2 El surgir de la Espiritualidad en el ser humano

La palabra espiritualidad es considerada por muchos como fruto de la modernidad, debido a que su origen se remite a la escuela espiritual francesa del siglo XVII y se refiere a la relación personal del ser humano con Dios. Sin embargo, la forma abstracta de espiritualidad tiene su origen en la época patrística. En este contexto encontramos un texto atribuido a Jerónimo, pero que en realidad pertenece a Pelagio, donde aparece la siguiente frase: “Age ut in spiritualitate proficias”: designando con esta expresión el concepto de espiritualidad como vida según el Espíritu de Dios y como progresión abierta a realizaciones ulteriores. Posteriormente, en el siglo VI, Dionisio, al traducir a Gregorio de Niza hizo el cambio del término griego pneumatké por el latino spiritualitas, con la explicación siguiente: “Consiste en la perfección de la vida según Dios”.

En el judaísmo la palabra ruah (espíritu, respiración, viento, es decir lo que da vida y ánimo) designaba una doble dimensión, la fuerza de la vida individualizada y el poderío de Javhé que actúa sobre su pueblo como don profético y como sabiduría personificada. La Biblia no presenta una teoría sobre la espiritualidad sino contenidos, especialmente en Pablo.

A continuación se presentan ciertos aspectos relevantes sobre el significado de la espiritualidad desde la óptica del rescate del aspectos espiritual que sostiene a la persona como lo expresa Víctor Frankl, “haciendo de la espiritualidad una realidad trascendente de la persona por la búsqueda del sentido de vida”.

2.1 Fundamentos antropológicos de la Espiritualidad

El termino espiritualidad ha sido adoptado y adaptado a las diferentes ciencias que se acercan al ser humano, también ha comenzado a usarse nivel más popular. Al ser una palabra usada fuera del ámbito religioso, se le ha dado una gran variedad acepciones su concepto esta muy relacionado con términos como religión, sagrado, secular…

Los estudios seculares han enfocado a la espiritualidad desde un ángulo estrictamente académico desconectándolo del compromiso de fe, a tales estudios se acercan muchos autores como Marx… Freud… Durkheim…, el Catorceavo Dalaylama… que hablan de una espiritualidad laica. Este tipo de estudios científicos van de la mano con varias investigaciones realizadas en diferentes

partes del mundo, y a pesar de la diversidad geográfica presentan algunos rasgos comunes sobre todo en la juventud.

En ellos se muestra que hay un florecer de experiencias espirituales, sagradas y religiosas de los jóvenes. La nueva religiosidad se desliga de dogmas rígidos y de instituciones religiosas y prefiere la psicología y la religiosidad oriental. Espiritualidad es una de las palabras preferidas de la nueva religiosidad y las diferencias en edad marcan también notablemente las diferencias en espiritualidad.La espiritualidad es una realidad intrínseca a la naturaleza humana y es el recurso más profundo y potente que tiene la persona. Cada ser humano es capaz de desarrollar en forma gradual su espiritualidad.

Las necesidades espirituales y el mantenimiento del bienestar espiritual son componentes importantes del ser humano, pero con frecuencia es un aspecto desatendido en el estudio holístico, el aspecto espiritual es parte integral del ser humano caracterizado por el significado de la vida y la esperanza. La espiritualidad amplía la dimensión de la visión holística de la humanidad.

El concepto espiritualidad es multidimensional que penetra la totalidad del ser humano. Muchas veces se piensa que esta parte del cuidado lo proveen sacerdotes, pastores o personal clerical, esto de acuerdo a las prácticas religiosas de cada persona.

Hay que establecer definiciones que aclaren y amplíen el significado del concepto para tener en una visión amplia. A través de la revisión de la literatura se encontró amplias definiciones del concepto espiritualidad. Se encontró que la palabra espiritualidad se deriva del latín “espíritu”, que se refiere a aliento, aire, viento. O’Neill (1998), en su artículo Spirituality and chronic illness, hace referencia a la definición de Domberck (1995), que plantea que el espíritu es lo que anima o da vida a una persona. El diccionario de la Lengua Española lo define como el alma racional, vigor natural y virtud que alienta y fortifica el cuerpo para obrar. Según Burkhardt (1993), establece que la espiritualidad es una creencia religiosa o una relación con una fuerza superior, fuerza creativa o un ser divino o fuente de energía infinita. Espeland (1999), en su artículo Achieving spiritual wellness, menciona que de acuerdo a Wright (1998), la espiritualidad es la dimensión de una persona que envuelva su relación con él mismo, con otros, con un orden natural y con un ser o fuerza superior que se manifiesta a través de expresiones creativas y envuelve prácticas religiosas.

La espiritualidad es una cualidad o esencia que integra o transciende la naturaleza biopsicosocial del individuo. Es todo aquello que le da significado a la vida. Implica una cualidad de trascendencia, una fuerza que guía, algo fuera del ser, más allá del individuo. Son creencias o sistemas de valores que proveen fuerzas, esperanza y significado a la vida, la espiritualidad es una energía creativa e integradora que se basa en las creencias y el sentido de estar interconectado con una fuerza mayor que la persona misma. Es una fuente de fortaleza interior y paz que ayuda a expresar los puntos de vista del individuo y el comportamiento mientras el individuo busca esperanza y significado de su vida. La Enciclopedia Británica define espiritualidad como una filosofía, una característica de cualquier sistema de pensamiento que afirma la existencia de una realidad inmaterial imperceptible a los sentidos.

Todas las personas son espirituales, pero existe descuido por la afiliación a una religión o devoción. Las creencias religiosas y espirituales son importantes en la vida de los individuos y pueden influir en los estilos de vida, actitudes, sentimientos acerca de la enfermedad y la muerte.

Las creencias religiosas o espirituales asumen gran importancia en el momento de la enfermedad y en momentos transcendentales en la vida del individuo. Estas ayudan al individuo a aceptar su enfermedad y poder compartir con otras personas sobre su condición de salud. Otros individuos ven la enfermedad como una prueba de fe y piensan que si ésta es suficientemente grande van a sentirse mejor. Viéndolo desde otra perspectiva, la enfermedad es aceptada usualmente por todos, pero no mezclan sus creencias religiosas. Usualmente las creencias religiosas o espirituales ayudan los individuos a aceptar sus enfermedades y a planificar su futuro. La religión puede servir de ayuda al individuo en el proceso de la muerte, y lo ayuda a fortalecerse durante la vida (Kozier, 1995).

El concepto espiritualidad junto con los conceptos esperanza, aceptación y auto trascendencia están asociados entre sí y a la misma vez tienen significados distintos sin embargo se ve envuelta en una serie de atributos que brindan ciertas características.

Un atributo distintivo de espiritualidad es que implica una relación o conexión con otras personas, con la naturaleza, con Dios o con una fuerza superior. Es una fuerza unificadora e integra la parte física, emocional y espiritual del ser humano.

Un segundo atributo es la creencia de que existe una fuerza superior al ser humano, que es intangible, pero afirma la existencia de la vida. Esta creencia permite se tenga esperanza y se mire más allá las oportunidades disponibles que le ayudarán.

Como tercer atributo está que la espiritualidad es una energía constante pero dinámica. Esta energía dinámica hace que la persona vaya en busca de bienestar, propósito y significado de la vida. Esto a su vez hace que se supere la realidad material.

Otros conceptos asociados a espiritualidad son: esperanza, aceptación y la auto-trascendencia. La esperanza enfoca el factor tiempo, se proyecta hacia el futuro proveyendo al individuo energía para la búsqueda y persigue una meta o resultado esperado. Una vez el individuo establece sus metas, esto le sirve como fuerza motivadora. Aunque la esperanza es positiva, el no conocer lo que el futuro determinará crea incertidumbre y sentido de incomodidad; pero el individuo basado en sus conocimientos y acciones mira el futuro de forma positiva.

En el concepto aceptación el individuo esta satisfecho y/o acepta situaciones pasadas y presentes. Está satisfecho con el mismo y con otras personas. La aceptación lleva al individuo a tener paz y sentido. Por otro lado la auto-trascendencia se define como la experiencia de una extensión introspectiva y sentir interés por otras personas. Esta tendencia de buscar más allá del individuo mismo y sentir interés en mirar hacia otras personas, provee para la búsqueda de significado y propósito de la vida.

Existen varios factores que están presentes tanto en el concepto espiritualidad como en el concepto esperanza, aceptación y auto-trascendencia. Estos son la energía, sentimiento, la relación con otras personas y la relación con la misma persona. En resumen, el proceso de aceptación y los aspectos de trascendencia del individuo pueden resultar en un sentimiento de conexión o de relación con la espiritualidad.

El concepto espiritualidad puede ser utilizado para describir otros conceptos del ser humano. Estos pueden ser una interrelación armoniosa, una fuerza interior, tener conocimiento, el hacer, ser, bienestar espiritual, trascendencia, salud espiritual. Estos pueden ser una forma de definir como se sienten los individuos. Estas son diferentes formas de identificar experiencias y sentimientos de las personas.

Este concepto tiene diversos usos que en conjunto a las creencias religiosas ayudan a los individuos a movilizarse hacia altos niveles de bienestar. Entre los usos esta el que las creencias espirituales sirven de guía a los aspectos del diario vivir. Estas creencias son fuente de soporte y fortaleza interior que promueven al individuo hacia un óptimo nivel de bienestar. Otro de sus usos es que las creencias espirituales ayudan a resolver conflictos internos del individuo y aun cuando puede estar influenciado o no por el aspecto religioso, ayuda a la solución de conflictos en la vida de los seres humanos.

2.1.1 Antecedentes y consecuencias

Entre los antecedentes del concepto espiritualidad se encuentran las experiencias que el individuo haya tenido en la vida, estas pueden ser positivas o negativas que promuevan el desarrollo de destrezas de fortaleza existencial. Un ejemplo de esto son las enfermedades terminales que hacen que el individuo busque el significado de la vida para ellos. Un segundo antecedente son las características del individuo y es determinante el conocimiento que esté tenga. La interrelación de otros sentimientos tales como el amor, autoestima, sentido de pertenencia es otro de los antecedentes que fomenta la espiritualidad. Como último antecedente están las cualidades inherentes del concepto espiritualidad.

Cada uno de estos antecedentes trae como consecuencia que los individuos tengan propósito y significado en sus vidas. Esto desarrollará un sistema de valores que guíen los patrones de conducta de los individuos. Esto permite que el individuo desarrolle su auto-trascendencia (Haase, 1992).

El ser humano a lo largo de su devenir histórico desarrolla dentro de sí la necesidad de comunicarse con la trascendencia y de vivir según una cantidad de valores, normas o principios, que se fundamenten en la misma y que propongan a ese ser un estilo de vida determinado.

Desde las culturas más antiguas y referentes para el mundo occidental el ser humano ha expresado su religiosidad de distintas formas, la trascendencia o Dios ha tenido diversas explicaciones a aspectos fenomenológicos, tales como Zeus, Afrodita y toda la mitología griega. Este tipo de religiosidad siempre se ha encontrado ligada a aspectos antropológicamente profundos dada la misma necesidad del ser humano por comunicarse con un ser superior o por buscar explicaciones a cosas que no entendía.

En la iglesia Católica se ha estudiado mucho la Espiritualidad Cristiana y las diversas escuelas de espiritualidad existentes en ella: Benedictina, Franciscana, Salesiana.

PREGUNTAS SOBRE DON BOSCOY LA FAMILIA SALESIANA

Las siguientes preguntas y sus correspondientes respuestas pueden utilizarse en los diversos CONCURSOS que se organicen.Habrá que ordenarlas según su dificultadLas que ofrecemos están todas sacadas del libro de TERESIO BOSCO, Don Bosco, Una biografía nueva (Edición para los muchachos),Madrid 1980.Nos parece importante poder ofrecer a los chicos y jóvenes las "fuentes" previas de lectura salesiana. Los Concursos no deben ser una ocasión para el simple memorismo o la competividad, sino una oportunidad para leer sobre Don Bosco y su Familia.Como es obvio, podrán buscarse otras preguntas en otras fuentes, que, como hemos dicho,'deben ser siempre asequibles a los destinatarios.

1. Día, mes y año en que nació Don Bosco. R/ 16 agosto 1815.2. Cómo se llamaba el padre y la madre de Don Bosco. R/ Francisco y Margarita.3. Cómo se llamaban sus dos hermanos. R/ Antonio y José.4. Qué Papa había al nacer Don Bosco. R/ Pío VII.5. A qué edad murió el padre de Don Bosco. R/ A los 33 años.6. Qué edad tenía Don Bosco al morir su padre. R/ Casi dos años.7. Nombre del caserío donde nació Don Bosco. R/ I Becchii.8. Qué edad tenía la madre de Don Bosco al morir su esposo. R/ 29 años.9. En la infancia de Juan Bosco hay un hecho en que se habla de pan negro y de pan blanco,¿en qué consiste? R/ Juanito cambiaba su rebanada de pan blanco por la rebanada de pan negro que tenía otro pastorcillo.10. La frase "No con golpes, sino con mansedumbre", ¿a qué episodio de la vida de Don Bosco pertenece?. R/ Al sueño de los nueve años.11. Día, mes y año en que Don Bosco hizo la primer comunión. R/ 26 marzo 1826.12. Qué consejos le dio su madre el día de su primera comunión. R/ Comulga con frecuencia; dilo todo en la confesión; sé siempre obediente; ve de buen grado, al catecismo y a los sermones; huye de quienes tienen malas conversaciones.13. Su hermano Antonio no le vela con buenos ojos, ¿por qué? R/ Porque no quería que Juan estudiara.14. Qué edad tenía Juan Bosco cuando tuvo que dejar la casa e ir en busca de un trabajo. R/ 12 años.15. ¿En qué lugar Juan Bosco pronunció esta frase: "Cuando se reza por cada dos granos nacencuatro espigas"? R/ En el caserío Moglia.16. El amo de la Casa Moglia le decía a Juanito: ¿Por qué lees tanto?, ¿qué respondía Juanito a tal pregunta? R/ Porque quiero ser cura.

17. Cuan Don Bosco tenía 15 años le sucedió un hecha importante en el que entran un sacerdote y una llave. Cuéntalo a grandes rasgos. R/ Se trata de Don Calosso que, a punto de morir, le entrega a Juanito la llave su caja fuerte para que tome sus ahorras, pero ante la postura de los familiares. acaba dándeles la llave generosamente.18. Cuál era el lema de Don Bosco sacerdote. R/ Dame las almas, la demás no me interesa.l9'. A los 15 años -iba y venía dos veces a Castelnuovo para asistir a la clase.¿Cuántos km. recorría diariamente a pie? R/-20 ó casi 20.20. Siendo jovencito, Don Bosco dijo: "Si llego a cura, haré de otro modo” ¿Por qué la dijo, y qué quería decir? R/ Por la reserva y distancia miento de los sacerdotes por la calle, y el deseo de ser más cercano.21. Cuando en 1831 iba caminando a Chíeri en compañía de Juan Filipello, ¿qué frase importante le dijo a éste? R/ "Yo no quiero ser párroco; quiero entregar toda mi vida a los jóvenes22. ¿A cuántos kilómetras está Chieri de Turín y cuántos habitantes tenía cuando Juan Bosco llegó allí para estudiar en 1831. R/ 10 km; 9.000 hab.23. En Chieri fundó una asociaci6n con sus compañeros.*¿Como se llamaba? R/ Sociedad de la alegría.14. Cuáles eran los tres puntos del reglamento de la Sociedad de la alegr ía. R/ Nada que pueda avergonzar a un cristiano; cumplir los deberes escolares y religiosas; estar alegres.25. Una vez un amigo le dijo al joven Juan Bosco: "Me espanta tu fuerza. Dios no te la ha dado para destrozar a tus compañeros. El quiere que perdonemos y que devolvamos bien a los que nos hacen mal". ¿Cóma se llamaba este amigo y por qué se lo dijo? R/ Luis Comollo; se la djo después de una riña de Juan con otros compañeros para defender al mismo Comollo.26. Nombre y mote del joven hebrea de Chieri que Juan Bosco ayudó a convertirse al cristianismo. R/ Jacob Leví, de mote "Jonás".27. A qué Congregaci6n Religiosa quiso entrar a los 20 años. R/ Franciscanos28. Cóma se llamaba un sacerdote que aconsejó durante muchos años a Don Bosco y fue suconfesor, y que ahora es también Santo. R/José Cafasso.29. ¿En qué ocasión dijo Don Bosco esta frase: ¡Oh, cuánta ropa vieja me he de quitar!? R/ Con motivo de la imposición de la sotana.30. Quién y en qué ocasión le dijo a Juan Bosco: "Acuérdate de que no es el hábito la que honra tu estado, sino la práctica de la virtud" R/ Su madre, después de la imposici6n de la sotana, cuando iba a ingresar en el Seminario de Quieri.31. En unas Ejercicios Espirituales, Don Bosco escribió:"El sacerdote no va solo al paraíso, ni va solo al infierno",¿cuándo hizo estos Ejercicios? R/ Fueron los Ejercicios de preparación a la ordenación sacerdotal32. Día, mes y año en que fue ordenado sacerdote. R/ 5 junio 1841.33- Qué le dijo su madre el día de su ordenación sacerdotal. R/ Comenzar a decir misa es la mismo que comenzar a sufrir; en adelante, piense solamente en la salvación de las almas, y no te preocupes de mi.34.- El día de la Inmaculada de 1841 es importante en la vida de Don Bosco y en su futuro,¿por qué? R/ Encuentra a Bartolomé Garelli y empieza el catecismo.

35. En la vida de Don Bosco hay el reza de un avemaría que él recordó muchop,¿cuál es? R/ La que rezó el 8 diciembre 1841 con Bartolomé Garelli.36. Junto a Los Molinos de la ciudad Don Bosco le dijo a un chiquillo: "Nosotros dos lucharemos todo a medias",¿Quién era el chico? R/Miguel Rua.37. El 5 de abril de 1846, Domingo de Ramos, fue un d ía triste para Don Bosco,¿por qué? R/ Porque era el último día que podía ocupar las prados Filippi, y no sabía ya a donde conducir a sus chicos.38. En la vida de Don Bosco ¿qué es el cobertizo Pinardi y por qué es importante? R/ Es el cobertizo que pudo alquilar después de cambiar varias veces de lugar con sus muchachos y fue como la célula fija de toda su obra ea Turín, la base de posteriores edificaciones.39. A quién le dijo Don Bosco: "Ud. puede hallar muchos sacerdotes para ponerlos en mi lugar; pero mis muchchas no tienen ninguno. No puedo abandonarlos" R/ A la marquesa Barolo cuando le puso en el dilema de dejar a los muchachos para atender a sus obras.40. A quiénes y en qué ocasión dijo Don Bosco: "Os debo la vida.Estad seguros de que en adelante, toda ella será para vosotros". R/ En 1846 a los chicos después de haberse recuperado de una grave enfermedad, durante la cual los muchachos habían rezado mucho por él.41. En la vida salesíana son famosas las llamadas "buenas noches",¿qué son y quién las empezó? R/ Son unas breves palabras que se dicen, cuando es posible, antes de ir a dormir. Las empezó Mamá Margarita en 1847.42. Nombre de un perro famoso en la vida de Don Bosco. R/ El Gris.43. En qué año los colaboradores de Don Bosco empezaron a llamarse salesianos. R/ 1854.44. Un discípulo de Don Bosco, Domingo Savio, hizo un propósito de vida espiritual referente alpecado,¿cuál es? R/ Morir antes que pecar.45. A qué episodio de la vida de Don Bosco pertenece este diálogo: -Me parece que bueno es elpaño. -¿Y para qué podrá servir el paño? -Para hacer un buen traje y regalárselo al Señor. R/Encuentro con Domingo Savio.46. En la vida de Don Bosco se habla de "La Generala".¿A qué se refiere y qué episodio sucedióen relación con ella? R/ Era un reformatorio de muchachos, que Don Bosca sacó de paseodespués de unos Ejercicios Espirituales, sin que ninguno desobedeciera.47. Don Bosco decía que su sistema de educaci6n se apoyaba sobre tres palabras,¿cuáles son?R/ Razón, religión, amabilidad.48. Cuando Domingo Savió le pidió a Don Bosco que le ayudara a hacerse santo,¿qué es loprimero que le dijo? R/ Alegría.49. Mes y año en que murió la madre de Don Bosco. R/ Noviembre 1856.50. En qué año fundó Don Bosco el Instituto de las Hijas de María Auxiliadora. R/ 1872.

51. En qué año y a qué país envió Don Bosco los primeros misioneros. R/ 1875 a Argentina.52. Día,mes y año de la despedida de los primeros misioneros que envió Don Bosco a América.R/ 11 noviembre 1875.53. Don Bosco vino a España,¿en qué año y a qué ciudad? R/ En 1886,en Barcelona.54. Nombre y apellido del primer obispo salesiano. R/ Juan Cagliero.55. Durante su estancia en Barcelona,le hicieron a Don Bosco un regalo muy importante y significativo. R/ La cumbre del monte Tibidabo para edificar un Templo al Sdo. Corazón.56. Dia,mes y año en que murió Don Bosca. R/ 31 enero 1888.57. Qué mujer le ayudó mucho en la fundaci6n de las Hijas- de María Auxiliadora. R/MaríaDominga Mazzarello.58. Cuál fue la primera casa salesiana de España. R/ Utrera.59. Año en que Don Basco fue hecho Santo. R/ Pascua de 1934.60. La Familia Salesiana venera a la Virgen con un título especial,¿cuál es? R/ María Auxiliadora de los Cristianos.61. Durante su vida Don Bosco organizó y fundó tres grupos de colaboradores para que le ayudaran en su misión;dos de ellos son religiosas y uno seglares,¿cuáles son estos grupos?R/Salesianos, Hijas de María Auxiliadora y Cooperadores.62. Nombre del salesiano que actualmente representa la Familia Salesiana. R/ Don Pascual Chávez63. Patrón de los salesianos y por qué lo eligió Don Bosco R/ San Francisco de Sales por su dulzura y amabilidad.

1. ¿Dónde y cuándo nació Don Bosco?R/ Nació en Italia, en el caserío de I Becchi, el 16 de Agosto de 1815.

2. ¿Cuáles eran los nombres de sus padres?R/ Margarita Occhiena y Francisco Bosco.

3. ¿Cuál era el nombre completo de Don Bosco?R/ Juan Melchor Bosco Occhiena.

4. ¿Qué edad tenía Juan cuando perdió a su padre y cual es la primera frase de su vida que él recuerda?

R/ Tenía dos años y la frase fue < Juanito, ya no tienes padre >.

5. ¿Cuáles eran los nombres de sus hermanos?R/ Antonio el hermano mayor y José.

6. ¿A que edad hizo Juanito su primera comunión?R/ Juan tenía 11 años.

7. ¿Cuál fue el consejo de su madre en ese mismo día?R/ En lo sucesivo, comulga con frecuencia; dilo todo en confesión, sé siempre obediente; ve de buena gana al catecismo y a los sermones; pero por amor a Dios, huye como de la peste de los malos compañeros.

8. ¿A qué edad tuvo el primer sueño que señalo su porvenir y cual fue la interpretación que le dio su mamá y su abuela?

R/ Tenia Juan nueve años y las interpretaciones fueron las siguientes: su mamá le dijo: ¿Quién sabe si algún día llegaras a ser sacerdote? Y su abuela sentenció: no hay que hacer caso a los sueños.

9. ¿Cuál era el nombre del primer sacerdote, amigo de Don Bosco, que le ayudó en sus estudios?

R/ Don Juan Calosso.

10.¿Cómo se llamaba la primera sociedad que fundo Juan Bosco, que le ayudo en sus estudios?

R/ La sociedad de la alegría y sus reglas eran:Ninguna acción, ninguna conversación que pueda avergonzar a un buen cristiano.Cumplir con los deberes escolares y religiosos.Estar siempre alegres.

11.¿Cuáles fueron los desafíos en los cuales Juan Bosco venció al saltimbanqui?

R/ la carrera de velocidad, el salto del río, la varita mágica y la trepada de árbol.

12.¿Qué edad tenía Don Bosco cuando entro en el Seminario? ¿Y cuantos años tenía cuando se ordenó de sacerdote?

R/ Don Bosco tenía 20 años al entrar al seminario y cuando se ordeno tenía 26 años.

13.¿Cuál fue la frase que Don Bosco encontró impresa en el reloj del seminario?

R/ Las horas pasan lentas para los tristes, pero rápidas para los que están alegres.

14.¿Dónde estuvo su primer oratorio definitivo?R/ En Valdocco, en la casa de los Pinardi.

15.¿Cuándo y donde nació el oratorio de Don Bosco?R/ Nace el día de la inmaculada concepción (el 8 de Diciembre de 1841) en la sacristía de la Iglesia de San Francisco de Asís, en Turín. En su encuentro con Bartolomé Garelli.

16.¿Cómo nace el oratorio de Don Bosco?

R/ Nace en un sencillo encuentro de catequesis que Don Bosco tuvo en Bartolomé Garelli.

17.¿Qué se hacía en el oratorio?R/ Los jóvenes se divertían con juegos, cantos, paseos… participaban activamente en el catecismo y en la misa, pero sobre todo se hacían buenos cristianos.

18.¿Cómo se llamaban los institutos religiosos fundados por Don Bosco?R/ La Congregación Salesiana y las Hijas de María Auxiliadora.

19.¿Por qué Don Bosco llamó salesianos a sus seguidores?R/ Don Bosco los llamo salesianos porque quería que ellos imitaran la bondad y el amor de san Francisco de Sales.

20.¿Cómo se llamaba el alumno de Don Bosco que llego a ser Santo a los 15 años?

R/ Domingo Savio.

21.¿Quién fue el primer cardenal salesiano y el jefe de los primeros misioneros salesianos que vinieron a América enviados por Don Bosco?

R/ Don Juan Cagliero.

22.¿Cuándo murió Don Bosco?R/ el 31 de Enero de 1888.

23.¿Cuál es la fecha de canonización de Don Bosco y por quién fue canonizado?

R/ El 1 de Abril de 1934, por el Papa Pío XI. Declarado de esta manera, Santo 46 años después de su muerte.

24.¿Qué prometió Don Bosco a sus Salesianos? R/ Les prometió Pan, Trabajo y Paraíso.

25.¿Cómo se llamaba el amigo que visitó a Don Bosco después de muerto?R/ Se llamaba Luis Comollo.

26.¿Con qué cantidad de dinero comenzó Don Bosco la Basílica de María Auxiliadora?

R/ Con cuarenta céntimos.

27.¿Quién fue el gris en la vida de Don Bosco?R/ Fue un perro misterioso que defendió al Santo de las violencias de gente de mal vivir que intentaron matarle.

28.¿Cuáles son las tres “S” que Don Bosco acostumbraba aconsejar a sus muchachos?

R/ Salud, Sabiduría y Santidad.

29.¿Cuáles fueron las ultimas palabras dichas por Don Bosco en su agonía, en la tarde del 28 de enero de 1888?

R/ “Decid a mis muchachos que los espero a todos en el paraíso”.

30.¿Quién fue el primer sucesor de Don Bosco?R/ Don Miguel Rúa.

31.¿Cuál es la fecha de beatificación de Don Bosco y por quién fue canonizado?

R/ El 2 de junio de 1929, por el Papa Pio XI

32.¿Quién y en que fecha declararon venerable a Don Bosco?R/ Pío X el 28 de julio de 1907

33.¿En 1865 logra poner la primera piedra del Santuario a María Auxiliadora. ¿con cuánto dinero inicia la obra?

R/ con 40 centavos

34.¿Cuáles fueron algunos de los oficios y habilidades que desarrolló Juanito durante su juventud?

R/ Los primeros años de su vida fue campesino junto con su familia. Como músico, sabia tocar el violín y el piano, dirigió el coro, organizó la banda musical con los alumnos artesanos. Repetía frecuentemente: "una casa salesiana sin música es como un cuerpo sin alma". además, era saltimbanqui, actor de teatro y mago. Fue sastre, herrero, carpintero, panadero, mesero y zapatero.

35.¿Cuál fue la obra en Roma que le encomendó el Papa León XIII, especialmente a Don Bosco?

R/ Concluir la construcción de la Basílica al Sagrado Corazón. Esta obra la concluyó con sus últimas fuerzas en 1887 un año antes de su muerte.

36.¿Cuáles son algunos nombres de los 159 sueños que narró Don Bosco a sus jóvenes?

R/ El sueño de los 9 años, la pérgola de rosas, el elefante blanco, las dos columnas, la serpiente y el avemaría.

Por favor, responda al siguiente cuestionario. Unas preguntas apuntan a generar reflexión y cuestionamiento personal, otras preguntas piden repuestas de hechos o datos precisos. 

¿Qué elementos aparecen en el sueño de los 9 años de Juanito Bosco? ¿Cuál

es el mensaje central?

¿Cuál es su sueño de los 9 años?¿Cuál debe ser la reacción de un buen educador cristiano y salesiano ante la

conducta mala o provocativa de los(as) niños(as), adolescentes y jóvenes?.

¿Quién ha sido la Mamá Margarita para Ud.? La persona que le ha ayudado a salir adelante?.¿Qué aprendió Juanito Bosco de su madre?¿Qué opina de Antonio? ¿Cree que realmente fue malo?.¿Qué familia recibió a Juanito Bosco cuando tuvo que salir de su casa en busca de trabajo?¿Usted a los trece años se hubiera animado a salir de su casa para pedir trabajo, sin saber exactamente a donde llegaría, ni donde podrían recibirle(a) por caridad? Explique sus razones.¿Qué sacerdote ayudó a Juan Bosco como un verdadero padre?En esta relación: ¿qué ofrece el sacerdote al adolescente Juan? y ¿qué ofrece Juan al sacerdote?¿Ha tenido usted un amigo sacerdote, o religioso(a) que se haya interesado por su vida? ¿Qué valores han vivido?.¿Qué sacerdote orientó a Juan Bosco para que entre al Seminario?¿Cómo orientaría a un(a) joven que se encuentra en una encrucijada vocacional?¿En qué fecha fue ordenado sacerdote Juan Bosco?Usted como seglar, por el bautismo, participa del sacerdocio de Cristo: ¿en qué consiste ese sacerdocio y cómo debe vivirlo?.¿En qué fecha inicia Don Bosco su Oratorio?¿Por qué al inicio el Oratorio de Don Bosco fue errante?¿Cuál es la fórmula de la santidad que Don Bosco da a Domingo Savio?¿Cuál es su fórmula de santificación diaria?¿En qué fecha la congregación de Don Bosco recibe la aprobación del Papa?¿Quiénes intervienen en la conformación de la congregación de las Hijas de María Auxiliadora?Cada uno(a), por los dones recibidos por Dios, puede fundar y crear algo, ¿qué es lo que Ud. ha creado o fundado y qué otros proyectos tiene?¿En qué fecha sale la primera expedición misionera?¿En qué fecha llegan los primeros misioneros salesianos a Quito? ¿Quiénes son?¿Cómo está viviendo usted la dimensión misionera en su entorno?¿Cómo concibe Don Bosco a los Cooperadores salesianos?¿En qué consiste el estilo educativo de Don Bosco: El Sistema Preventivo?¿En qué fecha murió Don Bosco? ¿De qué le gustaría estar intensamente satisfecho(a) cuando Ud. muera?.¿Quién proclamó oficialmente a Don Bosco como “Padre y Maestro de la juventud?.¿Qué conclusiones pedagógicas y pastorales saca del estudio de esta biografía de Don Bosco?.  

  

CUESTIONARIO SOBRE EL LIBRO DON BOSCO ERA ASÍ, UNA PEQUEÑA BIOGRAFIA

1. ¿Qué frases le llamaron más la atención del sueño de los 9 años? Con esas frases elabore una breve charla para jóvenes.

2. ¿Cómo debe ser un educador/a salesiano/a según el sueño de los 9 años? Elabore un pequeño perfil.

3. ¿Qué haría Ud. frente a un chico o chica indisciplinado/a, que no le hace caso y arma relajo en el grupo?

4. Escriba su opinión personal sobre la siguiente frase escrita por Don Bosco en sus Memorias del Oratorio: “Puse empeño en practicar los consejos de mi madre y me parece que desde ese día hubo un mejoramiento en mi vida”.

5. ¿Qué semejanzas encuentra Ud. entre Mamá Margarita y su propia mamá?6. ¿Cómo interpreta usted la actitud hostil de Antonio frente a Juanito Bosco?

Justifique su respuesta.7. Escriba tres características de la familia Moglia.8. Juan Bosco a los trece años (enero de 1827) se convierte en migrante; del

mismo modo hoy existen muchos jóvenes migrantes en nuestro país, ¿qué significa ser migrante y cómo influye esto en la vida?

9. ¿Qué enseñanzas educativas saca de la relación entre Juanito y Don Calosso?10.Don Bosco escribe con respecto a Don Calosso: “Por primera vez experimenté

la seguridad de tener una guía, un amigo del alma”. ¿Cuáles son las características de un verdadero amigo/a?

11.¿Cuál es el reglamento de la Sociedad de la Alegría que Juan Bosco funda con sus amigos?

12.¿Cómo se llama el sacerdote que orientó a Juan Bosco para que entre al Seminario y no se haga franciscano?

13. Investigue qué significa la palabra vocación. ¿La vocación se aplica sólo a los sacerdotes o religiosos? Si – No ¿Por qué?

14.¿Qué propósitos hace Juan Bosco en los ejercicios espirituales de preparación al sacerdocio? ¿Qué propósitos se plantea USTED para esta experiencia de Voluntaridado?

15.¿En qué fecha fue ordenado sacerdote Juan Bosco?16.Escriba cinco hechos que, a su juicio, influyeron decisivamente para que Juan

Bosco llegue a ser sacerdote.17.¿Con quién y en qué fecha Don Bosco inicia su Oratorio?18.¿Don Bosco encontró inmediatamente un lugar fijo para su Oratorio? Si – No

¿Por qué?19.¿Cómo debemos cada uno de nosotros ser oratorio vivo hoy?20.¿Cuál es la fórmula de santidad que Don Bosco da a Domingo Savio?21.A más de la fórmula de Don Bosco ¿qué propondría usted a los/as jóvenes

para que sean santos/as hoy?22.Exponga brevemente el proceso de fundación de los Salesianos y de las Hijas

de María Auxiliadora.23.¿En qué fecha llegan los primeros misioneros salesianos a Quito? ¿Quiénes

son?

24.Han transcurrido 120 años desde la llegada de los primeros misioneros salesianos al Ecuador: ¿Qué destaca usted de la presencia de los salesianos en nuestro país?

25.¿Qué implica ser misionero/a hoy?26.¿Quiénes son los Salesianos Cooperadores? 27. Investigue algunos datos de otra rama de la Familia Salesiana que está

presente en el Ecuador.28.Elabore un cuadro sinóptico sobre el Sistema Preventivo.29.Escriba un decálogo con las ideas que le impactaron al estudiar el Sistema

Preventivo.30.¿En qué fecha murió Don Bosco? ¿Qué significado tiene para Usted la

muerte?31.¿Quién proclamó oficialmente a Don Bosco como “Padre y Maestro de la

juventud”? Explique, con sus palabras, el por qué de la proclamación de “Padre y Maestro de la juventud”.

32.Escriba cinco conclusiones que Usted saca del estudio de esta biografía de Don Bosco.

"Educación y Espiritualidad Maya" es una sola en realidad porque la Espiritualidad es Educación y Educación es Espiritualidad en la cultura maya, según lo indica el Cargador de CNEM (Junta Cargadora del Consejo Nacional de Educación Maya), por lo que el presente trabajo tiene como objetivoconocer e identificar fuentes culturales y lingüísticas de la actividad pedagógica para la educación y formación de la persona humana en la sociedadmaya, también estudia los elementos que fundamentan la conceptualización de la educación en el contexto pluricultural y multilingüe de la sociedad guatemalteca.

La educación es un fenómeno social que ha acompañado a la humanidad desde su más remota existencia, al principio de manera espontánea y mimética, y luego en forma planificada y dirigida. La educación formal en Guatemala surgió en la colonia; aunque básicamente no se dio un gran desarrollo, sin embargo fue una de las bases de la educación y de los principios educativos de la colonia surgen muchos propósitos que son utilizados hasta nuestro siglo.

La Espiritualidad Maya es la doctrina filosófica que afirma la existencia del espíritu o pensamiento consciente con independencia de la materia entre cosmos, naturaleza y espíritu, se basa en los principios del respeto, la armonía y el equilibrio con el Creador y Formador, los antepasados y las personas. Lo cual significa que no sólo existe una forma de entender la relación de los elementos constitutivos de la vida. Es base fundamental en lacultura maya, nada se hace fuera de ella, se practica en todos los aspectos de la vida social, política, económica y cultural.

Los temas que aborda el presente trabajo son: Pueblo, Organización, Ubicación, Cosmovisión, Educación, Fundamentos, Fines, Perfil Antropológico, Educación

Colonial, Educación Actual, Implicaciones del Calendario Sagrado en la Educación, la Escuela desde la Cosmovisión todo desde el Pueblo Maya, Cosmogonía, Espiritualidad, El Significado de los Colores en la Espiritualidad, Materiales que se usan en las Ceremonias mayas y la DemografíaReligiosa en Guatemala.

5 La espiritualidad y cosmovisión del mundo GuaraníLa visión del mundo que más frecuentemente se describe del mundo Guaraní,nos habla de que la tierra tiene la forma de un disco, sobre el cual se extiendensiete niveles de cielos, hay también un nivel debajo de la tierra.El cielo más lejano es la morada del creador: Ñamandu de los Mbya, Ñane RamóiJusu Papa (Nuestro Abuelo Grande Eterno).En el nivel de los cielos se ubican los almas espirituales (ñe'j de los seres humanos. Hay diferentes cielos para los que ya han pasado por la experiencia dela encarnación, otro para los que lo están esperando todavía, as¡ todas las almashumanas'conviven juntamente. Este espacio celeste es la'verdadera futura tierra'a la cual aspiran los Pa_-Tavyterá.La tierra en que vivimos hoy en día es ya la segunda creación (algunos dicen quees la tercera). La primera fue destruida por el diluvio. Según algunas profecíasguaraníes la actual creación va a ser destruida por el fuego.Sobre el concepto del almaLos Guaraní tienen el concepto de que cada ser humano tiene dos almas: elalma espiritual ñe'_ y el alma del cuerpo á. La palabra 'ñe'_' significa también"palabra; lengua; sonido con sentido". El alma espiritual tiene su asiento en lagarganta y se expresa a través del hablar, especialmente a través de los cantos yrezos inspirados.

El alma del cuerpo tiene su asiento en la sangre y la leche materna y se expresa a travésde la sombra. Consiste de tres partes, de los cuales una siempre está conectada con elcuerpo, mientras las otras dos pueden hacer viajes cortos durante el sueño y, con algúnentrenamiento, también viajes largos. Puede causar serios problemas de salud si unode estas partes del alma, del cuerpo no vuelve de su viaje nocturno. Al morir, estealma se transforma en ángue ( á + -kue, -ngue sufijo del pasado), que en parte sedisuelve después de poco tiempo, pero en parte también puede quedarse todavíaun tiempo en la tierra, asustando a sus parientes y amigos antes de disolverse enun animal, una planta o en la misma tierra.La verdadera morada de las almas espirituales es en uno de los siete cielos de lacosmovisión guaraní, de ahí son enviados a la tierra para pasar por la difícil experiencia de la vida terrestre. Los Ñandéva tienen un concepto de reencarnación,

según su tradición ésta ocurre con bastante frecuencia entre parientes cercanos.Los Mbya y Tavyterá afirman que una sola experiencia en la tierra es suficiente.Después de la muerte el alma ñe'_ vuelve a su verdadera morada y tiene quepasar por el piraguái, un tipo de purgatorio, cruzando ciertos obstáculos comopiedras resbaladizas yvyku'i veve (arenas que vuelan), tiene que pasar por piedras que juntándose echan chispas, encuentra murciélagos y moscas gigantescasy al fin tiene que cruzar la "verdadera oscuridad", un abismo sin fin, sobre unaserpiente que sirve como puente. Sólo personas que han matado a alguien sinconseguir purificarse antes de morir no pasan por este puente. El guaraní vivíay en parte vive hoy en día todavía con la seguridad de que va a llegar a su verdadera morada después de morir.

Espiritualidad Indígena y Plantas MaestrasPor Ricardo Jiménez O. (Publicado en Revista UnoMismo Nro.230 – Febrero 2009) Una aproximación a la espiritualidad indígena que establezca puentes hacia el positivismo puede ayudar a abrir caminos de entendimiento y promover un diálogo fecundo hacia el común horizonte de una comprensión más amplia de la realidad.He estado buscando puentes de encuentro entre quienes valoramos el trabajo terapéutico con apoyo de las llamadas plantas de poder y quienes discrepan de esta alternativa por considerarla peligrosa o atentatoria contra la salud física o psíquica.Un punto de partida fácilmente observable es que la línea divisoria entre ambos bandos se establece entre quienes hemos tenido la experiencia directa y quienes no. Entre estos últimos se incluyen algunos que se han aventurado a la exploración de forma inadecuada y han terminado en lo que vulgarmente se denomina “mal viaje”, atribuyendo el “fracaso” a la sustancia y no al contexto, la forma y el propósito con que se ingiere.Siguiendo el pensamiento de Ken Wilber, esto tiene su origen en que el desarrollo de la psicología moderna –humanista y transpersonal– en Occidente ha utilizado en forma privilegiada la experimentación directa como vía de conocimiento, apoyándose para ello en la fenomenología. Su razón es muy clara y evidente: el foco de atención de la psicología es el mundo interno y subjetivo, al cual sólo podemos acceder sumergiéndonos en él y experimentándolo. Por este motivo, también, la alianza entre la psicología transpersonal y las tradiciones espirituales se produce a través de la veta esotérica de estas últimas, que provee los métodos y prácticas para experimentar las realidades espirituales.En nuestra cultura occidental, el concepto de ciencia está fuertemente cargado hacia el positivismo, que busca su fundamentación en las realidades externas y objetivas. El diálogo entre ambas aproximaciones se hace insostenible, porque los métodos de validación de cada una de ellas son totalmente distintos: uno se

sustenta en la vivencia subjetiva consensuada, y el otro, en mediciones empíricas y objetivas. Cada uno de los bandos descalifica al otro.El camino del entendimiento requiere un acto de generosidad que trascienda la legítima defensa de las opciones personales y descubra la necesidad del “oponente” para invitarlo a participar de una nueva perspectiva más amplia que permita el encuentro. Un punto de partida es asumir que quienes estamos muy identificados con la exploración de la conciencia por la vía experiencial hemos descuidado el desarrollo de la ciencia psicológica y espiritual en sus aspectos objetivos y, con ello, contribuimos a ensanchar la grieta cultural que nos separa e impide un diálogo fecundo.Quisiera, entonces, hacer una presentación al tema del desarrollo de la conciencia y la espiritualidad indígena, incorporando elementos objetivos simples, que pudieran contribuir a un debate constructivo.