Sumario · 2011. 9. 4. · Sumario 3 jabad magazine PRIMAVERA 2010 14 |Amor Incondicional 19...

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Beit Jabad para israelíesAlsina 1488/92. Tel. 4382-1065

AIEKABme. Mitre 4390. Buenos AiresTel. 4958-5960

Centro Leoded - AlentarJean Jaures 314. Buenos AiresTel. 5276-5436/5437

Escuela Oholey JinujBoulogne Sur Mer 626Tel: 4963-5829

Majon Or JaiaEcuador 572. Buenos AiresTel. 4865-0445

Beit JanaEcuador 780. Buenos AiresTel. 4962-3433

Central de Red Jabadde Asistencia SocialTucumán 3177. Tel. 4964-9494. Int. 111

Ieladeinu - Niños en riesgoTucumán 3177. Tel. 4964-9494

INTERIOR DEL PAIS:

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Beit Jabad Bahía BlancaChiclana 763 - Bahía BlancaTel. (0291) 453-6582

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Año 20 - Nº 124Primavera 2010 / Elul - Tishrei - Marjeshvan 5771

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jabad magazine 4

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Beit Jabad Almagro - AbastoBillinghurst 664 - Buenos AiresTel. 4861-0412

Beit Jabad CaballitoPaysandú 494 - Buenos AiresTel. 4433-1810

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Beit Jabad OllerosOlleros 2026 - Buenos AiresTel. 4774-5071

Beit Jabad Villa UrquizaAvalos 2174 - Buenos AiresTel. 4524-0399

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Beit Jabad ColegialesZapiola 1031. Buenos AiresTel. 4555-3127

Instituto Torá y Kabalah Or SinaiAnasagasti 2085.Buenos AiresTel. 4822-4719

Rosh Hashaná es el aniversario de la

creación del mundo en el sexto día del

Génesis. Cada año, en esa fecha recibi-

mos las fuerzas espirituales necesarias

para desarrollar las propias potenciali-

dades y a la vez contribuir con el per-

feccionamiento del mundo según la

voluntad del Creador.

jabad magazine5

1 por The Kosher Spirit.com

Soñarno cuesta nada

Un buen sueño nocturno (7-8 horas) es crucial parala prevención de inflamaciones en el cuerpo quepueden traer problemas de corazón y diabetes. (VerRambam Hiljot Deot)

Si dormir 7-8 horas diarias no es posible, tomarregularmente una siesta durante el día reduce losriesgos de problemas coronarios ¡en un 37%!

La falta de sueño provoca cambios hormonales queaumentan el hambre y el apetito (y te provocaansiedad por alimentos grasos, como masas yfrituras). Un estudio hecho una vez cada 15 añosdemostró que la gente que sólo dormía 5 horas pornoche tenía un 16 % menos de la hormona leptina(los niveles bajos de esta hormona se relacionancon la obesidad) que aquellos que dormían unpromedio de 7-8 horas por noche.

Los niños de entre 5 y 11 años que dormían menosde 11 horas por noche eran más propensos a serobesos en su adultez que aquellos que dormíanmás.

Las personas que duermen 5,5 horas consumen un25 % más de snacks (papas fritas, maní, etc) queaquellas que duermen 8,5 horas.

A PARTIR DE LA FAMOSA COSTUMBRE DE NO DORMIR LA SIESTA EN ROSH HASHANÁ YAPROVECHAR ESE TIEMPO PARA RECITAR LOS SALMOS, UNA INTERESANTE NOTA SOBRELOS BENEFICIOS DEL BUEN DORMIR.

Datos sobre el sueño

1. Estar atado a los “juguetes tecnológicos” (celu-lares, laptop, blackberry). Tómate algunos recreoscortos de estos aparatos. Concentrarse en el pre-sente y salir a caminar sin el celular, son actividadesnaturalmente energizantes.

2. No dormir lo suficiente. Hacer 15-30 minutos deejercicios de elongación 4 veces por semana reducenlos problemas de sueño en un 30%.

3. Estar preocupado por algún tema de maneraprolongada. Trabajar sobre esta ansiedad es unmodo de mejorar su sueño.

4. Entrenarse intensamente una o dos veces porsemana. Esta clase de entrenamiento no aumenta tuenergía. Bajá la intensidad y entrená 3-4 veces porsemana.

5. Salir muchas veces a comer afuera. La comida derestaurant y las minutas no poseen generalmente losnutrientes necesarios para cubrir el gasto de energíadiario. Asegúrate de que tus alimentos sean ricos enfibra y contengan muchas frutas y verduras.

6. No tener tiempo de recreación. Visitar amigos,hacer cosas nuevas y pasar tiempo con la familia sonactividades energizantes. Un estudio holandés,arrojó como resultado que aquellas personas que pa-saban más tiempo solas estaban significativamentemás cansadas.

SEIS INCREÍBLES RAZONES PORLAS CUALES ESTÁS CANSADO

jm

jabad magazine 6

Programa garantizado

En nuestros tiempos la ofertade obras literarias yespectáculos audiovisuales es

enorme. Todos ellos nos ofrecen laposibilidad de interactuaremocionalmente con los personajesde estas obras, e incluir experienciasajenas a nuestra propia experiencia.Muchas de las obras literarias estánexquisitamente escritas, y a nodudarlo, los espectáculos teatrales ycinematográficos, cuentan cada vezcon mayores elementos técnicoscon los cuáles sorprender ymaravillar a sus espectadores.Ayudados por los autores de estasobras y espectáculos,comentaristas, críticos y periodistasespecializados, podemos entendercabalmente una película, o una obrade teatro que nos haya gustadoespecialmente, y a través de la cuálnos hayamos identificado conalguno de sus personajes, o con

todos. De esta forma logramosampliar nuestros horizontesconociendo diferentes modalidadesde conducta, actividad humanaimprescindible.Pero yo, para realizar este proceso,elijo estudiar Torá. Tengo conmigomisma, el compromiso de estudiarTorá, compromiso que renuevo cadavez que se acercan las festividadesdel mes de Tishrei.Durante el mes de Tishrei,terminamos de leer el Jumash(Pentateuco), y simultáneamentecomenzamos otra vez el ciclo.Empezamos de nuevo con elGénesis (Bereshit, el primer libro delJumásh).El efecto de esta simple acción nopodía ser más maravilloso, ya quecomo la última letra delDeuteronomio (Devarim) es lalamed de Israel, y la primera del

Antes deRosh Hashaná

nos preguntamos:¿Qué podemos

hacer por nuestraalma judía? ¿cómoalimentar nuestra

espiritualidad?

La MejorElección

jabad magazine7

Génesis es la beth de Breshit, asíformamos “Lev”, que traducimoscomo corazón. Las fiestas del mes de Tishrei, no porcasualidad, comienzan con RoshHashaná. Y este vocablo, Shaná, nosremite simultáneamente a tressignificados diversos: año, cambio yrepetición, ya que con la misma raíz(todas las palabras hebreas derivan deraíces) formamos esos tressignificados.Pero, ¿cómo sabremos qué repetir oqué cambiar en nuestras vidas? Justamente el estudio de la Torá nosayudará en ese proceso dediscriminación. Nuevamente repetiremos el estudio delas mismas parashiot1 que yaestudiamos en años anteriores.Estas parashiot son las porciones de laTorá en que los sabios dividieron loscinco libros de Moisés, poniéndole acada una de ellas un nombresumamente sugerente, y condensadorél mismo de intensos significados. Nos conviene recordar que la palabrahebrea “parashá”1, proviene de lamisma raíz que los verbos: explicar,especificar, como también extendersey desplegar.Cada semana, durante el transcurso delaño, si concurrimos a un “shiur”, (clasede Torá) tendremos ocasión de

1 Lic. Nora Freidin

Las fiestasdel mes de Tishrei,no por casualidad,

comienzancon Rosh Hashaná.

Y este vocablo,Shaná, nos remitesimultáneamente

a tres significadosdiversos:

año, cambio yrepetición.

“

estudiar alguna de ellas, la quecorresponda a esa semana específica.Sabemos que la parashá Noaj, narra losacontecimientos que rodearon aldiluvio, o que la parashá Balak, serefiere a un profeta de las naciones,que a pesar de sus intenciones, nologró maldecir al pueblo de Israel, sinoque de su boca solo brotaronbendiciones dirigidas a ese pueblo.También tenemos parashiot que serefieren a leyes, testimonios ydecretos, establecidos por el Altísimo ydictadas a Moshé durante la travesíapor el desierto, desde la salida deEgipto y hasta la entrada a la Tierra deIsrael. Y así, cada una de estasparashiot, abarca a cada uno de losacontecimientos bíblicos en todas susimplicancias.Pero estudiar la “parashá”, no es sóloremitirse al relato bíblico. Los sabios detodas las épocas han opinado sobreellas. Cada uno de estos sabios trató deaplicar en sus opiniones su mayorsagacidad y poder de análisis. De estamanera las “parashiot”, nos sirven porun lado, para saber la vida de nuestrospatriarcas, las leyes y losmandamientos de Di-s, pero además yfundamentalmente, para reflexionarsobre esas vidas y sobre esosmandamientos. A lo largo del año, cadasemana, cada judío que concurre a la

1 Parashá es el singular . Parashiot en plural.

Deseo a toda la Comunidad ¡Shaná Tová!

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sinagoga, a un shiur (clase) o a la “Ieshivá”,(lugar donde se estudia la Torá y el Talmud)revive, repite en el estudio igual que el año quelo precedió, los distintos aspectos de la vidahumana que aparecen en el Pentateuco ó lasleyes, más las circunstancias en que fueronentregadas, más todas sus implicancias yconnotaciones, sin dejar de lado, lospensamientos de todos aquellos que ya anteshabrían abrevado de la fuente de esos primeroslibros.

Si aceptamos el desafío de introducir la prácticadel estudio de la Torá en nuestras vidas,veremos que el texto siempre nos depararásorpresas. Un filósofo griego decía que esimposible introducirse dos veces en las mismasaguas. Es decir, aunque uno penetrase en elmismo río, las aguas que nos bañan son otras ytambién nuestro cuerpo ha cambiado. El tiempoque pasa, los conocimientos que adquirimos, las

Una y otra vez, todos los años, se repiten los mis-mos capítulos de la Biblia. Cada año el estudioso,aquel que deambula por esos textos, podrá pesqui-sar en sí mismo como resuenan esos acontecimien-tos, y aprenderá a profundizar en el conocimientode lo que llamamos: espíritu humano. Así es comose conocerá cada vez mejor a sí mismo.

De esa forma, sabrá qué cambios introducir ensu vida y/o en sus pensamientos.

Se repite para descubrir cada vez algo nuevo.Esta es una repetición positiva. Porque tambiénexiste la repetición negativa que se manifiesta es-pecialmente cuando no podemos evitar el reiterarconductas que nos han dañado o con las cuáles hu-biéramos dañado a nuestros seres queridos. Gene-ralmente este tipo de repetición negativa tiene lacaracterística de ser inconsciente, mientras que lapositiva es plenamente consciente y voluntaria.

Programa garantizado

experiencias que nosconmueven, vanmoldeando nuestracapacidad deabsorción deelementosdiferentes de larealidad.La cuestiónfundamental es la deser flexibles. Estarepetición con la cuálprogramamos elestudio de la Torá,garantiza laflexibilidad espiritual,ya que nos permitecotejarnos anosotros mismoscon nosotrosmismos, nuestras

ideas con muchas ideas, ampliando elpanorama de nuestra mente.Por todo esto, sin menospreciar las otrasbuenas lecturas, los buenos espectáculoscinematográficos o teatrales, yo elijo estudiarTorá, ya que así me garantizo la ampliación demi experiencia espiritual, con la ventaja enrelación a los otros métodos de lograrla, queestudiando Torá, no sólo obtengo elconocimiento de mi problemática, conflictos,limitaciones, propias y ajenas, sino queademás, con la vastedad de interpretacionesque fueron realizando los sabios a lo largo delos milenios, obtengo también la forma desolucionar o reparar todas estasproblemáticas, se presenten como patologías,o solamente como defectos anímicos.Así también estaremos mejor preparados paraafrontar con mayor eficacia los permanentesdesafíos que nos depara la vida.

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¡Shaná Tová Umetuká!

jm

jabad magazine 10

El hombre moderno y su plegaria

or supuesto, esta pregunta suele serpreguntada cautelosamente. A vecescorresponde a las silenciosas consultasdel corazón que nunca emergen peroadoptan cierta urgencia en ésta épocadel año.La verdad es que esta pregunta tiene ungrado considerable de ingenuidad. Y laingenuidad no necesariamente lecorresponde al inocente o al ignorante.Hay otro tipo de ingenuidad: la delintelectual ( tanto el genuino como elfingidor). Una persona puede ser muyeducada, experta, conocedor dediferentes áreas, y a la misma vezmostrar una sorprendente inocencia enotras áreas de la vida, especialmente enlas que ha tenido muy poco contacto.Generalmente se cree que en nuestrageneración, cuando la “gente espiritual”se muestran a sí mismos como listos yexpertos en temas financieros, y cuandoel sexo es un lugar común y un tediosotema de conversación, no se deja mucholugar a la inocencia y simplicidad. Pero

no es así. Nuestra sociedadcontemporánea, que podría estartrayendo a iluminadas áreas de la vidaque alguna vez estuvieron ocultas,siguen cubriendo muchos aspectoscríticos de la mente y el corazón. Ennuestro tiempo, mencionar el nombre deDi-s o incluso pensar en Élintelectualmente está fuera del alcancede muchas personas, esta esfera estáoscurecida por una manta de secretos yestá guardada discretamente fuera delmarco de una conversación decente. Porlo tanto no es sorprendente que ciertosindividuos busquen sus satisfaccionespor otro lado y se vean envueltos enextrañas culturas y creencias.Con todos los cambios y diferencias,logros, pecados, y distorsiones delhombre moderno (y muy pocos sonrealmente nuevos), todavía no hatrascendido las limitaciones básicas de suhumanidad. Los problemasfundamentales de la vida diaria son losmismos que hace mil y tres mil años. Es

P

¿Yo señor? ¡Si señor!

Pues entonces,¿quién no reza?

Muchos de los judíos que vienen a la sinagoga para los Días Sagradosde Rosh Hashaná y Iom Kipur no son feligreses; no concurren a las plegarias diariasel resto del año. Y no menos que éstos, están los que querrían concurrir perono tienen las agallas de hacerlo. Estos tipos de judíos se preguntan si es posiblepara una persona contemporánea rezar. ¿Cómo alguien moderno podría hacer algo así?

jabad magazine11

1 extraído del libro “On being Free” de Adin Steinsaltz, capítulo 4

la misma miseria y sufrimiento quesiente el corazón. La única diferencia esque muchas personas mantienen a Di-sfuera de sus límites, aún cuando estánbuscándolo por todas partes.Mucha gente dice : “Yo no creo”, y noestán ni siquiera convencidos si hablansinceramente. Pero no es tan simple.Herejía y ateísmo requieren que lapersona sepa por lo menos qué es loque está rechazando. Cuando el judíomoderno declara: “Yo no creo”, estádiciendo realmente que no cree en lascosas que la gente religiosa cree. Másaún, en muchos casos, lo que le sucedea la persona es algo totalmentediferente. Muchos de los conceptos decreencias y de Judeidad son adquiridosen los años de la infancia, y quizá enocasiones adicionales en la preparacióndel Bar Mitzvá. Cuando estasconcepciones infantiles se enfrentan alconocimiento de un hombre adulto, noes de extrañarse de que seanrechazadas prontamente comoinapropiadas en la declaración de: “Yono creo”. Frecuentemente, alguien quese considera malvado o incluso“pecador”, es sólo un inocente que nosabe ni siquiera cómo formularpreguntas correctas.No tengo intenciones de imponer quecuando una persona empieza aformular las preguntas correctasinmediatamente vaya a creer en losTrece Atributos de Fé de Maimónides.La fé no es un simple proceso mental

para nadie, y ciertamente no lo estampoco para las personaspracticantes. Cierto Tzadík (hombrejusto) solía decir que las palabras quecomienzan los Trece Atributos de Fe“Yo creo con fe completa”, no son unadeclaración, pero una plegaria, laplegaria para adquirir fe completa. Siuna persona pudiera realmente sacudirlas montañas de polvo de acumuladasopiniones y acciones, y examinarseverdaderamente a sí mismo,encontraría allí, la chispa de fe quenunca se extinguió.Entre aquellos que dicen que nuncahan rezado en toda su vida, haybastantes que frecuentemente dicenalguna palabra de plegaria endiferentes ocasiones, nonecesariamente en la sinagoga o en loshorarios estipulados del rezo. Hayplegaria de agradecimiento por lobueno y bello, plegaria de súplica enlos momentos difíciles y de grannecesidad; hay quienes pronuncianpalabras de plegaria con sus labios, yquienes las piensan en sus corazones.Sólo muy pocas personas no rezan deltodo.Por lo tanto, la verdadera pregunta es:¿Cómo alguien reza en la sinagoga, sino tiene ninguna conexión con el lugarni con los feligreses, y cuando laspalabras no expresan sus sentimientosmás profundos?. Para ser honestos, lamisma pregunta con toda superspicacia, turbulenta a muchos otros

La plegariaes la lucha delhombre conel ángel,el conflicto entreel hombre con elSanto Bendito Sea.

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B”H

jabad magazine 12

también, incluyendo a los que rezan las tres veces al día yaestipuladas. ¿Cómo alguien puede dirigirse a la plegaria Divina?¿Qué significan las palabras de la plegaria? Éstas no sonnecesariamente, preguntas modernas, ni específicamenteseculares. Son las mismas inquietudes que cualquier feligrés sepregunta adentro suyo. Lo que es más, es una paradoja de laplegaria, rezar por sí mismo es la lucha junto con estas preguntas.La palabra Tefilá (plegaria) comparte la misma raíz que Naftalí(conflicto, lucha). La plegaria es la lucha del hombre con el ángel,el conflicto entre el hombre con el Santo Bendito Sea. Tefilá estátambién conectada con “Plilim” (jurisprudencia); de esta forma, laplegaria es un juicio que el hombre presenta en la Corte contra élmismo, en el que él juzga a su mundo y aboga su caso con suCreador. Muchos de los salmos (que componen gran parte de laplegaria) están relacionados con la belleza y perfección de lanaturaleza. Adicionalmente, la plegaria incluye palabras deagradecimiento y pasajes de queja.

jm

El hombre moderno y su plegaria

Lo que no debemos descartar es lapresencia de la congregación; el rezoen la sinagoga se hace en conjunto,aún a pesar de ser una acción mera-mente individual. Cada personapuede, y de hecho debería, dirigir susplegarias como algo privado entre ély su Creador. Pero al mismo tiempo,hay un rezo común dentro de unacongregación, en cualquier comuni-dad Judía, ciudad, y en cualquier mo-mento. La plegaria pública incluye alindividual en algo mayor, la personaes parte de la gente, no sólo de cien-tos de individuos que están similar-mente ocupados en ese momento oen ese día en todas partes delmundo, sino también es parte de mi-llones de judíos que han rezado a tra-vés de todas las generaciones. Ellugar del rezo abraza a todo elmundo, pasado, presente y futuro.Consecuentemente, no podemos es-perar que la plegaria ritual se ajuste ala medida de cada persona en cual-quier lado. De hecho, los problemasde una generación específica o del in-dividuo están apenas insinuados enla plegaria tradicional, aunque cadapersona puede encontrar una pala-bra apropiada, frase u oración que lehable especialmente a él. Este rezopúblico que es usualmente escu-chado como una voz sola, es el resul-tado del coro de voces de los judíosde cada era, en donde cada voz seune, acorde a su tono y volumen, a lamelodía general.Tal vez no haya una descripción mássatisfactoria acerca de la esencia dela plegaria que las palabras del ReySalomón en el momento de la inau-guración del Templo Sagrado (ReyesI, 8:38-39 ): “Cuando una plegaria osúplica es pronunciada por cualquierhombre de la Casa de Israel, que esconsciente de lo que le turbulenta ensu corazón - si él extiende su manoen súplica hacia esta casa, Tú escú-chalo desde los cielos, Tu Morada, yPerdónalo, y trata a cada personaacorde a sus caminos, porque Tú co-noces su corazón - pues de hecho, Túsólo conoces el corazón de cada per-sona”.

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Una profecía del año 2624 no nos enseña

sobre el poder que cada persona posee para

poder curar a otro individuo.

Permítanme compartir con ustedes dos

historias, dos episodios que definen la

dignidad humana, los cuales dejaron una

marca indeleble en mí.

Historia Número Uno

Hace un par de años, nueve tal vez,estaba dando una clase sobre el amorincondicional. El amor condicional es

movilizado por motivos ulteriores, y está porlo tanto sujeto a los cambios. Si el motivodesaparece, el amor se desvaneceproporcionalmente. El amor incondicional, encontraposición, no desaparece porque noestá determinado por un factor voluble.Mientras yo hablaba, el señor que seencontraba sentado a mi derecha comenzó amurmurar. “Estoy totalmente de acuerdo”,decía. “El único amor incondicional es el querecibes de tu perro” Su voz se hizo másfuerte y agresiva. “Nunca puedes confiar enel amor humano. La gente siempre tedesilusionará, pero tu perro te amaráincondicionalmente. Cuando llegas a tu hogarluego de un día duro, tu perro te estaráesperando en la puerta, te lamerá y siemprete aceptará. El amor humano esimpredecible, cambiante, lleno de cadenas.” El hombre estaba cada vez máscompenetrado, se había puesto casi rabioso.

“Si”, despotricó, “Nunca se puede confiar enlos seres humanos. El único amorincondicional es el de tu mascota”.Evidentemente este tema había tocado susfibras íntimas.El resto de la clase, sin embargo seencontraba bastante molesta. La gente tratóde callarlo. Algunos se reían en voz bajamientras otros se enojaban. Una mujer sedirigió a él y con voz despreciativa le dijo:“No hemos venido para escucharte hablarsobre tu perro. Vinimos a escuchar al Rab.¿Por qué no dejas ya de hablar de esteperro?, ¡Es un tema sin sentido! ¡Deja decomportarse como un lunático!”Nunca olvidaré la mirada en sus ojos.Mientras miraba a la mujer, susurró con vozangustiada y temblorosa: “Usted…usted estan superficial…”La clase entera me miró expectanteesperando ver que era lo que yo diría. Podíahaber desestimado a este individuo. Aún másfácil, podía haberme reído a costa de él. Peroen ese instante recordé algo que me habíasucedido algunos años atrás, cuando era aúnun joven inexperto.Un hombre vino a verme y me contó lahistoria de su vida, la cual incluía los terriblesabusos a los que su padre alcohólico losometía. Para evitar los golpes con el bate debaseball, el pequeño niño huía afuera ydormía cerca de la casita del perro, donde erareconfortado por el amor de su mascota.

1 Por

Simón Jacobson

¿Cuánto necesitan los seres humanos y cuánto podemos hacer por los demás?¿Hasta dónde llega el poder que cada persona posee para curar a otro individuo?

Si fuéramos concientes de nuestra fuerza podríamos ayudar y salvara quienes están a nuestro alrededor.

Amor Incondicional

jabad magazine15

El hombre me dijo “Aprendí lo que es elamor…de un perro. Ese fue el primer amorverdadero que experimenté”. Estabacompletamente sorprendido. Era la primeravez que oía realmente sobre el abuso. No lopodía creer. Nunca pude olvidar esta historia.Así que ahora, cuando este hombrecontinuaba insistiendo sobre el amor a losperros, me dije a mi mismo: “Nunca puedessaber adonde la gente encuentra amor. Nunca,jamás juzgues a alguien, especialmente en loque respecta al reino de las emociones”. Así, calmadamente, le dije al hombre de laclase: “Escuche, esta semana estamosdebatiendo sobre el amor humano.Designaremos otro momento para discutirsobre el amor canino”. Todos se sorprendieronal ver que el hombre respondiórespetuosamente: “Gracias. Comprendo”.Luego de la clase, otro de los concurrentes,me dejó una nota escrita a mano, la cual leícuando regresé a mi casa. “He estado

concurriendo a su clase por dos años, y he

aprendido cosas muy inspiradoras. Pero esta

noche aprendí la lección más importante: el

respeto que debemos mostrar a las otras

personas, sin importar cuán extrañas nos

puedan parecer. Usted ha curado la herida más

grande que yo poseía: la falta de confianza en la

dignidad humana.”.

Unos meses más tarde, el hombre queconcurría a la clase también me llamó, paradecirme que deseaba agradecerme el hechode que no lo hubiese subestimado. “Su

valoración me dio la fuerza para enfrentar los

duros desafíos por los que estoy atravesando. A

través de los años siempre he sido tratado como

bicho raro cuando reaccionaba de manera

fuerte

y

bizarra a

los temas

que tenían

que ver con el

amor. Esa noche algo

cambió. El hecho de que

usted no me invalidara y de

que realmente me permitiera ser raro, me abrió

nuevos horizontes. Ahora puedo creer y sentir que

hay posibilidades nuevas”.

Historia Número Dos

Un par de años atrás durante nuestro “retiro

de fin de semana” en Shabat Najamú, hubouna mujer que estaba claramente

descontenta con todo. No le gustaban lasinstalaciones, la comida, la gente, el kidush, etc,etc. Nadie del staff lograba apaciguarla, así que eldesafío me fue encomendado a mí. Traté dehablarle, pero no tuve éxito. De lo que si pudedarme cuenta es que había algo de trasfondo quela molestaba. Así que sólo le dejé lugar para quehablara sin objetarle nada. A la mañana siguiente, antes de la lectura de laTorá, hablé sobre Najamú. Este es el nombre delShabat en el cual se realiza la lectura de laHaftará, el Shabat siguiente a Tisha B´Av, el díamás triste del calendario judío, donde seconmemora la destrucción de los dos TemplosSagrados. La palabra “Najamú” significa

Adhesión

Flia. Bercovich

Adhesión

Alejandro Sajniny Flia.

A través de los añossiempre he sido tratadocomo bicho raro cuandoreaccionaba de manerafuerte y bizarra a lostemas que tenían quever con el amor. Esanoche algo cambió.

“

“consuelo”, Di-s le dice al profeta: “Najamú

Najamú Ami”, “consuela, consuela a migente…háblale al corazón de Jerusalem”.El Midrash explica (Pesikta Rabsi, 30) que laHaftará de las semanas siguientes siguen unasecuencia. Hasta que en la cuarta semana, Di-scontesta: “Anoji Anoji hu menajemjem, Yo, Yo

soy Quien los consuela”. Ningún mensajero,sólo Yo, sí Yo mismo los consolaré. ¿Por qué?Porque esa es la ley, “si un incendio está fuerade control…aquel que lo comenzó debeencargarse de resarcir los daños” (Exodo22:5). Ya que es Di-s quien comienza el fuego ydestruye el Templo, Di-s mismo viene aconsolar por la pérdida (Pesikta Rabsi, 30)La pregunta que planteé fue la siguiente: si lagente estaba en lo correcto, estandoinsatisfecha con el consuelo de losmensajeros, ¿Por qué no fue Di-s desde elprincipio, en lugar de enviar mensajeros? Sugerí, que tal vez el motivo de Di-s fueinstaurar en los seres humanos la capacidadde consolar a otros. Obviamente que Di-sposee la capacidad de consolarnos, y eso es loque hace más tarde. Pero la gran pregunta es:¿Tenemos realmente el poder de reconfortar ydar fuerza a otros? Claramente vemos queefectivamente poseemos esta capacidad.Esto puede compararse con afirmaciónTalmúdica referida a la curación: un versículoespecífico de la Torá (“verape yerape lo”)declara que Di-s le ha dado a los humanos(doctores) el permiso y el poder Divino parasanar.Tal vez esto fue un paso necesario paracomenzar a curar y reparar el odio infundado,que fue la causa de la destrucción del segundoTemplo. Luego de mi pequeño comentario sobre este

Di-s nos podría habercreado como seresauto-suficientes,carentes de la necesidadde aceptación humana,pero entonces noseríamos parte de lacreación de la magia

del amor.

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tema, la infeliz mujer me llamó a un lado y me dijoque este era el primer Yoirztait de su hijo, cuyo Bar-Mitzvá era en Shabat Najamú. Ella había concurridoa este fin de semana tratando de huir del dolor.Admitió que su sufrimiento era la causa de todassus quejas. Luego de oír mis palabras, se sintióreconfortada. Pudo entender que en efectotenemos la capacidad de consolar a otros. Me pidióentonces, que realizara la lectura de la Haftará enhonor a su hijo.Si, amigos, poseemos el poder de consolar y darfuerzas a otras personas. No debemos tomar estode un modo liviano; es un poder Divino que nos fueentregado como un gran regalo. Obviamente esteprecioso regalo viene con su contraparte: lahabilidad para lastimar a otros. Por esto debemosfocalizarnos en nuestra capacidad de ayudar amotivar y estimular a otros.Esto también explica el gran poder que posee elcontacto humano. Hoy en día, (algo en lo que latradición de la Torá siempre hizo énfasis) sabemoslos profundos efectos que tiene el hecho de que lamadre acune a su hijo recién nacido. Tambiéndebemos dar gran importancia al impacto quetienen los nueve meses en los que el feto estásumergido en el vientre materno, los cualesinfluyen, más tarde, en el desarrollo y en el sentidode seguridad del bebé en este mundo. Estaclaramente expuesto el hecho de que el amor delos padres ayuda al niño a desarrollar seguridad yconfianza en si mismo y le otorga la habilidad deamar y dar amor a los demás. Di-s nos podría haber creado como seres auto-suficientes, carentes de la necesidad de aceptaciónhumana, pero entonces no seríamos parte de lacreación de la magia del amor. Así es que Di-s corrióel riesgo, como lo hizo con todos los poderesotorgados al ser humano, un riesgo que vale lapena: nos entregó el gran poder de lograr hacer

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sinergia, de amamos y motivar al otro. Es cierto que el gran sabio Hilel nos dice: “Si nosoy para mi, quien lo será?”, Pero continua sufrase diciendo: “¿Si solo soy para mí, qué soy? Lasegunda frase no contradice la primera, porqueantes que nada, cada uno de nosotros es unindividuo que posee el poder de mantenerse solosobre sus propios pies. Aún si no recibimos amor(Di-s no lo permita), no estamos condenados,poseemos la habilidad de compensar estacarencia a través de nutrirnos a nosotros mismosconectándonos con nuestra alma Divina. En otraspalabras somos seres que se sostienen a simismos; nuestro valor inherente no se determinaa través de los demás.Pero una vez que cada uno establece el sentido desi mismo (“Si no soy para mí, ¿Quién es para mi?)La persona podría adquirir grandes logros sólo apartir del apoyo y complemento de los otros (“Sisolo soy para mi qué soy?.)Así que, recuerda, cada vez que interactúas con

otra persona, queposees lahabilidad única defortalecerlo.Siempre.Todo tiene que vercon la dignidadhumana. Respetar alotro es respetarse a unomismo. Si uno secompromete, el resto rápidamente lo seguirá. Cadauno de nosotros es un microcosmos dentro delcosmos. Cuando llegas a una persona, tocas ununiverso; y llegar a otro es llegar a Di-s.Aún si has perdido la confianza en la gente debidoa experiencias frustrantes, siempre recuerda quetodavía quedan allí afuera individuos especialesque tienen la habilidad de ayudarnos. Nuncapierdas la esperanza. Busca y encontrarás.Debemos tomar esto como una seriaresponsabilidad y vivirla al máximo. jm

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MAON TIPULI es el programa de La Fundación de Jabad que ofrece un espa-

cio de orientación, atención y promoción de la salud para personas adultas con diferentes pa-

decimientos psíquicos. La atención se centra en talleres terapéuticos. Actualmente están

funcionando los espacios de arte: música; escritura y lectura; artes plásticas y visuales; y teatro y

movimiento; el taller de-construcción laboral; taller de reflexión sobre derechos humanos, asam-

blea de convivencia; shiurim, etc.

A su vez, a través de Maón Tipulí, se realizan seguimientos terapéuticos individuales, deriva-

ciones, interconsultas, asesoramiento externo y trabajo con diversos sectores de la sociedad en

pos del armado y sostenimiento de lazos sociales de cada uno de los participantes del programa.

La brújula que orienta todo el trabajo dentro de Maón Tipulí es la ética, el acompañamiento para el

armado de nuevos lazos sociales que le permitan a aquellos que participan de cada uno de los espa-

cios, poder encontrarse con algo de lo singular, con una marca propia, que facilite de esta manera aco-

tar el sufrimiento y el desborde psíquico.

Desde sus inicios en noviembre del 2006, más de 120 personas pasaron por el programa de di-

versas maneras. En la actualidad, Maón Tipulí trabaja en conjunto con miembros del CELS –Cen-

tro de Estudios Legales y Sociales– y la Asamblea de Usuarios de Servicios de Salud Mental con

el objetivo de ampliar el conocimiento de los participantes en temas vinculados a los Derechos

Humanos.

Si querés más información, contactate con la Lic. Andrea P. Lemelson al 4433-2271 o por mail

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cate al 4508-3066 o por mail a [email protected]

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Sin Control

urante el período en el que los niños pasan de la infancia a la adolescencia, co-mienza a aparecer en ellos un deseo interior de controlar su entorno. Parahacer frente a esta necesidad, los adolescentes deben recibir un poder sufi-ciente, que puede incluir la toma de decisiones sobre su alimentación, conquien jugar y de que actividades extracurriculares participar. Se les debe entregar la oportunidad de elegir cosas que ellos ven como impor-tantes dentro de las diferentes áreas de sus vidas. Los padres pueden en-contrar modos sanos de canalizar y potenciar esta necesidadpreviniéndoles de tomar decisiones peligrosas. Los adolescentespodrán decidir sobre cosas que no impliquen algún riesgo comoser, por ejemplo, el lugar donde comprar su ropa, lugares de paseoy regalos de cumpleaños. La mayoría de las veces no interesa elmotivo de la decisión, aún las elecciones más pequeñas pue-den hacer la diferencia, dejando de una manera saludableque ellos sientan que pueden llenar sus ansias de control.Elegir si el sabor será de chocolate o de vainilla, a qué horasalir juntos o cuáles son los mejores días para las salidas fa-miliares, son decisiones que tienen la misma importancia. Al-gunas elecciones parecerían sin jerarquía, pero lo interesantees lograr que el adolescente sienta que se le entrega el poderde elegir.En una oportunidad atendí a una familia que tenía inconvenientespara que su hijo mayor se mantuviera sentado por períodos lar-gos en la mesa de Shabat. El era el primogénito y tenía un fuertedeseo de control; se sentía demasiado grande para estar sen-tado al lado de sus hermanos y hermanas más pequeños. Le su-gerí al padre que hiciera que su hijo formara parte de laorganización de la mesa de Shabat. Le aconsejé que le dieraalgún tipo de responsabilidad, como por ejemplo entregar peque-ños obsequios a los otros hermanos como premio a su buen com-portamiento. Casi inmediatamente, este adolescente comenzó asentirse motivado durante la comida y estaba más predispuesto acompartir la experiencia familiar. A él se le había dado la posibilidadde llenar ese deseo de control de una manera saludable, lo cual re-dujo las discusiones y enfrentamientos que habían venido suce-diendo hacía ya un tiempo atrás.

¿Cómo hacer frente a la necesidad de los adolescentes de recibir poder suficiente quepuede incluir la toma de decisiones sobre su alimentación, con quien jugar y de queactividades extracurriculares participar? Una lista de consejos para lograr…

1 por Daniel Schonbuch

D

S.O.S.Soy adolescente

Control

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Sin Control

l quinto pilar del mundo interior es lo que el famoso psiquiatra y sobre-viviente del Holocausto, Victor Frankl llamó: “La búsqueda de sen-tido”. Este deseo por encontrar el sentido de implica el querer saberlos “por qué” de la vida y no sólo los “cómo”.La mayoría de los adolescentes poseen un tremendo deseo de saberpor qué les suceden las cosas. De hecho, cuando se potencia en losadolescentes el sentido y la comprensión del por qué de los hechos dela vida, ellos se vuelven más abiertos a negociar los “cómo” y los dife-rentes desafíos que presenta la vida.Desafortunadamente, nuestro sistema educativo niega frecuente-mente la necesidad adolescente de encontrar sentido a las cosas.Nuestros colegios tienden a decir a nuestros niños “lo que debenhacer” pero no “por qué lo deben hacer”. Cuando ellos reciben una

El poder de control también puede ser entregado a cambio de la aceptación del adolescente de asumir ciertasresponsabilidades. A continuación algunas sugerencias sobre que tipo de responsabilidades saludables puedenentregar los padres a sus hijos adolescentes:

Para los adolescentes quedesean usar el auto: Hacer unalista de actividades para elmantenimiento del auto, comopor ejemplo, cargarcombustible, cambiar el aceite,chequear la presión de lasgomas. Explicarles que cuandoustedes vean que él esresponsable de todas estascosas, evaluarán la posibilidadde prestarle el auto másseguido.

Para aquellos adolescentes quedesean comprar sus propiascosas: Ábranles una cuenta en elbanco y pongan fechas estimati-vas de compra de modo quepuedan ahorrar para comprar loque ellos desean. También pue-den depositar una mensualidaden la cuenta acorde a su com-portamiento en el hogar.

Para aquellos adolescentes quedesean estar demasiado tiempofuera de la casa: Hagan una listade tareas domésticas de las cua-les ellos serán responsables. Re-compensen su rendimiento demanera monetaria o llevándolesa lugares que a ellos les resultanentretenidos.

Para los adolescentes que de-sean comprar mucha ropa:Crear una cuenta mensual parala ropa, un presupuesto y unalista de precios de las prendasque ellos desean comprar.

Para aquellos adolescentes queno desean ir al colegio y prefie-ren trabajar: Combinarles unaactividad post hora en algúnlocal de la zona o ejerciendoalgún oficio.

Para adolescentes que no de-sean comer junto a la familia:Cómprenles un libro de cocinafácil y déjenlos confeccionar unmenú semanal con las comidasque ellos prefieren. Hasta in-cluso pueden preparar las comi-das que ellos eligieron.Cuando los padres potencian alos adolescentes con una sumamódica y saludable de control,le están entregando la fuerzapara dar el primer paso almundo adulto y crear así dentrode ellos la responsabilidad porsus propias acciones.

EEl sentido

Desafortunadamente,Nuestros colegiostienden a decira nuestros niños“lo que deben hacer”pero no“por qué lo deben hacer”.

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respuesta del estilo “porque yo lo digo”, interpretan que el maestrono está interesado en sus sentimientos o en lo que ello tienen paradecir al respecto.Teniendo esto en mente, los padres deberán invertir un tiempo con-siderable tratando de explicar a sus adolescentes los “por qué” de lavida. Por ejemplo, cuando se sienten defraudados por el colegio, lospadres lo pueden ayudar debatiendo con ellos acerca del funciona-miento del establecimiento educativo, la situación financiera y laspresiones organizativas a las que se enfrenta la institución y el mo-tivo por el cual los profesores no pueden dar siempre la atención quecada uno se merece.Los adolescentes también se benefician con el hecho de saber el sig-nificado que se esconde detrás de las respuestas de los padres. Sipor ejemplo, los padres desean que su hijo se acueste temprano,pueden explicarle que ha trabajado duro durante el día y necesitadormirse temprano para recuperarse. Eso será suficiente mientrasque ellos sepan que ustedes realmente quieren que se vayan a dor-mir y no que lo que realmente desean es no verlos dando vuelta porla casa. Recuerdo haber llegado de un duro día de trabajo a un hogar alegrelleno de niños. Les decía que necesitaba un descanso y que mástarde estaría muy feliz de jugar con ellos. En el pasado, antes deaprender sobre la necesidad que poseen los niños sobre el sentidode las cosas, no me tomaba el tiempo necesario para explicarlescomo me sentía. Luego de aprender más sobre su mundo interno,pude sentarme finalmente con mis dos hijos mayores y decirles “Soloquiero que sepan que los amo mucho y que hoy fue un día muy duroen el trabajo. Tengo mucho dolor de cabeza y necesito un tiempopara leer algún libro y relajarme. Darme ese espacio ahora hará queel tiempo que les dedique después sea de mejor calidad. Por favorjueguen entre ustedes por otra media hora. Luego vendré con uste-des, jugaré y los ayudaré con la tarea”. Cuando les expliqué por quéno podían entregarles inmediatamente mi atención, se sintieron mu-chísimo menos heridos de que no pasara ese tiempo con ellos. Los padres no deberían preocuparse por proveer la respuesta per-fecta a cada pregunta o el significado detrás de cada hecho de lavida. Tampoco sus respuestas deben poseer bases filosóficas. Si lospadres sienten que no poseen la respuesta correcta pueden explicar-

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les a sus hijos que consultaran aun experto en el área o que leeránmás sobre ese tema. La clave esmanejar a los adolescentes de talforma que ellos sientan que uste-des se interesan por su mundo,que están dispuestos a discutirideas que se encuentran cerca desu corazón.Focalizándose en el mundo inte-rior de los adolescentes, los pa-dres pueden crear una conexiónmás profunda y facilitar unamayor sensación de acerca-miento. Los beneficios de estanueva relación incluirán:· Respeto y confianza mutua.· Empatía, comprensión y entendi-miento recíprocos. · Énfasis en los aciertos y no en losfracasos.· Compartir pensamientos y senti-mientos antes que esconder emo-ciones que creen resentimiento.

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n paso importante dentro del proceso de cone-xión con el adolescente, es compartir tiempojuntos. Sé, que para muchas familias esto parecealgo desalentador. Sin embargo hacer el es-fuerzo es un modo de comenzar el camino haciala construcción de la relación.Una de las preguntas que se hacen los padres esque pasaría si pasasen tiempo a solas con sushijos adolescentes con los cuales discuten. Larespuesta frecuentemente es sorprendente. Lamayoría de los adolescentes disfrutan deltiempo compartido con sus padres a solas, espe-cialmente fuera del hogar. Atiendo muchas fa-milias las cuales tienen constantes discusionesdentro del hogar, pero todo cambia cuandosalen de la casa. El entorno emocional se modi-fica rápidamente. Durante este tiempo que pasan con su hijo, lospadres deben imaginarse que tienen una citapor primera vez. Todos sabemos que la primeravez que conocemos a alguien somoscuidadosos con sus emociones. Sabemos quedebemos ser pacientes y calmos y prestarespecial atención para no inmiscuirnos entemas personales. Hay una especie de“distancia saludable” que protege a la personaen la primera cita y la ayuda a mantener unsentido de sobrecogimiento y respeto.

Sin Control

Compartiendo el tiempo juntos

Cuando te encuentras solo con tu hijo esmuy importante no tocar temas que produ-cen conflictos dentro del hogar. Hablar deideas generales que tengan que ver con su-cesos actuales, música, deportes o los senti-mientos, será mucho más productivo. Laidea principal es pasar un buen momentojuntos. Trabajar para el desarrollo de conver-saciones que sean similares a las que mante-nemos con un amigo.Muchos padres creen que el único modo depasar tiempo con sus adolescentes es yendoa un shopping o a comer afuera. Pero estono es verdad. Les sugiero a los padres quese conecten con sus adolescentes a travésde hobbies o actividades que sean de inte-rés común. Por ejemplo, mi esposa y yo en-contramos un centro de cerámica cerca, endonde padres e hijos pueden pintar cosasque tengan que ver con la cocina, comotazas de te y pocillos que son más tardes co-locados en un horno para ser producidosprofesionalmente. Pintar cerámica es unmodo simple y entretenido de pasar tiempojuntos. También pueden compartir las pro-ducciones con el resto de la familia, lo cualserá un símbolo de la y una muestra de la ca-lidad del tiempo que han compartido.

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Antes del casamiento de su hijo mayor,un vecino le preguntó a mi padre, RabiJaim Bukiet si podía concertar una au-

diencia privada con el Rebe. A mi padre lesorprendió el hecho de que pidiera una au-diencia solo para él, sin incluir a su esposa, alnovio y a la novia, como era costumbre. Sin embargo, mi padre hizo lo solicitado. Con-tactó al secretario del Rebe y arregló la au-diencia requerida. El día posterior a la entrevista mi padre reci-bió una llamada alarmante del secretariado.Le explicaron que el padre de la novia huyóabruptamente de la oficina del Rebe enmedio de la conversación. El secretario tam-bién le informó a mi padre que el Rebe habíadejado un cheque para esta persona y que lopodía pasar a buscar cuando deseara, por laoficina.Cuando mi padre se acercó al vecino, éste es-talló en un amargo llanto, explicándole que lehabía ido muy mal en los negocios y luchabaduramente para llegar a fin de mes. Ahora,con el casamiento y los preparativos paraeste evento, la carga y la preocupación lo es-taban sobrepasando. Para asegurarse los fon-dos suficientes para el casamiento, se habíaacercado a varios activistas comunitarios y ra-binos en busca de su asistencia. Para lograr que su caso pareciera más ur-gente y asegurarse así un cheque por unasuma mayor, cuando pedía dinero agregabasiete nombres ficticios a los integrantes de sufamilia, lo cual daba un total de 10 hijos.Nadie cuestionaba su gran familia y en conse-cuencia todos le entregaban una gran suma. Cuando le entregó al Rebe la lista con losnombres de sus hijos, el Rebe la leyó y a con-tinuación le preguntó: “¿Quiénes son estos?”Señalando los últimos siete nombres.Terriblemente avergonzado, no pudo enfren-tar al Rebe y salió corriendo de la oficina…

La palabra Rabies el acróstico deRosh Bnei Iisrael(la cabeza de los hijos de Israel)

el Rebe siempre ha tenido encuenta a todos y todo.Ningún detalle acerca

de los Iehudimparecía ínfimo…Una mañana de domingo del año 1991, el

Rabino Peretz Hecht, mi padre Jaim MeirBukiet y yo esperábamos en la famosa fila en

donde el Rebe, todos los domingos distribuíadólares para ser entregados luego en caridad. El Rabino Hecht fue el primero en aproximarse alRebe. El Rebe le dio un dólar, y luego le proporcionóotro más diciendo, “Este dólar es para su madre”.Rabi Hecht se quedó helado. ¡Su madre habíafallecido hacia varios años!. El Rebe, advirtiendo la confusión de Rabi Hechtrepitió “Es para su madre”.El Rabino se quedó mirando al Rebe, sin poderemitir palabra. El Rebe le preguntó con una sonrisa:“¿Sabe usted que tiene una madre?”Rabi Hecht se inclinó y le susurró al asistente delRebe, Rabi Leibl Groner, que su madre habíafallecido hacia varios años. El Rabino Groner lerepitió esta información al Rebe. El Rebe respondióinmediatamente: “¿Y qué tiene eso que ver?”Rabi Hecht tomó el dólar de su madre fallecida y sefue confundido y desconcertado. Inmediatamente, apenas salió del edificio, RabiHecht comenzó a gritar, ¡“Oy vey”! ¡Hoy es elcumpleaños de mi madre! ¡¡¡El Rebe me dio estedólar en caridad para que sea entregado hoy enmérito del día de su cumpleaños!!!

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El año 5770 que estamos finalizando, con bienestar y bendición, estuvo signado por elsignificado del valor numérico del mismo, 770, que equivale en hebreo a la palabra“paratza” (,mrp) – irrumpiste. Nos conecta con esta expresión, tal como la

encontramos en la Torá, en el libro de Bereshit cap. 38 Versículo 30, donde alude a Peretz,hijo de Iehudá, que irrumpió imponiéndose sobre su hermano mellizo (Zoraj) quien ya habíasacado su mano hacia fuera del vientre de su madre, imponiéndose, transformando unarealidad, saliendo a la luz antes de su hermano.

De Peretz, superador de barreras y realidades existentes (no de Zoraj, que significabrillo…), desciende el Rey David (Rut 4,18-21 ), y del mismo desciende el Mashíaj.

También sobre el Mashíaj encontramos en las Sagradas Escrituras (Mija 2,13) la definiciónde “Porétz – quien irrumpe” (supera barreras), instaurando una nueva realidad de pazuniversal, bienestar pleno, material y espiritual, y conocimiento pleno de la Divinidad (VéaseMaimónides, Código, Leyes de los Reyes, cierre y sello del capítulo 12). Y si seguimoshurgando en la Torá, de inmediato llegaremos a la bendición (y mandato) que nuestroPatriarca Iaakov recibió de Di-s. “Ufaratzta iama vakedma…” – Y te esparcirás al Oeste, alEste, al Norte y al Sur (Bereshit 28,14)- lo que también implica la superación de las barrerasgeográficas y de manera ilimitada (Ver Talmud Shabat 118, fin de a).

En resumen: ufaratztá es la bendición y mandato de irrumpir, superar barreras y límites,y por ende llegar a todos lados. Esta actitud es precursora del Mashíaj, y es, a su vez, unacaracterística identificatoria del Mashíaj.

* * *En 1958 el Rebe de Lubavitch adoptó el término de “ufaratzta” como identificatorio del

espíritu y objetivo del accionar de Jabad, lo que dio a lugar a la composición de la durantemuchos años popular canción de “ufartzta”.

Quien conoce algo del accionar de JABAD hoy, y siempre, sabe que el rótulo “ufaratzta”tiene como justo destinatario a JABAD.

Para JABAD no hay barreras entre judíos, no hay barreras para cumplir con los mandatosde Di-s, no hay barreras para el estudio de la Torá y no hay barreras de medios. Los cálculoslógicos aplicables a otras empresas e instituciones no necesariamente condicionan alaccionar de Jabad.

Llegar a lugares impensables de poder albergar vida judía fiel a los mandatos de nuestrasagrada Torá; a personas que nunca hubieras imaginado que participaran de una conexióncon lo Divino a través de la práctica de Tefilín o Cashrut; así como no darse por satisfechoscon el éxito de escala minorista, sino aspirar al alcance maximalista de literalmente llegar atodos los judíos, sin distinción, tal como suena, y accionar activamente hacia ese objetivo,es lo característico de Jabad.

En realidad, no es que no se es consciente de las barreras existentes, por las propiascondiciones de lo material y del mundo. Sólo que al conectarse uno con Hashem infinito, asabiendas que es El Quien rige absolutamente sobre la existencia toda, también la material,uno tiene la capacidad de conectarse con la esencia de las cosas, superando las limitacionesdel envoltorio.

Conjuntamente con ello Jabad sí hace uso de todo lo positivo de la existencia, de laciencia, la tecnología, etc. Todas son creación Divina, y por ende su objetivo es esencial ynoble, espiritual y Divino. Sólo que al conectarse uno con el infinito de Di-s logra llevar a larealidad terrenal con sus limitaciones, a transformarse en un instrumento del infinito deDi-s en vez de ser un obstáculo y una barrera.

UfaratzaPor elRabino Tzvi Grunblatt

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En realidad el judaísmo consiste en esto: traer y revelar la Presencia de Hashem infinitodentro de los confines de la creación. Esto se logrará cabalmente con la llegada del Mashíaj.En las palabras del profeta Ishaia, citadas por Maimónides como conclusión del Mishné Torá,al describir la época mesiánica: “Pues se llenará la Tierra con el conocimiento de Di-s, cual lasaguas cubren al mar”. Por ello justamente, a pesar de que toda la historia judía está signadapor esta actitud y objetivo, encontrándonos en los últimos momentos previos a la llegadadel Mashiaj- el Porétz, el irrumpidor- es cuando más se requiere de la actitud de “Ufaratzta”-“Y te esparcirás sin fronteras”.

5771- forma la palabra aramea (citada en el Zohar) Hashaata (t,gav), que significa el

momento, el instante. Porque conjuntamente con la visión amplia, abarcativa, sin fronteras,no debe perderse la capacidad de ver el momento, de valorar el momento, y conectar a esemomento e instante con el infinito. La versión más gráfica de ello es la campaña de Mitzvotinstaurada por el Rebe. Un judío, un instante, de inmediato una acción- pero que lo conectacon el infinito de Di-s a través de la mitzvá (sea ésta Tefilín, Mezuza, velas de Shabat, etc.).

* * *5750-5770 (1990 – 2010), 12 de Elul, se cumplieron 20 años desde aquel domingo cuando

más de 400 personas se congregaron en el salón del 2º Subsuelo del edificio de JabadCentral en la calle Agüero 1164. Desde entonces los 4000 m2 iniciales se fueronexpandiendo, con el lote y escuela aledaños, luego con la propiedad que le sigue, y al día dehoy prácticamente no hay un espacio libre, y estamospensando en un reordenamiento integral. Además, eledificio ya tiene “hijos” y “nietos”, en Jabad y en otrasinstituciones, que se inspiraron en el él.

Pero lo que quiero destacar es la alegría que hubo eldía de la inauguración. Se debía fundamentalmente alhecho de que era algo impensable, increíble. Todos lofestejaron, porque todos participaron con algo y veían laconcreción de algo milagroso.

El embarcarse en el proyecto Agüero (4000 m2)enaquel entonces fue un verdadero acto de Paratzta,superar todas las barreras y limitaciones lógicas yprácticas.

Este mismo PARATZTA es el que hace que hoy eledificio esté colmado, que se esté en la decisión de seguirPARATZTA con el proyecto escuela Oholey Jinuj (Exedificio Hertzl), el futuro centro comunitario ORMENAJEM en la calle Villanueva de Belgrano, el proyecto de upgrade del Centro EducativoM.Tabacinic – Escuela Wolfsohn y de otros más, como ser el proyecto edilicio de la Escuelade Hilel, en Villa del Parque y del Beit Jabad Almagro-Abasto.

Quiera Hashem que el paratzta- el haber superado tantas limitaciones y barreras a lolargo de la historia, sumado el paratzta de esta última generación liderada por el Rebe,traiga al tan ansiado Porétz, el Mashíaj, todavía en estos días de Elul y que el Rosh Hashanálo festejemos, escuchando al propio Mashíaj hacer sonar el shofar! MASHÍAJ YA!

* * *Quisiera agradecer aquí a la extraordinaria legión de soldados de las instituciones del

Rebe en Argentina, comenzando por mis colegas los shlujim de Batei Jabad, los educadores,los directivos de escuelas y programas, y cada uno de los que trabajan en los mismos,profesionales y voluntarios, colaboradores, amigos y donantes, consejeros y críticos, peroque todos hacen al gran “Paratzta”, para superar las limitaciones de un mundo deignorancia de judaísmo, asimilación, abandono, sufrimiento y pobreza, y transforman en unmundo mejor, cada uno en su puesto de trabajo y misión en la vida.

Que Hashem los bendiga y colme con todas las bendiciones, materiales y espirituales,personales, familiares e institucionales para un año bueno y dulce.

Y a todos los lectores de JABAD MAGAZINE y participantes de los programas de Jabad, ya la comunidad toda,

Que seamos todos inscriptos y sellados para un año bueno y dulce material y espiritual-mente. jm

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Las noticias del día pueden hablar acerca deasesinato y mutilación criminal, política y

polución, enfermedad y desastre - de hecho, elcatálogo global de miseria humana. Para nosotroses un mundo amenazante. En el que el espíritujudío se encuentra bajo el ataque constante de lahipocresía, injusticia e inmoralidad desenfrenada.Pero hay una chispa Divina en cada uno denosotros.Y por eso, hay esperanza.Puesto que la luz es una poderosa fuerza quetriunfa siempre por encima de la oscuridad.El fuego toca el pabilo. La llama se propaga haciaarriba. Otro hogar se empapó de paz y santidad,calor y unidad.La mujer judía recibe invitada a la Reina Shabaten su casa. La oscuridad retrocede, desterrada porla luz pacífica de las velas.Es de verdad un regalo del cielo.Todo lo que es bueno, todo lo santo essimbolizado - y representado en la parpadeanteluz de las velas de Shabat:

· Armonía del hogar. · Dedicación a Di-s, la Torá y sus Mitzvot· Triunfo de la bondad.· Infinita esperanza y fe en el bien definitivo.

el Shabatcon Jabad Lubavitch

La Paz desciende sobre el hogar Judíocada Shabat

La Tradición relata el milagro de nuestramatriarca Sara, cuyas velas permanecíanencendidas desade el viernes a la tarde hastael próximo vienes al atardecer.

Nuestros Sabios nos dicen que la matriarca Rivka,encendía las velas de Shabat a la tierna edad de tres

años.Hace dos milenios, el sagrado Zohar declaró que lamujer que enciende sus velas de Shabat con alegría ensu corazón, trae paz a la tierra, larga vida para sus seresqueridos y será bendita con hijos que iluminarán almundo con Torá.Y en nuestra generación, el Rebe de Lubavitch, RabíMenachem M. Schneerson, dijo: Dejemos que cadamujer- incluso las jóvenes niñas - agreguen de su sa-grada luz para iluminar este mundo envuelto en la os-curidad y confusión.Encender las velas de Shabat es la responsabilidad his-tórica de cada esposa y madre judía. Pero en nuestrostiempos su luz no es suficiente. Hoy nosotros también necesitamos la llama sagrada decada joven judía para mantener a las fuerzas de la oscu-ridad a raya. Estos son tiempos cuando las niñas miran más allá decasa y del corazón, por la demanda de su propia identi-dad y el deseo de crear una vida plena de sentido paraellos. Dejémoslas sostener una vela... Permitámoslesencender una flama por sí mismas... Permitámoslessintonizar sus aspiraciones con el calor Divino de la luzdel Shabat.

¡Niñas Judías!Sus madres las necesitan. Vuestro pueblo las necesitan.Su futuro como mujer judía clama para que entres enservicio ahora.

¡Madres Judías!En cuanto su hija es lo bastante grande como para recitarla bendición (3 años), enséñele a encender su propia velade Shabat. Porque la oscuridad nos rodea, y sólo ustedtiene el poder para ahuyentarla.

Este es un precepto de la mujer judía. Es la unión de tu familia con la tradición judía. Tu unión con las maravillosasmujeres judías de todas las épocas, las cuales todos los viernes encendían las velas, tapaban sus ojos, realizaban susplegarias y se tomaban un respiro para su alma.

Una mujer casada habitualmente enciende dos velas y puede agregar una adicional por cada uno de sus hijos.Las mujeres solteras encienden una vela.

En cuanto una niña pueda captar la idea de Shabat y puede recitar la bendición (aproximadamente 3 años de edad),su madre debe proporcionarle un candelabro y debe enseñarle a encender las velas de Shabat.

Las niñas deben encender antes que su madre en caso de que necesiten de su ayuda.

Es costumbre poner unas monedas en una "pushke" (alcancía para Tzedaká) antes del encendido de las velas.

El tiempo correcto del encendido de las velas de Shabat es 18 minutos antes del ocaso, todos los viernes.Si paso este horario se debe tener cuidado de no encenderlas pasados 10 minutos del horario indicadoen este folleto.

SHABAT / FESTIVIDADRosh HashanáRosh Hashaná t3

eoif`d - Haazinu u

Iom Kipur uSucotSucot t3

Jol Hamoed u

Shminí Atzeret Simjat Torá t3

ziy`xa - Bereshitgo - Noajkl kl - Lej Lejá`xie - Vaierádxy iig - Jaie Sarázeclez - Toldotùie - Vaietzéglyie - Vaishlajayie - Vaieshevvwm - Miketzybie - Vaigashigie - Vaiejízemy - Shemot`xè - Vaeráà - Bóglya - Beshalajexzi - Itrónihsym - Mishpatímdmexz - Trumádeuz - Tetzavé`yz ij - Ki Tisáldwie - Vaiakelicews - Pekudei`xwie - Vaikráeu - Tzavioimy - Shminírixfz - Tazríarxeum - Metzorázem ixg`- Ajarei MotPesaj Pesaj t3

Jol HamoedPesaj Pesaj t3

niyecw - Kedoshimxem` - Emorxda - Beharizewega - Bejukotaixacma - Bamidbar`yo - NasóShavuotShavuot t 3

kzlrda - Behalotjákl gly - Shelaj - Lejágxw - Korajzweg - Jukatwla - Balakqgos - Pinjaszehm - Matotirqm - Maseinixac - Devarímpogzè - Vaetjanánawr - Ekevd`x - Reénihsey - Shoftímùz ij - Ki Tetzéèaz ij - Ki Tavói”euo - Nitzavím - VaielejR. Hashaná 5772R. Hashaná 5772 t3

FECHAMiércoles 8 SetiembreJueves 9 SetiembreViernes 10 SetiembreViernes 17 SetiembreMiércoles 22 SetiembreJueves 23 SetiembreViernes 24 SetiembreMiércoles 29 SetiembreJueves 30 SetiembreViernes 1 OctubreViernes 8 OctubreViernes 15 OctubreViernes 22 OctubreViernes 29 OctubreViernes 5 NoviembreViernes 12 NoviembreViernes 19 NoviembreViernes 26 NoviembreViernes 3 DiciembreViernes 10 DiciembreViernes 17 DiciembreViernes 24 DiciembreViernes 31 DiciembreViernes 7 EneroViernes 14 EneroViernes 21 EneroViernes 28 EneroViernes 4 FebreroViernes 11 FebreroViernes 18 FebreroViernes 25 FebreroViernes 4 MarzoViernes 11 MarzoViernes 18 MarzoViernes 25 MarzoViernes 1 AbrilViernes 8 AbrilViernes 15 AbrilLunes 18 AbrilMartes 19 AbrilViernes 22 AbrilDomingo 24 AbrilLunes 25 AbrilViernes 29 AbrilViernes 6 MayoViernes 13 MayoViernes 20 MayoViernes 27 MayoViernes 3 JunioMartes 7 JunioMiércoles 8 JunioViernes 10 JunioViernes 17 JunioViernes 24 JunioViernes 1 JulioViernes 8 JulioViernes 15 JulioViernes 22 JulioViernes 29 JulioViernes 5 AgostoViernes 12 AgostoViernes 19 AgostoViernes 26 AgostoViernes 2 SetiembreViernes 9 SetiembreViernes 16 SetiembreViernes 23 SetiembreMiércoles 28 SetiembreJueves 29 Setiembre

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Mendoza

t Prohibido encender antes de este horario. u Indica prohibido encender luego del horario.3 Se debe encender desde una llama preexistente desde antes de la festividad o del Shabat.

Para saber el horario de finalización del Shabat, el Sábado por la noche, agregue 1 hora a estos horarios.

Horario de encendido de las Velas de Shabat y Iom Tov 5771 - 2010/2011

Así como las velas seencienden en honor alShabat, así también seencienden en honor delas festividades. Se recitan distintasbendiciones en las di-ferentes festividades.Vea el recuadro de "LasBendiciones para elEncendido de las Velasde Shabat y Festivida-des" en la próxima pá-gina.

FestividadesLas Velas de las

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Bendicionesde las Festividades

t Indica no encender antes de este horario.u Indica prohibido encender luego del horario.

3 Se debe encender desde una llama preexistentedesde antes de la festividad.

1Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashérkidshánu bemitzvotáv vetzivánu lehadlík ner shel IomHazikarón.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quiennos santificó con Sus preceptos y nos ordenó encender lasvelas del Iom Hazicarón.

2Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashérkidshánu bemitzvotáv vetzivánu lehadlík ner shel Shabatve shel Iom Hakipurím.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quiennos santificó con Sus preceptos y nos ordenó encender la velade Shabat y de Iom Hakipurím.

3Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashérkidshánu bemitzvotáv vetzivánu lehadlík ner shel IomTov.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quiennos santificó con Sus preceptos y nos ordenó encender la velade la festividad.

4Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám shehejeianuvekiemánu vehiguianu lizman hazé.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quiennos otorgó vida, nos sustentó y nos hizo llegar hasta lapresente ocasión..

Fecha Festividad Bendición

Miércoles 8 Setiembre 2010 1º Día Rosh Hashaná 5771 1 y 4

Jueves 9 Setiembre 2010 t3 2º Día Rosh Hashaná 5771 1 y 4

Viernes 17 Setiembre 2010 u Yom Kipur 2 y 4

Miércoles 22 Setiembre 2010 1º Día de Sucot 3 y 4

Jueves 23 Setiembre 2010 t3 2º Día de Sucot 3 y 4

Miércoles 29 Setiembre 2010 Sheminí Atzeret 3 y 4

Jueves 30 Setiembre 2010 t3 Simjat Torá 3 y 4

Lunes 18 Abril 2011 1º Día de Pesaj 3 y 4

Martes 19 Abril 2011 t3 2º Día de Pesaj 3 y 4

Domingo 24 Abril 2011 7º Día de Pesaj 3

Lunes 25 Abril 2011 t3 8º Día de Pesaj 3

Martes 7 Junio 2011 1º Día de Shavuot 3 y 4

Miércoles 8 de Junio 2011 t3 2º Día de Shavuot 3 y 4

Calendario de las Festividades

El valor de esta Mitzvá (Precepto) tiene totalvigencia, aún cuando tú no observes todavíalos demás Preceptos del Shabat, y este hechono debe ser un impedimento para que tú en-ciendas las velas del Shabat y Iom Tov.Por el contrario, tal vez por medio de estahermosa Mitzvá podrás sentir el sabor espe-cial del Shabat que te facilitará su observan-cia. Todos los Viernes, 18 minutos antes de lapuesta del sol, enciende las Velas de Shabat,poné tus manos alrededor de las llamas y hacetres movimientos en forma circular, luego cú-brete los ojos y recita la siguiente bendición:

Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélejhaolám ashér kidshánu bemitzvotáv

vetzivánu lehadlikner shel Shabat Kodesh.

Bendito eres Tú, Di-s, nuestro Señor,Rey del Universo, Quien nos santificó

con Sus preceptos y nos ordenóencender las velas del sagrado Shabat.

ATENCION: La segunda noche de las Festivida-des hay que tener cuidado de no encender las velasde Iom Tov directamente raspando un fósforo,sino que debe hacerse de un fuego ya encendido ypreexistente desde antes del comienzo de la Fes-tividad, esto puede ser una llama piloto, una hor-nalla o una vela de largaduración.También se debe tener cui-dado cuando Shabat acon-tece a continuación de unaFestividad, de no encen-der las velas del Shabatdespués del hora-rio indicado yaque se profanaría elShabat al encenderfuego después deque éste comenzó.

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El menú de los ricos

Cuento jasídicos

El Baal Sheem Tov le preguntó a un rico que había

ido a visitarle acerca de lo que comía.

-Mis gustos son sencillísimos -respondió el hombre:

vivo de pan, sal y agua.

- Vaya tontería! - el Baal Sheem Tov se mostró

realmente furioso-

Un rico tiene que comer como corresponde!

¡Los manjares más refinados, el mejor leicaj!!!

Su visitante se marchó prometiendo cambiar

su régimen.

Sorprendidísmos, los jasidim inquirieron al Baal

Sheem Tov acerca de los motivos del extraño

consejo. El Baal Sheem Tov les respondió:

- Si come manjares, será capaz de comprender que

los pobres necesitan pan.

Pero si sigue alimentándose sólo de pan,

es capaz de imaginar que los pobres pueden

arreglarse con piedras.

Adhesión

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Deseamos

a nuestros

queridos lectores

un alegre, próspero

y dulce año,

y que sean ustedes

inscriptosy sellados

en el libro de la vida.

8 SETIEMBRE al 1 OCTUBRE 2010 • TISHREI 5771

lasfestividades de

Las Solemnes Festividades ocurren durante el meshebreo de Tishrei, el primer mes del calendario judío.Recorriendo este mes rico en vivencias judías,experimentamos una gran gama de emociones quevan desde la solemnidad hasta la celebración y ladesbordante alegría.El Lubavitcher Rebe nos hace notar que, puesto que

Tishrei es un mes muy abarcativo está conectado con todos los aspectosdel próximo año, proveyéndonos de fuentes espirituales y fortalezapara los meses venideros. Observando apropiadamente las tradicionesde estas especiales fiestas de este mes, nos volvemos más receptivospara absorber las bendiciones de Di-s en todas las áreas de nuestravida.Aprovechemos esta oportunidad para abastecernos con un año lleno dealegría y contenido de tradiciones judías y así ser merecedores de lagran alegría final con la llegada del Mashíaj.

Adaptado de las enseñazas del Rebe de Lubavitch

Tishreicon Jabad Lubavitch

Estimados Amigos

Rosh Hashaná es el comienzo del añojudío, y el aniversario de la creación delhombre.El ciclo anual de nuestras vidas puede sercomparado a los negocios, y la"temporada" de las solemnes festividades auna auditoria anual. Al aproximarse unnuevo año es apropiado analizar y evaluarel año que pasó.Es el tiempo de un profundo análisis ennuestras vidas y hacer "cuentas" paraplanear espiritualmente el nuevo año.Lo invitamos junto a su familia a celebrarcon nosotros estas fiestas. En los centrosde Jabad Lubavitch todo judío esbienvenido. Los esperamos con Majzorimbilingües. No se cobran sitiales

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Una serie de cinco días fantásticos dedeslumbrante Creación, desde la luz al

sistema solar, desde la hierba hasta los árboles,sin embargo, ninguno de esos días fuerondesignados como la cabeza del Año Nuevo. ¿Porqué no se celebra el primer día de la Creacióncomo Rosh Hashaná? ¿Por qué se celebra elsexto día, el día en que Di-s insufló un hálito devida en el cuerpo de Adám?La filosofía jasídica explica que Di-s creó el universocon un propósito y equipó al universo para esepropósito. Y sólo Cuando el hombre fue creado elpropósito de la creación podía comenzar a concretarse.A menudo podemos preguntarnos por qué Di-s creóun universo en el que pasamos la mayor parte denuestro tiempo en actividades ordinarias, y no entemas espirituales. La vida nos encuentra atrapadosen el tráfico mucho más a menudo de lo que nosencuentra contemplando el infinito.Pero ese es precisamente el plan. Di-s nos quiere en eltráfico, en el camino, para lograr que todo el mundosea un lugar donde Di-s sea bienvenido y no temido oevitado.Para alcanzar el máximo resultado, Di-s necesita desocios, gente que esté dispuesta a sacrificar sus propiosdeseos y hacer lo que Él desea. Di-s hará lo mismo porti, Él moverá cielo y tierra (¡literalmente!) por tu bien.Cuando un nuevo año comienza, nos comprometemosa ser más leales, nos comprometemos a asociarnos conDi-s en el plan que Él designó para el Universo.En Rosh Hashaná tomamos el objetivo de Di-s comonuestro objetivo personal, haciendo para Él todo loque podemos hacer por Él.

UniendoFuerzas

El calendariojudío tiene un

mes depreparativospersonales antesdel inicio del nuevoaño en RoshHashaná. Si nosotrosdeseamos incorporar algunos cambios en el nuevoaño, necesitaremos de una cierta práctica, y Elulnos da esa posibilidad.Un cambio personal importante no sucede de undía al otro. Se necesita de tiempo, trabajo, yconsistencia.Significa brindarle un tiempo a los nuevos hábitos.Significa acostumbrarse al nuevo “yo”. No es sim-ple, pero tampoco tan difícil como parece ser.Los Maestros Jasídicos comparan el mes de Elul auna época en la que “el rey se encuentra en elcampo”. En contraste con cuando él está en elpalacio real, mientras el rey está en el camporecibe con alegría y sonriendo a todo aquel que lodesea. El mes de Elul es el momento más oportunopara “retornar” a Di-s, y el más apropiado parabuscar nuestro acercamiento a Él.

El MES DE ELUL

Durante la última semana deElul, en los días que previos aRosh Hashaná, se recitan lasplegarias de Selijot, pararealzar la atmósfera denuestro compromiso conDi-s. Estas plegariascomienzan a recitarse lanoche del sábado 4 deseptiembre (poco después dela medianoche, alrededor dela 1 de la mañana deldomingo), y los díassiguientes del Lunes 6 alMiércoles 8 por la mañanaantes del rezo matutino.

11 de Agosto al 8 de Septiembre, 2010

Cada día del mes deElul (a excepción deShabat), escuche elsonido del Shofar, éstesimboliza el llamado ala recapacitación.Tómese un tiempodiario para decisionesconcretas. Algunasideas: Únase a ungrupo de estudio deTorá. Agregue másmitzvot (preceptos)como fijar unaMezuzá, colocarseTefilín, encender lasvelas de Shabat, o darmás caridad. Si ya posee Mezuzot yTefilín, es costumbrehacerlos revisardurante el mes de Elulpor un Sofer (escriba).

PASOS A SEGUIR

Plegariasde Selijot

Mensaje delR

ebe

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Hemos llegado. Hemospasado un mes

preparándonos moral yespiritualmente para este díay ahora revelamos nuestrorenovado “yo” de la maneramás alta posiblereconociendo y proclamandoa Di-s como el Supremo Reydel universo.Lo correcto, lo incorrecto, lobueno, lo malo, el propósito ylo vacío no tienen ningúnfundamento si no hayFundador. De esoexactamente se trata RoshHashaná: comenzar el nuevoaño con un renovado espírituy mentalidad, y una correctapercepción para toda la vida.Declarando en este día cómoserá nuestra actitud yfilosofía durante lospróximos 364 días.

8 al 10 de Septiembre, 2010

En cada noche y el día de RoshHashaná disfrute de una co-mida festiva.En la primera noche, en elprincipio de la comida, pedi-mos simbólicamente a Di-spor un "Dulce" Año Nuevo co-miendo un trozo de manzana bañadas en miel.La granada es una de las frutas que tiene mássemillas en su interior, hay quienes dicen quecontiene alrededor de 613 semillas. Por eso co-memos granada en Rosh HaShaná para desearque nuestras Mitzvot se multipliquen como lassemillas de este fruto.

Encienda las velas cada una de las dosnoches de Rosh Hashaná (véase pág).Escuche el sonido del Shofar ambos díasde Rosh Hashaná (9 y 10 de Septiembrede 2010). En todos los centros de JabadLubavitch será usted bienvenido y ademásle brindaremos Majzorim (Libro deOraciones) bilingües para que usted puedaseguir los servicios.

PASOS A SEGUIR

Cada día de Rosh Hashaná, cientos desonidos son escuchados del Shofar(cuerno de carnero), el más antiguo yprimitivo de los instrumentos deviento. Su llamado toca las fibras ínti-mas del alma, y su sonido es un gritosimple y demandante desde lo pro-fundo del corazón, como un hijo per-dido que se lamenta y busca a supadre.El Shofar corona también a Di-s comoRey del Universo y evoca otros aconte-cimientos históricos judíos que impli-can un cuerno de un carnero.Abraham sacrificó un carnero en lugarde su hijo Itzjak. Según el Midrash,uno de sus cuernos fue hecho sonar363 años más tarde cuando el pueblojudío recibió la Torá en el Monte Sinaí.El mismo Midrash indica que el se-gundo cuerno anunciará la llegada delMashíaj, y la redención final del pue-blo judío.

EL SHOFAR-EL LLAMADOPARA ELDESPERTARPERSONAL

Comidas Festivas


¡Recuerde! Eruv Tavshilín. Véase pág. 42

Antes de puesta del sol del segundo día Rosh Hashaná, (10/9) se realiza laceremonia del rezo de Tashlij (“arrojar“). Visitamos un río o lago o cualquierfuente donde haya peces para recitar rezos especiales. Las palabras del profetaMijá, recitadas en Tashlij, incluyen el significado de esta cita bíblica: “… [Di-s]echará nuestras transgresiones en la profundidad del mar.” La cabalá enseña queel agua simboliza la bondad Divina, y los peces, que no tienen párpados, nosrecuerdan al ojo vigilante de la providencia Divina.

Tornémonos por un rato un poco cabalísticos.Rosh Hashaná llega, y el futuro es ahora. Pero con nuestra renovación y nuestranueva actitud, Di-s nos da la oportunidad de rectificar el último año también.Durante los diez días de Teshuvá (los dos días de Rosh Hashaná, el de Yom Kipur ylos siete días entre ellos) podemos corregir espiritualmente cada lunes, martes ocualquier día del año que pasó, viviendo de una manera espiritualmente sensiblecada uno de esos días correspondientes a los Diez días de teshuva (retorno). Esnuestra oportunidad anual de corregir los errores y la posibilidad de un nuevocomienzo.

jabad magazine 38

YOM KIPUR El ayuno de Yom Kipur dura25 horas desde el ocaso hasta el anochecersiguiente: Debemos abstenernos de comer,beber, lavarnos, maquillarnos, no utilizarzapatos de cuero y de las relacionesmaritales.

Encienda las velasdel día de fiestaantes del ocaso.(Véase pág. 38).

Recitamos variasplegarias durante Yom Kipur. Si usted nopuede estar presente en todas, por lomenos participe del rezo especial de KolNidrei que abre el primer servicio de lanoche, y la plegaria de Neilá que cierra losservicios de Yom Kipur.

La ceremonia conmemorativa de Yizkorpara los seres queridos fallecidos es unaimportante parte de los servicios del día.

Quizás alguna gente ve el pedir perdón como una muestra dedebilidad, pero realmente es todo lo contrario. El disculparse es

en realidad una muestra de fortaleza, una muestra de amor, y unaexpresión de fidelidad a pesar de los errores cometidostemporalmente por superficialidades. En Yom Kipur, el día deexpiación, rectificamos el daño. Tratamos de modificar las cosasque han debilitado nuestra relación con Di-s. Nos reunimos encomunidad y decimos ¡perdón! Tanto a nuestros semejantes cómo aDi-s. De este modo corregimos nuestros errores, pero, con la alegríade estar absolutamente confiados en la respuesta positiva de Di-s.

17 Y 18 de Septiembre, 2010

YOM KIPUR

KAPAROT El servicio de Kaparot(reparación) se hace temprano en la mañanaantes de Yom Kipur (o unos días antes) con unpollo/a vivo/a (o alternativamente con dinero)que se dona posteriormente para caridad.COMIDA FESTIVA Es un mitzvá (precepto)el comer y beber en la víspera de Yom Kipur.Se comen dos comidas, una al mediodía, y unaantes del inicio de Yom Kipur. Uno debe comersolamente alimentos ligeros y de fácildigestión (cómo por ejemplo pescados, aves ysopas).

CARIDAD Es costumbre darcaridad durante todos los díasde arrepentimiento, pero en lavíspera de Yom Kipur esto sehace en mayor medida ya quela tzedaká (caridad) es unagran fuente de mérito y deprotección contra los malosdecretos.

Yom Kipur finaliza una horadespués de la puestadel sol del día sábado 18 desetiembre.Antes de comer o beber

recite la havdalá.

Yom Kipur

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jabad magazine39

Acabamos de celebrar el día de Yom Kipur, y estamos aún imbuidos de suespiritualidad. Ahora “bajemos” esa espiritualidad a la tierra. Es fácil ser

espiritual estando en una torre de marfil. Eso es Yom Kipur.Pero es hora de llevar esa espiritualidad fuera de la sinagoga, a nuestra propia vidadiaria, y de eso se trata Sucot.Sucot significa “cabañas”. La Torá nos ordena “vivir” dentro de esas“cabañas” por siete días. La Sucá nos rodea por todos lados, simbolizando la fe en laprotección envolvente de Di-s y Su cuidado no sólo en nuestra “vida espiritual” en lasinagoga, sino aún en nuestra vida cotidiana. El ingerir de todas nuestras comidas en laSucá simboliza nuestra vida cotidiana, protegida y rodeada por la Divinidad.En Sucot conmemoramos la protección de Di-s a nuestros antepasados después deléxodo de Egipto durante su travesía por el desierto.

La Festividad deSucot


Sucot es observado haciendo en la Sucá todo lo quehacemos en nuestra casa: comer, estudiar, leer ycharlar.

Antes de Sucot construya una estructura temporaria de3 ó 4 paredes directo bajo el cielo. (No debe haber nadaentre la Sucá y el cielo ni árboles ni balcones. Un patio,jardín o terraza sirven perfectamente). Para el techo dela Sucá se utiliza ramas o vegetación que perduren du-rante 8 días. (Lo mejor es juncos, cañas de bambú oramas de eucaliptos). El techo debe ser frondoso demodo que haya mas sombra que sol.

Encienda las velas cada una de las dos noches deSucot (véase el calendario pág. 00).

Disfrute de las cenas y losalmuerzos festivos tradicio-nales en Sucot por lo menosdurante las primeras dosnoches y días. Cada vez queusted entre en la Sucá para comer una comida, diga estabendición: Baruj Ata A-do-nay E-lo-heinu melej haolamasher kidshanu bemitzvotav vetzivanu leishev basucá.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del universo, quenos santificó con Sus preceptos y nos ordenó morar en laSucá.La primera vez que comemos en la Sucá recitamos ademásla bendición de shehejeianu. (ver pág. 42).

PASOS A SEGUIR

El Etrog, (citrón), simboliza a la personaobservante y estudiosa de la Torá.

El Lulav, (rama de palmera), simboliza ala persona estudiosa de la Torá pero pocoobservante de las Mitzvot.

El Hadás, (las ramas de mirto),simbolizan a la persona con muchos mitzvotpero poco dedicada al estudio de la Torá.

La Aravá, (rama de sauce), simbolizaa la persona que no se distingue ni por suobservancia ni por su estudio.

Uniéndolos a todos en un “ramofísico” simbolizamos laimportancia de cada judío y laverdadera unidad del pueblojudío.

¿Qué significado espiritual pueden tener un puñado de ramas y una rara fruta? Todo. La mitzváespecial de Sucot de las “cuatro especies” - el lulav, etrog, hadasim, y aravot, es muysignificativa y simbólica de la unidad y la armonía. Las “cuatro especies”: simbolizan cuatro perfiles espirituales:

Las C

uatro

Especie

s

¡Recuerde! Eruv Tavshilín. Véase página 42

Tome el Lulav atado a tres ramas de mirto y dos ramas de sauce y sostengalos en su mano derecha. Luegoagarre el Etrog en su mano izquierda, recite esta bendición: Baruj Ata A-do-nay E-lo-heinu melej haolamasher kidshanu bemitzvotav vetzivanu al netilat lulav.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del universo, que nos santificó con Sus preceptos y nos ordenótomar el Luláv, luego únalo al lulav y agítelos tres veces en las seis direcciones, (arriba, derecha, izquierda,adelante, abajo, y hacia atrás) significando con ello que Di-s está en todas partes.¿Primera vez que hace esta mitzvá en este Sucot? Entonces recite también la bendición de Shehejeianu:Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám shehejeianu vekiemánu vehiguianu lizman hazé.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quien nos otorgó vida, nos sustentó y nos hizollegar hasta la presente ocasión.

jabad magazine 40

Al comienzo del período del juicio en Rosh Hashaná todos los habitantes del mundo pasan individualmenteante Di-s. Durante el festival de Sucot, el mundo entero es juzgado en lo referente al agua, los frutos y laproducción toda. El séptimo día del festival, Hoshaná Rabá, es el día en el cual se sella este juicio. Puesto quela vida humana depende del agua y todo depende de la decisión final, Hoshaná Rabá tiene en cierto modo unasemejanza a Yom Kipur y por lo tanto es remarcado con un rezo especial pidiendo por el “sello” final para elbienestar Mundial.

29 de Septiembre, 2010

¡Recuerde! Eruv Tavshilín. Véase página 42

En Simjat Torá, (el “júbilo de laTorá,”) no estudiamos Torá nos-otros celebramos con ella. Lasostenemos, la abrazamos, bai-lamos y cantamos con élla. Des-pués de todo, los rollos de laTorá que contienen la guíamoral de Di-s es el objeto másimportante con la que un serhumano puede celebrar.Simjat Torá, el día que cierra lasfestividades del mes de Tishrei,es un día de fiesta marcado por(Hakafot) bailes bulliciosos yalegres con la Torá.

Encienda las velas de lafestividad en ambas noches.(Véase calendario, página 42)Baile con la Torá en la noche deSimjat Torá y al día siguiente.Nuestra costumbre es bailar conla Torá también en ShminiAtzeret.

La separación tiene un gusto agridulce. Espor eso que después de los siete hermososdías de Sucot, Di-s nos da un día más pararegocijarnos con Su presencia.Shmini Atzeret es un día adicional añadidoal final de Sucot, permitiéndonos que esassensaciones espirituales de las cuales nosempapamos en nuestras sucot las almace-nemos para todo el año entrante.Y si esto fuera poco, al otro día llega SimjatTorá. Porque después de haber “bajado loscielos” de Rosh Hashaná y de Yom Kipur alo terrenal de nuestras Sucot, nos abraza-mos a la Torá la que nos guiará en nuestrasvidas.

Encienda las velas de la festividad enambas noches. (Véase calendario enpágina 42)En Shmini Atzeret coma en el sucá pero sinrecitar la bendición tradicional.La ceremonia conmemorativa de Yizkorpor los difuntos es recitada en ShminíAtzeret.

jabad magazine41

Deseamos a toda la Comunidad ¡Shaná Tová 5771!

jabad magazine 42

Para poder cocinar los viernes en Yom Tov (Rosh Hashaná, Sucot y Simjat Torá) para el Shabat posterior se debe hacerERUV TAVSHILIN en la tarde de la víspera de cada una de estas festividades, o sea los miércoles 8, 22 y 29 desetiembre. PROCEDIMIENTO: Antes de la hora de encender las velas se toma una Jalá o pan y un alimento cocido(por ejemplo pescado, carne o huevo duro), se lo entrega a otra persona y se dice: “Aní Mezaké Lejól Mí SherotzéVelismój Al Eruv Zé”, “Comparto este Eruv con todo aquél que desee participar o depender de él”. Luego la persona que lorecibe lo levanta 10 cm y se lo devuelve a la primera quién recita lo siguiente: Bendito eres Tú A-do-nay, Nuestro Señor,Rey del universo, que nos santificó con sus preceptos y nos ordenó lo referente al Eruv. Y finaliza diciendo: Por medio deéste, nos sea permitido hornear, cocinar, guardar, prender un fuego, preparar y hacer en la festividad todolo necesario para el Shabat, a nosotros, y a todos los israelitas que residen en esta ciudad.

ERUV TAVSHILIN

Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánulehadlík ner shel Iom Hazikarón.

Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quien nos santificó con Sus preceptosy nos ordenó encender las velas del Iom Hazicarón.

Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánulehadlík ner shel Shabat.

Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quien nos santificó con Sus preceptosy nos ordenó encender la vela de Shabat.

Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánulehadlík ner shel Shabat ve shel Iom Hakipurím.

Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quien nos santificó con Sus preceptosy nos ordenó encender la vela de Shabat y de Iom Hakipurím.

Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám ashér kidshánu bemitzvotáv vetzivánulehadlík ner shel Iom Tov.

Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quien nos santificó con Sus preceptosy nos ordenó encender la vela de la festividad.

Barúj atá A-do-nái E-lo-héinu mélej haolám shehejeianu vekiemánu vehiguianu lizman hazé.Bendito eres Tú, Señor Di-s nuestro, Rey del Universo, Quien nos otorgó vida, nos sustentó

y nos hizo llegar hasta la presente ocasión.

BENDICIONESPARA EL ENCENDIDO DE LAS VELAS DE LAS FESTIVIDADES

CALENDARIO DE LAS FESTIVIDADESY HORARIOS DE ENCENDIDO DE LAS VELAS

SHABAT / FESTIVIDADRosh HashanáRosh Hashaná t3

eoif`d - Haazinu u

Iom Kipur uSucotSucot t3

Jol Hamoed u

Shminí Atzeret Simjat Torá t3

18:3019:3018:3018:3518:3819:3918:3918:4319:43

18:2019:2018:2018:2518:2919:3018:3018:3419:35

18:5119:5118:5118:5418:5619:5718:5718:5920:00

18:3319:3418:3418:4018:4519:4618:4718:5119:52

18:3019:3018:3018:3518:3819:3818:3918:4219:43

18:4419:4518:4518:4918:5219:5318:5318:5719:57

18:5219:5318:5318:5518:5719:5718:5819:0020:00

18:3119:3118:3118:3518:3819:3918:4018:4319:43

19:0820:0919:0919:1619:2120:2219:2319:2820:29

Bs. As. Rosario Tucum. B.Blanca Concordia Córdoba Salta S. Fe Bariloche19:0220:0319:0419:0819:1120:1219:1319:1620:17

Mendoza

t Prohibido encender antes de este horario. u Indica prohibido encender luego del horario.3 Se debe encender desde una llama preexistente desde antes de la festividad o del Shabat.

Para saber el horario de finalización del Shabat, el Sábado por la noche, agregue 1 hora a estos horarios.

FECHAMiércoles 8 SetiembreJueves 9 SetiembreViernes 10 SetiembreViernes 17 SetiembreMiércoles 22 SetiembreJueves 23 SetiembreViernes 24 SetiembreMiércoles 29 SetiembreJueves 30 Setiembre

Muchas veces nos preguntamos cuando salimos de las clases de Cábalay aprendimos acerca de las energías de la creación del mundo (las sefiroty sus significados), cuál seria la aplicación práctica en nuestras vidas.Conozcámoslas a través de los ojos de una artista plática.

Pinceladasde EnergíaSabemos que durante los 49 días de la cuenta del Omer, podemos refinarnos a través

de las 49 combinaciones de las 7 sefirot emocionales.A continuación daré una breve reseña del significado de las sefirot a partir del nivel su-

perior Keter pasando por las 3 sefirot del pensamiento, continuando por las 6 sefirot emo-cionales, y culminando por Maljut. Todo esto aplicado a mi trabajo diario que es la creatividadartística, desde que pienso o me inspiro en un cuadro, pasando por su realización y culmi-nando con el cuadro terminado.KETER es la voluntad y el placer. Si tenemos placer en conectarnos con Hashem viene la inspi-ración Divina.

JOJMAIdea- Inspiración. Pensamiento que viene de la nada. Necesita de biná (entendimiento, des-arrollo de la idea) o la inspiración se disiparía o desaparecería. Ej.: inspiración creativa de uncuadro a pintar. (En una clase de Cábala se hablo sobre la letra Tzadik final que represen-

taba el árbol de la vida, el árbol de los tzadikim , refiriéndose al mes de Shvat.)*

BINAVisualización de la idea. Ej.: ver el cuadro terminado en una imagen visual general. (Enmi imaginación se me represento la imagen de ese árbol y la tzadik final)

DAATConocer; comprender y aprehender la idea en el sentido amplio de la palabra, ha-

cerla propia, incorporarla internamente. Pensar en los pasos a seguir para des-arrollar la idea. Ej.: Qué colores usaré, qué formas dibujaré, qué tamaño, etc.(Pensé en el dibujo, como seria y en que colores lo realzaría).

* La letra tzadik simboliza al verdadero tzadik (“el justo”), como está dicho: “y el tzadik

es el fundamento del mundo”. El tzadik consumado de la generación personifica al Árbol

de la Vida en el Jardín del Edén (cuyos árboles corresponden a las almas de los justos).

La forma misma de la letra (especialmente la de la tzadik del final de palabra, que repre-

senta la verdadera manifestación del justo en el futuro) se asemeja a un árbol. En la Torá

el hombre es llamado etz hasadé (“el árbol del campo”) que equivale a 474 = daat, la pro-

piedad especial del hombre en general y del tzadik en particular. Daat es el poder de la

“conexión“; el mes de Shevat es el mes de la conexión con el verdadero tzadik de la ge-

neración, el Árbol de Vida de la generación.

jabad magazine45

Una vez comprendida laidea tomando concienciaque hay una inspiraciónpara realizar un determi-nado cuadro hay que lle-varlo a la acción a travésde las 7 sefirot emocio-nales.

JESEDDar con amor-. Sentir lo que uno está haciendocon entrega- Sentir mientras se dibuja y se pin-tan los primeros trazos-Sin Guevurá sería todoexpresionismo y man-chas tiradas al azar, sinsentido. (Primeros trazosy primera mano de pin-tura) .

GUEVURADisciplina- equilibrio. Hay que pintar cono-ciendo las técnicas, los materiales a usar y teo-ría del color. (Definición de colores, contrastes)

TIFERETBelleza y armonía. Pintar con conocimiento delas formas y el color. Saber de equilibrio y ar-monía dentro del formato elegido.

NETZAJ

Persistencia. Tener paciencia, esfuerzo y corajeante las correcciones de los errores Detenerseen los detalles, rehacer contornos, agregar odisminuir.

HOD

Humildad. Ser buen comunicador. Pintar conhumildad siempre aprendiendo un poco másde otros maestros mas experimentados y sa-

biendo recibir críticas constructivas. Dar gra-cias por la creatividad recibida y la inspiración.Pintar es un servicio a Hashem.

IESODFundamento. El cuadro es atractivo, puedegustar o no pero debe tener su fundamentotanto en la sabiduría de las técnicas usadascomo la idea que llevo a realizar el cuadro ycomo uno lo transmite al espectador para quese vincule con la obra.

MALJUTReinado-soberanía. Culmi-nación del ciclo- Cuadroterminado. Es el últimopaso que comenzó en elmomento de la inspiración(mundo irreal o infinito) yse materializa en unmundo real y finito.

1 por Claudia (Jana) Ravelwww.claudiaravel.ecrater.com

Sefirot: Esferas,Zafiros

Inspiración y entendi-

miento: jojmá, biná,daat.Acción: jesed, gue-vurá, tiferet, net-zaj, hod, iesodMaterialización:

maljutEsto vuelve a

KETER (Lavoluntad)

generador de ideas fuera denuestra realidad finita.Ahora les pregunto: ¿Cómo

podrían aplicar la energía de

las Sefirot en sus vidas? jm

jabad magazine 46

Es precisamente lo ilógico del matrimonio lo que lo convierteen una experiencia imperdible.Uno de los aspectos más excitantes del matrimonio es el

descubrimiento de las profundas diferencias entre hombre ymujer y lograr aprender como éstas se complementan. Estas des-igualdades no son solo biológicas. En todos los niveles de nuestroser, intelectual, emocional, psicológico y espiritual, hombres y mu-jeres parecen provenientes de planetas diferentes.No es necesario estar casado para darse cuenta de esto. Podemosobservarlo en nuestros padres, hermanos y amigos. Pero sólo du-rante el matrimonio es cuando comenzamos a apreciar y a disfru-tar estas diferencias. Aquello que te causaba gracia en tu hermanapequeña, tal vez amas ahora en tu esposa, las cosas que conver-tían a tu hermano en un mocoso detestable, ahora transforman atu marido en el hombre que amas.Pero debemos preguntarnos: ¿Qué es lo que nos diferencia? ¿Es sólouna condición social lo que convierte al hombre en hombre y a lamujer en mujer, o acaso es una cuestión de nacimiento? ¿Es la mas-culinidad una hormona, un sentimiento, o el modo en el que hansido educados? ¿Acaso las mujeres son entrenadas para compor-tarse de manera femenina o es un sentido innato dentro de ellas?Existen muchas teorías referentes a las diferencias entre lossexos. En los trabajos de Mística Judía o Cábala, esto es tratadoextensamente. La Cabalá nos trae un acercamiento hacia estetema que es realmente único y revolucionario. Nos explica que la fuente de la identidad sea tanto femenina omasculina está más allá de la naturaleza o la crianza. Tiene que vercon nuestra mismísima alma. Las raíces espirituales del hombre yla mujer son completamente diferentes, esto es lo que hace quesean dos seres tan distintos. En términos cabalísticos el alma del hombre proviene del mundoDivino de la “trascendencia” y el de la mujer proviene del mundoDivino de la “inmanencia”. La “trascendencia” es la cualidad Di-vina de estar más allá mientras que, “inmanencia” es la cualidadDivina de estar presente. Estos son los dos aspectos espiritualesde lo masculino y femenino los cuales se representan, aquí en losplanos humanos, como hombre y mujer. Aunque cada individuo es único y no podemos incluir a todos den-tro de una única definición, podríamos decir, en un sentido gene-ral, que hay una distinción entre las posturas espirituales de lomasculino y lo femenino. Sus diversas fuentes espirituales se tra-ducen en dos personas muy diferentes. Podría, tal vez expresarsedel siguiente modo: Los hombres poseen un espíritu más distante o apartado; ellosestán preparados para darle la dirección a la relación. Las mujeres poseen espíritus más comprometidos; ellas poseen lacapacidad de traerle vivencia al matrimonio. Esto se ve claramente cuando analizamos y contraponemos lasrespectivas naturalezas del hombre y la mujer. Hay ciertas situa-ciones en las cuales este contraste se hace más obvio y exage-rado. Veamos algunos ejemplos: Durante los preparativos para el casamiento, Jana se quejaba deque Eli no parecía tan entusiasmado. Cuando tenían que elegir el

Una Idea salvaje

El matrimonio es unconcepto bastante bizarro;tiene que haber sido ideade Di-s. ¿A quién sino, se lehubiera ocurrido un plantan absurdo, en el que seunen dos opuestos debajode un mismo techocompartiendo una mismavida? ¿Y quién otro podíahaber inventado unainstitución tan hermosa ypoderosa como lo es elmatrimonio? Es extraño,pero funciona.

La Caábala

del matrimonio

jabad magazine47

menú, Eli le decía a Jana que ella to-mara las decisiones, a él le daba lomismo si la ensalada llevaba aderezoitaliano o francés. La gama de coloresde la fiesta eran elegidos todos porJana; ella había seleccionado el malva,(color que él ni siquiera conocía). Janacorría para ver como iban las invitacio-nes, mientras que Eli ni se molestabaen mirarlas. Cuando ella le mostró lasinvitaciones, él ni siquiera se dio cuentaque sus nombres estaban escritoscomo marca de agua caligráficamente.Cualquier comentario sobre el casa-miento hacía que ella se llenara de en-tusiasmo, mientras que él aún no sehabía comprado el traje. Eli no lo puede evitar. No quiere decirque el no está emocionado, sencilla-mente esa es su manera de ser. Eli esun hombre. El está entusiasmado consu casamiento, pero para él esteevento no tiene nada que ver con elmenú o la decoración. Es el evento ensi mismo lo que tiene trascendencia, nosus pormenores. Pero para Jana, elevento se construye con cada detalle.Ella estampará su personalidad en cadacosa. Ella está comprometida, él dis-tante. Otro ejemplo: Adam y Lisa acaban deconcurrir a una conferencia de autoa-yuda. El conferencista estuvo una horay media sugiriendo diferentes estrate-gias para mejorar la vida de la persona.Lisa está emocionada, inspirada y listapara implementar grandes cambios ensu vida. Adam todavía se está pregun-tando cuanto cobra el conferencistapor cada aparición. Cuando le pregun-tan qué le pareció la conferencia, él res-ponde con palabras como“interesante”, “bien presentada”, “en-tretenida”, todos comentarios imper-sonales y distantes. No sabemos si Lisahará o no algún cambio en su vida,pero ella decididamente meditarásobre las estrategias propuestas. ParaAdam, las ideas eran buenas, pero lellevará un largo tiempo darse cuentaque las puede aplicar a su vida. Adamse encuentra distante. Lisa comprome-tida.

Ron y Tamy están leyendo este artículo.Por la expresión de su rostro se puedever exactamente lo que ella está sin-tiendo: está enfurecida. ¡Yo no encajoen ninguno de estas generalizaciones yconceptos universales! Luego de leertres párrafos ella se va “No puedo leeresta basura”, dice. Roni, sin prestaratención a su arrebato, sigue leyendoel artículo. Su rostro está casi duro, laúnica reacción que ofrece es un levemovimiento en sus cejas. Termina el ar-tículo, sin siquiera darse cuenta quehabla sobre él y sigue leyendo las publi-cidades. El estará o no de acuerdo conlos conceptos planteados. Habrá quepreguntarle qué opina. Ron se encuen-tra distante, Tamy comprometida. ¡Tamy tiene razón! No todos encajamosexactamente dentro de estos moldes.De hecho, todos poseemos característi-cas de ambos sexos, tanto femeninascomo masculinas. Pero de manera ge-neral lo masculino es distante y apar-tado. Lo femenino comprometido eabarcado. No hay nada negativo en estas dos acti-tudes. Cada una posee sus ventajas ydesventajas. En ocasiones es bueno serdistante. Cuando se trata de ver lascosas dentro de un contexto o juzgaralguna situación, la distancia y la objeti-vidad son fundamentales. Las cosas sepueden ver realmente como soncuando uno se mantiene fuera de ellas,una vez que estás involucrado, dejas deobservar la imagen general. Esta es lafortaleza de lo masculino, la distanciaque le permite mantener la objetividad. Pero la objetividad tiene también susdesventajas. No llegas aningún lado sisiempre te man-tienes comoun especta-dor de lavida. Paraser una per-sona real ycon vidadebes in-volucrarte,y para esto

1 por Aaron Moss

El hombre guiará a lamujer, y la mujerllevará al hombre.El hombre aportaperspectiva, la mujervivencia. Uno sin el otrono son más que unaimagen incompleta.Juntos, conformaránuna unidad queposeerá lo mejorde los dos.

“

Una Idea salvaje

jabad magazine 48

necesitas bajar del mundo de lateoría y sumergirte en cada mo-mento. Aquí es donde el ele-mento femenino comienza aactuar. Es el sentido de partici-pación e implicancia lo que le dacolor y personalidad a la vida. Esla mujer quien hace que la vidasea real y vibrante, quien trans-forma lo analítico en lo experi-mental, quien va de la teoría a lapráctica. El matrimonio es la mejor socie-dad que existe entre los mundosde inmanencia y trascendencia.Mientras que cada integranteaprenda a compartir su perspec-tiva exclusiva, apreciando y co-nectándose con su paralelo,marido y mujer se convertiránen un balance perfecto dondelos dos universos se comple-mentarán. El hombre guiará a lamujer, y la mujer llevará al hom-bre. El hombre aporta perspec-tiva, la mujer vivencia. Uno sin elotro no son más que una imagenincompleta. Juntos, conforma-rán una unidad que poseerá lomejor de los dos. Con las definiciones anterioresdel hombre y la mujer logramosentender dos tradiciones judíasancestrales. En los días previosal casamiento, es costumbre enla Sinagoga hacer subir al noviopara la lectura de la Torá, mien-tras que la novia se sumerge enla Mikve. Viéndolo desde afueraparecerían dos actividades com-pletamente distintas. Recitarbendiciones sobre los Rollos Bí-blicos y sumergirse en un bañoritual son dos costumbres queparecieran tener poco que ver.¿Por qué son tan distintas lasprácticas para el hombre y parala mujer? Una respuesta es tal vez, queestos actos son para el novio y lanovia un modo de conectarsecon sus respectivas fuentes espi-rituales, para enfatizar y cultivarlas características únicas quecada parte aportará al futuro

matrimonio. El hombre le brindará a la pareja dirección y la estabilidad, ypor esto se conecta con la máxima fuente de estabilidad y dirección: LaTorá. La mujer traerá emoción y vitalidad a la unión, por eso ella se sumer-girá en las aguas de la vida. El de él, es un acto “teórico”, la lectura. El deella es un acto de total entrega, una inmersión. El se conecta con la fuentede la trascendencia, ella con la fuente de la inmanencia.No es una proeza sencilla unir al hombre y a la mujer, dos opuestos tan di-ferentes como el cielo y la tierra, el corazón y la mente, la teoría y la prác-tica. Nos preparamos para esto ahondando primero dentro de nuestrarespectiva fuente espiritual, leyendo palabras de Torá y sumergiéndonosen la Mikve. Durante la jupá, un manto de luces Divinas funde nuestrasalmas y las convierte en una. Luego del casamiento, tendremos toda unavida para aprender como trabajar juntos para descubrir la maravilla y be-lleza de lograr que dos mundos se conviertan en uno. Es una idea bastante salvaje pero también hermosa. jm

jabad magazine49

Chantaly Brian Leiser

Rosh Hashaná significa no solo comienzo

sino literalmente “cabeza” del año.

Así como la cabeza en el cuerpo

es la generadora del impulso vital

y el cerebro controlador de todo el organismo,

así Rosh Hashaná detrmina

todo lo que ocurrirá a lo largo del año.

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uschwitz es un nombre que no necesita ni introducción ni explicación. Es unnombre que será recordado siempre dentro del mundo de la maldad. Auschwitz II, situado una milla más abajo, no es tan conocido. Se refieren a élcomo “Birkenau”, que quiere decir “árbol”, por todos los árboles que hay enesa región, los cuales camuflan este monstruoso lugar, escenario de miseria,tortura y asesinato. Auschwitz era el campo de concentración, mientras que Birkenau era uno delos más grandes campos de exterminio de Polonia. Casi todas las personas queeran llevadas allí serían asesinadas en uno de los 4 enormes complejos decámaras de gas y crematorios. La mayoría ya estaba muerta antes de enterarsequé era lo que los había sucedido. Es aún imposible procesar la enormidad de este lugar. Cuando uno entra aquí,a través de las aún intactas vías del tren que están debajo de esta estructurasimilar a la de los castillos, realmente no logra imaginarse cuán lejos llega y

qué tan largo es, debido a la inmensidad del lugar. Seis camiones deganado y una locomotora cabrían perfectamente dentro de este

campo, y esto era sólo una plataforma. Cuando observamos másallá de la plataforma, ni siquiera se logra ver la enfermante

inmensidad, debido justamente a sus monstruosasdimensiones.Hay tanto aquí. La magnitud de las dimensiones de estelugar es abrumadora. Poder ver todo el lugar llevaría undía entero. ¿Y todo para qué? Para poseer suficienteespacio para erradicar y exterminar del mundo a todoel pueblo Judío. De las tantas veces que he estado aquí,todavía no he podido procesar correctamente laenormidad de este lugar. Si nunca has estado aquí,nada podrá ayudarte a imaginarlo.Estuvimos dos veces en Birkenau la semana pasada.Ambos días, realicé algo que nunca había hecho, con elobjetivo de aumentar el entendimiento de lo que estelugar representa. Me uní a un sobreviviente y caminémuchas millas, literalmente, hasta los 4 rincones deBirkenau. Todavía me duelen los pies de la caminatade aquel día.

Uno de los días seguimos a un sobreviviente, Jimmy,como lo llamaron desde su arribo a los Estado Unidos.

1 Yossi Lew

A

Un Saunaen Auschwitz

Auschwitz es un nombre que no necesita ni introducción ni explicación.Es un nombre que será recordado siempre dentro del mundo de la maldad.¿Es posible hallar en este lugar algo de Divinidad?

Su padre fue

asesinado a palazos

en Mathausen frente

a sus ojos. ¿Por qué?Porque había

demasiados judíosen el campo,

y debían eliminar

a diez o veinteinternos.

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Jimmy, originario de un pequeñopueblito de Rumania que se llamaba“Satu Maru” (o Satmar) no se habíaquedado mucho tiempo en Birkenau,Estuvo allí sólo tres semanas. Luegofue enviado a Mathausen, un campoespecialmente cruel. ¿Cuán cruel? Supadre fue asesinado a palazos enMathausen frente a sus ojos. ¿Por qué?Porque había demasiados judíos en elcampo, y debían eliminar a diez oveinte internos. El papá de Jimmy fueelegido al azar para ser exterminado.Cuando Jummy comenzó a gritar, lagente de la SS le dijo: un sonido más yserá el próximo. Sin embargo, en estas tres semanas depermanencia en Birkenau, Jimmy pudosentir el sufrimiento al que los Nazisexpusieron al Pueblo Judío. Jimmy nos llevó a la barraca adondehabía permanecido. La barraca habíasido originariamente designada comoun establo, poseía literas adonde

dormían los internos. Había unasección, que permanece aún en laactualidad que ni siquiera tenía literas.Es un lugar abierto de unos veinte piesaproximadamente. Como estabarranca estaba en la sección dedistribución de Birkenau, muchos no sequedaban allí, sólo permanecían hastaser distribuidos en otras paradas. Jimmy se quebró cuando describió elsufrimiento de su padre. Durante esta transición, los internosque se hallaban en estos lugaresprácticamente no se les entregabacomida, y como en el caso de Jimmy, nisiquiera cama, sólo recibían comida alquinto día de permanencia, mientrasque debían trabajar la jornadacompleta. Jimmy nos mostró como cabían 200personas dentro de esta área de 20pies por 10 pies. No había lugar paraque se acostaran. Dormían mediosparados contra las paredes de la

A la víctimadesprevenidatal vez le parecíaun lugar pacíficoy sereno. Aún loparece, hasta queuno se da cuentaque la bellezade los árboleses quizá debido a larica fertilizaciónque recibieronde los judíosasesinados.

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barraca.Una situación de total miseria. Todos podemos imaginarnoscuán terribles habrán sido estas tres semanas para Jimmy, peroél tenía aún un problema mayor: su padre. Jimmy no lloraseguido, pero se quiebra cuando comienza a describir elsufrimiento de su padre. Todos nos sentiríamos así. En eseentonces era un muchacho de apenas 15 años. Jimmy se quedó solo en la barraca unos instantes luego de quenosotros salimos. Volvió a este lugar a través de sus memorias ypensamientos. Decidí ver con mis propios ojos cómo era elproceso que comenzaba a partir del arribo a este lugar dedestrucción. Hay un edificio, alejado de las vías del tren y de las cámaras degas, al cual llamaban “Sauna”. Era llamado así porque allí dentrollevaban todas las prendas tomadas como botín de lasdesafortunadas víctimas. Las grandes máquinas aún están allí,en donde la ropa era desinfectada como parte del proceso depreparación previo a ser enviada y vendida nuevamente aAlemania.Allí dentro hacían lo mismo con los humanos.En este edificio, es donde uno se encuentra con un gran salónde “procesamiento”. Aquí eran traídos aquellos que no seríanpuestos en las cámaras de gas, para ser registrados y tatuados.Se les sacaba el pelo en el cuarto siguiente y más tarde la ropa.Luego llegaba el momento de la ducha y les era colocado eluniforme especial. Cuando los internos dejaban este lugar lesera difícil hasta a los parientes más cercanos lograrreconocerlos. No eran más que un número. Continuando la caminata, y ya habiendo pasado el complejoanterior, podemos encontrar dos crematorios más, que seencuentran destruidos pero son claramente visibles. Hay bocasde chimeneas, que actualmente se encuentran llenas de aguanatural. Una de ellas es tan grande que hasta pareciera ser unlago. Hay tantos árboles. A la víctima desprevenida tal vez le parecía

un lugar pacífico y sereno. Aún loparece, hasta que uno se da cuentaque la belleza de los árboles esquizá debido a la rica fertilizaciónque recibieron de los judíosasesinados. Entonces se convierteen un lugar nauseabundo. Hablando de árboles, hay unestudiante junto a nosotros quellegando al final del área de laplataforma, vio un árbol con unaforma extraña, que llamó suatención. Por alguna razón sintió,en lo profundo de su ser, que esteárbol representaba algo terrible.Vino a su mente la visión de uno desus familiares, que es unsobreviviente, y que gracias al Cieloaún vive. El estudiante comenzó asollozar. Más tarde le pidió a sumadre que le preguntara a estepariente sobre el árbol.Cuando el tío oyó sobre la formade este árbol explicó que cuando élllego a Birkenau, alguien le dijo quese veía muy joven. Este mismohombre fue detrás del árbol ycolocó piedras en sus zapatos paraverse más alto. Unos sesenta y cinco años mástarde, su pariente lo descubre allí,en Auschwitz.Tuvimos una larga charla despuésde esto. El estudiante estabashockeado. Hablamos sobre laenergía espiritual y lossentimientos que perduran ysobreviven.Sobre el poder de la bondad. Siesos sentimientos pueden sentirsemuchos años más tarde, por esteestudiante, por Jimmy yesencialmente por todos nosotros,entonces el poder del bien,infinitamente mucho máspoderoso que el mal, se puedesentir en todas partes.Depende de nosotros, lossobrevivientes y de los que oímos alos sobrevivientes, elegir el caminocorrecto y adecuado, el camino dela bondad, así lograremos llenartodos los sentimientos y el mundoentero de Divinidad. jm

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1 por Miriam Kapelushnik

Hablaba por teléfonocon mi nuera, inter-cambiando experien-

cias y comentarios de rutina.De pronto, me preguntó:

“Bueno, ¿qué te preparo de postre?”_”¿¿¿Mmmm???” -¡Ah! Me olvidé de contarte que vamosa tu casa para Shabat.Me alegré muchísimo, porque aunquevivimos en la misma ciudad, este acon-tecimiento tiene lugar pocas veces alaño. Shabat es un día muy ocupadopara un sheliaj de Jabad. ¡Así es la vidade los emisarios del Rebe! El viernes por la tarde, todo preparado,cunita, golosinas y otros manjarespredilectos incluidos. Llegó la familia.Corridas de último momento, queirrumpen en el ambiente y logran hacerque en esos minutos previos a la lle-gada del descanso sabático, la adrena-lina trepe hasta niveles altísimos.Finalmente, y sin reparar demasiado enello, al llamado de: “¡Ya hay que encen-der las velas!” todas las mujeres nos re-unimos alrededor de la mesa. Rápido,colocamos el dinero para tzedaká quemi marido deja siempre estratégica-mente dispuesto, encendimos los fós-foros y cada cual se dedicó a prendersus velas. Cuando me cubrí los ojos conmis manos, como es costumbre, pararecitar la bendición correspondiente,escuché lo que para mí sonó como uncoro celestial, con las voces de mi hija,mi nuera, mis nietas, acompañando lamía propia. De pronto se mezclabanvoces adultas, infantiles, adolescentes,para pronunciar las mismas sagradaspalabras que dan la bienvenida y mar-can el comienzo del momento más im-portante de la semana de un judío. Porsupuesto que me invadió una profundaemoción. Era sentir un poco de cercaeso que siempre uno escucha acercade la larga cadena que nos une con

nuestros antepasados. El imaginaresta escena repetida por millones,a través de los tiempos y en todotipo de situaciones. Es sentir nue-vamente que en el judaísmo noexisten los abismos genera-cionales: la misma acción, las mis-mas frases, la misma belleza.Claro, cada uno de acuerdo a suedad, vivirá las cosas diferente ytendrá recuerdos diversos: Porejemplo, cuando encendía lasvelas con mi Bobe, me quedaba asu lado esperando que terminara.¿Qué tenía tanto para decir? ¿Quéleía de ese pequeño librito detapas negras? Emoción y misterio.Mi madre siempre tenía los ojosllenos de lágrimas al concluir labendición y pedidos. Desde mijoven perspectiva, todavía nosabía que se puede llorar de ale-gría y por agradecimiento tam-bién. Supongo que mis hijastendrán su propio bagaje dememorias y así será con suspropias nenas. Mujeres judías trayendo luz almundo. Uniendo sus voces desdetodos los puntos del planeta parapedir a Di-s paz y bendición.Bienestar y salud. Hijos dignos yfieles a su tradición. Sólo felicidady prosperidad. Para sus familias,amigos, hombres y mujeres debuena fe, para todo el mundo.Cada semana tenemos la oportu-nidad de ser parte activa de estecoro celestial. Y lo que es más im-portante, existe la posibilidad deunirnos y unir a quienes nosrodean con el extenso eindestructible lazo que nosconecta a través de los tiempos ylas distancias con la eternidad. Para pertenecer a este coro no esnecesario saber cantar o tenermuy buena voz. No hay que asistira ningún ensayo. Sólo es nece-saria la sublime condición de seruna mujer judía.

Desde mi jovenperspectiva,

todavía no sabíaque se puede llorar

de alegría y poragradecimiento

también. Supongoque mis hijas

tendrán su propiobagaje de

memorias y asíserá con sus

propias nenas.

Coro celestial

jm

Sumario · 2011. 9. 4. · Sumario 3 jabad magazine PRIMAVERA 2010 14 |Amor Incondicional 19...

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