casadelacultura.gob.ec · 2020. 8. 6. · 6 Cristian Carrasco Colección TAHUANDO Nº 286 dos...

Cristian Carrasco

Colección TAHUANDO Nº 286Ibarra, 2020

CARANQUIORIGEN ETNOHISTÓRICO

4 Colección TAHUANDO Nº 286

Casa de la Cultura Ecuatoriana “Benjamín Carrión” Núcleo de Imbabura

Luis Fernando Revelo C.DIRECTOR

CARANQUIORIGEN ETNOHISTÓRICO© Cristian Carrasco

Re gis tro De re cho de Au tor: SENADI-2020-39569ISBN: 978-9942-38-325-9

Co lec ción: “TAHUANDO” Nº 286Portada: Autor. Jonathan Jusué Torres.

Título: Resurgir. Técnica: Composición digital.Fotografias: Cristian Carrasco

Diseño: Julio Flores Ruiz

1ª edi ción, 20 de junio del 2020Im pre sión, Studio21Quito-Ecuador

Cristian Carrasco*

5Colección TAHUANDO Nº 286

1 El con cep to de trans cul tu ra ción es de sa rro lla do por Fer nan do Or tiz: La trans cul tu ra ción ex pli -ca un pro ce so de mes ti za je cul tu ral re sul ta do del cho que en tre las cul tu ras que vie nen por lacon quis ta y las cul tu ras de los pue blos ori gi na rios. Las cul tu ras mes ti zas, hi jas de la unión de es -tas dos cul tu ras, pre sen tan ele men tos tan to de los do mi na do res co mo de los do mi na dos y, sinem bar go, son di fe ren tes. (Ca rras co Vi te ri, 2017).

IN TRO DUC CIÓN

Es te es cri to ini ció el 26 de abril del 2010, co mo un sen ci llo re su menso li ci ta do por mi ma dre co mo apor te a una ex po si ción so bre la his to riade la Pa rro quia de Ca ran qui, hoy nue va men te de ci do abor dar el te macon ma yor en tu sias mo en el tra ba jo de in ves ti ga ción et no-his tó ri ca.El pre sen te es tu dio re quie re de al gu nas pre mi sas que pre sen to a con ti nua -

ción, la pri me ra es res pec to al con cep to de “La ten cia cul tu ral” y la otra res pec -to al con cep to de “Re la to his tó ri co y re la to de fic ción” que son muy úti les pa raana li zar los acon te ci mien tos his tó ri cos y que per mi ta ob te ner las me jo rescon clu sio nes.El re cu pe rar nues tra me mo ria his tó ri ca afir ma nues tra iden ti dad co mo pue -

blo, co mo na ción; y, es te he cho es im por tan te pa ra en con trar la ex pli ca ción ade -cua da de nues tro ori gen. Los pue blos es cri ben su his to ria no so lo des de lo co ti -dia no, des de lo con tem po rá neo, des de lo fes ti vo; ca da una de las épo cas denues tro pa sa do es tán es cri tas en la na tu ra le za, en los ves ti gios que aflo ran y queob ser va mos, en pa la bras co mo to pó ni mos, an tro pó ni mos, que no po de moscom pren der a sim ple vis ta; y que, pa ra el co mún de po bla do res siem pre hanexis ti do, pe ro el es tu dio de su com ple ja sig ni fi ca ción, de su ori gen, de su cam bioen el tiem po, es ba se fun da men tal pa ra en ten der nues tro pa sa do.Las ma ni fes ta cio nes cul tu ra les per vi ven en una suer te de la ten cia cul tu ral,

co mo un fe nó me no de trans cul tu ra ción1 unas ve ces pa ra afir mar la ideo lo gíay el pro ce so de do mi na ción y otras pa ra vin cu lar se a la uto pía, for ta le cer la cul -tu ra po pu lar y el an he lo de li ber tad de los pue blos. Al res pec to:

La trans cul tu ra ción ex pli ca un pro ce so de mes ti za je cul tu ral re sul ta dodel cho que en tre las cul tu ras que vie nen por la con quis ta y las cul tu ras delos pue blos ori gi na rios. Las cul tu ras mes ti zas, hi jas de la unión de es tas

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Colección TAHUANDO Nº 286

dos cul tu ras, pre sen tan ele men tos tan to de los do mi na do res co mo de losdo mi na dos y, sin em bar go, son di fe ren tes.En las cul tu ras po pu la res, aflo ran ele men tos de las cul tu ras de los pue -

blos ori gi na rios, se ree la bo ran sím bo los, se re-sig ni fi can fies tas y ma ni fes -ta cio nes cul tu ra les, que su gie re otro fe nó me no cul tu ral in mer so en elpro ce so de trans cul tu ra ción; es el fe nó me no que se de fi ne co mo La ten ciaCul tu ral que se ubi ca en la fron te ra en tre la cul tu ra do mi nan te y la cul tu -ra po pu lar, en la Zo na de Con tac to.El vo ca blo “la ten cia” ha ce re fe ren cia a al go que es tá en cons tan te mo -

vi mien to, que aun que no se apre cia se sa be que exis te y que en de ter mi -na do mo men to apa re ce. Es te con cep to se tras la da a la ex pe rien cia de lasma ni fes ta cio nes, ex pre sio nes, ele men tos y sím bo los cul tu ra les.

La ten cia Cul tu ral se de fi ne co mo los ele men tos, sím bo los, ex pre sio -nes, ma ni fes ta cio nes cul tu ra les que per vi ven en la so cie dad, en cons tan tecam bio, que a mo men tos per ma ne cen ocul tas pe ro se sa be exis ten; enotros mo men tos aflo ran con par ti cu lar in te rés en las fies tas po pu la res, enel mi to y en el ri to.Es te fe nó me no de La ten cia Cul tu ral se man tie ne en la fron te ra en tre la

cul tu ra do mi nan te y la cul tu ra po pu lar, so me ti do a una re la ción dia léc ti -ca. A mo men tos se afir ma con la re sis ten cia de la cul tu ra po pu lar. Enotros mo men tos se vin cu la a la cul tu ra de ma sas y afir ma la Apro pia ciónEmer gen te que re pro du ce la cul tu ra do mi nan te.La Apro pia ción Emer gen te ex pli ca el pa pel de las ma ni fes ta cio nes de la -

ten cia cul tu ral en el fe nó me no de re pro duc ción de la cul tu ra do mi nan te.El tér mi no de Apro pia ción Emer gen te2 de sa rro lla do por Ray mon Wi -

lliams ex pli ca có mo la cul tu ra do mi nan te re quie re apro piar se de ele men -tos de la cul tu ra po pu lar, que le son vá li dos, pa ra le gi ti mar el po der y laau to ri dad.Wi lliams se ña la que la cul tu ra do mi nan te se apro pia de ma ni fes ta cio -

nes que sur gen en la cul tu ra po pu lar, que le son úti les. A es ta apro pia ciónla de no mi na co mo lo emer gen te in cor po ra do (Wi lliams, 2005, pág. 62).Pe ro a mi jui cio, no so lo se apro pia, si no tam bién las va cía de su sen ti doori gi nal, las re de fi ne, las re-sig ni fi ca, las des-ri tua li za y re-ri tua li za a la vez;pa ra lo cual, usa va rios me ca nis mos, en al gu nos ca sos iden ti fi ca dos co mo

2 “Emer gen te quie re de cir, en pri mer lu gar, que nue vos sig ni fi ca dos y va lo res, nue vas prác ti cas,nue vas sig ni fi ca cio nes y ex pe rien cias es tán sien do crea das de ma ne ra con ti nua” y de las cua lesla cul tu ra do mi nan te es tá siem pre en aler ta (Wi lliams, 2005, pág. 62).

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CARANQUI ORIGEN ETNO–HISTÓRICO


usur pa ción sim bó li ca3; en otros ca sos, co mo pro yec tos de ins ti tu cio na li za -ción cul tu ral, de mer can ti li za ción y de sa rro llo de las in dus trias cul tu ra lesafi nes e in mer sas en la cul tu ra de ma sas. (Ca rras co Vi te ri, 2017).

Mu chas son las ma ni fes ta cio nes de la la ten cia cul tu ral4 que per vi ven ennues tro país, sur gen en mu chas oca sio nes en la fies ta po pu lar, en una suer tede jue go en la que apa re cen y se ocul tan, pe ro sa be mos que es tán allí, tal es elca so de Ca ran qui, la pa rro quia exis te, es tá allí, a cin co mi nu tos de Iba rra la ca -pi tal de Im ba bu ra. La pa rro quia fue edi fi ca da so bre las rui nas de los cen trosce re mo nia les de los pue blos ori gi na rios co mo ates ti guan los ves ti gios en con -tra dos en el lu gar.Ca ran qui tie ne una his to ria que hay que com pren der la no so lo en el sig ni -

fi ca do de la pa la bra co mo tal “Ca ran-Qui”, si no en el con tex to his tó ri co de loque fue, ¿del por qué y có mo se cons tru yó?El pre sen te es tu dio tie ne co mo ob je ti vo ana li zar el ori gen et no-his tó ri co de

Ca ran qui con fi na li dad de dar una ex pli ca ción so bre la cons truc ción his tó ri cade la pa rro quia, su in fluen cia en el en tor no geo grá fi co, en la his to ria na cio nal,en el ori gen de la ciu dad de Iba rra y en la cons truc ción de la na cio na li dadecua to ria na, al ser Ca ran qui cu na del úl ti mo In ca-Shy ri Ata hual pa, ase si na dopor los con quis ta do res es pa ño les.El re la to his tó ri co y el re la to de fic ción cru zan una del ga da lí nea de di fe ren -

cia ca rac te ri za da por la pre ten sión de ver dad que in cli na la ba lan za ha cia la na -rra ción his tó ri ca. El re la to his tó ri co ase gu ra ser cons trui do con una do sis dever dad, que par te de la óp ti ca del pen sa mien to ideo ló gi co so cial y del cri te rioper so nal de quien es cri be; y que ade más, res pon de a un in te rés ideo ló gi co deorien tar una cier ta con clu sión, es de cir la ver dad se cons tru ye acor de al cri te -rio del au tor y cum ple un fin ideo ló gi co de ter mi na do.

3 Es ta ca te go ría, ela bo ra da por Pa tri cio Gue rre ro, ex pli ca co mo el apa ra to po lí ti co con tro la la fies -ta po pu lar y la trans for ma en un es pa cio de pro mo ción de las au to ri da des de tur no, en un es pec -tá cu lo de ma sas. La usur pa ción sim bó li ca pre sen te en la fies ta de la Ma ma Ne gra cam bia el sen ti -do ori gi nal de la fies ta, que se vuel ve un ar te fac to útil de le gi ti ma ción del po der po lí ti co. Es ta fies -ta se pre sen ta ca da año en la ciu dad de La ta cun ga en los pri me ros días del mes de no viem bre.

4 Pa ra en ten der más so bre el fe nó me no de “La ten cia Cul tu ral” se pue de re vi sar los es tu dios rea -li za do en mi te sis de maes tría en la Uni ver si dad An di na res pec to de las más ca ras de los dia blosde Pí lla ro.

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La his to ria co mo na rra ción de los acon te ci mien tos pa sa dos, pue de ser con -ta da de ma ne ra cro no ló gi ca, es de cir, su ce sos des cri tos en un or den de su ce sióntem po ral; pe ro tam bién pue de ser con ta da de ma ne ra ar bi tra ria en el tiem po, esde cir, la na rra ción pue de ini ciar en el fi nal, lue go ir a la mi tad y lue go al ini cio delos acon te ci mien tos; por lo que se pre vé una for ma de con tar cro no ló gi ca y unafor ma ar bi tra ria por así de cir lo. La na rra ción pre su po ne un tiem po que es tá in -mer so en la his to ria; y, un tiem po pre sen te que es el mo men to en que se na rrala his to ria; por lo que, exis te un tiem po de na rra ción y en un tiem po pre sen teuti li za do por quien na rra, es tos dos tiem pos es tán en cons tan te dia léc ti ca ‹ex -pli ca Paúl Ri coeur› “con la con di ción de que la dia léc ti ca en tre el as pec to con -fi gu ra ti vo y el cro no ló gi co sea con si de ra da en sí mis ma un ele men to cons ti tu ti -vo de la com pren sión na rra ti va” (Ri coeur, 1999).En el tiem po pre sen te que uti li za el na rra dor, se con si de ra el con tex to his tó -

ri co, así co mo el es pa cio tan to fí si co co mo geo grá fi co don de se da el he cho dena rrar. La na rra ción pue de ser oral o es cri ta y es te he cho tam bién a su vez con -di cio na la na rra ción his tó ri ca. Y des de lue go las ap ti tu des psi co ló gi cas, in te lec -tua les, de co no ci mien to, po si ción ideo ló gi ca del su je to que na rra la his to ria.Es ta re la ción dia léc ti ca es lo que ubi ca que la na rra ción his tó ri ca ten ga al -

go de fic ción que a su vez es asu mi da co mo ele men to de ver dad. El tiem po dela na rra ción es un tiem po in mer so en la épo ca del acon te ci mien to; y; el tiem -po en el que se cuen ta la his to ria es el tiem po pre sen te, es tos dos mo men tosen tran en con tra dic ción dia léc ti ca al in te rior del na rra dor o de quien cuen tala his to ria. Y es tá su je ta ade más a las con di cio nes en las que se cuen ta es de ciral con tex to his tó ri co so cial, al es pa cio, a la cul tu ra. En con se cuen cia lo que na rra ron los cro nis tas es pa ño les en re fe ren cia a la

his to ria an ti gua tie ne un con tex to pro pio de la épo ca; un con te ni do ideo ló gi -co, in clu so, su lé xi co ha trans for ma do su sig ni fi ca ción en el tiem po. To dos es -tos ele men tos de ben ser con si de ra dos co mo va ria bles en el pro ce so de in ves -ti ga ción y en el aná li sis de la na rra ción his tó ri ca. Pe ro tam bién de ben con si de rar se los ha llaz gos ar queo ló gi cos en tiem po

pre sen te, que a su vez apor tan a la cons truc ción de la na rra ción his tó ri ca, es -tos ha llaz gos tam bién se ador nan de las con je tu ras ideo ló gi cas de quie nes de -sa rro llan es tas in ves ti ga cio nes, de su pos tu ra po lí ti ca, cul tu ral, y de la óp ti ca decó mo mi ran el mun do y la geo gra fía que los ro dea.

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En con se cuen cia se afir ma que lo ex pues to por los cro nis tas lle va unado sis de ver dad otra de fic ción y tam bién res pon den a in te re ses ideo ló gi -cos y de do mi na ción. La his to ria es cri ta es la his to ria de la cla se do mi nan te, afir ma Car los Marx,

en tal vir tud los pue blos de nues tro te rri to rio han asu mi do esa his to ria des dela pers pec ti va de cla se. La cla se do mi nan te es pa ño la es cri bió un re la to his tó -ri co que se re pi tió en el pro ce so de do mi na ción y que los su je tos do mi na doslo van asu mien do co mo ver dad.Sin em bar go, cuan do aflo ran ma ni fes ta cio nes de la ten cia cul tu ral es tas na -

rra cio nes se cues tio nan, y sur gen otros ele men tos que apor tan a com pren derde me jor ma ne ra la na rra ción his tó ri ca.Es así que los ele men tos de la ten cia cul tu ral que aflo ran en dis tin tos con -

tex tos, en el mi to, en el ri to, en la fies ta po pu lar se pre sen tan con sím bo los pro -pios a cues tio nar la na rra ción his tó ri ca que la cul tu ra do mi nan te aco mo dó asu pro pio cri te rio de uso.Otro ele men to que tam bién en tra en la es ce na de la na rra ción his tó ri ca es

el mi to. El mi to en la na rra ción his tó ri ca es tá pre sen te, ju gan do en tre la dia léc ti ca

de lo his tó ri co y la fic ción, y es vá li do por que ase gu ra cons truir el diá lo go en -tre la ex pli ca ción ló gi ca y creí ble con la ex pli ca ción in ve ro sí mil del mi to, pe roque sin lu gar a du das lo asi mi la mos5. Ra zón por la que no en ten de mos don deter mi na el mi to y don de ini cia la his to ria. Al res pec to Lé vi-Strauss ma ni fies ta:

“... Ana li zar los mi tos te nien do en cuen ta sus va rian tes y a su vez el con -tex to et no grá fi co, es tu diar his to ria des nu dan do los mi tos que con tie ne ein cor po ran do los as pec tos cua li ta ti vos re pre sen ta dos por la mi to lo gía alte rre no del pen sa mien to cien tí fi co, pues si bien és tos, en al gu na épo ca,fue ron aban do na dos, pa ra que la cien cia pu die ra cons ti tuir se co mo tal,qui zás ha ya lle ga do el mo men to en que el pen sa mien to cien tí fi co es tá encon di cio nes de in cor po rar los da tos del pen sa mien to mí ti co”. (Lé vi-Strauss, 1999).

5 El mi to nos da la ex pli ca ción de ori gen, “el mi to es ori gi nal no tie ne au tor per te ne ce al gru poso cial que lo re la ta, no se su je ta a nin gu na trans crip ción y su esen cia es la trans for ma ción”. (Le -vi-Strauss, 1999).

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Lé vi Strauss sos tie ne que la si tua ción es com ple ja al tra tar de de ter mi nardón de ter mi na el mi to y dón de ini cia la his to ria; y, qué as pec tos su ce den enla es truc tu ra in ter na del mi to, don de se ubi can los mi tos en la his to ria, qué su -ce de en la es truc tu ra in ter na del mi to pa ra que da da la opor tu ni dad se con -vier ta en his to ria. (Lé vi-Strauss, 1999).El mi to es el me jor ejem plo de có mo se com bi nan los tiem pos de la na rra ción,

sin em bar go el mi to aflo ra en la fies ta co mo ele men to cons ti tu ti vo del ri tual6.En el ca so de Ca ran qui en con tra mos mi tos, his to ria, na rra ción de fic ción

que en su mo men to apor tan a la cons truc ción et no grá fi ca his tó ri ca de Ca ran -qui y eso es im por tan te ubi car los en nues tro con tex to.Se ana li za los re la tos his tó ri cos, mí ti cos, o de fic ción cons trui dos a par tir de

Ca ran qui que nos acer quen a com pren der la his to ria de es ta pa rro quia muyri ca en el con tex to cul tu ral tan to de los pue blos ori gi na rios co mo de los ac tua -les po bla do res.Al ha blar de los mi tos ha bla mos de es te fe nó me no de la ten cia cul tu ral que

es tá pre sen te en ellos y que apa re ce en dis tin tos mo men tos: en las fies tas po -pu la res, con la to po ni mia “Ca ran qui”, en dis tin tas ma ni fes ta cio nes cul tu ra les. En la rei vin di ca ción del mi to y re cu pe ra ción de las ma ni fes ta cio nes de la -

ten cia cul tu ral se ase gu ra la pro yec ción de la cul tu ra po pu lar de Ca ran qui.

CA RAN QUI ORI GEN ET NO HIS TÓ RI CO

An ti guas so cie da des pre co lom bi nas del Ecua dor que pu die ron in -fluen ciar en Ca ran qui.Al ob ser var las pri me ras mi gra cio nes que se ubi ca ron en el Ecua dor y

que con se gu ri dad tu vie ron in fluen cia en los po bla do res de Ca ran qui,con si de ran do los prin ci pa les es tu dios e in ves ti ga cio nes ar queo ló gi cas seafir ma lo si guien te:Los pri me ros ha bi tan tes del ac tual Ecua dor fue ron mi gra cio nes que vi nie -

ron de Asia. Al res pec to San tia go On ta ne da en la pu bli ca ción del Ban co Cen -tral so bre las an ti guas so cie da des pre co lom bi nas afir ma:

6 El ri to es la pues ta en prác ti ca del mi to en mu chas oca sio nes es la re pre sen ta ción es cé ni ca delmi to.

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La teo ría que ha re ci bi do un res pal do más ge ne ra li za do es aque lla quesos tie ne que el ser hu ma no lle gó a Alas ka (Amé ri ca) ca mi nan do des de Si -be ria (Asia), en un pe río do en que, de bi do a un des cen so ge ne ral del ni -vel del mar, el fon do del es tre cho de Be ring ha bía que da do se co, de talmo do que am bos con ti nen tes es ta ban uni dos por una ex ten sión de tie rra(On ta ne da Lu cia no, 2010, pág. 15).

Al pa re cer es tas mi gra cio nes de se res hu ma nos fue ron po blan do y des pla -zán do se pau la ti na men te ha cia el sur del con ti nen te ame ri ca no.El es tu dio de las an ti guas so cie da des que ha bi ta ron el con ti nen te y en nues -

tro país, se di vi de en pe río dos; así, en el pe río do pre ce rá mi co que co rres pon -de a la eta pa com pren di da en tre los 11.000 y 4.000 a.C. En la sie rra se su po ne exis tie ron gru pos hu ma nos con una for ma de vi da

de no mi na da Pa leoin dia, cu ya ca rac te rís ti ca fun da men tal era de ser re co lec to -res y ca za do res, con una or ga ni za ción fa mi liar au tó no ma. (On ta ne da Lu cia -no, 2010, págs. 22,23). En es te pe río do se ubi ca la cul tu ra In ga7. Si bien no exis ten da tos so bre la ocu pa ción Pa leoin dia de la an ti gua zo na

de Ca ran qui es tos an ti guos ha bi tan tes re co rrie ron la se rra nía nor te y conse gu ri dad es tos gru pos au tó no mos ocu pa ron las fal das del Im ba bu ra y granpar te de los va lles y el te rri to rio Ca ran qui, por que eran tri bus nó ma das que sedes pla za ban en bus ca de ali men tos.Lue go vie ne el Pe río do For ma ti vo ubi ca do en tre los 4.000 a 300 a.C. don -

de los gru pos hu ma nos for man las al deas, se des ta ca la ela bo ra ción de ce rá mi -ca pa ra la ma ni pu la ción de ali men tos, en es te pe río do se de sa rro lla el in ter -cam bio de pro duc tos, y se im ple men tan va rias téc ni cas de cul ti vo agrí co la, deacuer do a las zo nas cli má ti cas, ge ne ral men te el cul ti vo de maíz o yu ca, com -ple men ta ban con fri jo les, ca la ba zas (ma te, za pa llo, zam bo), el ca mo te, el ña -me, la pa pa chi na, el ma ní (On ta ne da Lu cia no, 2010, pág. 45). Al res pec toOn ta ne da ase gu ra:

“En es te pe río do se de sa rro lla am plia men te, en la cos ta ecua to ria na, lacul tu ra Val di via. En es te pe río do es im por tan te con si de rar el de sa rro llo

7 In ga (11.000-4000 a.C.) “Es un cam pa men to-ta ller ocu pa do de ma ne ra re pe ti da du ran te va -rios mi les de años, ubi ca do en el ce rro Ila ló... (...) exis te una am plia co lec ción de ma te rial lí ti coque con sis te en: pun tas de lan za, o pro yec ti les pa ra ca zar, ta ja do res pa ra cor tar las par tes du ras,cu chi llos bi fa cia les pa ra cor tar...” (On ta ne da Lu cia no, 2010,p. 27).

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de la cul tu ra Ce rro Na rrío (2.000 a.C.-400 d.C.) Es ta cul tu ra se de sa rro -lló en la par te sur an di na del Ecua dor prin ci pal men te en la pro vin cia delCa ñar y Azuay, aun que tam bién se han en con tra do cier tas ma ni fes ta cio -nes en el sur de Chim bo ra zo, (Alau sí) y en la par te cen tro nor te de Lo ja”(On ta ne da Lu cia no, 2010).

Se evi den cia que exis tió con tac to e in ter cam bio en tre la cul tu ra Val di via(3800-1500 a.C.) y Ce rro Na rrío por la pre sen cia de ar tí cu los de con chaSpondy lus, la ela bo ra ción de es tos ar tí cu los tu vo un gran de sa rro llo. Al gu nossi tios de Ce rro Na rrío se con vir tie ron en gran des ta lle res don de se ela bo ra banador nos y ob je tos uti li ta rios en con cha Spondy lus, en hue so, se pu lía la pie drapa ra ela bo rar ha chas y una de li ca da ce rá mi ca. En la zo na nor te de Lo ja, en lo co rres pon dien te a la cul tu ra Ce rro Na rrío,

se ha es tu dia do un cen tro de pro duc ción me ta lúr gica, la fe cha más an ti guaaso cia da a es te cen tro co rres pon de a 1500 a.C. Y coin ci de apro xi ma da men tecon los pri me ros ob je tos me tá li cos en con tra dos en Sa lan go, al sur de Ma na -bí. (On ta ne da Lu cia no, 2010, pág. 77). Es tos em pla za mien tos pa ra pro duc ción me ta lúr gi ca se pre su me fun cio na -

ron de for ma inin te rrum pi da has ta la con quis ta In ca, es in du da ble que es ta cul -tu ra tu vie ra una gran in fluen cia en la cul tu ra de los pue blos Qui tu-Ca ras y poren de en Ca ran qui. Pues to que los ha bi tan tes nó ma das se pre su me se des pla za -ban a lo lar go y an cho del te rri to rio. Se de be con si de rar el he cho de que los ha -bi tan tes de las cul tu ras de ca da pe río do de de sa rro llo en su to ta li dad no eranha bi tan tes pa si vos ubi ca dos en un so lo lu gar, una par te de es ta po bla ción sedes pla za ba for man do un in ci pien te con tac to con otros gru pos hu ma nos.En es te mis mo pe río do For ma ti vo se en cuen tra ubi ca da la cul tu ra Co to co -

llao, que va des de 1800 al 350 a.C. Al res pec to On ta ne da afir ma:Efec ti va men te, la cul tu ra Co to co llao se des ta ca por su gran de sa rro llo

téc ni co de la pie dra: he rra mien tas de ob si dia na, ba sal to y pe der nal; ador -nos de cuar zo, an de si ta y su per ti na; ha chas pa ra las ta reas agrí co las; pie -dras de mo ler, me ta les y mor te ros pa ra ta reas do més ti cas. (On ta ne da Lu -cia no, 2010, pág. 85).

Es ta cul tu ra al es tar ubi ca da al nor te del país tam bién se pre su me ge ne róno ta ble in fluen cia en las an ti guas so cie da des de Ca yam be, Ota va lo y Ca ran -qui, a pe sar de que no se es ta ble ce que ha ya exis ti do gru pos hu ma nos en Ca -

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ran qui en el pe río do For ma ti vo, ni en el pe río do de De sa rro llo Re gio nal(500ª.C.-500d.C). Va le la pe na men cio nar la exis ten cia de pe tro gli fos que nohan si do es tu dia dos en la zo na de Ca yam be, (la de no mi na da pie dra de la vi dahoy re po sa en los pa tios del co le gio de la co mu ni dad de la Chim ba), es te mo -nu men to ar queo ló gi co fue ha lla do en una que bra da y pos te rior men te tras la -da do a los pa tios del co le gio. La men ta ble men te ya no exis ten coor de na das yda tos es pe cí fi cos don de fue en con tra do; pe tro gli fos en la zo na de In tag queno han si do ca ta lo ga dos, anun cian la pre sen cia de gru pos hu ma nos.

Fo to gra fía No. 2Pe tro gli fos ha lla dos en la zo na del Chon talNo roc ci den te dePi chin cha.

Fuen te: Cris tian Ca rras co Ma yo 2005.

Fo to gra fía No. 1Pe tro gli fos ha lla dos en la Chimba zonaCayambe.

Fuen te: Cris tian Ca rras co 24 de abril 2008.

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Los hua que ros y per so nas po co es cru pu lo sas, que han sa quea do res tos ar -queo ló gi cos de to da la zo na de Im ba bu ra, han di fi cul ta do el es tu dio so bre lapre sen cia hu ma na en los pe río dos For ma ti vo y de De sa rro llo Re gio nal queson im por tan tes en la cons ti tu ción de las so cie da des pre Shy ris y pre In cas.Se gún afir ma On ta ne da la pre sen cia de gru pos hu ma nos en Ca ran qui se da

apa ren te men te des de el 700 d.C. al 1500 d.C; es de cir, en el pe río do de In te -gra ción (500 d.C.-1500 d.C.)Es im por tan te ob ser var el pe río do For ma ti vo y el pe río do de De sa rro llo

Re gio nal, des de los 2000 a.C. don de se ubi ca la cul tu ra Ce rro Na rrío y las cul -tu ras de la cos ta ma na bi ta Val di via (3.800 a.C.-1.500 a.C.), Ma cha li lla (1.600a.C.- 800 a.C.), Cho rre ra, Ba hía (500 a.C.-650 d.C.), es te pe río do es jus ta -men te un pe río do im por tan te en la cons ti tu ción de so cie da des me jor or ga ni -za das, con es truc tu ras don de ad quie ren vi tal im por tan cia los cen tros ce re mo -nia les, pa ra el cul to a las di vi ni da des iden ti fi ca das con ras gos de ani ma les co -mo el fe li no (Pu ma), el cai mán, el águi la ar pía, la ser pien te.Al re fe rir se al es tu dio de ar queo lo gía en la Ama zo nía ecua to ria na Geof froy

de Sau lieu afir ma:...Du ran te el pri mer pe río do, des de el For ma ti vo has ta el De sa rro llo

Re gio nal (3500-300 AC), las cul tu ras de la Al ta Ama zo nía se rían par te deun sis te ma que las in te gró a los An des Sep ten trio na les y Cen tra les (Lat -hap, 1970; My res, Dean, 1999; De Boer 2003). Su ori gen re la ti va men tepre coz y su rol son to da vía mal co no ci dos y son ob je to de nu me ro sas es -pe cu la cio nes.Así, la pre sen cia pre coz del maíz (des de 4000AC has ta 2700AC, se -

gún las re gio nes) ha si do apo ya da por va rios in ves ti ga do res (Bus het al,1989; Mo ra 1991), pe ro si gue sien do hi po té ti ca, aún más con si de ran doque el ta ma ño y el nú me ro de gra nos de es te maíz an ti guo, co no ci do úni -ca men te por al gu nos po lens y fi to li tos, aún no han si do de fi ni dos.Lo po co que se co no ce de la ico no gra fía se ca rac te ri za por la pre sen -

cia del dua lis mo en uno de los ca sos por la aso cia ción fe li no/ ser pien te/ra paz, aso cia ción que se vol ve rá a en con trar a lo lar go de los de sa rro llosan di nos, pe ro que de sa pa re ce rá de las tie rras orien ta les en el pe río do si -guien te. El For ma ti vo mal co no ci do, pa re ce sin em bar go re la ti va men tean ti guo en cier tas zo nas (Val de, 2005), lo cual su gie re la exis ten cia de unde sa rro llo so cio cul tu ral al me nos tan pre coz co mo en los An des y en laCos ta del Pa cí fi co. (De Sau lieu, 2007) (El su bra ya do es mío).

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Se con si de ra va rios ele men tos en es te aná li sis de las cul tu ras de la Ama zo -nía: el pri me ro, so bre la in fluen cia en el Pe río do For ma ti vo, y en el Pe río do deDe sa rro llo Re gio nal, de las cul tu ras que pro vie nen de la cos ta y de la sie rra co -mo la cul tu ra Val di via, y Ce rro Na rrío. Si es tas cul tu ras en al gún mo men to in -fluen cia ron la zo na al ta de la Ama zo nía, con se gu ri dad de sa rro lla ron su pre -sen cia en la zo na nor te de país, en par ti cu lar en Ca ran qui. Co mo ad ver ti mosan te rior men te.El se gun do as pec to im por tan te se re fie re a las ico no gra fías y di ce: Lo po co

que se co no ce de la ico no gra fía se ca rac te ri za por la pre sen cia del dua lis moen uno de los ca sos por la aso cia ción fe li no/ ser pien te/ ra paz. Es ta afir ma -ción per mi te su po ner que hu bo in fluen cia aun que no en un al to gra do.Los pue blos Qui tu-Ca ras te nían co mo di vi ni dad el Pu ma, los Ca ña ris ase -

gu ran pro ve nir de una ser pien te. En ese sen ti do se con clu ye que las so cie da -des an ti guas que co rres pon den a es tos pe río dos; se pre su me que no so lo in -fluen cia ron en la cos ta ecua to ria na, y el sur de la se rra nía; si no tam bién al nor -te del país y en me nor gra do la Ama zo nía ecua to ria na.En el re la to his tó ri co so bre los Ca ras, an ti guos ha bi tan tes del Ecua dor se

pre su me en tra ron por Ba hía de Ca rá quez, po bla ron ca si to do el li to ral ecua -to ria no y avan za ron has ta Qui to, por lo que no se des car ta la po si bi li dad deque es tas cul tu ras sean las mis mas cul tu ras de los Qui tu -Ca ras y por en de pre -de ce so res de los Ca ran quis, y de los Qui tu-Ca ras, que se fue ron de sa rro llan -do en tiem po y es pa cio. Es ta afir ma ción coin ci de con lo ex pues to por los es -po sos Cos ta les. Al res pec to Pie dad y Al fre do Cos ta les afir man:

Los es tu dios ar queo ló gi cos de Es tra da, Evans, Huer ta Ren dón, Ve lizLi tar do y Vi te ri Gam boa, en –va rios lu ga res– sa ca ron a luz evi den cias delmi le na rio pue blo Ca ra y de su re cia uni dad cul tu ral, aun que en ca da pun -to don de apa re cían ves ti gios los in ves ti ga do res fue ron mul ti pli can do lascul tu ras y dán do les nom bre di fe ren tes, co mo Su pa, Val di via (2493 a.C.)Ma cha li lla (1800 a.C.) o Cho rre ra (1740 a.C.). En rea li dad se tra ta ba deco mu ni da des pro ce den tes de una gran cul tu ra ma triz, la de los Ca ras oYum bos. (Cos ta les & Cos ta les Pe ña he rre ra, 2002, pág. 73).

San tia go On ta ne da Lu cia no en la pu bli ca ción del Ban co Cen tral, re fe ren te alas an ti guas so cie da des pre co lom bi nas, en re la ción con los Ca ran quis sos tie ne:

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Cristian Carrasco


“La ocu pa ción hu ma na de los Ca ran quis se da, apa ren te men te, des -de el 700 d.C. Con es te tér mi no se ha ce re fe ren cia a una con fe de ra ciónde ca ci caz gos que sur gió en épo ca tar día (1250-1500 d.C.) los cua les seasen ta ron en las ac tua les pro vin cias de Im ba bu ra y Nor te de Pi chin cha,en la re gión in te ran di na com pren di da en tre los ríos Cho ta-Mi ra alNor te y Guay lla bam ba al Sur, ex pan dién do se has ta las es tri ba cio nesde los An des has ta el río In tag, ade más de los po cos pa sos de mon ta ñade la cor di lle ra Orien tal o Real, que es más ele va da que la Oc ci den tal.Se tra ta de la gran con fe de ra ción de se ño ríos Ota va lo-Ca yam be-

Ca ran qui que cuen ta con una cla se éli te cen tra li za do ra, que va mo no po -li zan do el ac ce so a en cla ves re du ci dos de pro duc ción de re cur sos es tra té -gi cos co mo la co ca, el al go dón, el ají.{...}... La con fe de ra ción de los ca ci caz gos de Ota va lo-Ca yam be-Ca -

ran qui, se for jo a tra vés de alian zas y acuer dos po lí ti cos, es ti mu la dosde bi do a la ca ren cia de zo nas pro duc ti vas de re cur sos es tra té gi cos.Es te pro ce so de de sa rro llo muy pró xi mo a la for ma ción de un pe que -ño es ta do, se vio trun ca do por la pre sen cia in cai ca, pe ro los me ca -nis mos exis ten tes po si bi li ta ron re sis tir, por lo me nos du ran te diezaños, a las tro pas in cas...” (On ta ne da Lu cia no, 2010) (El su bra ya do esmío lo ha go con la fi na li dad de ar gu men tar de me jor ma ne ra las du dasque es ta afir ma ción plan tea).

Se apre cia que la ocu pa ción de no mi na da Ca ran qui no es co rres pon dien tesó lo a la épo ca tar día co mo afir ma On ta ne da y que aco mo da el tex to con lapa la bra “apa ren te men te”; de he cho, hay una in fluen cia con si de ra ble de lascul tu ras que pre ce die ron en los dis tin tos pe río dos, des de el pe río do For ma ti -vo y el pe río do de De sa rro llo Re gio nal. Pues to que las so cie da des y las cul tu -ras no sur gen de la na da, de he cho las cul tu ras Val di via y Ce rro Na rrío ge ne -ra ron un in ter cam bio con el mun do in te ran di no, ese in ter cam bio que se afir -ma su ce dió en el sur, con se gu ri dad tam bién ocu rrió al nor te, da da por losmis mos Qui tu-Ca ras que cu brían to da la re gión del li to ral y gran par te de lase rra nía ecua to ria na.La ubi ca ción de los Ca ran quis, afir ma On ta ne da se en cuen tra: en la re -

gión in te ran di na com pren di da en tre los ríos Cho ta-Mi ra al Nor te yGuay lla bam ba al Sur, ex pan dién do se has ta las es tri ba cio nes de los An -des has ta el río In tag; sin em bar go, es im por tan te se ña lar que en es tos te rri -to rios se en cuen tran cons truc cio nes im por tan tes de los Qui tu-Ca ras o Yum -

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bos Co lo ra dos, en tre las que ci ta mos Co chas qui, Ca te qui lla. Pon tia zil, Tu li -pe, las To las de Alan ce, Ca ran qui, Ur cu quí, cons truc cio nes que tie nen ras gosco mu nes.En las in ves ti ga cio nes rea li za das por Udo Obe rem en Co chas qui se afir ma:

{...} De be aquí men cio nar se que, ha ce más de 50 años, Ja cin to Ji jón yCaa ma ño des cu brió al gu nos res tos pe que ños de pla ta for mas co ci das enlas pi rá mi des de Ur cu quí, (Ji jón y Caa ma ño, 1914; 1920)... (...) pi sos decons truc cio nes con ca rác ter re li gio so, cu yas for mas re don das coin ci di -rían con las plan tas cir cu la res de las ca sas (bo híos), que se gún al gu noscro nis tas eran tí pi cas pa ra las ha bi ta cio nes de la re gión com pren di da en -tre los ríos Guay lla bam ba y Cho ta. La ce rá mi ca re co gi da con fir ma ple na -men te la hi pó te sis de que las pi rá mi des de la an ti gua lo ca li dad de Co chas -qui fue ron cons trui das, al con tra rio de la ase ve ra ción de Uh le, en tiem posprein cai cos. (El su bra ya do es mío) lo que no obs ta ría el que pos te rior -men te los In cas ha brían es ta cio na do en Co chas qui una guar ni ción, la queha de ja do al gu nos ves ti gios de ce rá mi ca in ca.

Se afir ma que las cons truc cio nes de Co chas quí son an te rio res a la in va siónIn ca, es to de no ta im por tan cia da do que los pue blos ori gi na rios de no mi na dosCa ras o Shy ris son los cons truc to res de es tas edi fi ca cio nes.Al res pec to Udo Obe rem en sus in ves ti ga cio nes so bre Co chas qui sos tie ne:

En una ac ti vi dad con ti nua de ex ca va ción du ran te dos años, un gru pomix to ale mán-ecua to ria no de pro fe sio na les ba jo la-di rec ción de UdoObe rem y con la ayu da de has ta 50 tra ba ja do res, in ves ti gó sis te má ti ca -men te las rui nas de Co chas qui. Un to tal de quin ce pi rá mi des rec tan gu la -res muy gran des, equi pa das en par te con ram pas de ac ce so de has ta 200m de lar go, y otros quin ce tú mu los de plan ta cir cu lar for man el nú cleo delsec tor de rui nas de Co chas qui, que fue cons trui do en un pe río do deapro xi ma da men te 600 años en tre 950 y 1550 A. D. por la po bla ciónin dí ge na Ca ran qui. (El su bra ya do es mío) Una vez ocu pa do el Nor tedel Ecua dor, los In cas si guie ron usan do las cons truc cio nes. Las ex ca va -cio nes sig ni fi ca ban una ar dua y pe no sa la bor en la ás pe ra Sie rra ecua to ria -na a más de 3.000 m de al tu ra y ca si exac ta men te ba jo la lí nea ecua to rial;pe ro los re sul ta dos fue ron abun dan tes. Así se lo gró com pro bar la exis ten -cia de edi fi ca cio nes re don das de ma de ra y ca rri zo con te cho de pa ja en laspla ta for mas de las pi rá mi des. La ex ca va ción pro du jo un sin nú me ro de in -for ma cio nes de ta lla das so bre la ar qui tec tu ra in ves ti ga da y su equi pa mien -to, así co mo una gran can ti dad de los ar te fac tos cul tu ra les, es pe cial men te

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de ce rá mi ca, ade más de in di cios so bre las for mas de asen ta mien to fue rade las cons truc cio nes mo nu men ta les. (Wus ter, 1986).

Es tas cons truc cio nes de man dan un mo de lo de uni dad cul tu ral, ét ni ca yde ter mi na da or ga ni za ción so cial y po lí ti ca. Así tam bién se afir ma ‹en los es -tu dios de Oberm, Ji jón y Caa ma ño y otros› que pi rá mi des de es te ti po se en -con tra ron en Ur cu quí; y, las pi rá mi des de Ca ran qui ‹ac tual men te des trui das›man tie nen si mi li tu des con las de cons truc cio nes de Co chas qui, in clu so espre ci so ob ser var que las cons truc cio nes de Qui to-Lo ma pre sen tan si mi li tu -des con los res tos de la for ta le za de Ya guar co cha ‹an ti gua la gu na Im ba ya›; es -tas afir ma cio nes lle van a con cluir que los pue blos cons truc to res de Co chas -qui, Ca ran qui, Qui to-Lo ma, Im ba ya, Ur cu quí, son los mis mos en una uni dadcul tu ral, ét ni ca, re li gio sa y eco nó mi ca. Tal co mo afir ma Udo Obe rem.Los es tu dios de Al fre do Cos ta les lle va ron a la con clu sión de que los Ca ras

Yum bos Co lo ra dos ha bi ta ron des de la cuen ca del río Mi ra has ta el ríoChan chán al sur del país; y, son los cons truc to res de Tu li pe8 y de otros cen -tros ce re mo nia les ubi ca dos a lo lar go de la sie rra y li to ral ecua to ria nos. Es tas cons truc cio nes si se ob ser va con de te ni mien to se con clu ye que tie -

nen un pa trón co mún que es la cons truc ción en can ga gua, y mu ros de pie drauni dos con ba rro, cons trui dos has ta an tes de la lle ga da de los In cas.

8 Tu li pe es tá ubi ca do en el no roc ci den te de Pi chin cha en vía a la pa rro quia de Pac to ca si jun toa la po bla ción de Gua lea. Es un cen tro mo nu men tal que cons ta de va rias pis ci nas y ca na lescons trui das en ba se de pie dra.

Fo to gra fía No. 3 Pirámide deCochasquí.Fuen te: Cris tian Ca rras co Ma yo 2005.

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Las in ves ti ga cio nes des cri tas evi den cian, que los Qui tu-Ca ras son los mis -mos Ca ran quis, cons truc to res de Co chas qui, Tu li pe, Qui to-Lo ma, Pam ba -mar ca en tre otros cen tros ce re mo nia les ubi ca dos en la se rra nía nor te delEcua dor.

Fo to gra fía No. 4Mu ro de can ga gua es truc tu ra ba se de la pi rá mi de de Co chas qui.

Fuen te: Cris tian Ca rras co 2005.

Fo to gra fía No. 5 Qui to-Lo ma Ca yam be.

Fuen te: Cris tian Ca rras co 6 de ma yo 2008.

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Cristian Carrasco


Fo to gra fía No. 6Res tos de mu rosde pie dra de Qui to-Lo ma.

Fuen te: Cris tian Ca rras co 6 ma yo 2008.

Fo to gra fía No. 7To la de Ca ran qui(des trui da).

Fuen te: Cris tian Ca rras co2014.

Fo to gra fía No. 8.Mu ros y ca na lesde pie dra de Ca ran qui.

Fuen te: Cris tian Ca rras co2014.

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Al ha blar de Ca ran qui y de los Ca ran quis no es na da nue vo afir mar que es -tas so cie da des: se for ja ron a tra vés de alian zas y acuer dos po lí ti cos eranso cie da des que se crea ron en ba se de alian zas, por supues to, nin gu na so cie dadsur ge si no hay pa tro nes co mu nes co mo alian zas ma tri mo nia les, acuer dos dein ter cam bio pro duc ti vo, el de sa rro llo de las fuer zas pro duc ti vas im pri me uncam bio en las re la cio nes so cia les pa ra la pro duc ción y tam bién im pri me uncam bio en el de sa rro llo so cial. On ta ne da tam bién afir ma: se for jó a tra vés de alian zas y acuer dos po lí -

ti cos, es ti mu la dos de bi do a la ca ren cia de zo nas pro duc ti vas de re cur soses tra té gi cos. Es ta afir ma ción de vin cu lar acuer dos po lí ti cos de bi do a ca ren -cias de zo nas pro duc ti vas en re cur sos es tra té gi cos, ¡no es cier to!. En pri mer lu -gar por que las zo nas geo grá fi cas a las que ha ce re fe ren cia On ta ne da, la pro vin -cia de Im ba bu ra y Pi chin cha, son al ta men te pro duc ti vas; no se di ga, de la zo -na In tag; el mis mo tex to de On ta ne da ha ce re fe ren cia a las mi nas de sal, delsec tor ac tual de Sa li nas de Iba rra; Pi mam pi ro y el pue blo de Cha pi se con so -li dan co mo puer tos de in ter cam bio de pro duc tos con so cie da des de la Ama -zo nía, el in ter cam bio de pro duc tos se pre sen ta por que exis te una so bre pro -duc ción y hay la ca pa ci dad de in ter cam biar los pro duc tos de la zo na por otros. La pre gun ta se ría a qué se re fie re con re cur sos es tra té gi cos en esa épo ca.

¿Cuá les se rían los re cur sos es tra té gi cos a los que se re fie re On ta ne da? Si des -de el pe río do de De sa rro llo Re gio nal in clu so mu cho an tes ya se pro du cíamaíz, se cul ti va ba pa pa, yu ca, etc. Los pue blos Ca ran quis te nían ador nos he chos en con cha y en me ta les, ha -

chas de pie dra, on das, ar mas de gue rra lan zas y cu chi llos de ob si dia na, sin es -te de sa rro llo no hu bie ra si do po si ble la re sis ten cia an te los In cas. Las afir ma cio nes de On ta ne da se con tra di cen cuan do ob ser va mos es tos

cen tros ce re mo nia les de ar qui tec tu ra mo nu men tal, con una so cie dad en laque se ha bla de una es truc tu ra so cial pri ma ria de ca ci caz gos y se ño ríos ét ni coscon au to no mía in de pen dien te. Se con si de ra pru den te acla rar el con cep to de ca ci caz gos, cu ra caz gos, se ño -

ríos ét ni cos a los que en la ac tua li dad se ha ce re fe ren cia pa ra de no mi nar a lospue blos que con for ma ron la gran Na ción Ca ra a la que Juan de Ve las co de no -mi nó Rei no de los Shy ris o Rei no de Qui to.

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Es tos con cep tos sur gen con el in ves ti ga dor Udo Obe rem, Frank Sa lo món yotros, ci ta do prin ci pal men te por el ar queó lo go Er nes to Sa la zar, que de al gu nafor ma es tán de ta lla dos en: el en sa yo En tre mi tos y fá bu las el Ecua dor abo ri geny en la En ci clo pe dia del Es tu dian te to mo No. 20 de His to ria y Geo gra fía delEcua dor, que ci ta mos a con ti nua ción; y, don de se ob ser va a los prin ci pa les co -la bo ra do res co mo: Mi re ya Sal ga do, res pon sa ble del área de his to ria; Ga lo Ra -món his to ria dor; En ri que Aya la Mo ra, his to ria dor; Ra fael Quin te ro, poe ta y es -cri tor; Er nes to Sa la zar,9 ar queó lo go; Eri ka Sil va, ex Mi nis tra de Cul tu ra, en treotros re nom bra dos in te lec tua les; lo que pre su po ne, que es tos con cep tos fue roncon sen sua dos por es te gran nú me ro de prin ci pa les co la bo ra do res. Pa ra una me jor com pren sión su bra yo al gu nas afir ma cio nes que con si de ro

im por tan tes en es tos aná li sis, con la fi na li dad de ob ser var de me jor ma ne ra es -te con cep to de se ño ríos ét ni cos. Va le la pe na men cio nar que el ar queó lo goUdo Obe rem10, que es de ori gen ale mán y con for mó un gru po de in ves ti ga -do res pa ra rea li zar es tu dios so bre Co chas qui, lle gan do a la con clu sión de quees tas cons truc cio nes son de ca rác ter pre in ca. (Obe rem, 1981).Er nes to Sa la zar de fi ne a los se ño ríos ci tan do a Udo Obe rem y afir ma:

“...En tiem pos del lla ma do rei no de Qui to, el país es ta ba real men tecom pues to de una se rie de en ti da des so cio-po lí ti cas lla ma das se ño ríos.Se gún Udo Obe rem (1981a:42), el se ño río es ta ba in te gra do por va riasal deas go ber na das, ca da una por un je fe lo cal (el prin ci pal de los do cu -men tos co lo nia les). Por lo ge ne ral el je fe de la al dea más gran de se con -ver tía en ca ci que o se ñor de to das las al deas, las mis mas que se aglu ti na -ban po lí ti ca men te en ra zón de que com par tían fuer tes vín cu los cul tu ra -les, co mo len gua, re li gión y cos tum bres. (El su bra ya do es mío) No ha bíacla ses so cia les en el sen ti do es tric to del tér mi no, pe ro se po día dis tin guiral gu nos es ta men tos, co mo los no bles (Ca ci ques y prin ci pa les), la gen teco mún, y a ve ces un ter cer gru po de in di vi duos con li ber tad res trin gi da,

9 Er nes to Sa lazar ar queó lo go ca te drá ti co de la Uni ver si dad Ca tó li ca del Ecua dor, es au tor del li -bro “En tre Mi tos y Fa bu las el Ecua dor Abo ri gen” que cues tio na so bre ma ne ra la obra de Juande Ve las co y se ña la el (Obe rem, 1981) re la to his tó ri co co mo un mi to in ven ta do por el je sui taen el exi lio y sos tie ne la pre sen cia de se ño ríos ét ni cos al igual que el His to ria dor Ga lo Ra món.

10 Udo Obe rem 1923-1986, An tro pó lo go y et nó lo go de ori gen ale mán, ca te drá ti co del Ins ti tu toOta va le ño de An tro po lo gía, di rec tor de la re vis ta Pen do ne ros, in ves ti ga dor y ca te drá ti co uni -ver si ta rio de et no gra fía, di rec tor del Ins ti tu to de an tro po lo gía cul tu ral de la uni ver si dad deBonn.

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los sier vos o es cla vos, que en la co lo nia eran iden ti fi ca dos con el nom brege né ri co de ya na co nas. (El su bra ya do es mío).El con vi vir del se ño río se re gía por el pa ren tes co, que de ter mi na ba no

so la men te las re glas de pro to co lo con el Se ñor, si no in clu si ve la can ti dad yca li dad de la con tri bu ción eco nó mi ca que ha cían los al dea nos a su je fe. Asíla gen te co mún ayu da ba a cons truir su ca sa, le apro vi sio na ba de le ña yhas ta tra ba ja ba una cha cra de maíz pa ra él. A me nu do los no bles de di fe -ren tes se ño ríos se unían con la zos ma tri mo nia les, y no era ra ro que el hi -jo de un se ñor se cria ra en la fa mi lia de otro se ñor.

Hay que ad mi tir que el mo de lo de Obe rem evo ca cer ca na men te la

es truc tu ra de la so cie dad feu dal eu ro pea. (El su bra ya do y én fa sis esmío). Co mo al ter na ti va, va le des ta car la pro pues ta de Frank Sa lo món(1980-87), que ha tra ta do de dar una vi sión más an di na del se ño río, alefec to uti li za co mo uni dad so cio-po lí ti ca a la llac ta, tér mi no equi pa ra -ble a la mo der na co mu ni dad in dí ge na o al pue blo de na tu ra les de lostiem pos de la co lo nia. La llac ta es un gru po de in di vi duos que “com -par ten de re chos he re di ta rios so bre cier tos fac to res de pro duc ción”, co -mo la in fraes truc tu ra lo cal, te rra zas, ca me llo nes, etc.), la tie rra, y al gu -nas he rra mien tas de tra ba jo. Su au to ri dad po lí ti ca es un miem bro pri -vi le gia do del gru po. Al que Sa lo món de no mi na se ñor ét ni co, des ta can -do así la et ni ci dad co mo fac tor de ci si vo de la aglu ti na ción po lí ti ca en elmun do an di no. (El su bra ya do es mío).A pri me ra vis ta, los mo de los pa re cen di sí mi les, pe ro en rea li dad no se

con tra po nen. El mo de lo de Sa lo món apun ta a la ato mi za ción so cio po lí -ti ca bá si ca, que ha bría ca rac te ri za do el sur gi mien to del se ño río en el Ecua -dor abo ri gen, mien tras que el mo de lo de Obe rem des ta ca el me ca nis mode aglu ti na ción po lí ti ca de las pe que ñas je fa tu ras en se ño ríos de im por -tan cia, que en el trans cur so del tiem po sur gie ron en el país. De he cho, es -ta no fue una ten den cia ine xo ra ble, ya que jun to a vas tos se ño ríos con vi -vie ron de ce nas de llac ta cu na, en re la ti vo ais la mien to y por sus pro piosme dios (...) ...en efec to la ca rac te rís ti ca prin ci pal del se ño río era su au to no mía

po lí ti ca y eco nó mi ca que de ri va de una sa bia uti li za ción de los re cur sosdel me dio am bien te (...) (Sa la zar, 2005, págs. 71,72,73) (El su bra ya does mío).

En la en ci clo pe dia “El es tu dian te” al re fe rir se a los se ño ríos ét ni cos se afir ma:“La for ma ción de los se ño ríos fue po si ble por la prác ti ca de la agri cul -

tu ra in ten si va, el cre ci mien to de la po bla ción y el in ter cam bio.

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Cristian Carrasco


La for ma ción de Cu ra caz gosHa cia el 700 d.C. con el do mi nio de la agri cul tu ra y la pro duc ción

de ex ce den tes, así co mo la or ga ni za ción del sis te ma de rie go y el de sa -rro llo del in ter cam bio, las llaj tas –com pues tas por va rios ay llus quecom par tían una tra di ción cul tu ral y una len gua– se agru pa ron en com -ple jos se ño ríos ét ni cos o cu ra caz gos. (El su bra ya do es mío) La llaj tamás po de ro sa era la ca be za del se ño río y su je fe, la au to ri dad prin ci palo se ñor ét ni co. Los se ño ríos se de sa rro lla ron a lo lar go de to da la sie -rra, en ca si to da la cos ta y en las ce jas de mon ta ña ha cia la Ama zo nía.Con vi vie ron con or ga ni za cio nes me nos com ple jas, tri bus que se asen -ta ron en las zo nas más ba jas y hú me das.La no ble za abo ri gen te nía dis tin tos ran gos: el ca be za de fa mi lia o

Ha tun Ru na era la ca be za de la fa mi lia am plia da. Ma yo res pri vi le gioste nían el cu ra ca o ca ci que del ay llu. El si guien te en im por tan cia era elcu ra ca de la llaj ta, so bre el que es ta ba el cu ra ca prin ci pal, que vi vía enla al dea más im por tan te y te nía au to ri dad so bre los otros asen ta mien -tos. So bre ellos, a su vez, es ta ban los se ño res ét ni cos o cu ra cas ma yo -res que con tro la ban una re gión. Nin gún je fe ejer cía un do mi nio ili mi -ta do so bre los de más. Se tra ta ba de una es pe cie de go bier no con fe de -ra do, en el que des de un pun to se coor di na ban las ac ti vi da des eco nó -mi cas, so cia les y re li gio sas de las dis tin tas uni da des. Ade más las fron -te ras eran ines ta bles y cam bian tes, es de cir no ha bía un se ño río con unte rri to rio de li mi ta do y fi jo. (El su bra ya do es mío).(...)Eco nó mi ca men te to dos los se ño ríos fun cio na ban más o me nos de

la mis ma ma ne ra. En la Sie rra, el cu ra ca, ‹gra cias a la po si bi li dad de con -trol de va rios pi sos eco ló gi cos por la mi cro di ver si dad› era ca paz de darau to no mía de sub sis ten cia a sus llaj tas. Se pro du cía maíz, qui nua, fré jol,ca la ba za y tu bér cu los co mo la pa pa, la oca, la mas hua. La ca ce ría en lospá ra mos ase gu ra ba la ra ción de pro teí nas, y la ma de ra –ne ce sa ria pa ra lacoc ción y cons truc ción– pro ce día de los bos ques mon ta nos in te ran di -nos. El in ter cam bio de los ex ce den tes per mi tía com ple tar es ta au to no míacon pro duc tos de re gio nes le ja nas, co mo la con cha spondy lus, la sal, el ajío el al go dón que pro ve nía de los se ño ríos de la cos ta y los ama zó ni cos. (Elsu bra ya do es mío) Ade más de con tro lar di ver sos pi sos eco ló gi cos, ca dase ño río te nía ac ce so a cuen cas com par ti das pa ra la ex plo ta ción de al gúnre cur so. Así, por ejem plo, los se ño ríos de Qui to com par tían la pro duc -ción de la cuen ca del río Guay lla bam ba con ota va los y ca yam bes. (Sal ga -do, 2006, pág. 32).

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En tre las prin ci pa les ca rac te rís ti cas que se des ta ca en el con cep to de se ño -río ét ni co pu bli ca do en la en ci clo pe dia del es tu dian te se afir ma: Ha cia el 700d.C. con el do mi nio de la agri cul tu ra y la pro duc ción de ex ce den tes, asíco mo la or ga ni za ción del sis te ma de rie go y el de sa rro llo del in ter cam -bio, las llaj tas –com pues tas por va rios ay llus que com par tían una tra di -ción cul tu ral y una len gua– se agru pa ron en com ple jos se ño ríos ét ni cos ocu ra caz gos. (Sal ga do, 2006).Va le la pe na re sal tar en es te con cep to al gu nos ele men tos: se afir ma que el

de sa rro llo de la agri cul tu ra y el de sa rro llo de in ter cam bio pro du jo una or ga ni -za ción so cial que ade más com par tía tra di cio nes cul tu ra y le ngua. Por lo tan to¿Qué len gua se ha bla en es tos su pues tos se ño ríos? De he cho no era el Ru na-Shi mi o Qui chua o Kich wa, se ha bla ba un dia lec to co mún pa ra el de sa rro llodel in ter cam bio co mer cial, ese dia lec to co mún lo afir ma Juan de Ve las co fueel Shylli pa nu que ade más fue de jan do a lo lar go de la zo na y la re gión to po ni -mias co mo ele men tos de la ten cia cul tu ral. Y se gún los es tu dios de los es po sosCos ta les las le guas que ac tual men te per vi ven en tre los Tsa chi las, (Tsa fi qui),y los Ca ya pas (Ca ya pa) se con si de ran ves ti gios lin güís ti cos del Shy lli pa nu,len gua que ha bla ban los an ti guos po bla do res del Rei no de Qui to. (Cos ta les &Cos ta les Pe ña he rre ra, 2002).Por lo tan to, la es truc tu ra so cial que se de ri va del con tex to his tó ri co del de -

sa rro llo de la agri cul tu ra y del co mer cio no es pre ci sa men te la que se des cri been idio ma qui chua, que es tá li de ra da por un ha tun Ru na. Aquí se ob ser va mu -chas con tra dic cio nes. La or ga ni za ción so cial es tá da da por fa mi lias a las que sede no mi na ay llus, es te con jun to de ay llus con for man un se ño río ét ni co.La es truc tu ra de un se ño río ét ni co se gún la en ci clo pe dia del es tu dian te es -

tá con fi gu ra da de acuer do al si guien te grá fi co:

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Cristian Carrasco


Fo to No. 9. Es truc tu ra de los Se ño ríos.Fuen te: En ci clo pe dia del Es tu dian te Vol. 20 p.32.

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Se evi den cia que la es truc tu ra so cial del Ay llu y del se ño río ét ni co, o ca ci -caz go es una es truc tu ra de ca rác ter qui chua o in ca des cri ta in clu so en idio maQui chua o Kich wa idio ma que fue im pues to por los In cas y los es pa ño les.Al ana li zar el grá fi co an te rior se pre sen tan con tra dic cio nes, en pri mer lu gar

son es truc tu ras so cia les si mi la res a las des cri tas por los cro nis tas11, que se ña -lan una for ma or ga ni za ti va del in ca rio di ri gi da por los Cu ra cas o Ca ci ques enla que el In ca man da ba so bre es tos per so na jes que con tro la ban a cier tos gru -pos hu ma nos y te rri to rios, in clu so me dia ba en las di fe ren cias que es tos te níanco mo se pre sen ta en el re la to his tó ri co del In ca Cá pac Yu pan qui (Val car cel,1961, pág. 65).Es ta for ma or ga ni za ti va so cial no pue de ase gu rar se fue ra igual pa ra el ca so de

los Shy ris o Qui tu-Ca ras. De he cho se con si de ra que la or ga ni za ción so cial po -lí ti ca y mi li tar era di fe ren te. En los re la tos de los mi tos Qui tu-Ca ras aflo ra otroti po de re la ción so cial, de ma ni fes ta cio nes cul tu ra les, re li gio sas y de idio ma. En los re la tos his tó ri cos de Juan de Ve las co se apre cia una in trín se ca re la -

ción de la uni dad fa mi liar hom bre mu jer pa ra or ga ni zar y di ri gir los gru pos hu -ma nos. Es tá uni dad evi den cia un al to gra do de par ti ci pa ción de la mu jer, in -clu so en las ac ti vi da des de la gue rra. Que mar ca una di fe ren cia no ta ble en lospue blos in cas ori gi na rios del Cus co.Er nes to Sa la zar afir ma ci tan do a Obe rem que: Hay que ad mi tir que el

mo de lo de Obe rem evo ca cer ca na men te la es truc tu ra de la so cie dad feu -

dal eu ro pea.

Es de cir, el con cep to de se ño río ét ni co pre sen ta una con cep ción eu ro pea,que pre ten de ex pli car una for ma de or ga ni za ción dis tin ta de los pue blos ori -gi na rios de Qui to, y pa ra jus ti fi car ci ta a Sa lo món y afir ma: “Frank Sa lo món (1980-87), que ha tra ta do de dar una vi sión más an di na

del se ño río, al efec to uti li za co mo uni dad so cio-po lí ti ca a la llac ta, tér mi no

11 Los Cro nis tas es cri bie ron la his to ria de acuer do a los in te re ses de la cla se do mi nan te de la épo -ca y de al gu na ma ne ra pa ra jus ti fi car la ma sa cre en el con ti nen te, es im por tan te con si de rar la vi -sión re li gio sa de iden ti fi car a los po bla do res ori gi na rios del con ti nen te con el dia blo, por lo quesus prác ti cas cul tu ra les fue ron con si de ra das dia bó li cas ello no les per mi tió ob ser var ele men toscul tu ra les afi nes que iden ti fi quen el ori gen. La his to ria y for mas or ga ni za ti vas que co no cie rones ta ba en lo su per fi cial en la re cien te cul tu ra In ca a la cual tu vie ron ac ce so.

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Cristian Carrasco


equi pa ra ble a la mo der na co mu ni dad in dí ge na o al pue blo de na tu ra les de lostiem pos de la co lo nia”. (Sa la zar, 2005).Esta afirmación a su vez se remite a caracterizar a la organización social y

política de los pueblos originarios, con elementos de la comunidad andinamoderna; y, reduce a los conceptos heredados de la colonia y del colonialismo,al de no mi nar a las cul tu ras co mo “pue blo de na tu ra les”. Re du cien do a es tecon cep to el con glo me ra do cul tu ral de los pue blos y na cio nes que con for ma -ron el an ti guo Rei no de Qui to, y que con for man ac tual men te los pue blos na -cio na li da des in dí ge nas de nues tro país. Así tam bién se uti li za al tér mi no llac ta pa ra nom brar o ca rac te ri zar a la or -

ga ni za ción so cial y po lí ti ca de los pue blos cons truc to res de Qui to; es de cir, sepre ten de ca rac te ri zar la or ga ni za ción po lí ti ca de es tos pue blos con tér mi nosqui chuas y for mas de or ga ni za ción in cas.Sa lo món ci ta do por Sa la zar cam bia el tér mi no de llac ta y lo de fi ne co mo:La llac ta es un gru po de in di vi duos que “com par ten de re chos he re di ta rios

so bre cier tos fac to res de pro duc ción”, co mo la in fraes truc tu ra lo cal, te rra zas,ca me llo nes, etc.), la tie rra, y al gu nas he rra mien tas de tra ba jo. Su au to ri dadpo lí ti ca es un miem bro pri vi le gia do del gru po. Al que Sa lo món de no mi na se -ñor ét ni co, des ta can do así la et ni ci dad co mo fac tor de ci si vo de la aglu ti na -ción po lí ti ca en el mun do an di no. (Sa la zar, 2005)Si los se ño res ét ni cos te nían va rias mu je res ¿có mo se de ter mi na el sen ti do

de je rar quía del de re cho he re di ta rio?; ¿có mo se de ter mi na ba al miem bro pri -vi le gia do del gru po? las for mas or ga ni za ti vas de las so cie da des fue ron evo lu -cio nan do has ta for mar es truc tu ras so cia les de pa ren tes co fa mi liar im por tan -tes; Sa la zar y Sa lo món afir man con es tos con cep tos prác ti ca men te que las so -cie da des ori gi na rias del an ti guo Ecua dor no su pe ra ron la eta pa tri bal de or ga -ni za ción so cial. Y; sin em bar go, se cons tru ye ron cen tros ce re mo nia les de gran en ver ga -

du ra. Es te con cep to a más de plan tear se co mo et no cén tri co, re du ce y ca -rac te ri za a los pue blos ori gi na rios des po ján do les de to do de sa rro llo so cial,cul tu ral y po lí ti co.

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Fo to gra fía No. 10.Ma que ta de las Pi rá mi des de Co chas qui.

Fuen te: Cris tian Ca rras co/ Mu seo de Co chas quí 16 de abril 2008.

Fo to gra fía No. 11. Pla no de las pi rá mi des de Co chas qui.Fuen te: Mu seo de la Mi tad del Mun doCon se jo Pro vin cial de Pi chin cha.

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Las cons truc cio nes de Co chas quí pre sen tan al tos co no ci mien tos de as tro -lo gía, que se pre su me tu vie ron los pue blos de Qui to; y que, los Ca ran quis. Elhe cho mis mo de que el com ple jo es té ubi ca do en la lí nea di vi so ria, y que secom ple men te con otros com ple jos ar qui tec tó ni cos pre in cas co mo Pon tia zil,Ca te qui lla, ali nea dos jus ta men te en la lí nea di vi so ria de los he mis fe rios nor tey sur, jus ti fi que afir mar que es tos pue blos cons truc to res de Qui to co no cíanque ha bi ta ban en la mi tad del mun do, de ello se de ri va su nom bre, Scy ri (Se -ño res de la lí nea di vi so ria)12; por lo que, se afir ma que las for mas or ga ni za ti vasca ta lo ga das co mo se ño ríos ét ni cos, co mo uni da des in de pen dien tes y ét ni casdis tin tas cul tu ral men te no po drían ha ber lle ga do a cons truir es tos com ple josar qui tec tó ni cos ce re mo nia les, sin ser una or ga ni za ción po lí ti ca, so cial y mi li -tar mu cho más de sa rro lla da.Se pre ten de me ter a pre sión una for ma de or ga ni za ción so cial igual a los in -

cas pa ra ca rac te ri zar de es ta ma ne ra a las so cie da des an te rio res a la con quis tain ca que ha bi ta ron en nues tro país.

12 Juan de Ve las co es cri be “Scy ri” en vez Shy ri. Cu yo sig ni fi ca do es se ño res de la lí nea di vi so ria,en to do ca so se ño res de la mi tad del mun do. (De Ve las co, 1978, pág. 16).

Fo to gra fía No. 12. Pon tia zil Ca yam be.Fuen te: Cris tian Ca rras co/ Abril 2008.

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En los se ño ríos ét ni cos se apre cia que el pa pel de la mu jer es ta ba des ti na doa cum plir las de man das del ca ci que de llaj ta13 y mu chas de ellas in clu so pa sana ser una suer te de es cla vas del se ñor ét ni co. Es una es truc tu ra so cial que con tra di ce mu chos re la tos his tó ri cos co mo el

de Qui la go, don de se des ta ca el pa pel or ga ni za ti vo de una mu jer en el cam pomi li tar, de igual ma ne ra en el ca so del re la to his tó ri co so bre el ori gen de Ru -mi ña hui. Se di ce que una vez que cae pri sio ne ro Pi lla gua zo, su mu jer Choa -zan guil lle va a los cam pos de ba ta lla a su pro pia hi ja Nary, con la que fi nal men -te Huay na Cá pac se ca sa; y, de es ta alian za ma tri mo nial na ce Ru mi ña hui.(Gar ces, 1953, pág. 41). Es tos re la tos his tó ri cos evi den cian que en el mun dode los Shy ris el pa pel de la mu jer era im por tan te, en to do ca so la es truc tu ra so -cial se de ve la co mo dis tin ta. So bre to do en el pa pel que jue ga la mu jer. Si bien la fa mi lia se cons ti tuía co mo nú cleo pri ma rio, la re la ción de pa ren -

tes co fa mi liar era de ter mi nan te en la es truc tu ra so cial, por lo que los pue blos

13 Va le la pe na in di car que en el tex to de Sa la zar se ha bla de “llac ta” y en la en ci clo pe dia de es cri -be co mo llaj ta un cam bio de la le tra “c” con la “j “, pe ro el con cep to uti li za do por Sa la zar y Sa -lo món cam bia de la eti mo lo gía de la pa la bra qui chua, llac ta es un tér mi no uti li za do pa ra nom -brar a la ca sa.

Fo to gra fía No. 13. Ca te qui lla Mi tad del Mun do.Fuen te: Cris tian Ca rras co 12 ma yo 2008.

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del an ti guo Rei no de Qui to se or ga ni za ban en ba se de esa es truc tu ra de pa -ren tes co y di nas tía fa mi liar, que se apre cia en el ca so de los Du chi ce la, Pu ru -há, de la que Pac cha hi ja del úl ti mo rey Shy ri Ca cha es par te (Ha ro Al vear,1965, pág. 39), y por lo que se de ter mi na que Ata hual pa se cons ti tu yeco mo: Du chi ce la-Pu ru há-Shy ri-In ca. Es ta re la ción de pa ren tes co ha ce queAta hual pa ten ga más je rar quía que Ru mi ña hui, que tam bién es hi jo de Huay -na Cá pac y por en de her ma no de pa dre de Ata hual pa.El pa pel de la mu jer en el mun do Shy ri era muy im por tan te pues to que de -

ter mi na ba la es tir pe y la je rar quía de cla se. De he cho en el mi to de ori gen lare la ción del sol y de la lu na es fun da men tal, se apre cia que fue ra la for ma có -mo se or ga ni za ba en una uni dad hom bre mu jer. A Ru cu y A Chim bu los pa -dres sur gen del abra zo del sol y de la lu na. Se apre cia que en el mun do In ca lare la ción es di fe ren te. El mi to de ori gen Qui tu-Ca ra se des cri be más ade lan tey po de mos apre ciar las di fe ren cias que en es te mo men to se afir ma.

Al res pec to Juan de Ve las co afir ma:... Sus cos tum bres y ar te mi li tar. Acos tum bra ban el de re cho de pro pie -

dad, y se he re da ban los bie nes mue bles, y raí ces. El Scy ri se ca sa ba conuna so la mu jer, y era li bre a te ner el nú me ro que qui sie re de con cu bi nas,y los hi jos de es tas en tra ban a la fal ta de los de la mu jer le gí ti ma. Los gran -des se ño res a más de la mu jer pro pia, po dían te ner un cor to nú me ro decon cu bi nas; y los par ti cu la res, que no po dían te ner con cu bi na nin gu na,eran li bres de de jar por li ge ras cau sas, la pro pia mu jer, y to mar otra. (DeVe las co, 1978, pág. 92).

En el ca so de los In cas Ve las co afir ma lo si guien te:{...} que los in cas, se gún la cos tum bre, o ley que es ta ble cie ron, po dían

ca sar se, no so lo con una mu jer, si no con tres o cua tro mu je res y te ner fue -ra de ellas, cuan to nú me ro qui sie sen de con cu bi nas. La ley de su ce sión altro no, lla ma ba siem pre al hi jo de la pri me ra y a la fal ta de es te a los de másde las mu je res pro pias, por su or den; mas de mo do, que fal tan do to do hi -jo en ellas, pu die se he re dar el ma yor de al gu na con cu bi na. (De Ve las co,1978, pág. 113).

No ana li za ré el he cho de que en ver sio nes de los cro nis tas mu chos ase gu -ran que los In cas se ca sa ban con sus her ma nas, co mo pri me ra mu jer, pu dien -

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do lue go ele gir en tre las de no mi na das hi jas del sol que se cons ti tuían en ungru po de mu je res hi jas de los ca ci ques so me ti dos al In ca14. Des pués de la con quis ta de los In cas se evi den cia que la es truc tu ra so cial

cam bia; cam bia tam bién la for ma de pro duc ción y or ga ni za ción po lí ti ca, seim po ne una nue va for ma de or ga ni za ción te rri to rial, so cial, eco nó mi ca, mi li -tar, po lí ti ca; y, es ta for ma es la que en con tra ron los cro nis tas y la des cri bie rona su ma ne ra en los re la tos his tó ri cos. Sa la zar afir ma que no exis tían cla ses so cia les, sin em bra go más ade lan te

des cri be cier tas di fe ren cias de cas tas. Va le la pe na se ña lar el con cep to que ma -ne ja Car los Marx al res pec to:

To da his to ria de la so cie dad hu ma na, has ta el día de hoy, es una his to -ria de las lu chas de cla ses. Li bres y es cla vos, pa tri cios y ple be yos, ba ro nesy sier vos de la gle ba, maes tros y ofi cia les; en una pa la bra opre so res y opri -mi dos, fren te a fren te siem pre, em pe ña dos en una lu cha inin te rrum pi da,ve la da una ve ces, y otras fran ca y abier ta, en una lu cha que con du ce en ca -da eta pa a la trans for ma ción re vo lu cio na ria de to do ré gi men so cial o al ex -ter mi nio de am bas cla ses be li ge ran tes. (Marx & En gels, 1888).

Sa la zar pre ten de aco mo dar su con cep to de se ño río ét ni co o cu ra caz gocon fun dien do el con cep to de cla se crea do por Marx, que ca rac te ri za a la his -to ria. La re la ción so cial que se pre sen ta ba en las so cie da des de los pue blos ori -gi na rios an tes de la con quis ta In ca se pre su me exis tió no ta bles di fe ren ciassociales. Di fe ren cias que no han si do es tu dia das con de te ni mien to pa ra ex pli -car la for ma y el ti po de es tra tos so cia les que exis tían en esa épo ca.Una vez más Sa la zar en su apre cia ción de se ño ríos ét ni cos se aven tu ra a ex -

pre sar y con fun dir con cep tos. Marx y En gels en su apor te cien tí fi co al es tu dioso cial de la hu ma ni dad, y que en gran par te se des cri be en la obra de En gels. “ElOri gen de la Fa mi lia la Pro pie dad Pri va da y el Es ta do”, la for ma co mo las so -cie da des pri mi ti vas fue ron crean do or ga ni za cio nes tri ba les pri ma rias que de vi -nie ron en la crea ción de la fa mi lia y pos te rior men te la crea ción del Es ta do. Marx se ña la con pro li ji dad el pa pel que jue ga en el de sa rro llo so cial el de -

sa rro llo de las fuer zas pro duc ti vas, en ese sen ti do de de be es tu diar có mo era

14 Ve las co a su vez ana li za es te he cho y acla ra la for ma de ma tri mo nio que los In cas im ple men ta -ron por ley, re vi sar Pag. 113 de his to ria an ti gua Juan de Ve las co. (De Ve las co, 1978).

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el de sa rro llo pro duc ti vo y es te de sa rro llo co mo de ri vó en la cons truc ción dela re la ción so cial al que Sa la zar y los des ta ca dos in te lec tua les de no mi nan Se -ño ríos ét ni cos, o Cu ra caz gos.¿Quié nes pro du cían la tie rra? ¿Có mo se re par tía el pro duc to? ¿Quié nes co -

mer cia li za ban, qué ha cían con los ex ce den tes de los pro duc tos? En ca so delIn ca rio los mis mos cro nis tas des cri ben co mo se re par tían los pro duc tos yquie nes or ga ni za ban a la co mu ni dad pa ra pro du cir, pe ro ¿an tes del In ca rio?Acá el te rri to rio que com pren de la sie rra nor te. Se ha bla en tér mi nos muy ge -ne ra les que se pro du cía y que ade más se co mer cia li za ba. Al es tar au sen tes de co no ci mien to de las for mas de pro duc ción y de re la -

ción so cial que de ella se de ri va, los in te lec tua les ci ta dos ase gu ran que se pro -du cía al igual que los in cas; y, eso de vie ne me cá ni ca men te en que es ta for made pro duc ción pro mo vió una es truc tu ra so cial igual.Si no se con si de ra ba la exis ten cia de un cu ra ca que fun gía co mo lí der y que

ade más te nía cier tos pri vi le gios que se de ta llan en su con cep to de cu ra caz gosy se ño ríos ét ni cos no se pue de afir mar que no exis tían di fe ren cias so cia les de -ter mi nan tes, di fe ren cias so cia les que Marx ca ta lo ga co mo cla ses. Se afir ma: Se tra ta ba de una es pe cie de go bier no con fe de ra do.Es de cir, ca da or ga ni za ción so cial co rres pon día a una et nia di fe ren te por lo

que se pue de pre su mir que es tos se ño ríos de be rían te ner un idio ma pro pio;ade más, el con trol de un te rri to rio; pe ro se afir ma, que no te nía un te rri to riode fi ni do; in clu so que se com par tía cuen cas pro duc ti vas; es de cir, es tos su -pues tos se ño ríos com par tían un te rri to rio, in clu so don de ha bía cons truc cio -nes ce re mo nia les que se com par tían, pe ro es tas man te nían sus di fe ren cias.Se pre su me que es ta agru pa ción de se ño ríos con fe de ra dos for ma ban un in -

ci pien te es ta do, pa ra que pue da dar se es te ti po de or ga ni za ción se de sa rro lla -ron alian zas, en tre la po bla ción las alian zas co mo he mos vis to en el aná li sishis tó ri co no son so lo de pa la bra se tra ta de alian zas ma tri mo nia les, que fue ronfor man do pa ren tes co fa mi liar en tre los po bla do res de los dis tin tos gru pos hu -ma nos. El con cep to de se ño río ét ni co se cae por su pro pio pe so.Los se ño ríos ét ni cos que po drían ha ber se for ma do del Pe río do de

In te gra ción se gún la en ci clo pe dia del es tu dian te vo lu men 20 pue den es tarvin cu la dos a las cul tu ras que se for ja ron en ese pe río do y que se se ña la:

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Fo to No. 14. Ma pa del Pe río do de In te gra ción.

Fuen te: En ci clo pe dia del Es tu dian teVol. 20 p.32.

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“Mi la gro-Que ve do (500d.C.-1700 d.C.); Man te ño Huan ca vil ca1100d.C.-1532d.C.); Ata ca mes (1100 d.C.-1532 d.C.); Ba hía II, Ja maCoa que II (450d.C.-1650d.C.); Ca ña ri (400 d.C.-1532 d.C.); Pu ru há(1250 d.C.-1532 d.C.); Pan za leo (400 d.C.-1532 d.C.); Piar tal, Tu za,Ca pu lí, (750 d.C.- 1532 d.C.); Ca ran qui 350 d.C.-1560 d.C.); Na po(500d.C.-1530 d.C.)” (Sal ga do, 2006).

Los se ño ríos ét ni cos des cri tos en la Enciclopedia del Estudiante seafir ma son:

Se ño ríos de la Sie rra sep ten trio nal, allí se ubi can: Pas to y Qui lla sin ga;Ca ran qui y Co chas qui; Ca yam be y Ota va lo.Los se ño ríos de Ki to: se lo ca li za ron 11, ha cia la zo na de Tum ba co se

ubi ca ron los se ño ríos; El In ga, Puem bo y Pi nol qui, ha cia los Chi llos Ana -chi llo (Ama gua ña) Urin chi llo (San gol qui) y Uyum bi cho; ha cia el nor teZam bi za, Pi lla jo (zo na de Co to co llao) y Co lla hua zo, (cer ca de Guay lla -bam ba); y ha cia Ma cha chi, Pan za leo. (Sal ga do, 2006).{…} En la Sierra Centro Sur: Latacunga era un centro que agrupaba

a varios señoríos como Saquisilí y Pujilí, de Salcedo y otro de Píllaro.(Salgado, 2006).

Y al referirse a los Puruhá de Chimborazo la enciclopedia del estudiante dice: {…} La nación o señorío Puruhá ubicaba la actual provincia de

Chimborazo. (Salgado, 2006).

Por otra parte se aprecia que el aludido estudio menciona a los señoríos de lacosta, de manera muy general, pero no define cuáles son y cómo estabanconformados, se habla de mercaderes y artesanos, que se supone desarrollabanuna actividad; pero, ¿quiénes y con quiénes comercializaban?; los cierto es que,muchos productos artesanales de Manabí se comercializaban con los pueblos dela sierra sur, desde el Período de Desarrollo Regional. El comercio e intercambiose desarrollaba entre grupos humanos de la sierra norte y de la costa norte, comoel caso de las culturas que florecieron en la zona de Esmeraldas quecomercializaban con grupos de humanos de la sierra norte y de la Amazonía.Es im por tan te re sal tar que el se ño río de Ca ran qui es ta ba uni do a

Co chas qui.Al res pec to de los se ño ríos de Ca ran qui y Co chas qui en la En ci clo pe dia del

Es tu dian te se afir ma:

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La zo na en tre el río cho ta y el Guay lla bam ba es ta ban po bla dos por va -rios se ño ríos que com par tían di ver sos ras gos co mu nes, en tre ellos la len -gua. Se cree que es tu vie ron en pro ce so de for mar una gran con fe de ra cióno Es ta do, a par tir de las alian zas que hi cie ron pa ra de fen der se de la con -quis ta In ca. Los se ño ríos eran Ca ran qui Ca yam bi, Co chas qui y Ota va lo.Du ran te 15 o 20 años es tu vie ron uni dos ba jo la je fa tu ra de los cu ra cas dePuen to de Ca yam be. En el te rri to rio de Ca ran qui que va des de el Cho tahas ta Im ba bu ra des ta can dos lu ga res con nu me ro sas pi rá mi des y to las, lasque se gún in ves ti ga cio nes eran cen tros ad mi nis tra ti vos y re li gio sos y po -bla cio na les. Otro se ño río era el de Co chas qui. Las pi rá mi des y mon tí cu -los en con tra dos ahí dan cuen ta de un se ño río con nu me ro sa po bla cióndis tri bui dos en al deas y una or ga ni za ción so cial com ple ja que hi zo po si -ble la cons truc ción de obras co lec ti vas co mo las pi rá mi des.Al pa re cer em pe zó sien do un cen tro po bla do im por tan te en si glo X d.C.

has ta con ver tir se en un po de ro so se ño río ha cia el si glo XV. (Sal ga do, 2006).

Aquí ya se ha bla de una con fe de ra ción pe ro so lo del sec tor nor te y se di vor -cia a los Pu ru há, a los que se les co lo ca co mo “na ción”15 in clu so se ca rac te ri zay se con fun de al con cep to de “na ción” con el de “se ño río” o con el de cu ra caz -go y o ca ci caz go.En los se ño ríos del nor te se ha bla de la je fa tu ra de los cu ra cas de Puen to, de

Ca yam be; y, se afir ma que si bien te nían una len gua co mún no se di ce cuál eraesa len gua co mún que se ha bla ba, se aco mo da la re dac ción pa ra ha cer pa re cerco mo eje de la uni dad a los se ño ríos ét ni cos; sin em bar go; no se afir ma concer te za quié nes y cuá les con for ma ban es tos se ño ríos; y, cuá l era su se ñor ét ni -co que los dirigía, ¿en el caso de Caranqui, Otavalo, Cochasqui, entre quépersonajes se realizaban éstas alianzas?; por lo que, nue va men te se tie ne quere cu rrir a los frag men tos de la his to ria de Juan de Ve las co, pa ra ex pli car es tosde ta lles. Así se pue de afir mar que al per so na je que ha cen re fe ren cia de los cu -ra cas de Puen to se re fie re a Na za co ta Puen to, lí der mi li tar que for ma ba par tede los ejér ci tos de Ca li cu chi ma general pu ru há.Lo coin ci den te es que los se ño ríos ét ni cos se ubi can y son los mis mos

pue blos des cri tos por Juan de Ve las co. Con la va rian te de que, se gún es tos

15 Na ción. F. so cie dad na tu ral de los hom bres a los que la uni dad de te rri to rio, de ori gen, his to ria,etc., in cli na a la co mu ni dad de vi da y crea en ella la con cien cia de un des ti no co mún. II Con jun tode los ha bi tan tes de un país re gi do por el mis mo go bier no. (Gar zon Ga lin do & EDI DAC, 1999).

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Cristian Carrasco


his to ria do res ‹de la lí nea de Sa la zar› son se ño ríos in de pen dien tes, son et niasdis tin tas, sin nin gún de sa rro llo so cial y po lí ti co que afir me lo que po dría de fi -nir se co mo un pro yec to con fe de ra do de pue blos.Al res pec to del Rei no de Qui to, se re sal ta en la En ci clo pe dia del Es tu dian -

te di ri gi da la par te his tó ri ca por Sal ga do y con sen sua da por al gu nos de los in -te lec tua les re fe ri dos an te rior men te lo si guien te:

Hay dis tin tas in ter pre ta cio nes so bre la or ga ni za ción so cio po lí ti ca dela ho ya de Qui to, que abar ca las cuen cas del rio Guay lla bam ba y el Sanpe dro has ta el Ata ca zo. Una de ellas sos tie ne la exis ten cia del rei no deQui to. Du ran te mu chos años la his to ria tra di cio nal man tu vo vi gen te elmi to de la exis ten cia del rei no de los Shy ris, cu ya ca pi tal –se gún Juan deVe las co– se ubi ca en lo que hoy es la ciu dad de Qui to. En la ac tua li dad es -ta ver sión ha si do des car ta da y ana li za da crí ti ca men te, tan to por la fal ta deevi den cias ma te ria les y et no his tó ri cas que la sus ten ten co mo por las con -di cio nes so cio po lí ti cas y per so na les des de las que es cri bió su au tor, el sa -cer do te Juan de Ve las co, ra di ca do en Ita lia des de la ex pul sión de los je sui -tas or de na da por el rey de Es pa ña en 1767... (...) su ver sión del rei no deQui to sin em bar go res pon de a los es fuer zos crio llos por sus ten tar la exis -ten cia na tu ral de una na ción qui te ña. (Sal ga do, 2006, pág. 36).

La pos tu ra ma ni fes ta da por es te gru po de des ta ca dos in te lec tua les se de ve -la co mo de trac to res de Ve las co al igual que Gon za les Suá rez y Ji jón y Caa ma -ño; se afir ma que, no exis ten evi den cias que sus ten te es ta his to ria. Y; sin em -bar go. se ha bla de Co chas qui, de Ca ran qui, de si tios ar queo ló gi cos que es tánpre sen tes en la geo gra fía del Ecua dor, que evi den cian en su to po ni mia el idio -ma Sy lli pa nu, de uni dad lin güís ti ca, la geo gra fía de ubi ca ción de es tos pue blosha bla por sí so la y los ras gos co mu nes que nos unen his tó ri ca men te. Se afir ma que ha si do des car ta da. ¿Por quién? Des car ta da por ellos y por

quie nes os ten tan el po der ecle sial, en otro ra por quie nes ma ni pu la ban lascon cien cias y la his to ria pa ra be ne fi cio de la co ro na es pa ño la y de quie nes asu -mie ron el po der.Los mi tos de ori gen que re la cio nan al pu ma, a la ser pien te, al sol, a la lu na,

pre sen tes en los ri tua les y sím bo los en con tra dos en los gra ba dos, pe tro gli fos,y cons truc cio nes, no son evi den cia pa ra los des ta ca dos in te lec tua les, ni tie nesen ti do que es tén ubi ca dos a lo lar go de la geo gra fía ecua to ria na co mo sím bo -los mu dos de la ten cia cul tu ral.

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El Rei no de Qui to no se re la cio na so la men te a la ho ya Qui to, ubi ca daen tre el Guay lla bam ba, el San Pe dro y el Ce rro Ata ca zo; se ha bla de uni dadgeo grá fi ca que une las ac tua les pro vin cias de Chim bo ra zo, Co to pa xi, Tun -gu ra hua, Pi chin cha, Bo lí var, Tsáchi la, Ma na bí, Es me ral das, Im ba bu ra ypar te de Car chi. Se uti li za el tér mi no mi to pa ra des ca li fi car sin ar gu men tos vá li dos la his to -

ria an ti gua del Rei no de Qui to es cri ta por Juan de Ve las co. Es ta des ca li fi ca ción se co rres pon de al in te rés ideo ló gi co de la igle sia ca tó li -

ca, más reac cio na ria del país, que en su mo men to li de ró Gon zá lez Suá rez, par -tí ci pe au daz de la de mo ni za ción de la cul tu ra de los pue blos ori gi na rios; sinem bar go, va le la pe na men cio nar que Sa la zar es ca te drá ti co de la Uni ver si dadCa tó li ca, y por lo vis to mu chos jó ve nes ar queó lo gos gra dua dos en di cha uni -ver si dad afir man ser se gui do res de es ta teo ría. Lo que se pre ten de va li dar porre pe ti ción las afir ma cio nes de di chos in te lec tua les. Res pec to del ar gu men to que in di ca que; Juan de Ve las co es cri bió la his to -

ria, de me mo ria, des de Ita lia, es fal so, el je sui ta rio bam be ño16 rea li zó va rias in -ves ti ga cio nes en los si tios de in te rés an tes de ser ex pul sa do del país, y pos te -rior men te no se pue de afir mar que no tu vo ac ce so a do cu men tos es cri tos porlos cro nis tas es pa ño les, in clu so do cu men tos que has ta hoy re po san en la ac -tual Es pa ña;17 es de cir, do cu men tos his tó ri cos de la con quis ta es pa ño la que

16 Juan de Ve las co sa cer do te je sui ta na ci do en Rio bam ba el 6 de ene ro de 1727. Fa lle ció en Faen za,Ita lia, el 29 de ju nio de 1792. Hi jo de Juan de Ve las co y Ló pez de Mon ca yo, rio bam be ño, y deMa ría Pé rez Pe tro che. Rea li zó sus es tu dios pri ma rios en el co le gio de los je sui tas de Rio bam ba.En 1743, in gre só en el Se mi na rio de San Luis de Qui to, al año si guien te pa só al no vi cia do de laCom pa ñía de Je sús de La ta cun ga, don de hi zo sus vo tos re li gio sos el 23 de ju lio de 1746. Des puésdel te rre mo to de 1747 que afec tó gra ve men te a esa ciu dad, se di ri gió a Qui to pa ra es tu diar fi lo so -fía en el Co le gio Má xi mo y fi nal men te teo lo gía en la Uni ver si dad de San Gre go rio don de ob tu vosu doc to ra do, pa ra lue go ser or de na do sa cer do te en 1753. Ini ció su la bor sa cer do tal y do cen te enCuen ca, de allí pa só a Iba rra y lue go a Po pa yán que en ton ces tam bién per te ne cía a la Real Au dien -cia de Qui to. Mien tras cum plía con sus de be res re li gio sos de di có gran des es fuer zos a la in ves ti ga -ción y re co lec ción de in for ma cio nes, da tos, per so na jes, idio mas, le yen das, cos tum bres y tra di cio -nes so bre el Rei no de Qui to. En tre las uni ver si da des don de im par tió cá te dra des ta ca la Uni ver si -dad de San Mar cos du ran te el Vi rrei na to del Pe rú. (Wi ki pe dia)

17 Hay que men cio nar que Es pa ña no exis tía co mo na ción o es ta do en la épo ca de la con quis ta es -ta ba or ga ni za da co mo un rei no.

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Cristian Carrasco


es ta ban en Es pa ña, Ro ma (ac tual Ita lia) y en Eu ro pa en ge ne ral, do cu men tosen po se sión de la igle sia, pues to que pa ra aque lla épo ca la igle sia con tro la bano so lo el sis te ma edu ca ti vo, si no en ge ne ral, gran par te de do cu men tos es cri -tos, al cual el je sui ta de bió te ner ac ce so. Es tos ar gu men tos son en de fi ni ti va po co só li dos pa ra ase gu rar que la his to -

ria des cri ta por Ve las co sea fal sa y ca ren te de va li dez. La ex pul sión de Juan deVe las co ocu rre en 1767, por or den de Car los III cuan do el país no exis tía y to -da la re gión to da vía es ta ba en ma nos de la Co ro na Es pa ño la; por tan to, noexis tía el Es ta do ecua to ria no, la obra de Ve las co se afir ma co mo cons truc to rade la na ción ecua to ria na jus ta men te una vez que se con fir ma la in de pen den -cia, es te he cho es im por tan te. Pos te rior men te se cues tio na su tra ba jo; y, en1918 la co mi sión de ins truc ción pú bli ca de ter mi nó que de be bo rrar se de lahis to ria oficial. (Avi lés Pi no, s.f.) Sin em bar go, cuan do no se en cuen tran da tos his tó ri cos, los mis mos in ves -

ti ga do res, tie nen que re cu rrir a la his to ria de Ve las co, pa ra en con trar ex pli ca -ción a los he chos his tó ri cos de la his to ria an ti gua. Lo va lio so e in te re san te del tra ba jo de Juan de Ve las co, en la his to ria

an ti gua del Ecua dor, es ade lan tar se a los es tu dios de Strauss y de Mir ceaElia de en re la ción al pa pel del mi to en la his to ria. A par tir del mi to de sa rro -lla do en ri to de las cul tu ras de los an des ecua to ria les, la his to ria fue to man -do vi gor y fuer za; de he cho, el hi lo con duc tor de es tos acon te ci mien tos de -sen ca de na ron in te re ses ideo ló gi cos por par te de los sec to res do mi nan tes,en par ti cu lar de la igle sia ca tó li ca. Pues to que, se pre fie re te ner a un paísdi vi di do, so me ti do ideo ló gi ca men te, a un país con re fe ren tes his tó ri cospo ten tes de uni dad de los pue blos.La de mo ni za ción de las prác ti cas cul tu ra les an di nas fue un ele men to

cla ve en el pro ce so de do mi na ción cul tu ral y re li gio so, es te fa cul tó la pér di dade gran des ras gos mí ti cos de la cul tu ra de los pue blos ori gi na rios de nues tropaís; sin em bar go, se apre cia que no to do fue eli mi na do y des trui do, has tahoy per vi ven co mo ele men tos de la ten cia cul tu ral los mi tos, sím bo los yna rra cio nes ora les que nos acer can a la his to ria an ti gua, al re la to his tó ri code Juan de Ve las co.La de mo ni za ción ocul tó mu chos ele men tos que pa ra des cu brir los hay

que des mon tar ese pro ce so, des de la in ves ti ga ción cul tu ral y fla co fa vor

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ha cen es tos des ta ca dos in te lec tua les que en es te as pec to se de no tan afi -nes al po der ecle sial.Al res pec to Al fre do Lo za no Cas tro afir ma:

Los da tos que se pre sen tan en las cró ni cas re fe ren tes a los mi tos deori gen, es tán des fi gu ra dos, trans mu ta dos, ter gi ver sa dos y ho mo lo ga -dos a las creen cias de los cro nis tas es pa ño les de los si glos XVI-XVII,que los re co gie ron y tra du je ron,... [...] Cu brien do con un tu pi do ve lolos orí ge nes de la ci vi li za ción an di na; di cha ho mo lo ga ción so bre la ba -se de cien cias si mi la res a la doc tri na ca tó li ca, de al gu na ma ne ra, fa ci li -to la con ver sión al cris tia nis mo de los pue blos an di nos, es te he cho secons ta ta a par tir de 1570, cuan do la mi sión evan ge li za do ra en tie rrasdel vi rrei na to del Pe rú, por ac ción de Fran cis co de To le do se vuel veim pla ca ble pa ra lo cual pon drá en fun cio na mien to el tri bu nal de lasan ta in qui si ción pa ra per se guir a quie nes se guían prac ti can do los ri -tua les pro pios de su vi da es pi ri tual, así co mo una con cien zu da in da ga -ción con el ob je ti vo de des te rrar las pa ra siem pre. En es te con tex to talvez los in for man tes de los cro nis tas del si glo XVI, pu die ron

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