3.- Platón y Aristóteles

8/12/2019 3.- Platn y Aristteles

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Platn sus andanzasAquel hombre joven que lloraba se llamaba en realidad A r stocles de Atenas,haba nacido en 428 a C y habra de morir en 348 a.c., y era conocido por todoel mundo como Platn (el de anchas espaldas ); as lo llamaremos nosotros. Lo

mas de la physis o de origen, al hombre como ciudadano; la incipiente democracia ateniense necesitaba, paraconsolidarse, de hombres que supieranexpresarse y persuadir al pblico de quesu opinin era la correcta.

As los sofistas se dedicaron a ensear el arte de la persuasin y cuestionaron la existencia de un mundo objetivoms all de las percepciones privadas delos hombres y, de este modo, inauguraron una forma de relativismo que Platn quiso combatir con un sistema filosfico cuyo objetivo es definir algo absoluto de lo cual agarrarse.

Y, por fin, hay otra transformacinque incidi sobre e l desarrollo de la filosofa y de las ciencias en e Siglo delas Luces griego y , de rebote, en todoel pensamiento posterior): Scrates, esegigantesco pensador, feo y desgarbado,a cuya desalentadora muerte asistimos,que protagoniza casi codos Jos dilogosde Platn y que contribuy de maneradecisiva a reorientar la filosofa haciaun pensamiento ms centrado en elhombre que en la naturaleza.

Sobre este complejo panorama se cierne la figura impresionante de Platn.

La muerte de Scra te s, de]acques Louis David. Si seobserva con atencin, sepuede ver en el fondo alvoltil autor de estas pginassubiendo por las escaleras.

Salimos afligidos al aire libre de Arenas, pero las lgrimas no nos impidencomprobar con apenas una mirada (estamos en la segunda mitad de siglo que Atenas ha crecido hasta convertirseen e l centro intelectual de Grecia. Los filsofos precedentes so la n ensefiar en lasregiones de Jonia (como Milete) o en lamagna Grecia (Elea), pero a partir de lageneracin de Scrates (470-399 a.Ccada vez ms los pensadores importanteso bien nacen aqu, o bien pasan aqubuena parte de su vida intelectual.

De hecho, Platn y Aristteles, alfundar la Academia y e Liceo, respectivamente, convocan a filsofos y cientficos de toda Grecia. Pero sa es slo unade las transformaciones. Otra im-prescindible para entender contra quindiscute Platn, es la expansin de lossofistas, filsofos ambulantes e independientes que buscaban sus alumnos entrelos jvenes de la polis, y que iban msall de la educacin tradicional griega,que se centraba en la gramtica, la msica y la poesa, extendiendo sus disertaciones a cualquier tema. Y cobraban porsus enseanzas, adems, lo cual escandalizaba a Platn.

Fundamentalmente, sin embargo, sededicaron a investigar, ms que proble-36

En a qu ella po ca e ra p o si bl e, com o en poca s m s, ser a la vez in teligen tes felices.

Berrrand RuseLl

Atenas, capital del siglo Vlar ni alrerrsele ni el color ni el rostro,aplica la copa a los labios y con todasencillez apura la bebida. Scrates, elms importante pensador de la Greciaclsica, ha bebido el veneno y su tiempode vida es contado. Todos lloramos.-Qu hacis, hombres des concertantes?-dice Scrates, quien contina imper-rurbable-. Precisamente po r ese m otivodes pe d a la s m u je re s, para que no cometieran estos excesos,p ues en ve rdad tengooido que se debe morir en religioso silenci o . A sI, p ues , n o a lb oro tis conteneos.

Despus de dar unos paseos, que miramos con solemne atencin, dice que lepesan las piernas y se acuesta boca arriba.El que le haba dado el veneno le aprietafuertemente los pies y le pregunta si losiente. Scrates dice que no. Mirndonos, va cocando cada vez ms arriba ynos explica que el veneno va subiendo yenfriando el cuerpo. El momento fin alser cuando llegue al corazn.Ya estaba fro el bajo vientre, cuandoScrates se descubre, pues estaba cubierto con un velo, y dice algo sobre unadeuda que haba olvidado pagar a Esculapio. Con estas ltimas palabras, se extingue la vida del gran filsofo, quien,segn sus discpulos, fue e ms JUStoyel ms prudente de todos los hombres.

En un rincn, llora un hombre joveny de anchas espaldas. Preguntamosquin es, y nos dicen: Platn. nosotrOS,a pesar de la congoja, nos alegramos de verlo, ya que venamos, precisamente, a buscarlo.


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implica que para que exista cualquierobjeto fsico debe haber una causa suprema y ltima que no es de carcter fsico sino metafsico. s hay dos pianos: uno fenomnico y visibley el otrocaptahle slo con la menee.Estas causas de naturaleza no frsicafueron llamadas por Platn ideas te i-dos en griego significa forma ) y sonlas que pueblan y estructuran el mundodel Ser. No son proyecciones ni representaciones mentales ni pensamientos,sino cosasque existen realmente. Son laesencia de las cosas, aquello que haceque cada cosa sea lo que es. No dependen del sujeto ni son modificables porl, sino que, al revs,se imponen al sujeto de manera absolura y no estn so -metidas a l mundo sensible del devenir.Una cosabellapuede corrompersedejar de ser bella,pero l idea de bellezaesabsolutamente inmutable, como lo esla ideade silla, la ideade caballoo la ideade fascculo. s que pueden sentirsetranquilos:si uno de estosfascculossepierde o se corrompe, la idea permanece.As, y en cierto modo como los atomistas dieron estructura uo ser, poblndolo de vado y de tomos, Platnle da estructura l mundo suprasensible y lo puebla con entes suprasensibles las ideas).

Las ideas estn organizadas de unmodo jerrquico. Las ideas inferioresparticipan de las superiores, que vanelevndose hasta la cspide de la jerarqufa, que es la Idea del Bien. Hay,

Por lo tanto era necesario abrir unava nueva o e l pndulo seguirla oscilando para siempre. Platn, entonces, toma e l roro por las astas y postula laexistenciade dos reinos: toma e l ser deParmnides y lo redefine como mundosuprasensible, inteligible , accesibleslo mediante el intelecto, y toma la ernpiria naturalista, y la convierte en e lmundo de los sentidos, e l mundo sensible, y los hace coexistir.

Pongamos un ejemplo de Platn queempezar a aclararnos el panorama:Por qu nos parece bella una cosa?Esuna cuestin difcil de resolver.No setrata de decir qu cosas son bellas sinode definir verdaderamente qu es la belleza, es decir, qu es aquello que haceque rodas las cosas bellas sean bellas.Una postura naturalista lo atribuirla aelementos puramente fsicos: color, figura, tamao o a cualquier combinacin de cualidades, pero Platn nos dice que esos rasgos aprehendidos por Jossentidos no aseguran nada: si algo esbello es a causa de algo superior que leotorga la cualidad de belleza.Ese algo, que no pertenece al mundode lo sensible, es una idea o forma de lobello, que hace que las cosas sensiblessean bellasparticipando de ella. esterazonamiento se aplica a todo, lo cual

arrollo de la ciencia en la especulacinmetafsica sobre el ser. El pensamientooscilaba como un pndulo entre la dudosa empiria y la metafsica del ser.

Platn toma una decisinLo que Platn descubre o determina) es que l impulso de los naturalistas, que haba sido decisivo para el comienzo de la filosofa y de la cienciagriegas, llegabahasta un punto en elque no poda motivar ms l avance.Desde e l comienzo, desde Tales, los naturalistas haban intentado explicar losensible en funcin de lo sensible mismo, de buscar la causa de todas las cosas naturales, de todo lo emprico, enarras cosas naturales ya fuera l agua, l aire o los cuatro elementos). Pero setopaban con problemas irresolubles: l agua dio origen a todo, quin dio

origen al agua? Ycmo poda salir delagua su opuesto, e l fuego?Hasta ah pareca llegar el naturalismo griego. Por e l otro lado, la filosofade Parmnides haba detenido l des-

Es decir que Anaxgoras postulaba l intelecto, pero al fmal no lo usabapara nada.

Habiendo oid o que Ana x gora s a fir -maba que el In telect o es el O rdenador yla Causa de todas las cosas, g oc c on laex plicacin me ere con ten to de habe rencontrado fa verda d sob re la causa de lo sseres . . .). P er o en to nc es v i q ue m i hro en o u tiliza ba para nada el In telecto y qu eno le a tr ibu la nin gu na c au sa al ordena-m iento de la s cosa s, si no qu e r ec ur rla , c o-m o siem pre, a l aire, al ter, a l a gu a y aO trascosas extraas .

Lo que Platn descubre, o determina,es que e l impulso de los naturalistas,

que haba sido decisivo para lcomienzo de la filosofa y la cienciagriegas, llegaba hasta un punto en queno poda motivar ms l avance


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Ex plicar el mundo:ArlSt teles un sistemacompletoAristteles es un gigante intelectual

que se planra frente al mundo y dicevoya explicarlo todo y -cosa increble-lo hace. Voya reunir todo e l conocimiento y tambin, lo hace, 1

do sensible.All encontrar una certidumbre absoluta siempre que est guiado por la razn Con esta filosofade base, es naturalque P la tn no se ocupara mucho de lasciencias naturales y, cuando lo hiciera,fuera para revelar lasoperaciones de larazn en e l universo.As por ejemplo,desprecia o ningunea la astronoma observacionaly proclama que todo consiste en salvarlas apariencias de lo queseve mediante crculos y esferas.Acepta la teora aromsrica, pero larnarernatiza:toma la teora de los cuatroelementos y asigna a cada uno de ellosuno de los cinco slidos regulares(conocidos desde los tiempos de Pir:1goras).Naturalmente todo esto es especulativo, por no decir fantstico, pero mues-.tra el impulso geomtrico que arlasrraba P la t n leyenda que no entreaqu quien no sepa geometra no estaba escrita porque s.Pero abandonemos por un rato a Platn, y digo un rato porque siempre vaa estar cerca de nosotros, y ocupmonos un poco de-su ms aventajado y genial discpulo.

mirar hacia atrs, s lo podemos ver enla pared lassombras que proyectan losobjetos que colocan los hombres porencima del muro.Eso que vemos tiene cierta relacincon la realidad (la sombra de un jarroproyecta una sombra similar a un jarropropiamente dicho) pero no es la realidad. Es el equivalente de esassombraslo que percibiremos siempre en nuestravida cotidiana, a menos que rompamoslascadenas que nos mantienen atados eimposibilitados de mirar directamentelo que ocurre fuera de la caverna. Porque el conocimiento sensible da resultados provisoriosy confusos.El primer paso, al Liberarnosde lasataduras, serenfrentar losobjetos propiamente dichos; el segundo, poder mirar a l fuego directamente; e l ltimo, salira la luz del sol y contemplarlo de frente.El proceso esdolorosoycuesta muchotrabajo, pero es la nica manera de ga -rantizar un conocimiento verdadero.En la analoga, e antro subterrneoes el mundo visible; el resplandor defuego que lo ilumina es laluz del sol, yla regi6n superior, fuera de la caverna,es el mundo inteligible. el verdadero conocimiento, e l queproviene de mirar al sol, se obtiene, segn Platn, mediante el intelecto. Paraliberarse de lascadenas de los sentidos,

que son slo un primer paso en e l doloroso camino del conocimiento, cadahombre debe bucear en su interior, enla plena conciencia, olvidando e rnun-40

de el plano sensible exigeque expliquemos c m o conocemos lo que conocemos. Cmo hacemos para saber algo,para llegar a esemundo inteligible, queparece tan alejado y tan etreo?Admitir Laexistencia de dos mundosdistintos (el de Lasideasy e l sensible)implica una muy precisa epistemologa,es decir, una muy precisa teora que explique e l mecanismo del conocimiento,y l a concepcin platnica del conocimiento, justamente, se ve ilustrada endos de laspartes ms famosasde susdilogos: en la primera, conocida comoalegada de la caverna', Platn demuestra cul esel verdadero conocimiento alque aspira y cul es la situacin en laque se encuentran los hombres normales (es decir, los no-filsofos);en la segunda, argumenta por qu piensa queconocer es, en realidad, recordar.

alegora de la caverna parte delprincipio de que los hombres vivimoscomo si estuviramos encadenados ene l interior de una caverna a espaldas desu entrada, mirando a una pared y sinpoder darnos vuelta. Inmediatamentedetrs de nosotros hay un muro sernejame al biombo que los titiriteros levantan entre ellos y los espectadores(que ni percibimos porque no podemosdarnos vuelta) y, detrs de ese muro, ungrupo de personas va poniendo objetosencima del muro.Detrs de los hombres que colocanlos objetos, hay un fuego. Nosotros, loshombres comunes, imposibilitados de

Los hombres vivimos como si estuviramos encadenados a espaldas de laentrada de una caverna, mirando a una pared. Detrs de nosotros hay unmuro y, detrs de l, unos titiriteros ponen objetos sobre ese muro. Novemos ms que sombras, pero las tomamos por la verdadera realidad.

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La fsic a de ristte lesProbablemente convenga empezarpor la fsica, aquella disciplina que fuearticulando e l pensamiento cientficogriego desde Tales en adelante a laque se le fueron planteando todos losproblemas que hubo que intentar resolver filosficamente. Aristteles rechaza por completo el tipo de teorafsica que invocaban los atomistas y elbueno de Platn, en las cuales las diferencias entre sustancias se reducan adiferencias cuantitativas y rn are rn dri-cas, postula que los problemas fsicosdeben ser explicados por causas fsicasy no matemticas.

As, retiene los cuatro elementos originarios de Empdodes pero rechaza l

Dicho esto, echemos, sin miedo, unvistazo a sus principales teoras, dcscubrimientos, indagaciones, investigaciones o como sea que queramos llamarlos. digo sin miedo porque, verdaderamente, internarse en un mundo que,visto desde ahora es completamenteequivocado -y a veces disparatado- tiene sus bemoles.

Pero la ciencia avanza a los tumbos, ymuchas veces l camino del error juegaun papel importante. Un sistema fuercecomo l aristotlico puede convertirseen una rmora, pero tambin puede llegar a mostrar con claridad los puncosclaves que hay que derribar, como efectivamente ocurri con la construccinde la ciencia moderna.

trar relaciones que son eternas y universales y se obtienen por deduccin a part de axiomas, definiciones e hiptesis.En sus tratados lgicos se ocupa cuidadosamence del mtodo deductivo y dela prueba, llevando su anlisis muchoms all de lo que nadie lo haba hechohasta entonces.

As, de alguna manera, unos doscientos afias ms tarde, el estagirita (o el Filsofo, como se lo llam en la EdadMedia) retoma el camino de los primeros naturalistas, pero con una amplitudde miras una capacidad de anlisisque dan cuenta del desarrollo del geniogriego en esos dos siglos.

Es formidable, aunque hace falta unasevera advertencia: prcticamente ninguna de las teoras que Aristteles propuso result final menee correcta, e incluso casi todas ellas se convirtieron engraves escollos para l desarrollo de laciencia moderna, que, a partir de Coprnico, en el siglo XVI ser una titnica construccin conera Aristteles.

Es muy tentador echarle la culpadel destino ulterior de su sistema, que,justamente, por ser can completo y exhaustivo, termin por transformarse enun dogma paralizante. En todo caso.podemos hacer el ejercicio de despegaral propio Aristteles del fundamentalismo arisrorelista que -corno todo fundamencalismo- tanto dao hara ms tarde. Aristteles no fue responsable de loque dijeron quienes fueron ms ariscorelistas que l mismo.

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Es decir, el conocimiento pistm -consiste en encontrar las verdades universales de las que nos hablan las cosas-el discurso de las cosas, que vuelve,despus de sus aventuras eleticas, pitagricas e incluso platnicas- y encon-

conoc er la causa de la que depende unlucho y qu e s te n o puede se r de o tr a ma-nera

por la casualidad ni por el azar, sinoque posee orden regularidad. Y eseorden esa regularidad tienen aparreuna finalidad, que es uno de los componentes de la causa, de la idea decausa de Aristteles. Algo no slo estpor algo, sino para algo.

Para Aristteles, la Pbysi ke segundafilosofa, o simplemenee fsica, inclua elestudio de los objetos natura1es que poseen, en s mismos, la posibilidad decambio o movimiento. As, no slo seaboc a que hoy circunscribimos como fsica, sino que tambin englobabalo que h9Y llamaramos qumica, mecnica y a versas ramas de la biologa. justamente el cambio de estilo ex

positivo corresponde a esta visin diferente: el uso de la irona y la rn ay uticasocrticas dieron origen, en Platn, aun discurso y a un filosofar que seplantea como una bsqueda sin pausa nusitadamenre bella y potica-,Aristteles trabaja de manera orgnica consigue una sistematizacin estable delconocimiento, que consiste en

Aristteles elimina al demiurgo ybaja las ideas platnicas a la materia,de modo tal que la tendencia al ordeny al cambio no son decisiones de unavoluntad suprema, sino que soninmanentes a la naturale za


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tor de estas pgina s (me gUStla expresi n), yo, suel to un a p ie dra , se precipitaa tierra sin que intervenga nada que lam ueva (y cada vez con m ayor velocidad), como si tu vier a una vo luntadpropia. No e s ex trao rd ina rio q ue lap ie dra c aig a p or s s ola ? O bv iame nte ,como la idea de gravedad todava no es taba ni lejana en el horizonte, habaque explicar de alguna m anera hechosaparent emente tan ine xplicab les comoel de una piedra que caa hacia el sue loo el del humo que ascenda indiferenteParecen dos tipos de movim ientoqu e no tienen nada que ve r, y A ristteles los distingue perfectam ente: no eslo m ism o aquel m ovim iento que requiere un motor o u na fu erza, que elmovim iento de la piedra que ca e naturalmente o el dc:l humo que naturalmene e sube. Esto s ltimos no necesitan que funcione ninguna fuerza: son,simplemente, pro ce sos de rest ituci nde los elementos a la es fera a la quepertenecen. Si alguna vez anduvieron aca ballo , se habrn dado cuenta de queel ltimo tramo, ant es de llegar al establo, el an imal, aunque agorado, hacelo im posible para llega r rpido. E l establo es su lu gar, el anim al lo sa be y sees fuerza por estar all. M s o m enos asco ncibe Aristte les movimicnro dees te segundo tipo. La pied ra (mayormente tierra) quie re reto rn ar a la e sfe ra a la cual pertenece, que es la msba ja ( recuerdan?), y de la cual fu eap artad a, y el hum o, mayori tariamente

l problem del movimientoV am os a m irar con cierto detalle lateora a ris to t lic a d el m ov im ie nto , q ues eg n p ie nsa el voltil autor de estasp g in as, qu e v engo a se r yo , se r la p iedra de toque de las discusiones y difi cul tades que van del siglo X II a Galileo(a un qu e c on el import an te a nt ec ed entede Filopn, d e l s ig lo V, de quien hablaremos llega do el momento).Por qu se mue ve n lo s c ue rp os? A un que pueda par ecerlo, porque convivimo scon l, no es un problema simp le . Po rqu algunos cuerpos estn en reposo yO trOSse muev en? o c mo puede ser quehaya algunos q ue p rime ro es tn en reposo y despus se muevan, otros que estnsiem pre en re po so y O trOSque se muevan todo el ti empo , com o la Luna?A p rim e ra vista, sigu iendo el panorama que da el sentido comn, un mvil se mueve porque algo lo mueve, loarr as tra, lo empuja, lo lanza, o p or qu eacta un motor intern o, co mo en el caso de un co lectivo o un autom vil. O bviamente, Aristteles no ponla este lti mo ejemplo, pero s el de los animales,que tienen un m otor interno que produce sus movimien tos .S in em bargo, hay OtrOSmovimientosque son espont neos: po r e jemp lo , de ca ld a de lo s cu erpos. Si el vo l til a u-

cue rd a la d iv is i n p la t nic a ent re e l mundo de las ideas y el m s prosaico de laempiria . Pero justamente adjet ivo in teresante es el que ma rc a la d if ere nc ia.o puede existir una par te t an pequeade t n m ag nitud q ue no se pueda obtenerd e e lla o tra m d s pequea por d ivis iny puede decirse qu e tiene bas tanteraz n: si los tomos tienen fo rm a y porlo tanto vo lumen, por qu no podra ndividirse ?Los cuatro e leme ntos se ordenan sobre un a es fera de tierra, la T ierra, esfrica e inmv il en el ce ntro del universo . Por encim a de ella se ubica la ca padel agua; en tercer lu gar la del ai re,lu ego la de fu ego. Y por encima de laesfera del fueg o, qu e llega has ta la rbi ta (o esf era) de la Luna, se extiendeun quinto elemento (o q uin taes encia),uno que tod ava no hemos escuch adonombrar y qu e estar de stin ado a jugar un pap el in cre b lemente protag-

nico en la hi storia de la ciencia: elter, inmutabl e e incor ruptible, delcual estn hechos canto los as tros como las esferas que los mueve n.El mundo sublu nar, por su parte, esmudable, corruptible (c om o se puedever todos los das), y sujeto a transfo rmac ion es, ya que la es fe ra de la Luna,mediante su roce, altera y mez cla las capas sublunares, que, no, configurar fan un mundo completamente esttico.La verd ad es que esta dualidad m undosupra lun ar perfecto, etern o, inco rruptibl e- mundo subluna r c ambia nte, sucio, asqueros o, imperfecto , per o interes ante, re -

ex ist enc ia d e lo s tomos, ya que co nsiderala m ateria como inf in it amente divisible:

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Colabor en este fascculoNicols Olszevicki

Mientras tanto, en la ribera derechadel Tber, Roma crece y acecha.

En fin. La fi gura de Aristte les esten el .filo de una gran transformacinpoltica del mundo griego. A raz de lasconquistas de Alejandro, y la posteriorfragmentacin de su imperio, se. impone en e l mundo mediterrneo (orlenta l una cultura ms abarca uva y diferente de la predominante hasta entonces, aunque la ciencia helenstica heredar muchos rasgos y continuar.muchos de los caminos iniciados por Aristteles ysus antecesores.

No podemos demorarnos ac; porquenos enredaramos en complicadas descripciones anatmicas que nos llevarandemasiado tiempo. Lo que s tenemosque decir es que, adems de la biologa,se ocup c~m cierto detalle de meteorologa, qumica, geologa, mineraloga ...y muchas otras cosas ms.

Pero cenemos que, en.algn morncnro, abandonar al infinito Aristteles y.se guir avanzando en el camino del conocimiento (enseanza que, si bien hoyes fcil de decir, la humanidad tar dmuchos siglos en aprender).

pu es ti enen vena s n i v ejig a ni resp i-ra n sino q ue so la m en te n ec es ita n el a n-lo g o a l co ra z n .

L os lla m ad os c efa J po do sy lo s crustceosp re se nta n m u ch as d ife re nc ia s c on sto s P a -ra e m pe za r n o p o se en e l c on ju nto to ta l de s v s c er a s c o m o t a m po c o n in g u n o de lo sr es ta n te s a n im a le s n o s a ng u In eo s. H ay otrosd o s g n er os n o s a ng u n eo s lo s t es t ce os y elg ru po d e lo s in se cto s. T o d os e s to s c a r e ce n desa ng re c on la q ue fo rm a r s ulsceras porq ueta l fe n m en o e sp ar te de S p ro p ia s us ta n -c ia . Q u e u no s ten ga n sa ng re y otros no seincluir ene l r zon miento que d efin e sus us ta nc ia . A de m s la fin alid ad q ue ti en enl a s v is c era s en los a nim ales s an gu n eo s e na bso lu to se en co ntra r e n ta le s a nimales

seres vivos se fueron construyendo, dehecho, como una pieza ms de su impresionante sistema: los animales, quemuestran propsitos y adaptacionesmuchas veces extraordinarios, constituan, de alguna manera, un espejo en e lque admirar el orden del cosmos.

Para lograr esto no alcanzaba con lapura especulacin metafsica: era necesario embarrarse las manos. Aristteles lo hizo sin problemas, recogiendopor ejemplo, huevos en el campo y mirando cmo avanzaba la gestacin deun pollito. A tal punto fue importantela biologa, que lleg a establecer unaclasificacin general de los animales, laprimera que conocemos en la historia.

Con rigor de cientfico actual, el mismo hombre q.ue invent el ter y el primer motor inmvil escribe fragmentos

. de una precisin sorprendente, como elsiguiente:

Bilogo, qumico,gelogo, minerlogoEn oposicin a Platn, y a todos losfilsofos-maremticosherederos del piragorisrno, Aristteles sostuvo firmemente la importancia del estudio de lasparticularidades pertenecientes al mundo del devenir. Insista en que la observacin de las partes exteriores de losanimales no era suficiente y que inclusohabfa que diseccionarlos, prctica conla que s e aprenda mucho. segn suspropias palabras. Sus estudios sobre los

vera con velocidad infinita, cosa que leresulta absurda.

Ac, hay que admitirlo, Aristtelesacierta bastante. s cierto que, en el aire,los cuerpos pesados caen ms rpidamen-te que los livianos de la misma forma ydimensiones, aunque esto no sea ciertoen el vaco. Del mismo modo, el movimiento a travs de un medio denso es generalmente ms lento que a travs deuno enrarecido: e l inconveniente es queAristteles simplifica mucho la cuestinal considerar que la relacin es directa.con este pseudo-acierto aristotlico

podemos abandonar por e l resto delfascculo la teora de]- movimiento,siempre que nos comprometamos a noolvidarla porque va a marcar de manerapasmosa la historia del pensamientohasta la Revolucin Cientfica. Echemos un vistazo (rpido, necesariamente) a los otros campos en los que possu universal mirada.

Aristteles est en el filo de una grantransformacin poltica del mundogriego. raz de las conquistas deAlejandro la posterior fragmentacinde su imperio se impone en el mundomediterrneo un nuev cultur

3.- Platón y Aristóteles

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