3. FUENTES DE LA D S I
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Principios y valores de la doctrina social Bloque 2 5. Principios de la doctrina social... Imagen 1 DOCTRINA SOCIAL DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA DE LA IGLESIA rsona es digna porque ha sido creada a imagen y semejanza de persona, ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deber La persona es un ser social por naturaleza y centro de la sociedad. VALORES FUNDAMENTALES •verdad •libertad •justicia •solidaridad •paz •caridad EL PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD EL DESTINO UNIVERSAL DE TODOS LOS BIENES LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA EL BIEN COMÚN EL PRINCIPIO DE PARTICIPACIÓN
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Principios y valores de la doctrina social
Bloque
2 5. Principios de la doctrina social... Imagen 1
DOCTRINA SOCIALDOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIADE LA IGLESIA
DOCTRINA SOCIALDOCTRINA SOCIALDE LA IGLESIADE LA IGLESIA
La persona es digna porque ha sido creada a imagen y semejanza de Dios.
La persona, ser inteligente y libre, sujeto de derechos y deberes.
La persona es un ser social por naturaleza y centro de la sociedad.
VALORESFUNDAMENTALES
•verdad•libertad•justicia
•solidaridad•paz
•caridad
VALORESFUNDAMENTALES
•verdad•libertad•justicia
•solidaridad•paz
•caridad
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LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
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FUENTES DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA
- Sagrada Escritura (A.T, N.T)
- Sagrada Tradición
- Santos Padres
- Magisterio de la Iglesia (Extraordinario y Ordinario) = Papa, Concilios, Obispos.
- Teólogos y Canonistas
1. SAGRADA ESCRITURA
- División: A. T y N.T
- Clasificación
- Autor (es)
- Inspiración
- Inerrancia
- Canon
- Libros protocanónicos y deuterocanónicos
- Libros Apócrifos
FUENTES, METODO, 4FUENTES, METODO, 4
2. Tradición
AJunto con la Sagrada Escritura es fuente de la Revelacióndivina: ambos son dos aspectos indisociables de una úni-ca fuente. Es normativa e interpretativa. Es siemprepública.
BNo todas las tradiciones que hay en la Iglesia son igual-mente vinculantes o normativas. Algunas son cuestio-nes prácticas y aplicaciones de principios, pero no artí-culos de fe. Por ejemplo: rezar de rodillas, el ayunopascual, ciertas reglas para la elección y consagración delos obispos, determinados ritos del Bautismo, etc..
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La Sagrada Tradición:Refleja la vida intelectual, orante y litúrgica de la Iglesia. Es anterior a la Escritura misma y mantiene con ella una profunda relación. Es la palabra de Dios no escrita, está formada por un conjunto de testimonios a veces eclesiales que dan razón de la fe de la Iglesia. La Tradición y la Escritura están estrechamente unidas, manan de la misma fuente. La Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de lo revelado, porque la Tradición recibe la Palabra de Dios (encomendada por Cristo y el Espíritu Santo a los apóstoles) para que ellos ( iluminados por el Espíritu) la conserven, expongan y difundan (DV 9).Los lugares donde podemos encontrarla son los escritos de los santos padres, Actas de mártires, autores místicos, enseñanzas de las conferencias episcopales, la legislación canónica, sensus fidelium, etc.
FUENTES, METODO, 5FUENTES, METODO, 5
Relación entre Tradición y Escritura
Concilio de TrentoConcilio de Trento: no dice que la Revelación esté contenidaparte en la Escritura y parte en la Tradición, sino tanto en loslibros escritos como en las tradiciones no escritas.Concilio Vaticano IIConcilio Vaticano II: la Tradición y la Escritura forman unaunidad orgánica. Todo lo contenido en la Tradición se encuen-tra de alguna manera (implícita) en la Escritura. La Tradiciónes entendida como transmisión viva de la Palabra de Dios me-diante la interpretación de la Escritura.
CCE 84CCE 84: “El depósito sagrado de la fe, que se contiene en laSagrada Escritura y en la Tradición, ha sido confiado por losApóstoles al conjunto de la Iglesia”. La tarea de interpretarloauténticamente se encomienda al “Magisterio vivo de la Iglesia,que la ejercita en nombre de Jesucristo” (CCE 85CCE 85).
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FUENTES, METODO, 6FUENTES, METODO, 6
Los testigos de la Tradición son los Padres dela Iglesia, las doctrinas de los teólogos, la Sagra-da Liturgia, las creencias del Pueblo de Dios ensu conjunto, las devociones populares, las doc-trinas y experiencias espirituales de santos ymísticos, el arte cristiano, etc.. No todos tienenel mismo valor.
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3. Padres de la Iglesia
Son los escritores cristianos antiguos que sedistinguieron por la santidad de vida, por unhondo conocimiento de la Sagrada Escrituray de la doctrina de fe, y por la responsabili-dad con que se ocuparon de las tareas pasto-rales que tuvieron encomendadas.
Ultimos Padres de la Iglesia: en Occidente,San Isidoro de Sevilla (+ 636); en Oriente,San Juan Damasceno (+ 749).
El consenso patrístico unánime constituyeregla cierta para interpretar la SagradaEscritura.
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Los padres de la Iglesia, y Los padres de la Iglesia, y el Magisterio de la el Magisterio de la Iglesia en los primeros Iglesia en los primeros Concilios ecuménicosConcilios ecuménicos
a) Los Padres de la Iglesia son escritores cristianos de los primeros siglos que sobresalen por la ortodoxia doctrinal y la santidad de vida. Su vida y sus escritos tienen gran importancia para la transmisión fiel de la verdad revelada: en su exposición y defensa.
San Atanasio San Basilio
San Cirilo
San Juan Crisóstomo
San Jerónimo
San Agustín
Entre los Padres de la Iglesia destacaron:
• San Ireneo, San Atanasio, San Basilio, San Gregorio de Niza, San Juan Crisóstomo y San Cirilo de Alejandría, que escriben en griego (se suelen llamar “Padres griegos”).
• San Ambrosio, San Agustín, San Jerónimo y San Gregorio Magno, que escriben en latín (“Padres Latinos”).
San GregorioMagno
SanGregorioNaciance
no
SanCipriano
San Ambrosio
San Justino
San JuanDamasceno
SanIgnaciodeAntioquía
4. Magisterio de la Iglesia. • A la IGLESIA ha sido encomendada el oficio de interpretar
auténticamente la Palabra de Dios, oral o escrita, y lo ejerce en nombre de Jesucristo (DV 10).
• En virtud del mandato recibido de Cristo y por un don especial del Espíritu Santo (carisma de asistencia), el Magisterio tiene la misión de conservar el depósito de la fe en toda su integridad.
• Lo protege de error y juzga con autoridad las interpretaciones de la revelación que ofrece la Teología y él mismo ofrece consideraciones y desarrollos en torno a la fe.
• La Teología analiza el extenso cuerpo documental de la doctrina emanada por el Magisterio a lo largo de los siglos y escucha el Magisterio vivo que se pronuncia sobre las cuestiones del momento.
• RESUMEN: la Tradición, S.E., y Magisterio están tan unidas que ninguno puede subsistir sin los otros (DV 10).
b) Los primeros Los primeros ConciliosConcilios ecuménicosecuménicos, en los que se reunieron los Obispos de toda la Iglesia para declarar la doctrina católica frente a las herejías tuvieron una gran importancia en la profundización de la doctrina trinitaria y cristológica.
Estos conciliosfueron
los siguientes:
- 1º. - 1º. Concilio de NiceaConcilio de Nicea, año 325: condenó la herejía de Arrio (arrianismo) que negaba la divinidad de Cristo, y enseñó que Jesucristo es verdadero Dios, de la misma manera que el Padre.
Las definiciones de estos dos primeros Concilios componen el Símbolo nicenoconstantinopolitano, que se reza en la Liturgia;
- 2ª. - 2ª. Concilio I de Concilio I de ConstantinoplaConstantinopla, año 381: enseñó la divinidad del Espíritu Santo, frente al error de Macedonio.
Concilio de Nicea
3.- 3.- Concilio de ÉfesoConcilio de Éfeso, , año 431: condenó los errores de Nestorio.Afirmaba que en Cristo había dos personas, una divina y otra humana.
Y que la Virgen María no podía ser llamada Madre de Dios porque era solamente madre de la persona humana. El Concilio enseñó que en Cristo había una sola persona divina, y que la Santísima Virgen debía ser llamada “Madre de Dios” (Theotokos).
4.- 4.- Concilio de Concilio de CalcedoniaCalcedonia, año 451, año 451: rechazó el error de Eutiques (monofisismo), que admitía una sola naturaleza en Cristo (la divina).
La Iglesia enseñó en este Concilio que en Cristo hay una sola persona divina y dos naturalezas, la divina y la humana, ya que es verdadero Dios y verdadero hombre.
