1

UNIVERSIDAD DE BUENOS AIRES FACULTAD DE FILOSOFIA Y LETRAS DEPARTAMENTO DE CIENCIAS ANTROPOLOGICAS ANTROPOLOGA SISTEMTICA I - ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA CT. D- Profesora Titular Regular: MABEL GRIMBERG (EN USO DE LICENCIA SABTICA) Profesores Adjuntos: Juan Carlos Radovich y Mara Ins Fernndez lvarez Jefas de Trabajos Prcticos: Nlida Barber y Blanca Carrozzi Equipo de Trabajos Prcticos: Juan J. Gregoric, Estefana Bernardini y Florencia Pacfico. Adscriptas: Florencia Paz y Luca Testoni.

1 cuatrimestre de 2015

GRIMBERG, Mabel

IV.- PODER Y DESIGUALDAD EN EL ANLISIS ANTROPOLGICO. Ficha Conceptual

1. Contexto histrico y construccin del concepto de desigualdad. Enfoques de clases sociales, las perspectivas de Marx y Weber.

2. Los aportes del anlisis de clase a la antropologa: experiencia, tradicin y relaciones de poder (E.P. Thompson). Perspectivas de clase en anlisis antropolgicos

3. Abordajes antropolgicos a la desigualdad El problema de las desigualdades en sociedades primitivas. (P. Clastres y M. Godelier). PRIMERA PARTE

Introduccin

A partir de finales de los 50 y sobre todo en las dcadas de 1960 y 1970 surgieron un

conjunto de perspectivas antropolgicas crticas a los enfoques del estructural funcionalismo

britnico y al culturalismo americano. El contexto de emergencia fueron los procesos de

descolonizacin y la aparicin de los estados-nacin poscoloniales en frica y Asia, as como

los levantamientos campesinos, obreros y populares en Amrica Latina. Las tensiones, las

contradicciones, los conflictos de la descolonizacin generaron interrogantes, cuestionaron

2

enfoques y categoras de anlisis, mostraron sus limitaciones para interpretar estos procesos,

impulsaron una reformulacin de marcos tericos y temas, y una nueva construccin del

objeto de estudio. El surgimiento de los estados-nacin poscoloniales y la incorporacin a

stos de las sociedades tribales, muchas de las cuales haba estado involucrada

activamente en la resistencia y las luchas contra el colonialismo, las luchas internas y

conflictos posteriores replante la poltica de las metrpolis hacia las elites de las nuevas

naciones. En este contexto, en Inglaterra y otros pases del rea Europea ms que

interesarse por el sistema poltico o la autoridad, o por cmo se mantena la cohesin en

sociedades segmentarias, entendieron que se necesitaban herramientas, es decir nuevos

conceptos y categoras para captar los cambios que se estaban produciendo. As, frente a

conceptos como sociedades simples formularon el de sociedades complejas para romper

con visiones homogeneizantes, captar la diversidad sociocultural que las componan y

analizar qu caractersticas de la poca colonial se mantenan, y cules y cmo comenzaban

a transformarse, al tiempo que identificaban relaciones y procesos por fuera del denominado

sistema poltico como los referidos a liderazgos, rivalidades, o clientelismo.

Simultneamente, en este perodo (dcada de los cincuenta y primera mitad de los

sesenta) se impusieron las denominadas teoras de la modernizacin y el desarrollo, que

consideraban las sociedades de Asia, Amrica y frica como subdesarrolladas,

tradicionales y autoritarias. Estas teoras difundieron un discurso optimista sobre el papel

del capital y la ayuda de los pases centrales para la modernizacin social, la

democratizacin poltica y el desarrollo econmico, promoviendo un discurso legitimador

de las polticas occidentales de la poca.

Para mediados de los sesenta, sin embargo, el visible aumento de los niveles de

pobreza, las desigualdades sociales, la carencia de infraestructuras de servicios bsicos, la

mortalidad infantil, y otros indicadores; as como la evidente crisis de la propuesta de

democratizacin poltica frente al incremento de enfrentamientos militares o de luchas por la

liberacin nacional, promovieron un proceso poltico cultural general de quiebre de esas

visiones optimistas de la modernizacin y el desarrollo.

En este contexto, desde finales de los sesenta y sobre todo durante los setenta se

desarrollaron perspectivas ms crticas en antropologa. A stas contribuyeron ciertos

cambios dentro de la disciplina, entre ellos: una nueva generacin de antroplogos ingleses y

franceses, que no haban trabajado bajo los regmenes coloniales, que desarroll una fuerte

oposicin a los modos de construccin de conocimiento de la generacin anterior; la

formacin de antroplogos e intelectuales originarios de las ex colonias que incidieron en la

poltica de los nuevas naciones poscoloniales, as como de antroplogos en los pases

latinoamericanos (en Argentina la carrera se cre en 1958). Tal como en otras ciencias

sociales, por ejemplo la sociologa, la economa o las ciencias polticas, estas perspectivas se

interesaron por las relaciones de poder tanto a nivel macro como microsocial, por los cambios

en las sociedades tribales en funcin de su incorporacin al mercado capitalista

internacional, por ciertos procesos de desigualdad y poder entre pases y grupos sociales, y

por el estudio de la propia sociedad. El problema de la desigualdad social y su vinculacin con

las relaciones de poder se constituy en un problema central a partir de entonces. Para gran

parte de los antroplogos crticos sus preocupaciones requirieron estudiar a los clsicos de

3

la teora social. Haremos primero una aproximacin al problema de la desigualdad social para

entrar luego a teoras clsicas

- EL PROBLEMA DE LA DESIGUALDAD SOCIAL. CONTEXTO HISTRICO Y

CONSTRUCCIN DEL CONCEPTO

La desigualdad social es un proceso variable segn pocas y sociedades. Ha sido

objeto de estudio de la sociologa y solo recientemente a partir de finales de los 70 y principios

de los 80 se ha incorporado como preocupacin de estudios antropolgicos. Desde

perspectivas estructural funcionalistas en sociologa y, sobre todo en organismos

internacionales y en polticas nacionales se la considera como una distribucin diferencial en

el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o recursos materiales y simblicos, la

preocupacin es medir y seguir sus cambios mediante ciertos indicadores, como los de

indigencia, pobreza, empleo etc. Haremos una pequea genealoga del problema para

definirlo en otros trminos.

Como se ha sealado (Crompton, 1994) la desigualdad se constituye en un

problema en las sociedades occidentales solo en la Modernidad, a partir de los siglos XVII y

XVIII, en el contexto de los cambios econmicos, polticos y culturales del capitalismo, en

particular aquellos vinculados al pasaje del Mercantilismo al Industrialismo, y en funcin de la

emergencia de una concepcin universalista del hombre que propona a la igualdad como

fundamento natural. Hasta ese momento se haba considerado a la desigualdad entre los

hombres como una cuestin de naturaleza. Un ejemplo es la afirmacin de Aristteles: Es

as claro, que hay por razn de la naturaleza, hombres libres y esclavos, y que la servidumbre

es justa y aceptable para los ltimos. Asimismo, la relacin del macho con la hembra es por

razn de la naturaleza, tal que uno es superior y la otra inferior. Uno domina y la otra es

dominada. O como una cuestin de origen divino. Este tipo de explicacin, articulada con la

mencionada ms arriba, fue predominante durante la Edad Media. Un ejemplo fuera de

occidente es el sistema de castas de la India.

A partir del siglo XVII comenz a pensarse la igualdad como condicin natural en

relacin con el surgimiento y desarrollo del Estado. Hobbes (Leviatn, 1652) propuso una

igualdad original o natural entre los hombres, un estado de naturaleza caracterizado por la

violencia, la guerra del hombre contra el hombre, por eso solo la delegacin y sometimiento

de los hombres a un poder superior, el poder del Estado, haca posible la formacin y

continuidad de la sociedad. Locke (Ensayo sobre el entendimiento humano, 1690) tambin

planteaba que por naturaleza los hombres son iguales, pero en referencia a derechos

naturales a la vida, a la libertad, a la propiedad. En este caso tambin el poder del Estado,

como poder superior a los hombres, era la garanta imprescindible para la vigencia de esos

derechos. Un siglo despus Rousseau (El Contrato Social 1762) fundament en los derechos

naturales la existencia del Estado, partiendo de la idea del contrato. A diferencia de Hobbes,

Rousseau sostena que los hombres nacan iguales pero la sociedad los haca desiguales - el

hombre nace libre y se encuentra en todos lados encadenado- Es Rousseau el primero en

plantear esta idea de la desigualdad como problema de origen social.

4

Antes de la Modernidad, en el perodo previo al desarrollo del capitalismo, las formas

de desigualdad social se estructuraban y combinaban en base a la propiedad, a la divisin

del trabajo, la edad, el gnero, la pertenencia tnica, la raza, etc. A todas estas categoras se

las consideraba como caractersticas de nacimiento, como naturales. Desde el siglo XVIII en

adelante se extienden los sistemas de estratificacin y clases modernos, aun cuando se

mantienen las otras formas de desigualdad. An hoy, tanto desde el sentido comn

(argumentaciones, creencias, supuestos, valoraciones, etc., que circulan entre la gente, en los

medios de comunicacin, etc), como desde distintos saberes disciplinares, aparecen formas

naturalizadas de entender y justificar la desigualdad social. En trminos generales, se podra

caracterizar tres tipos de naturalizaciones

-La referencia a lo biolgico/gentico. Un ejemplo es el discurso que centra en el papel en

las funciones reproductivas como fundamento de las desigualdades en las identidades, las

capacidades y las formas de actuar de varones y mujeres. O la homosexualidad como

anormalidad orgnica, y la bsqueda del gen que la determina. O ciertas argumentaciones

en torno de la inferioridad/superioridad de blancos, negros, indios pensadas como

caractersticas biolgicas

-La atribucin de diferentes caractersticas psicolgicas a varones y mujeres, planteadas en

trminos de inferioridad o anormalidad. Por ejemplo, sostener el carcter emocional de la

mujer frente al racional de los varones, o la homosexualidad entendida como un desorden o

trastorno mental (perversin), tal como ha sido planteado por distintas orientaciones de la

psiquiatra.

-La consideracin de conductas, comportamientos, actitudes, predisposiciones o atributos

culturales como naturales. Aqu la naturaleza est referida a ciertas costumbres o

hbitos. Como por ejemplo, en trminos histricos el desgano y la falta de ambicin del

hombre del interior o el hombre de campo como fue la histrica oposicin entre civilizacin

y barbarie que desde Sarmiento fue cobrando distintas formas y categoras hasta la

actualidad (villeros, cabecitas negras, negros, categoras referidas a migrantes limtrofes)

para identificar a los pobres, a los trabajadores o a otros sujetos.

Si bien existen distintas formas de justificacin de la desigualdad, en nuestra sociedad

estas justificaciones de la desigualdad se legitiman y se mantienen en tanto cuenten con

alguna posibilidad, aunque sea incierta, de sustentarse en el conocimiento cientfico al que

se le confiere una autoridad indiscutible. Por eso el poder de la Medicina, la Biologa, la

Gentica como autoridad de definicin, explicacin y de orientacin para la solucin de los

problemas sociales. Las Ciencias Sociales como disciplinas comenzaron a organizarse en

funcin de encontrar una respuesta a este proceso que, desde el siglo XVIII y sobre todo en el

XIX, era cada vez ms evidente: la eclosin de la desigualdad en forma de alzamientos

campesinos y urbanos, procesos crticos y revolucionarios. Como elemento disruptivo, la

desigualdad era un problema para el orden social de los Estados capitalistas.

Ahora bien, vamos a problematizar a que nos referimos con desigualdad. En realidad

si retomamos a Durkheim, no es un fenmeno al que directamente podamos observar o

medir, lo observable es una fragmentacin y jerarquizacin de una sociedad que puede

5

adoptar mltiples formas como los sistemas de castas, los estamentos feudales o las clases

sociales de la modernidad occidental, a la vez que comprometer relaciones de gnero, de

edad, tnicas y raciales. Entonces si retomamos la definicin de partida: distribucin

diferencial en el acceso a la propiedad y el control de ciertos bienes y/o recursos materiales y

simblicos cabe preguntar por lo menos Qu tipo de bienes se distribuyen de esta manera?

Qu importancia social tienen y que valores /relaciones tienen entre s? Cmo y quin o

quienes deciden, producen o reproducen esas formas la distribucin? etc.

Con una mirada de mayor profundidad podramos reconocer que la desigualdad social

involucra relaciones de poder, es una resultante de procesos en los que ciertos grupos y

sujetos apropian (o se apropian) de ciertos bienes o recursos materiales y simblicos,

mientras otros experimentan una simultnea expropiacin (o despojo) de esos bienes y

recursos. Apropiacin y expropiacin son procesos simultneos e interdependientes;

apropiarse de algo significa tomar algo a costa de otro. Entonces, considerando una

perspectiva relacional vamos a definir la desigualdad social como un proceso en el que

juegan relaciones sociales de poder -de apropiacin/expropiacin-, que implican la propiedad

y el control de ciertos bienes materiales y simblicos -estratgicos segn momentos

histricos-. Estos procesos configuran relaciones de dominacin / subordinacin entre sujetos

y grupos (segn las posibilidades de propiedad y control de esos bienes estratgicos) y

supone por tanto distintas formas de opresin y padecimiento de los sujetos y grupos

subordinados

La desigualdad social es entonces un proceso complejo de mltiples dimensiones

interrelacionadas: econmicas, sociales, polticas y culturales. De este modo, puede

investigarse en cada caso, cmo para ciertos grupos se combinan condiciones de vida

basadas en la pobreza; grupos que slo pueden acceder a los peores trabajos en trminos

de condiciones laborales y salariales, no pueden pasar de los niveles ms bajos de

escolaridad, su acceso a la vivienda es nulo, o deben residir en aquellas reas con mayor

precariedad infraestructural, en las que se combinan la ausencia de recursos de los

residentes con la ausencia de polticas urbanas, de polticas sociales y problemas de

seguridad, violencias de distinto orden, etc.

En sntesis entendemos por desigualdad social los procesos de apropiacin diferencial

de reas estratgicas de la vida social de una sociedad, por parte ciertos sujetos o grupos,

proceso que requiere de la expropiacin simultnea de otros. La desigualdad debe

entenderse en trminos relacionales (concentracin, apropiacin/expropiacin, de relaciones

de dominacin/subordinacin), multidimensionales (combinacin de aspectos econmico-

sociales, polticos y culturales) e histricos.

Cabe distinguir Diferencia y Desigualdad. Es posible reconocer diferencias en

caractersticas externas (fenotpicas, como el color de la piel) entre las personas, as como

diferencias anatomo-fisiolgicas entre varones y mujeres, diferencias en los modos de ser de

la gente (por ejemplo en su orientacin sexual, en sus identidades, en sus historias y

trayectorias de vida), diferencias en las tradiciones regionales, grupales, ocupacionales, etc.

La desigualdad, en cambio, implica la estructuracin de algunas o varias de estas diferencias

6

en formas de relaciones de apropiacin/expropiacin, en formas que suponen la

concentracin en unos a costa de otros, as como el peso de relaciones de

dominacin/subordinacin como marco y constriccin en las condiciones de la vida cotidiana

de sujetos y grupos.

La desigualdad es un proceso histrico y socioculturalmente variable: las formas,

caractersticas o las modalidades especficas de la desigualdad varan, as como el tipo de

bienes/recursos, tanto materiales como simblicos que en cada momento histrico tienen una

importancia social (por ejemplo, durante el Feudalismo, esta importancia recaa en la tierra,

sobre la que se articulaba el poder econmico, el poder poltico y el poder religioso). Es

posible reconocer en las actuales formas de desigualdad, la relevancia adjudicada al acceso

al trabajo asalariado; a las modalidades de contratacin de los trabajadores (formas precarias

de trabajo tales como contratos a trminos, sin beneficios sociales); a la propiedad de ciertos

bienes (como la tierra, la vivienda, la educacin, la salud); al placer y al control sobre el

cuerpo (en la mayor parte de las sociedades claramente diferencial entre varones y mujeres

desde visiones heteronormativas) etc. La importancia de captar los procesos, los cambios y

la especificidad de esas formas histricas radica en la posibilidad de operar o intervenir

socialmente. A modo de ejemplo, las formas de desigualdad de gnero durante el siglo

pasado implicaban, entre otros aspectos, la reduccin de la mujer al mbito de la

reproduccin y la vida domstica, suponan roles sociales especializados en el cuidado de los

nios, etc. El trabajo fuera de este mbito, como la educacin, la participacin poltica y

muchos otros espacios sociales y culturales se encontraban apropiados y concentrados en los

varones. En nuestros das, si bien contina una estructura de desigualdad de gnero, se

reconocen cambios significativos en las formas de la relacin varn-mujer, por ejemplo en la

incorporacin de las mujeres a la produccin, el acceso a la educacin y a un mayor nmero

de ocupaciones o calificaciones. As, podran analizarse las formas que asumen hoy las

relaciones de dominacin/subordinacin. Para una comprensin profunda debera analizarse

cmo se combinaban estas formas de desigualdad (de gnero) con aqullas basadas en las

clases, los grupos tnicos y la edad.

- ENFOQUES DE CLASES SOCIALES, LAS PERSPECTIVAS DE MARX Y

WEBER

-APORTES DE CARLOS MARX (1818-1883)

1.-Introduccin

La teora de Marx1 sobre las clases es el primer intento de convertir el problema de la

desigualdad en un discurso cientfico que no slo explicara la sociedad, sino que permitiera

1 Carlos Marx, naci en 1818 en Trveris, Prusia en una familia de clase media, su padre era abogado. Estudi Derecho, Historia y Filosofa en las universidades de Bonn y Berln. Particip del grupo de los "hegelianos de izquierda" (Bruno Bauer,

7

intervenir para transformarla. Marx no era solo un productor de teora, era un militante que,

desde los valores y concepciones dominantes de su poca, intent generar una serie de

instrumentos para reorientar prcticas gremiales y polticas que estaban en desarrollo. Su

preocupacin era construir una teora que orientara una prctica revolucionaria, en un

momento histrico posterior a las grandes rebeliones campesinas del siglo XVIII en Alemania,

a la Revolucin Francesa, a la Restauracin y despus de los movimientos revolucionarios de

1830 y 1848 en Europa.

El trmino clase no es una creacin de Marx, en su referencia a personas y grupos

en semejantes condiciones econmicas y sociales comenz a utilizarse en Francia y Gran

Bretaa a partir de mediados del siglo XVIII. Procede del latn classis, usado por los romanos

para dividir la recaudacin de impuestos. En Europa, previamente, se utilizaban trminos

como orden (Gran Bretaa), o estados (Francia). Durante el siglo XVIII clase social fue

utilizado por los enciclopedistas franceses y en Gran Bretaa, entre otros, por Adam Smith en

La riqueza de las naciones (1776). La corriente del socialismo francs de Saint-Simn asent

en este concepto su anlisis social y poltico. Lo interesante de Marx es que de manera crtica

parti de los mayores desarrollos tericos de su tiempo, para construir una visin materialista,

dialctica e histrica del hombre y la sociedad. As, recuper la dialctica de Hegel para

entender los procesos histricos a partir de cambios producidos por fuerzas internas, por

conflictos y contradicciones propias de estos procesos, al mismo tiempo que criticaba el papel

explicativo que esta teora otorgaba al Espritu o a la Idea como determinante de los procesos

histricos y de los problemas sociales. Cuestion a los neohegelianos de izquierda (Max

Stirner, Bruno Bauer, Feuerbach) por explicar la desigualdad por la opresin del Estado y el

papel que daban a la filosofa y las ideas, incorporando los aportes de la economa poltica

de Adam Smith y David Ricardo. A su vez, cuestion a estos ltimos su concepcin liberal de

"un mercado libre, al que concurran en igualdad de condiciones productores tambin libres",

retomando de manera crtica la concepcin saint-simoniana de las clases sociales. Recuper

desde este otro lugar, los planteos de clase del socialismo francs, al que con Engels

denominaron Socialismo Utpico.

Ludwig Feuerbach y otros). La persecucin poltica gubernamental en las universidades le impidi iniciar una carrera acadmica. Combin el activismo poltico con una extraordinaria produccin terica. Por su actividad poltica fue expulsado reiteradas veces de distintos pases. As vivi en Colonia, Alemania entre 1842 y 1843; Paris, Francia, entre 1843 y 1845; Bruselas, Blgica (expulsado por su participacin en la revolucin de 1848), nuevamente en Colonia entre 1848 y 1849 (en que fue juzgado y expulsado) y en Londres desde 1849 hasta su muerte en 1883. Public en diversos peridicos polticos radicales como la Gaceta del Rin de Colonia (1842), los Anales franco-alemanes en Paris (1843), la Nueva Gaceta del Rin en Colonia (1848). A nivel terico durante una primera etapa realiz en Colonia obras como Sobre la cuestin juda y Crtica de la filosofa del derecho de Hegel (ambas de 1843); en Paris y Bruselas, los Manuscritos econmicos y filosficos (1844), Tesis sobre Feuerbach (1845), Trabajo asalariado y capital (1845), La sagrada familia con Engels (1845), La Ideologa Alemana con Engels (1845-1846) y Miseria de la Filosofa (1847). En 1847 con Engels se integran a la "Liga de los Comunistas", organizacin poltica clandestina que en su II Congreso les encargo la elaboracin de un material poltico, el Manifiesto del Partido Comunista (1848). Desarroll trabajos histricos como Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (escrito en 1850), El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852), La Espaa revolucionaria (1854), [Simn] Bolvar y Ponte (1858), La guerra civil en Francia (18701871) en que analiza la Comuna de Paris (1870). A partir de 1859 sus principales contribuciones fueron a desarrollar la economa poltica en obras como Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859), Salario, precio y ganancia (1865) y El Capital (t.I,1867).Fue uno de los fundadores de la I Asociacin Internacional de los trabajadores (fundada en Londres en 1864)

8

Tres reflexiones introductorias: 1) Marx efectu una construccin terica a partir del

anlisis concreto de situaciones polticas, tomando aspectos de algunos aportes,

oponindoles otros de otras corrientes. Esto es algo importante a tener en cuenta para

nosotros como productores de conocimiento, ya que ningn conocimiento surge sin un

proceso de problematizacin y recuperacin crtica de distintas lneas. 2) La obra de Marx no

es una construccin homognea, hay ciertos pesos, ciertos vacos, una serie de tensiones

que con posterioridad se expresaron en polmicas y en distintas lneas o tradiciones de

pensamiento. 3) Si bien la teora de las clases, es el ncleo del aporte de Marx, no realiz

este desarrollo terico luego de escribir El Capital, tal como se lo haba propuesto. Para poder

entender el concepto de clase social entonces, debemos armarlo a partir de ciertas premisas

y conceptos centrales.

2.-Premisas conceptuales

a- El hombre como ser social o el punto de partida material En la Ideologa Alemana

(1845-1846) plante:

Las premisas de que partimos no tienen nada arbitrario, no son ninguna clase de

dogma, sino premisas reales (...) Son los individuos reales, su accin y sus condiciones

materiales de vida, tanto aquellas con que se han encontrado como las engendradas por su

propia accin (...) el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que

comienza a producir sus medios de vida (...) Al producir sus medios de vida el hombre

produce indirectamente su vida material(...) Este modo de produccin no debe considerarse

solamente en cuanto reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien,

un determinado modo de actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar

su vida, un determinado modo de vida (...) Tal y como los individuos manifiesten su vida, as

son. Lo que son coincide (...) con su produccin, tanto con lo que producen, como con el

modo cmo producen (La Ideologa Alemana: 1973:19).

En este texto se encuentran sintetizadas varias cuestiones.1) el punto de partida: los

hombres reales -sus acciones, sus condiciones de vida- 2) la condicin de humano (hombres)

es la produccin de sus medios de vida.3) El concepto de produccin esta enfatizado en un

doble sentido como reproduccin fsica de los individuos y como produccin de cierto modo

de vida. 4) la produccin es al mismo tiempo reproduccin: al producir sus medios de vida, los

hombres realizan su reproduccin biolgica, pero tambin producen sus modos de vida; 5)

ahora que son estos hombres reales? Marx plantea que son seres sociales, Los hombres no

producen su vida de manera aislada, individualmente (como propona la economa poltica

liberal), sino a travs de dos tipos de relaciones sociales simultneas: entre s y con la

naturaleza. Estas relaciones son al mismo tiempo relaciones de intercambio/reciprocidad y

relaciones de apropiacin tanto entre los hombres, como con la naturaleza.

Una segunda cuestin es el concepto de produccin ampliada y de proceso que usa

Marx, Hasta aqu vimos que produccin implica reproduccin fsica y social de los individuos,

y produccin de medios de vida (bienes) supone tambin produccin de modos de vida ms

9

generales. En otro texto, la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica (1859)

cuestionando las separaciones artificiales y estancas de las corrientes liberales entre

produccin, circulacin, distribucin y consumo, Marx mostr que toda produccin es siempre

apropiacin de medios y de productos; que en toda produccin hay consumo de energa (de

distinta tipo) reproduccin de valores. Por ejemplo, aquello que pensamos como reproduccin

biolgica, es parte de la produccin social de los sujetos, de ciertas funciones de la familia o

de instituciones como la escuela, es decir constituye parte de un proceso mayor de

produccin de sujetos, de identidades y de prcticas sociales. En este texto adems ve a la

produccin como proceso con distintos momentos interdependientes que se requieren entre

s; produccin en sentido estricto, circulacin, distribucin y consumo. En sntesis: los

hombres producen sus medios de subsistencia, -junto con otros hombres-, y al hacerlo

producen modos de vida, formas de ser y actuar, identidades, pensamientos, ideas. Estamos

frente a un sentido amplio de la produccin no solo como momento, sino como proceso, y un

sentido totalizador que refiere no slo a lo meramente econmico, sino como produccin de la

vida en trminos econmicos, polticos, sociales y culturales.

Esta visin complejizadora y de totalidad se expresa en La ideologa Alemana en que

lo material aparece a la vez como condicin de la conciencia o a las ideas y el lenguaje y las

ideas como entrelazadas a la produccin:

La produccin de las ideas y representaciones de la conciencia, aparece al principio

directamente entrelazada con la actividad material y el comercio material de los hombres,

como el lenguaje de la vida real (...) los hombres son los productores de sus

representaciones, de sus ideas (...) La conciencia no puede ser nunca otra cosa que el ser

consciente... (I.A.25-26), y en este mismo texto dice no hay produccin social sin lenguaje,

no hay produccin sin ideas Dir ms adelante que solo con la divisin social de trabajo,

con la separacin entre trabajo manual e intelectual, las ideas o como se deca en aquel

momento la conciencia, pueden separarse y aparecer como independiente de la vida

material de los hombres.

b- La historicidad de toda forma social

Oponindose a Hegel y a los neohegelianos de izquierda, plante que las formas

sociales (el Estado, las formas de propiedad, la familia, etc.) no son producto de ningn orden

ms all de los hombres, ni del espritu humano, ni de una conciencia universal o individual.

Para Marx todas las formas de la vida social:, son producto de las acciones en el marco de las

relaciones entre los hombres. As como son producidas por los hombres, pueden ser

transformadas por ellos. Esto es central porque implica la posibilidad de cuestionamiento, de

desnaturalizacin y por lo tanto la posibilidad de transformacin. Otro aspecto a destacar es

su visin de los procesos y cambios histricos. En este sentido Marx busco no explicar los

cambios por hechos exteriores (dominaciones externas o contacto o difusin), sino

identificando a las tensiones, al desarrollo de conflictos y contradicciones al interior de las

sociedades, y ms en particular a la formacin de clases sociales como fuerzas internas en

10

oposicin y disputa. Estas seran las fuerzas motoras de los cambios sociales. Para Marx la

historia de la humanidad sera la historia de la lucha de clases a partir de fuerzas sociales en

oposicin y conflicto: amos y esclavos, siervos y seores feudales, burguesa y proletariado.

En cada momento histrico el desarrollo de los conflictos y contradicciones son el motor de

los cambios de distinto tipo y de los procesos revolucionarios.

3. -Las clases sociales como categoras analticas e histricas

Ms que una teora sistemtica del problema de las clases sociales, Marx desarroll

aspectos relacionados con su fundamentacin. Su mayor aporte es el anlisis de la lgica del

modo de produccin capitalista. Marx utiliz el concepto de clase social como categora

analtica y como categora histrica. Una categora analtica es una construccin terica que

permite dar cuenta y explicar el problema en estudio, implica un modelo terico y un nivel de

abstraccin variable. Por ejemplo Marx trabaj en El Capital (1867,1895) con las clases

sociales como categoras analticas, cuando plante dos clases: burguesa y proletariado,

ubic su anlisis en un alto nivel de abstraccin, focalizando la lgica de la relacin entre

ambas, no se refiri especficamente a una burguesa o proletariado de algn pas, sino a las

relaciones estructurales entre clases en el capitalismo. .

Como categora histrica en cambio se refiere a una fuerza social, al conjunto de

hombres reales concretos que en un momento dado, son parte y actan como clase. Un

ejemplo claro son los textos La lucha de clases en Francia (1850) y El 18 Brumario de Lus

Bonaparte (1852) en los que se refiere al proletariado de Pars de ese momento, a la pequea

burguesa y sus organizaciones, a ciertos partidos polticos, est hablando de sujetos

situados, de clases o sectores de clase como agrupamientos, es decir de actores sociales y

polticos y pone la mirada en ciertas personas y grupos.

No entender estos diferentes niveles de anlisis en Marx, fue parte de las confusiones

y malas interpretaciones de variadas corrientes del estructural funcionalismo norteamericano y

las teoras de la estratificacin social, as como de los posteriores tericos del conflicto. Para

entender estos niveles de anlisis es necesario partir del enfoque holstico de Marx. El

consider "la sociedad" como un todo, como totalidad heterognea, fragmentada y en

conflicto, a la que se poda estudiar en distintos niveles de anlisis, es decir en distintos

niveles de abstraccin; estos niveles de anlisis son el modo de produccin, la formacin

social y la coyuntura.

El concepto de modo de produccin refiere a una totalidad en su mayor nivel de

abstraccin, es un modelo terico construido a partir de una seleccin y una abstraccin de

rasgos. En el caso del modo de produccin capitalista, Marx seleccion rasgos de la sociedad

inglesa del siglo XIX para poder captar qu es lo que diferencia este modo de produccin de

otros como el modo de produccin feudal, esclavista o asitico.

El concepto de formacin social tiene un nivel de abstraccin menor, y lo usa para

permitir distinguir condiciones histricas particulares o diferenciadas entre por ejemplo

Inglaterra, Francia y Alemania a mediados del siglo XIX, aun cuando tuvieran en comn el

modo de produccin capitalista. El concepto de formacin social recupera el proceso histrico

y en varios textos, muestra cmo en una formacin social pueden coexistir, tensionarse o

11

articularse modos de produccin diferentes. Veremos la fertilidad de este concepto en el texto

La Lucha de Clases en Francia que se trabaja en prcticos.

El nivel de la coyuntura tiene un menor nivel de abstraccin y lo ha usado para

analizar en una formacin social momentos muy concretos, procesos especficos, acotados

en trminos histricos, marcados por ciertas tensiones o contradicciones. En los textos de La

Lucha de Clases en Francia o El 18 Brumario de Lus Bonaparte y en mltiples artculos Marx

efecta un anlisis poltico, econmico y cultural de las relaciones entre clases y fracciones de

clases (la aristocracia terrateniente, la burguesa financiera, la burguesa industrial, la

pequea burguesa, el proletariado industrial, los campesinos parcelarios, el

lumpenproletariado, para mencionar algunas). Analiza las polticas, las demandas y

estrategias de los distintos agrupamientos polticos (partidos, grupos polticos), las alianzas y

correlaciones de fuerza en el gobierno, etc.

3.1- Aproximacin a las clases como categoras analticas

Con El Capital Marx se propona construir una teora general de las clases como

fuerzas sociales, que surgen de las relaciones sociales de produccin, pero solo pudo

desarrollar una primera parte de su modelo terico para ver la lgica estructural entre las

clases en el capitalismo. En este nivel de mayor abstraccin, Marx analiz la sociedad

capitalista como divida en propietarios y no propietarios de los medios de produccin de

acuerdo a las relaciones de produccin capitalistas relaciones asalariadas-. A partir de un

anlisis estructural que haba comenzado en La Crtica de la Economa Poltica, Los

manuscritos y termina con El Capital, Marx focaliza en las relaciones entre capital y fuerza de

trabajo como agentes de la produccin, por eso solo toma en cuenta las relaciones claves del

modo de produccin y las clases bsicas -la burguesa y la clase obrera o proletariado-

En el Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica, 1859 (1974. Pp. 6-

9.) Marx afirmaba:

El primer trabajo que emprend para resolver las dudas que me asaltaban fue una

revisin crtica de la Filosofa del derecho de Hegel, trabajo cuya introduccin apareci en

1844 en los Anales Franco-Alemanes (Deutsch-Franzsische Jahrbcher), que se publicaban

en Pars. Mis investigaciones me llevaron a la conclusin de que tanto las relaciones jurdicas

como las formas de Estado, no pueden comprenderse por s mismas ni por la llamada

evolucin general del espritu humano, sino que, por el contrario, tienen sus races en las

condiciones materiales de vida, cuyo conjunto resume Hegel, siguiendo el ejemplo de los

ingleses y franceses del siglo XVIII, bajo el nombre de sociedad civil, y que la anatoma de la

sociedad civil hay que buscarla en la economa poltica ()

(...) El resultado general a que llegu y que, una vez alcanzado, sirvi de hilo conductor en

mis estudios, puede formularse brevemente de la siguiente manera. En la produccin social

de su vida, los hombres entran en relaciones determinadas, necesarias e independientes de

su voluntad, las relaciones de produccin que corresponden a un grado determinado de

12

desarrollo de las fuerzas productivas. El conjunto de estas relaciones de produccin

constituye la estructura, la base real material- sobre la que se eleva la superestructura

jurdica y poltica y a la que corresponden formas sociales de conciencia.... (el subrayado es

nuestro)

Este anlisis estructural, se centra, entonces en la anatoma de la sociedad civil

mediante las herramientas de la economa poltica. El modo de produccin es el foco del

anlisis. Veamos algunos conceptos claves de este anlisis: las relaciones sociales de

produccin a las que entiende como las relaciones entre los hombres a partir de la propiedad

y el control de los medios de produccin. Estas relaciones son para Marx necesarias e

independientes de la voluntad. Ahora, los medios de produccin estn integrados por el

objeto tierra, capital- y los medios de trabajo-instrumentos. Estos medios de produccin junto

con la fuerza de trabajo a la que define como las capacidades, habilidades, destrezas, la

energa puestas por los hombres en la produccin, constituyen las fuerzas productivas.

Las relaciones sociales de produccin dice Marx en ese texto forman la base material,

la estructura, entendiendo por estructura aqul sostn u orden, que moldea el conjunto de la

totalidad. Esta base material, esta estructura es relacional (no es un sistema), son las

relaciones sociales de produccin, que adems en cada momento corresponden a un estado

de desarrollo de las fuerzas productivas. En el caso del modo de produccin capitalista, la

base material son las relaciones sociales de produccin asalariadas, resultado del proceso de

generalizacin de la produccin de mercancas, la apropiacin concentrada de los medios de

produccin en una porcin cada vez ms pequea de la sociedad y el creciente despojo de la

mayora, que lo nico que posee es su fuerza de trabajo. Al carecer de medios de produccin

y mercantilizarse sus medios de vida (son mercancas), deben vender su fuerza de trabajo a

cambio de un salario. Esta es la lgica que el anlisis estructural revela en las relaciones

asalariadas. Van a ver en el texto de La Lucha de Clases en Francia como y para que Marx

aplica estos conceptos

La propiedad/apropiacin/expropiacin y control del capital, esta relacin social y de

poder (desigualdad) constituye a la burguesa y a los obreros en agentes de la produccin y

en clases sociales. Es la relacin entre la propiedad del capital y la venta de la fuerza de

trabajo lo que constituye a ambas clases y sta es la lgica del capitalismo en el mayor nivel

de abstraccin.

En sntesis, las clases sociales emergen desde estas relaciones de produccin

asalariadas, a partir de relaciones de :-apropiacin/expropiacin- de la propiedad y el control

de los medios de produccin, de unos a costa de otros.

Las relaciones interclase de apropiacin/expropiacin son al mismo tiempo

a)-relaciones de complementariedad o dependencia recproca: no pueden existir una sin

la otra. Por ejemplo Marx define el Capital como trabajo acumulado, la misma definicin alude

a una relacin social porque trabajo aqu es el realizado por la fuerza de trabajo en tanto est

aplicada a la produccin; tambin en varios textos Marx plantea que el proletariado est

creado por el capital o expresa que el capital se realiza a travs de la compra y explotacin

13

de la fuerza de trabajo o que sta depende del capital. Uno se realiza en la relacin con el

otro, uno depende del otro.

b)-de oposicin y conflicto se refiere a los intereses contrapuestos de maximizar las

ganancias a costa de la productividad y el salario de los trabajadores, que se expresa en

permanentes disputas a nivel de los salarios, de las condiciones y las formas del trabajo (el

tiempo de trabajo, las formas de organizacin, los modos de supervisin, las formas de

contratacin, etc.), las formas de agremiacin, etc.

c)-de antagonismo latente y en desarrollo en el proceso de consolidacin del

capitalismo, se relaciona con el concepto de explotacin y se funda en la teora del valor-

trabajo, que desarrollaremos en el siguiente punto

- El problema de la mercanca y el valor

El punto de partida para entender las relaciones entre las clases bsicas del

capitalismo es el problema de la mercanca y la teora del valor. Dijimos que el modo de

produccin capitalista se basa en la produccin generalizada de mercancas. Una mercanca

es un bien que tiene al mismo tiempo un valor de uso (responde a algn tipo de requerimiento

social) y un valor de cambio es decir que pueda entrar en un mercado, para eso se requiere

alguna medida de equivalencia con otras mercancas o respecto de alguna unidad de

equivalencia como el dinero, es decir debe poder cambiarse por otra mercanca o por la

mercanca dinero.

El valor de cambio de una mercanca resulta del tiempo socialmente necesario para su

produccin, es una medida social (no de cada productor individual) que depende de las

condiciones generales de la produccin, tales como las distancias, la disponibilidad de

materias primas e insumos, los caminos o las vas de comunicacin, el tipo de tecnologa, la

capacitacin de la fuerza de trabajo, etc. En distintas pocas en una misma sociedad, y en

diferentes sociedades el valor de cambio de una mercanca puede variar de acuerdo a las

condiciones generales de la produccin. A su vez, el valor se diferencia del precio ya que en

ste ltimo intervienen procesos polticos (las condiciones de la competencia, la

monopolizacin del mercado, los mecanismos de regulacin estatales, las polticas pblicas,

etc.) El precio puede corresponder o estar por encima o por debajo del valor de cambio. Un

ejemplo puede ser los periodos en que se subsidia el precio de ciertos productos, o se

subsidia a los productores va crditos, reduccin de impuestos, etc.

La fuerza de trabajo (que los obreros poseen) se mercantiliza se vuelve una

mercanca, ya que debe ser vendida en un mercado (en este proceso incide la apropiacin de

los medios de subsistencia y su mercantilizacin), como cualquier mercanca debe tener,

adems de su valor de uso en la produccin (es decir debe poder aplicarse a los

requerimientos de la produccin), un valor de cambio que se expresar de alguna manera en

el salario. El salario es el precio de la mercanca fuerza de trabajo. Tambin el salario puede

corresponder al valor, estar por encima o por debajo de acuerdo a las condiciones de

14

competencia y a las polticas empresarias y estatales, y a condiciones ms especficas de la

produccin.

Sin embargo, la fuerza de trabajo no es una mercanca igual a las otras. A diferencia

de las otras mercancas, la fuerza de trabajo produce otras mercancas, es decir produce

valor (valores de cambio); las otras mercancas tienen valor, el valor agregado por el trabajo

humano, deben ir al mercado y circular para que el valor se realice. La fuerza de trabajo

produce nuevos valores que se intercambian en el mercado. Ahora como cualquier

mercanca, el valor de cambio de la fuerza de trabajo depende del tiempo socialmente

necesario para su produccin. O sea el tiempo socialmente necesario para la existencia y

mantencin de la fuerza de trabajo, que en este caso se refiero a la posibilidad de acceder a

los medios de vida que garanticen que el desgaste producido durante el tiempo de trabajo se

recupere para volver a trabajar, que no se enferme o no se muera en edad productiva, una

educacin adecuada a las condiciones de la produccin (por ejemplo si se requiere mayor o

menor calificacin laboral) y el recambio generacional o sea los nios y jvenes.

El precio-salario se determina por el precio de los medios de existencia bsicos con lo

cual el salario puede subir o bajar, es decir permiten acceder a ms y mejores medios de vida

o al revs. Pero siempre ese salario por ms alto que sea corresponde a la reproduccin de la

fuerza de trabajo, es decir a la reproduccin simple de la fuerza de trabajo en funcin de

mantener la existencia. La reproduccin de fuerza de trabajo supone dos procesos a) el de

reposicin de las nuevas generaciones- y b)-la reposicin del desgaste de la que est en uso

y que al ser aplicada a la produccin se consume.

Considerando entonces el tiempo socialmente necesario para producir valores, la

fuerza de trabajo produce en un tiempo socialmente necesario, que depende de las

condiciones generales de la produccin, o sea en una parte histricamente variable de su

jornada laboral produce su valor, es decir crea un valor equivalente a su precio-salario que

atiende a su reproduccin; en la restante parte, histricamente variable de la jornada laboral,

crea nuevos valores para el mercado, valor que apropian y acumulan los compradores de la

fuerza de trabajo es decir los dueos del capital. Este valor fue denominado por Marx

plusvalor o plusvala y definido como tiempo de produccin apropiado, no retribuido a los

trabajadores y acumulado por los capitalistas.

Del siglo XIX al XX las condiciones generales de la produccin, las luchas gremiales y

ciertas polticas estatales fueron permitiendo reducir la jornada laboral, elevar el precio/salario

de la fuerza de trabajo y acceder a medios de vida diversos, segn momentos histricos y

regiones. Esta plusvala puede ser absoluta a partir de prolongar del tiempo de trabajo, o

relativa a travs de cambios en la organizacin del trabajo (eliminacin de tiempos muertos,

o incorporacin de tecnologa que aumente la velocidad y capacidad de produccin) sin tocar

o aun disminuyendo la jornada laboral.

Ahora este plusvalor, esta apropiacin o expropiacin de valor es inicial, porque en

realidad se realiza en el mercado, es decir mientras ms circulan las mercancas o mientras

ms se expande el mercado, ms se valoriza, ms se incrementa el capital. Desde ah Marx

formula la contradiccin bsica del capitalismo como: reproduccin simple de la fuerza de

trabajo versus reproduccin ampliada del capital como fundamento de la explotacin

capitalista y el antagonismo de clase.

15

- El fetichismo de la mercanca

En el Captulo I de El Capital punto 4 El fetichismo de la mercanca y su secreto.

Fondo de Cultura Econmica (36-37) 2. Marx plante que en el capitalismo las mercancas

parecen objetos simples, triviales y al mismo tiempo son fetiches con una fuerza de carcter

mstico y misterioso, como si estuvieran animadas. A este carcter mstico le llam fetichismo

de la mercanca.

En ese texto Marx plantea que si se observa solo el valor de uso, la mercanca no

tiene misterio ya que puede verse como un bien que responde a algn tipo de necesidad

social o que se considere como resultado de trabajo humano. El misterio y la mstica reside en

su valor de cambio, es decir en el intercambio generalizado en el mercado. El mercado se

constituye en un espacio de intercambio de mercancas, primero de una mercanca por otra

(segn su valor de cambio) y ms adelante por medio de una unidad de medida equivalente

desde objetos como almendras, metales, hasta el actual dinero. El fetichismo es la forma

social del mercado capitalista y su expansin a travs de la generalizacin de mercancas que

circulan y se intercambian, el mercado cobra la forma de relaciones entre objetos

(mercancias) ocultando el proceso de trabajo humano y las relaciones sociales (de

dominacin y explotacin) que hacen posible la mercanca.

Cmo se explica este misterio dice Marx?, por la propia forma mercanca:

() de dnde procede entonces el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo

tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede, evidentemente, de esta misma forma.

En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una

objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gasta la fuerza

humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de

valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros

productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma

de una relacin social entre los propios productos de su trabajo.

2 A primera vista, parece como si las mercancas fueren objetos evidentes y triviales. Pero analizndolas, vemos, que son objetos muy intrincados, llenos de sutilezas metafsicas y de resabios teolgicos. Considerada como valor de uso, la mercanca no encierra nada de misterioso, dando lo mismo que la contemplemos desde el punto de vista de un objeto apto para satisfacer necesidades del hombre o que enfoquemos esta propiedad suya como producto del trabajo humano (...) el carcter mstico de la mercanca brota de su valor de cambio (...) de dnde procede entonces el carcter misterioso que presenta el producto del trabajo tan pronto como reviste forma de mercanca? Procede, evidentemente, de esta misma forma. En las mercancas, la igualdad de los trabajos humanos asume la forma material de una objetivacin igual de valor de los productos del trabajo, el grado en que se gasta la fuerza humana de trabajo, medido por el tiempo de su duracin, reviste la forma de magnitud de valor de los productos del trabajo, y, finalmente, las relaciones entre unos y otros productores, relaciones en que se traduce la funcin social de sus trabajos, cobran la forma de una relacin social entre los propios productos de su trabajo. El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que proyecta ante los hombres, el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y como si, por tanto (). fuese una relacin social entre los mismos objetos al margen de sus productores. Este quid pro es lo que convierte a los productos de trabajo en mercancas (...)

16

Hay 3 operaciones simultaneas que permiten la fetichizacin, la primera la igualdad de

trabajos humanos o sea procesos sociales, acciones desarrolladas en un tiempo socialmente necesario, etc se materializan objetivndose como igualdad de valor de los productos,

sabemos que el valor es el resultado del tiempo socialmente necesario de produccin, aqu

no se ve el tiempo humano de produccin sino objetos que valen. La segunda es como el

grado en que se gasta la fuerza de trabajo (medida por el tiempo que dura), resulta en la

magnitud o sea en un valor menor o mayor de los productos. La tercera las relaciones entre

los hombres segn la funcin social de los trabajos se trasmuta o aparece como relacin

social entre objetos.

Por eso Marx dice en la misma cita:

El carcter misterioso de la forma mercanca estriba, por tanto, pura y simplemente, en que

proyecta ante los hombres, el carcter social del trabajo de stos como si fuese un carcter

material de los propios productos de su trabajo, un don natural social de estos objetos y

como si, por tanto, ... fuese una relacin social entre los mismos objetos al margen de sus

productores. Este quid pro es lo que convierte a los productos de trabajo en mercancas...

Esta es una dialctica que muestra y oculta, es decir muestra relaciones entre cosas,

ocultando las relaciones de explotacin capitalistas

3.2- Las clases como categoras histricas. El problema de la prctica y la lucha

El concepto de clases sociales como categoras histricas refiere a fuerzas sociales, a

agrupamientos de hombres. Las relaciones sociales de produccin son el punto de partida en

la formacin de las clases, pero desde ah por ejemplo en La lucha de clases en Francia o en

El 18 Brumario de Lus Bonaparte, el anlisis de Marx considera cmo actan las clases y

fracciones de clases, qu propuestas tienen, las formas de prcticas de los distintos

agrupamientos polticos, el alcance de las acciones y de la perspectiva, etc. Aqu el problema

es la accin de clase

El anlisis de las clases como categoras histricas implica considerar las condiciones

generales de vida, las identidades, las prcticas, las tradiciones. En El 18 Brumario hace

referencia a la relacin de los campesinos franceses con el ejrcito de la Revolucin Francesa

y luego con el ejrcito napolenico, a las asociaciones, las polticas, estrategias, objetivos,

intereses concretos, etc., Para Marx las clases son fuerzas sociales, son actores.

En El 18 Brumario de Lus Bonaparte sostena:

En la medida en que millones de familias viven bajo condiciones econmicas de existencia

que las distinguen por su modo de vivir, sus intereses y su cultura de otras clases y las

oponen a stas de un modo hostil, aqullas forman una clase

En este prrafo la nocin de clase social remite a familias en los que considera el

modo de vivir, los intereses y la cultura, esto es a lo que me refiero cuando digo las relaciones

17

sociales de produccin son un punto de partida, desde ah debe considerarse otras

dimensiones. Ahora en Miseria de la Filosofa (1844) planteaba en referencia a la clase

obrera: () esta masa es ya una clase opuesta al capital, es una clase en s, pero no es an

una clase para s

En este y otros textos Marx distingui los conceptos de clase en s y clase para s

Clase en s refiere a las condiciones econmicosociales y culturales que permiten identificar

una clase, por ejemplo si hay una relacin salarial. Con este trmino Marx se refiere a estas

condiciones econmicosociales de existencia comunes, a las condiciones de apropiacin-

expropiacin, al trabajo en las fbricas, pero tambin a ciertas formas de vida comunes, a sus

formas de cultura, etc. Pero agrega no es an una clase para s. Con este trmino abarcaba

un conjunto heterogneo de cuestiones: el reconocimiento de sus propios intereses, un modo

de organizacin diferenciada, ideas y proyecto propios, independientes de otras clases o

fracciones de clase etc.

En Marx esta distincin conceptual se basa en una idea de proceso y sobre todo en la

idea de momentos de un proceso sumamente complejo. El problema de esta distincin es que

ha suscitado a lo largo de la historia mltiples interpretaciones, en algunos casos se ha

interpretado el primero, el concepto de clase en s como conjunto de condiciones objetivas y

al de clase para s como las condiciones subjetivas de conciencia y organizacin pero

esto respondi a una distincin y oposicin entre objetivo y subjetivo. Otras interpretaciones

enfatizaron la separacin entre uno y otro como estados dentro de una concepcin de

evolucin progresiva. El problema planteado es cmo se desarrolla el proceso. Marx

introduce aqu el concepto de praxis a la que concibe como una prctica, en este caso,

transformadora que sintetiza o que constituye una ida y vuelta entre la teora crtica y la

prctica, para Marx permite interpretar, generar una teora y una organizacin

revolucionaria. En la visin de Marx el proceso de clase en s a clase para s se realiza

desde la lucha de clases pero en ella tiene un rol fundamental la organizacin o partido. Estas

nociones han sido problemticas sobre todo por su relacin con polmicas sobre el papel del

partido, de la vanguardia o el tipo de organizacin (de masas o de cuadros, poltica o

militar, etc.)

Una ltima cuestin en relacin al problema de la accin de clase es el problema de

la conciencia, de las ideas. En La Ideologa Alemana (1845-1846) Marx y Engels plantearon

que en toda sociedad la ideologa dominante es la ideologa de las clases dominantes. Ser

propietario de los medios de produccin, significa ser propietario de los principales resortes

del poder en trminos polticos, jurdicos, ideolgicos y comunicacionales. Por lo tanto, las

ideas dominantes son parte de la dominacin de clase. Desde la visin de Marx en su lucha

por el poder, la burguesa fue generando un cierto orden ideolgico basado en valores,

creencias, ideas y justificaciones que naturalizan el orden social y ocultan las contradicciones

de las relaciones de dominacin. Por eso Marx utiliz la terminologa de ideologa como reflejo

invertido y como falsa conciencia como se ve en las ideas de mercado libre, en las del

liberalismo o neoliberalismo y en muchos ejemplos La dominacin de la burguesa en el

plano de las ideas se expresara en que ellas se constituyen en las ideas de toda la

sociedad. Esto es parte de la dominacin de clase, la dominacin cultural

18

Pero por otro lado, Marx sostuvo que las ideas surgen de las condiciones reales de la

vida de los hombres, las ideas surgen de condiciones que son al mismo tiempo de conflicto,

de disputa. En otros trminos, la lucha de clases (en sus mltiples formas) es parte de estas

condiciones reales de vida. Las relaciones de oposicin, de conflicto entre las clases se

expresan en disputas concretas, por ejemplo desde el siglo XIX las luchas por la disminucin

de la jornada laboral, la libertad de agremiacin, la contratacin colectiva de trabajo, y otras

demandas. Entonces tambin Marx planteaba que las ideas surgen de la vida social y de la

prctica, de prcticas de disputa, con lo cual tambin aluda a la existencia de ideas diferentes

entre las clases (Me refiero al prrafo del 18 Brumario ...modo de vida, intereses, cultura que

la distinguen de otras...) El problema entonces es esta tensin, porque la

dominacin/subordinacin no significa homogeneidad, ni consentimientos o adhesiones. Si

bien es cierto que en toda sociedad, las ideas dominantes son las ideas de la clase

dominante, el problema es cmo domina la clase dominante, pero para estudiar esto es

necesario preguntarse qu concepcin tenemos de dominacin.

Algunas de estas cuestiones fueron discutidas y reelaboradas por el historiador ingls

E. Thompson.

- LOS APORTES DE MAX WEBER

Introduccin

Max Weber (1864-1920), fue uno de los padres fundadores de la Sociologa, hijo de un

destacado poltico del Partido Liberal Nacional, fue un jurista con intereses acadmicos y

polticos. Fue liberal, se implic en el pensamiento social cristiano y particip del Partido

Democrtico Alemn (Deutsche Demokratische Partei creado en 1919), despus de haber

estado vinculado a la socialdemocracia, a la que cuestionaba por burocrtica. Particip en el

Tratado de Versailles luego de la Primera Guerra, y en la elaboracin de la constitucin de la

Repblica de Weimar-.

Teniendo como preocupacin fundamental el orden social, Weber trabaj desde y

contra dos maestros: Marx y Nietzsche, su trabajo es una revisin de estos maestros3. A Marx

le cuestion la ponderacin de lo econmico para explicar el capitalismo. De Nietzsche

recuper el papel fundador de los valores en la conciencia social a la que considera al mismo

tiempo conciencia moral. Pero a diferencia del segundo, que desde la filosofa se planteaba

transvalorar, es decir cambiar el signo de los valores; Weber busc comprender la

influencia de los valores sobre la vida y sobre la formacin social, para l los valores son

racionales, incluso ms racionales que los intereses econmicos.

El centro de anlisis fue la accin social, su unidad de anlisis los individuos o el

colectivo formado por los grupos de individuos. Plante que

3 En una carta a Spengler, en febrero de 1920, sostena que: La honestidad de un intelectual puede medirse por su actitud frente a Marx y Nietzsche (...) El mundo en que existimos intelectualmente nosotros mismos es en gran parte un mundo formado por Marx y Nietzsche.

19

Dos aclaraciones para entender la accin social: 1) La primera cuestin es que es la

accin de individuos o de grupos de individuos, pero estos individuos son actores sociales, es

decir se encuentran formando parte de ciertas relaciones y organizaciones, la base de la

accin social son estos actores organizados, aqu la percepcin y comprensin de los actores

es una parte importante del estudio sociolgico. 2) Para Weber interpretar solo es posible a

travs de construir tipos ideales, esto es una construccin abstracta, provisoria, que introduce

un orden sobre la diversidad de fenmenos sociales; se realiza acentuando los rasgos de los

fenmenos a estudiar y tienen un valor de herramienta, no tendran valor de verdad. Weber

distingue 4 tipos de accin: 1) racional referida a fines u objetivos, con la bsqueda del

xito y por lo tanto con el desarrollo de estrategias, 2) racional conectada a valores, con

aquello que es legtimo en trminos morales. 3) tradicional, aquella accin referida o regida

por las costumbres. 4) afectiva en que priman las emociones. Para Weber la sociologa

deba estudiar las tres primeras

Para entender entonces la particular visin de las clases, tenemos que partir de estos

tipos de accin social y de la nocin de poder de Weber. Seguimos el texto Clase,

Estamento, Partido. El planteaba que en toda sociedad hay fenmenos de distribucin del

poder, quiero remarcar que el eje es la distribucin no la produccin de poder. Va a definir

como poder, la capacidad de individuos o grupos (agentes) para imponerse e imponer su

voluntad en una accin comunitaria (accin colectiva). El poder en Weber es una capacidad,

es un atributo. Weber diferencia y separa para el anlisis poder econmico, poder social y

poder poltico, son rdenes distintos. Distingue entre clases sociales, grupos de estatus y

partidos polticos, que corresponden respectivamente a los rdenes econmico, social y

poltico. A diferencia de Marx el poder econmico no es necesariamente la base, ni es

determinante.

-Clase social

En Weber las clases son exclusivamente una de las formas de la estratificacin social

relacionadas con las condiciones de vida material. El concepto clase social, es un concepto

referido al nivel de lo econmico: no es una comunidad trmino que usa para referirse a un

grupo consciente de su unidad. Clase social no es una fuerza social. Es el conjunto de

oportunidades de vida, refiere a todas las personas que tienen semejantes oportunidades de

vida, pero no necesariamente son conscientes de eso o tienen un sentido de pertenencia.

Estas oportunidades de vida son bienes materiales (tierra, fbrica, dinero) y capacidades; en

conjunto constituyen la Situacin de Clase. Estas oportunidades de vida dependen en cada

momento histrico del mercado, que es tanto de productos o de bienes, como de trabajo.

Los estudios sociolgicos de mercado de trabajo tienen su origen en estos planteos de

Weber. Por lo tanto, son las condiciones del mercado en cada momento las que determinan

-en el sentido de crear- estas oportunidades, segn se posea bienes y/o capacidades.

Weber cuestion la dualidad burguesa /proletariado de Marx, planteando que no

responda al anlisis de la complejidad de una sociedad, que hay ms clases que

propietarios y no propietarios, por eso incluy las clases adquisitivas, que no tienen un

lugar en la produccin pero estn en la circulacin (estn actuando en el proceso de

20

circulacin desde el consumo, como los comerciantes o los rentistas). Criticando a Marx

plante considerar como criterio tanto la produccin (clases propietarias) como el consumo

(clases adquisitivas) ya que eran poseedores de capacidades o cualificaciones. Entre las

clases sociales inclua a) clases propietarias: empresarios, rentistas, que defina como

clases privilegiadas; b) especialistas, sectores administrativos, tcnicos, que tienen ciertas

capacidades de gestin, de administracin, de produccin; c) la pequea burguesa, los

pequeos comerciantes, pequeos artesanos, y d) la clase obrera, que sera propietaria de

capacidades, mientras que el empresario sera propietario de los medios de produccin.

A diferencia de Marx el concepto de clases no supone relaciones entre s, son

posiciones o situaciones. Para Weber las diferenciaciones de clase no necesariamente

generan conflictos o luchas. Estos van a depender, no slo de la intensidad de los contrastes

sino de la percepcin de esos contrastes por parte de los agentes. Si existen contrastes, pero

los agentes los naturalizan no habra conflicto. Si hay contraste y los agentes lo cuestionan

por otro orden que no es el econmico -, entonces habr conflicto.

Qu es la explotacin capitalista para Weber? No se refiere ni a lo econmico ni a lo

estructural, sino al aspecto jurdico. Hay explotacin capitalista cuando en trminos jurdicos

existe algn mecanismo ley, cdigo de proteccin y de restriccin a la propiedad, que

permite el acceso de unos y el no-acceso de otros. En este caso a diferencia de Marx que

centr la explotacin en la lgica de las relaciones entre capital y trabajo, en la lgica del

modo de acumulacin de capital, Weber enfoc su explicacin en el plano de lo jurdico y los

valores. Para Weber no habra necesariamente determinacin de lo econmico sobre lo

poltico, afirmaba que frecuentemente el poder poltico es lo que permite el acceso al poder

econmico.

-Poder Social y Estamentos

Weber analiz la distribucin del poder social desde la nocin de grupos de estatus

o estamentos, a los que s consider como comunidades. Los grupos de estatus se

distinguen por su modo de consumo y por sus prcticas sociales diferenciadas que dependen

a la vez de elementos objetivos (nacimiento, profesin, nivel educativo) y de otros puramente

subjetivos (consideracin, reputacin, etc.). Estos grupos de estatus se distinguen unos de

otros por estilos o modos de vida.

Mientras las clases responden a un fenmeno de distribucin de poder econmico, a

partir de los mercados de trabajo y de productos, los grupos de estatus son agrupamientos,

comunidades, fuerzas sociales, que tienen reconocimiento de intereses comunes y, por tanto,

sentido de pertenencia. Son la forma en que se distribuye el poder social. Este poder se basa

en el prestigio y el honor, en ciertas prcticas y ciertos bienes de valor simblico. La

jerarquizacin de los estamentos puede o no coincidir con las clases econmicas, y por eso

pueden entrar en conflicto. Para Weber en una sociedad con una fuerte presencia del

mercado capitalista y un proceso de creciente importancia de lo material por encima de otro

tipo de valores, puede ser que haya grupos con honor y prestigio de otras pocas, pero con

poco valor en el mercado. Entonces, los estamentos son fenmenos de distribucin del poder

en la sociedad segn el honor y el prestigio. Como fenmenos de distribucin, los estamentos

21

son a la vez sistemas codificados de distincin social, e implican el monopolio de ciertos

grupos sobre ciertos bienes. Es decir que ciertos bienes simblicos y materiales se adjudican

a ciertos grupos y a otros grupos no. Las capacidades profesionales, la educacin, los estilos

de lenguaje, de vestimenta, las formas de comer, de caminar, de recreacin, etc., forman

parte de los dispositivos de distincin social.

Como veremos en el ltimo punto de esta unidad, este enfoque ha estado muy

presente en la antropologa, a la vez que abri una interesante lnea de estudios sobre

distincin social en sociedades complejas que refiere a un conjunto de elementos

relacionados con el prestigio y el honor, que se asientan en un proceso valorativonormativo,

que otorga sentido y significado a las diferencias. Hay ciertas formas de distincin social

vinculadas con los procesos de desigualdad. Por ejemplo, en un rgimen monrquico o en

una sociedad con cierta tradicin de apellidos, lo que se puede llamar la nobleza de sangre,

puede no coincidir con la nobleza de dinero. Los componentes de distincin pueden no estar

vinculados a la propiedad, sino relacionados a formas de consumo y a ciertas modalidades de

actuar y pensar. Por ejemplo el vivir en determinados barrios, ir al cine en determinados

lugares y no en otros, usar un estilo de vestimenta, ir a determinados clubes. Un ejemplo

histrico es lo ocurrido en nuestro pas durante la dcada del 30 y 40: los inmigrantes que

haban acumulado capital, y se haban constituido en una burguesa industrial importante,

tenan ms capital, quizs hasta ms educacin, que un estanciero con apellido de guerrero

del siglo pasado, que tal vez estaba en quiebra. Sin embargo, la posicin de esta nueva

burguesa en la escala de distincin social, era inferior respecto de los estancieros. Parte de

estas desarticulaciones, se resolvan uniendo prestigio con dinero, a travs de alianzas

matrimoniales. La funcin de la institucin matrimonio en la regulacin de las formas de

desigualdad y los mecanismos de distincin social, es justamente lograr la coincidencia

prestigio-dinero. En este aspecto ciertas contribuciones de Weber fueron tomados

posteriormente por distintas perspectivas tericas, esta es una lnea de trabajo interesante: la

de los procesos de distincin y diferenciacin social. Y la han seguido tambin autores

marxistas como P. Bourdieu, E. Thompson y otros.

-Bibliografa citada

CROMPTON, R. Clase y Estratificacin. Una introduccin a los debates actuales. Tecnos. Madrid, 1994. Caps. 1 y 2.

MARX, C y ENGELS F. La Ideologa Alemana. Ediciones Pueblos Unidos, Buenos Aires, 1973

MARX, C.Prefacio a la Contribucin a la Crtica de la Economa Poltica Editorial Polmica, Buenos Aires, 1974. Pp. 6-9.)

MARX, C. La lucha de clases en Francia de 1848 a 1850. Ed. Anteo Bs. As. 1973. Cap 1 La derrota de junio de 1848. (pg. 40 a 74)

22

MARX, C. El Dieciocho Brumario de Luis Bonaparte. Editorial Anteo. Bs. As. 1975. Cap 1 (pg. 22 a 27)

-WEBER, M. Economa y sociedad, esbozo de sociologa comprensiva. Tomo II pgs. 682 a 694. Divisin del poder en la comunidad: clases, estamentos, partidos. Fondo de Cultura Econmica [1944] Mxico, 1964.