2. San Agust n. Deseo Voluntad y Amor

7/23/2019 2. San Agust n. Deseo Voluntad y Amor

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Deseo, voluntad, amorCognitio sine charitate non salvos facit (San Agustn Ep. Ioan., II, 8)

Pamela Chvez A.

Universidad de Chile

6 de agosto de 2015


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Podra leerse la historia denuestra cultura, desde losgriegos hasta nosotros,

como un intento decontestar a una solapregunta: Qu hacemos con

nuestros sentimientos?

(J.A. Marina, El laberinto sentimental, Barcelona 1996,p. 11. Cit. por R. Gmez M., 2000)

Retrica, Aristteles:primer tratado sobrepasiones

Antiguos: algo mitolgicoy demonaco

Europa, s. XVIII:sentimentalizacin, algo

personal e ntimo

(R. Gmez M., 2000)


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Passiones, affectiones

deseo (cupiditas) alegra (laetitia)

miedo (metus, timor) tristeza (tristitia)

Carecer en absoluto de dolor mientras vivimos en este lugar demiseria... no sucede sino a costa de un gran precio: la inhumanidad en

el espritu y la insensibilidad en el cuerpo(San Agustn Civ. Dei, XIV, IX, 4)

[misericordia] cierta compasin de nuestro corazn por lamiseria ajena, que nos fuerza a socorrerle si est en nuestra mano

(San Agustn Civ. Dei, IX, V)


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Deseo (cupiditas) o

apetito (appetitus)

el fin del anhelo es ladeleitacin

(San Agustn En. in Ps., 7, 9)

no se cuestiona tanto si el nimo

piadoso ... est triste, sino por quest triste; ni si teme, sino por quteme

(San Agustn Civ. Dei, IX, V)

estas cosas son malas si el amores malo, y buenas si el amor es

bueno

(San Agustn Civ. Dei, XIV, VII, 2)


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Voluntas

el querer de ms vala (San Agustn De Trin., XV, XXI, 41;XV, XX, 38)

el amor no es otra cosa sino la voluntad que apetece o

retiene el gozar (San Agustn De Trin., XIV, VI, 8)

complacencia es la voluntad en reposo (San Agustn DeTrin., XI, V, 9)


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Amor

amar no es otra cosa que desear una cosa por s misma(San Agustn De div. quaest. 83, 35)

el Creador, si de verdad es amado, es decir, si es

amado l mismo, no otra cosa en su lugar que no sea l,no puede ser mal amado. El mismo amor que nos hace

amar bien lo que debe ser amado, debe ser amadotambin ordenadamente, a fin de que podamos tener la

virtud por la que se vive bien. Por eso me parece unadefinicin breve y verdadera de la virtud: el orden del

amor (San AgustnCiv. Dei, XV, XXII)


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Gozar (frui)esadherirse a una cosa por el amor de ellamisma

Usar (uti) es emplear lo que est en uso para conseguirlo que se ama, si es que debe ser amado(San Agustn Doctr. christ., I, IV, 4)

no existe para el hombre otra vida viciosa y culpable que laque usa y goza mal de las cosas

(San Agustn De Trin., X, X, 13)


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Ser humano . su amor

mi peso es mi amor; l me lleva doquiera soy llevado(San Agustn Conf., XIII, IX, 10)

cada uno es tal cual es su amor

(San Agustn Ep. Ioan., II, 14)


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Cupiditas

Inquietud: pluralidad inagotable delo deseado dada la multitud de cosas que

apetecemos, luchando contra s,despedazan el alma (Conf., VIII, X,24)

el alma es despedazada (discerpo),destruida, dividida; de estadispersin y desgarramientointerior se libra con eleccin deuna: luchan entre s hasta que eselegida una cosa que arrastra y unetoda la voluntad, que antes andabadividida en muchas (Conf., VIII, X,24)

yo era el que quera, y el que noquera, yo era (Conf., VIII, X, 22)

el amor desordenado deaquellas cosas que podemosperder contra nuestra propia

voluntad (San Agustn De lib. arb., I,IV, 10)

[Passiones]a travs de mil y encontradas

tempestades perturbanprofundamente el nimo y vida del

hombre, de una parte, con un grantemor, y de otra, con un incontenibledeseo; con una angustia mortal ocon una vana y falsa alegra (San

Agustn De lib. arb., I, XI, 22)


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Hbito cadena

la eternidad agrada a la partesuperior y el deseo del bientemporal retiene fuertementea la inferior (Conf., VIII, X, 24)

Dos deseos del alma, pero amedias, no totales; ningunola llena completamente y sulucha es dramtica: por esodesgrrase a s con gran dolor

al preferir aquello por laverdad y no dejar esto por lafamiliaridad (San AgustnConf., VIII, X, 24)

Hbito hace fuerte aconcupiscencia verdaderacadena que esclaviza al almay de la cual ser muy difcilliberarse: de la voluntad

perversa nace el apetito, y delapetito obedecido procede lacostumbre, y de la costumbreno contradicha proviene lanecesidad (San Agustn Conf.,

VIII, V, 10)


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Codicia

llamo codicia al movimiento del alma que arrastra al hombre algoce de s mismo y del prjimo y de cualquiera otra cosa corpreasin preocuparse de Dios (Doctr. christ., III, X, 16)

Movimiento interior: aversin a Dios y conversin a s mismo

y a las criaturas despreciar (neglego) y tener en poco a Dios apetencia de experimentar su propio poder (De Trin., XII, XI, 16),

apetecer divinidad para s mismo: la culpable ambicin de ser comoDios (De Trin., XII, XI, 16)

deleite de las cosas inferiores: el alma racional se degrada... cuando seda a las cosas externas,... no con laudable intencin de referirlas a un fintil, sino arrastrada por una torpe apetencia que la lleva a pegarse a ellas(De Trin., XI, III, 6)


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Caritas, dilectio, amor. Ordo amoris

llamo caridad al movimiento del alma que nos conduce a gozar de Dios por lmismo, y de nosotros y del prjimo por Dios (Doctr. christ., III, X, 16)

4 cuatro gneros de cosas amables: el que est sobre nosotros nosotros - loque se halla junto a nosotros - lo que es inferior a nosotros (Doctr. christ., I,XXIII, 22)

Dios, Bien inmutable: nico de quien el alma ha de gozar (frui) por l mismo del ser humano, tanto de s como de otro, se ha de gozar y amar por Dios:

no te complazcas en ti mismo, sino en aquel que te hizo; y lo mismo has depracticar con aquel a quien amas como te amas a ti (De Trin, IX, VIII, 13)

Amor ordenado de s: alma se ama en toda la extensin de su ser y no ms

all de los lmites de su ser Amor imperfecto: alma se ama como se debe amar al cuerpo o como slo

Dios ha de amarse

Desorden completo: si ama a su cuerpo como slo a Dios se ha de amar

Amor al cuerpo consiste en mirar por l con prudencia y orden


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Ordo amoris

A todo hombre en cuantohombre se le debe amar porDios y a Dios por s mismo. Ycomo Dios debe ser amadoms que todos los hombres,

cada uno debe amar a Diosms que a s mismo.Tambin se debe amar aotro hombre ms que a

nuestro cuerpo... todas lascosas se han de amar por

Dios (Doctr. christ.,I, XXVII,28)


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Fratis dilectio nuestro prjimo es aquel con quien

hemos de ejercitar la misericordia, sila necesita... de donde se infiere quetambin es nuestro prjimo aquelque recprocamente debe ejecutaresto con nosotros (Doctr. christ., I,XXX, 31)

Unitivo: dilectio, charitas es vida queenlaza o ansa enlazar otras dosvidas (amante y amado)

Trinitario, supone siempre tres: elamante (el que ama), el amado(lo que se ama) y el amor (DeTrin., VIII, X, 14)

qu es lo que ama el amor, sino loque amamos con caridad? Y estealgo, partiendo de lo que tenemos

ms cerca, es nuestro hermano (DeTrin., VIII, VIII, 12).

Perfeccin del amor: fratis dilectio

el amor fraterno no slo es don deDios, sino,... Dios mismo (De Trin.,

VIII, VIII, 12)

con un mismo amor de caridad

amamos a Dios y al prjimo, pero aDios por Dios, a nosotros y al prjimopor Dios (De Trin., VIII, VIII, 12)

cuanto ms amemos a Dios, ms nosamamos a nosotros mismos (De Trin.,

VIII, VIII, 12)


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Dialctica cupiditas - caritas

cuanto menos amemos lo propio,tanto ms amaremos a Dios (DeTrin., XII, XI, 16)

en cuanto ms inmunizados estemos

contra la hinchazn del orgullo, msllenos estaremos de amor (De Trin.,VIII, VIII, 12)

Cupiditas [anhelo de conseguir y

conservar bienes temporales] esel veneno de la caridad

Caritas aumenta y se perfeccionacuando se destruye el imperio de laconcupiscencia (San Agustn De div.

quaest. 83, 36)

Cupiditas: temor a la prdida;

caritas progresa condisminucin del temor y superfeccin es la ausencia de todotemor (De div. quaest. 83, 36)

Caritassita amor a Dios como finsupremo de la voluntad; en

cupiditas se encuentra ms bien unvaco de Dios

Cupiditas consiste en amordesordenado de algo que se tieney que se puede perder

caritas, en el amor ordenado deaquello que no se puede perder

Temor v/s confianza, paz


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Alma humana: necesita undeseo total de un bien total

me soy carga a m mismo,

porque no estoy lleno de ti(Conf., X, XXVIII, 39)

cuando yo me adhiriere a ti

con todo mi ser, ya no habrms dolor ni trabajo para m, ymi vida ser viva, llena toda deti (Conf., X, XXVIII, 39)


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Ordo amoris y fragilidad ontolgica Experiencia de un amigo de juventud (Conf. IV)

las hermosuras que estn fuera de ti... no seran nada si no estuvieran en ti(Conf., IV, X, 15)

[cosas temporales] todas perecen... cuando nacen y tienden a ser, cuanta msprisa se dan por ser, tanta ms prisa se dan a no ser (Conf., IV, X, 15)

son partes de cosas que no existen todas a un tiempo, sino que, muriendo ysucedindose unas a otras, componen todas el conjunto cuyas partes son (Conf.,IV, X, 15)

(desero): mejor que todas ellas es el que las ha hecho, que es nuestro Dios, elcual no se retira (discedo), porque ninguna cosa le sucede (Conf., IV, XI, 17)


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Orden afectivo

si te agradan los cuerpos, alaba a Dios en ellos y revierte tu amorsobre su artfice... Si te agradan las almas, malas en Dios, porque,si bien son mudables, fijas en l, permanecern (Conf., IV, XII, 18)

buscad lo que buscis, pero sabed que no est donde lo buscis(Conf., IV, XII, 18)

Adheros a l, que es vuestro Hacedor. Estad con l, y permanecerisestables; descansad en l, y estaris tranquilos (Conf., IV, XII, 18)

En encrucijada de deseo y el amor se decide la totalidad de laexistencia humana


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Dilige, et quod vis fac (Ama y haz lo que quieras)(Tratados sobre la Primera Carta de san Juan, 7, 8)

AMAYHAZLOQUEQUIERAS

8. Lo dicho se refiere a accionessemejantes. Pero lo mismo acontececuando se trata de hechos diferentes.As hallamos que la caridad hace a unhombre duro y la maldad hace a otro

afable: el padre pega a su hijo, eltraficante de esclavos se muestraafable. Si presentas una y otra accin,los golpes y los gestos de afabilidad,quin no elegir a stos y rehuir

aqullos? Si pones los ojos en lossujetos que realizan esas acciones, esla caridad la que pega y la maldad laque se muestra afable.

Ved lo que trato de meteros en la

cabeza: la bondad de las acciones delos hombres slo se discierneexaminando si proceden de la raz dela caridad. En efecto, puedenrealizarse muchas que poseen unaapariencia de bondad, pero noproceden de la raz de la caridad;tambin las zarzas tienen flores.Otras acciones, por el contrario,parecen duras y crueles, pero sellevan a cabo para imponer ladisciplina bajo el dictado de lacaridad. As, pues, de una vez se te da

este breve precepto: Ama y haz loque quieras: si callas, calla por amor;si gritas, grita por amor; si corriges,corrige por amor; si perdonas,perdona por amor. Exista dentro deti la raz de la caridad; de dicha razno puede brotar sino el bien.


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Edith Stein (SFSE):

San Agustn vio con claridadla centralidad del amorcomo fundamento y fin de launidad trinitaria en Dios yen alma humana (De Trinitate)

Al contrario de otrosautores, no igual deseo,voluntad y amor

Deseo, voluntad y amor: comparten el ser la afirmacin

de un bien, se distinguen en modo de

relacionarse con ese bien

Deseo (cupiditas) consisteen aspirar a un bien de quese carece

Voluntad (voluntas) consisteen disponerse y decidiractivamente en vistas delbien querido

Amor (amor, dilectio) en laentrega unitiva a ese bien


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Bibliografa

San Agustn de Hipona (2004), Ciudad de Dios. OC XVI-XVII. Madrid: B.A.C. San Agustn de Hipona (2013), Confesiones. OC II. Segunda edicin. Madrid: B.A.C.

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