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La guerra interna. Las Luminosas Trincheras de
Combate de Sendero Luminoso y sus mtodos
disciplinarios en las crceles limeas
The internal war. The Shining Trenches of Combat Sendero Luminoso and their methods of discipline in prisons in Lima
por Yeiddy Chavez Huapaya*
Resumen
Podemos argumentar que las prcticas disciplinarias en la crcel impli-
caban algo fundamental dentro de la poltica de Sendero Luminoso, ya sea
para la preservacin de sus cuadros, resguardar su estructura ideolgica
y, por ltimo, preservar su estructura jerrquica de poder en plena guerra
interna. Sin estas prcticas disciplinarias su organizacin tendra muchas
probabilidades de desintegrarse en los otros subrdenes de delincuencia
comn, que gobernaban en el sistema penitenciario, perdiendo presencia
poltica y permitiendo la desarticulacin de buena cantidad de sus cuadros.
En tal sentido, vemos que el mantenimiento de mtodos disciplinarios que
resguarden y mantengan una estructura ideolgica eran de por s necesa-
rios para la consolidacin simblica de lo que ellos llamaban el Pensa-
miento Gonzalo como alternativa ideolgica poltica de futuro.
Palabras clave: Sendero Luminoso, disciplinas, crceles, totalitarismo,
pensamiento Gonzalo.
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*Historiador. Estudiante de la Maestra de sociologa poltica de la Universidad Nacio-
nal Mayor de San Marcos. Lima - Per
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Abstract
We argue that the prison disciplinary practices involving a fundamental
part of the policy of Sendero Luminoso, either for the preservation of its
members, protect their ideological structure and, finally, preserving the hie-
rarchical structure of power in the middle of internal war. Without these dis-
ciplinary practices his organization would very likely fall apart in the other
suborders of common criminals, who ruled the prison system, losing politi-
cal presence and allowing the dismantling of a good number of his pain-
tings. In this regard, we see maintenance of disciplinary methods that safe-
guard and maintain an ideological structure themselves were required to
consolidate symbolic of what they called the Gonzalo Thoughtas an alter-
native political ideology for the future.
Keywords: Sendero Luminoso, fields, prisons, totalitarianism, Gonzalo
Thought.
Introduccin
Segn el socilogo francs Philippe Combessie, existe una tensin muy
profunda entre un horizonte de sentido, el cual proclama el ideal de man-
tener, por motivos de orden social y seguridad, lo ms lejos posible el espa-
cio carcelario y con ello a toda la poblacin penal; y por otro lado, existe el
discurso oficial que da legitimacin a la institucionalidad penitenciaria mun-
dial, la cual proclama la necesidad y el ideal de la reinsercin social de
buena parte de la poblacin carcelaria.1
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1 La relacin entre las personas y su espacio est marcada por una tensin, definida,
por un lado, por la idea poderosa, haciendo hincapi en la seguridad y el orden pblico
(un lgico trabajo que separa al prisionero fuera del mundo) y, por otra, por una lgica que
-
La propuesta de Sendero Luminoso en los diferentes penales fue, por
un lado, subvertir este primer horizonte de sentido del que nos habla Com-
bessie, que pretenda mantener lo ms aislado posible los espacios carce-
larios en pro de la seguridad; por el contrario, esta agrupacin opt por
todo lo inverso, asegurndose en ofrecer desde dentro de las instituciones
penitenciarias, una propuesta poltica y militar que las vinculara con la rea-
lidad peruana. Por otro lado, el discurso oficial penitenciario, que estable-
ce como principio la reinsercin social, fue entendido por esta agrupacin
como una actitud claudicante. Sendero Luminoso se asegur que los
pabellones carcelarios en la cual sus militantes estaban recluidos, fueran
un espacio idneo para la nica reasercin que permitan: la reinsercin
poltica dentro de su mismo partido.
A lo largo de toda la etapa de violencia poltica sufrida en el Per,
Sendero Luminoso pretendi crear las bases de un nuevo poder bajo la
responsabilidad poltica nica de su partido; este poder siempre fue clan-
destino y con determinadas tareas, debido, principalmente, al riesgo de
captura permanente que tenan sus cuadros. Ello lo puede corroborar el
propio Abimael Guzmn:
Entonces se plante la creacin de una modalidad estatal, por
qu? Pero como no haba fuerzas suficientes para atender este
poder, porque es un ejercicio amplio, de alrededor de una jurisdic-
cin departamental, entonces ese poder era clandestino. Es un
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podemos llamar socio educacional, que posee el contenido de reintegracin del prisione-
ro dentro de la sociedad como un todo. Esta segunda lgica es en muchas maneras muy
valorada por la sociedad, y es el tema central de la legitimacin de la prisin como insti-
tucin. Pero la imposicin de la primera lgica que siempre trabaj para separar a los pri-
sioneros fuera de la sociedad usando la estigmatizacin y la demonizacin de la pobla-
cin encarcelada, con el tiempo es ms efectiva. Combessie, P. (2005) The SensitivePerimeter of Prison. A Key to Understanding the Durability of the Penal Institution. En R,Vincenzo; S, Nigel y I Taylor (Eds), The New European Criminology: Crime and Social
Order in Europa. New York: Routledge.
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comit clandestino, no es un poder que este as no ms instalado,
no es as, as es como se ha comenzado. Y con determinadas fun-
ciones, tambin especificadas.2
Pero en los distintos pabellones de las crceles peruanas, en donde
Sendero Luminoso tena plena hegemona, el poder poltico no tena que
ser ocultado o mantenerse clandestino; por el contrario, para esta agrupa-
cin represent un espacio conquistado, en el cual su vida poltica poda
ser visualizada abiertamente.
En tal sentido, en los pabellones carcelarios dominados por esta agru-
pacin, se pudo observar la prctica abierta del poder y del discurso sen-
derista, que significa en nuestra perspectiva un pequeo ensayo de lo que
podra haber sido un gobierno real de Sendero Luminoso. Las Luminosas
Trincheras de Combate 3, en su real apogeo, representaron para esta
agrupacin una victoria poltica ante el Estado peruano, totalmente inca-
paz de tener suficientes alternativas concretas para que las crceles no
sean espacios propicios para el control poltico e ideolgico de Sendero
Luminoso.
Han pasado ms de veinte aos desde que el historiador peruano
Alberto Flores Galindo escribiera un artculo relacionado a la mayor masa-
cre de la historia carcelaria ocurrida en el Per (junio de 1986). En este art-
culo se planteaba la interrogante de cules eran las esperanzas y los sue-
os de los militantes de Sendero Luminoso, presos en los distintos pena-
les del Per, pero tambin cules eran sus mviles, que se hacan eviden-
tes, para afrontar tan decididamente la muerte.
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E2 Comisin de la Verdad y Reconciliacin. (2003) Entrevistas a Elena Iparraguirre yAbimael Guzmn. Entrevista no publicada. Lima, pp. 107.
3 Luminosas Trincheras de Combate fue el nombre de puesto por los militantes de
Sendero Luminoso a los pabellones carcelarios en donde ellos se encontraban recluidos.
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Habra que preguntarse, adems, que pensaban estos presos,
cules eran sus esperanzas y sus sueos. Si pudiramos encon-
trar respuestas, entenderamos ese estilo resuelto de afrontar la
muerte. Herosmo o fanatismo? Valor o inmolacin? An cuan-
do resulte verosmil pensar que los presos no imaginaron una res-
puesta violenta del estado, es tambin evidente que en la encarni-
zada resistencia hubo algo de inmolacin.4
Aunque el estudio de la vida cotidiana de Sendero Luminoso en la cr-
cel es un eje transversal muy importante y que estar presente en esta y
otras investigaciones futuras. Es preciso remarcar que el principal objeti-
vo de este articulo es demostrar las caractersticas fundamentales de lo
que podemos entender como los mtodos disciplinarios usados por Sen-
dero Luminoso, para cada uno de sus militantes, dentro del penal, y que
tienen plena importancia, ya que contribuyeron de manera eficaz en el
mantenimiento de una estructura partidaria totalitaria.
Violencia poltica y sistema penitenciario
El sistema penitenciario peruano estuvo muy ligado a la vida poltica del
pas durante toda la dcada de 1980, no slo por ser un espacio estatal
donde no existan las mnimas condiciones humanitarias, sino tambin por-
que las crceles eran el escenario donde terminaban todos los presos acu-
sados de pertenecer a los grupos alzados en armas, como lo eran los del
Partido Comunista del Per-Sendero Luminoso y el Movimiento Revolucio-
nario Tpac Amaru.
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4 Flores Galindo, A. (1988).Tiempo de plagas. Lima: Caballo Rojo Ediciones, pp. 243.
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En los espacios carcelarios peruanos entre 1980 y 1992 prevalece un
orden cultural en el cual los mismos internos tienen el poder para construir
cdigos de conductas de la vida cotidiana, muy diferentes a los estableci-
dos por el Instituto Nacional Penitenciario (INPE).
Los estatutos del INPE estn diseados para reeducar y reinsertar a
todos los internos de los penales de nuevo a la sociedad5; ante ello, la rea-
lidad econmica del pas transformaba ese ideal en prcticas totalmente
diferentes. En el penal de Lurigancho, en toda la dcada de 1980, se lucha
por la sobreviviencia en todo el sentido de la palabra, y la organizacin era
necesaria para poder comer y tener proteccin frente a los otros internos.
Esta imagen de precariedad y de colapso que posea la institucin car-
celaria hizo posible que de la primera gran incursin senderista en la ciu-
dad de Huamanga tuviera como centro de inters la crcel: el Centro de
Readaptacin Social (CRAS), de esta ciudad.6
Este centro penitenciario fue atacado dos veces en menos de tres
das. El 28 de febrero de 1982, los miembros de Sendero Luminoso son
repelidos militarmente por miembros de la Polica, quedando frustrado el
rescate de sus miembros y con el saldo de tres senderistas heridos, que
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5 Ser la institucin estatal que lidere la integracin del esfuerzo de la sociedad y de
sus propios servidores para reeducar, rehabilitar y reinsertar a los sentenciados y libera-
dos; a travs de una organizacin humanista y cientfica, eficiente y eficaz, que motive la
conviccin de adherencia y confianza de las personas atendidas en el proceso resociali-
zador. INPE. Misin y Visin. 6 Donde se descargaba el mayor peso de la ofensiva, era en el objetivo principal del
ataque: el CRAS de Huamanga. Varios petardos de dinamita volaron la puerta principal y
obligaron a la dotacin, al mando del subteniente Roosenberg a parapetarse en las habi-
taciones que flaqueaban el pasadizo de entrada. Entre tanto, el grupo que haba tomado
posiciones en la construccin aledaa al CRAS, bata con fuego de metralla y carabina el
muro y los torreones. Los guardias republicanos que se encontraban ah fueron sorpren-
didos en posicin desventajosa. Respondiendo valerosamente, cayeron muertos:
Florencio Arones Guilln y Jos Rea Conde; y fueron heridos los tenientes Marcelino de
la Cruz y los guardias Francisco Luque y Jos Supo Torres. El comando terrorista pas
entonces a los muros desde el inmueble de la calle Garcilazo de la Vega y colgando esca-
las de soga, bajaron al penal. Volaron las puertas de las cuadras y buscaron afanosamen-
te a varios de sus miembros, aun las celdas de castigo, abriendo en forado en el techo.
Revista Caretas. (1982) Sorpresa a media noche. Lima N 688, pp. 15.
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fueron trasladados luego del enfrentamiento al Hospital Regional de
Huamanga.
Posteriormente, el 02 de marzo de 1982, las cosas cambian a favor de
los atacantes, y Sendero Luminoso logra liberar ms de doscientos presos,
entre los cuales se encontraban todos sus cuadros polticos regionales.7
La represalia no se hace esperar; y, el 03 de marzo de 1982, elementos de
la Guardia Republicana del Per asesinan extrajudicialmente a tres sende-
ristas, que en esos momentos se encontraban internados en el Hospital
Regional de Huamanga y que participaron en el fallido ataque del 28 de
febrero.8
Los cuerpos inertes de los tres senderistas: Rousell Wensjoe, Almilcar
Urbay y Carlos Alcntara son encontrados posteriormente en las calles de
la ciudad de Huamanga. Con esta accin se inaugura una serie de even-
tos que sitan a las crceles como protagonistas de primer orden en la vida
poltica del Per, pero tambin como el centro desencadenante de san-
grientas venganzas polticas que sacudirn al Per a lo largo de este perio-
do de violencia poltica.
La estrategia poltica de Sendero Luminoso, en todo momento de su
accionar terrorista, estaba centrado en lo que ellos llamaban la agudizacin
de las contradicciones, es decir, llevar todo fenmeno poltico o social a un
extremo tal del que solo hubiera una salida violenta o represiva por parte
de ellos mismos o de las fuerzas policiales o armadas. De ser as, conse-
guira, como lo seala Manuel Granados, uno de sus ms claros objetivos
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7 Informe Final Comisin de la Verdad y Reconciliacin. (2003). Anexo: Cronologa
1980-2000. Lima, pp. 38.8 Los tres senderistas se encontraban bajo custodia de la Guardia Republicana del
Per en el hospital. Wensjoe Mantilla tena una pierna enyesada, Chvez Alcntara esta-
ba herido segn su familia padeca de ostiomelitis y Almircar Urbay haba sido herido
de bala en la fallida fuga del 28 de febrero de 1982. Duramente golpeados y zarandea-
dos, los tres fueron obligados a salir del hospital sin que nadie se atreviera a defenderlos.
En la calle fueron acribillados a balazos. Revista Caretas. (1982). En el hospital. Lima, N688. pp. 17.
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estratgicos: agudizar las contradicciones. Un punto importante dentro de
su discurso ideolgico, es que sin esa respuesta dura no podra desarro-
llarse, y por tanto vencer en su lucha 9.
Y lo consiguieron despus del atentado al CRAS de Huamanga: el
gobierno peruano decidi centralizar a todos los presos de Sendero
Luminoso en los penales de Lima, supuestamente ms seguros, y donde
no exista el riesgo de un ataque subversivo por su liberacin. En tal senti-
do, los presos polticos de Sendero Luminoso son agrupados en los pena-
les de El Frontn, Santa Brbara y Lurigancho.
La situacin penitenciaria que encontraron los presos polticos de
Sendero Luminoso en estos tres penales era la de un espacio en condicio-
nes de hacinamiento y precariedad, con problemas para la alimentacin,
poca agua potable, maltrato a las visitas y deficiente o casi inexistente
atencin mdica.
Los familiares eran maltratados por miembros de la polica y el
INPE, ellos arrojaban la comida al suelo, las revolvan con tierra,
restringan el ingreso de verduras y frutas y otros, los das de visi-
tas los familiares llegaban desde la madrugada para formar largas
colas y ser trasladados a El Frontn, ellos decan hoy no hay visi-
tas, la lancha se ha malogrado; no haba consideracin con los
familiares que venan desde provincia.10
La precariedad de la institucin carcelaria se rompe paulatinamente y
emerge la autoridad poltica de los presos, para organizarse en base a
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E9 Granados, M. (1999). El PCP-Sendero Luminoso y su ideologa. Lima: El Huerto deGethsemanhi. pp. 64.
10 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N 700273. pp. 7.
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lograr mejores condiciones de vida, que no hubiera sido posible sin la
ayuda de sus familiares y su propio partido.
Lo importante a rescatar de esta situacin es entender cmo el surgi-
miento de un orden carcelario en los militantes presos de Sendero Lumino-
so, como tambin es el caso de los presos comunes, se origina para poder
gozar de los mnimos servicios bsicos de subsistencia que el Estado,
lamentablemente, no es capaz de suministrar correctamente.11
Esta capacidad para la autosubsistencia otorg a los militantes de
Sendero Luminoso cierta hegemona econmica y poltica dentro de los
penales en donde estuvieran presos, transformando una institucin como
la carcelaria, que dentro de sus objetivos histricos sita el control del
cuerpo y el cambio de conducta en una institucin controlada y hege-
monizada por aquellos a quienes se debi controlar para el beneficio
de la sociedad.
Esta capacidad de autonoma se vio abiertamente reforzada en una
oportunidad gracias al apoyo de autoridades del INPE, que en 1985 pro-
porcionaron materiales de construccin para que los propios senderistas
pudieran hacer las reparaciones o reestructuraciones del Pabelln Azul, en
el penal de El Frontn.12 Un ao despus, durante los enfrentamientos para
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11 Para visualizar de mejor manera la precariedad econmica de los penales peruanos,
podemos tomar el ejemplo de su presupuesto alimentario per cpita: En agosto de 1990,
unos 900 internos de prisiones de la capital sostuvieron una huelga de hambre de 31 das
en demanda de mejoras. El gobierno respondi incrementando el gasto de alimentacin a
55 centavos de dlar por interno. Por esos das, el propio jefe de INPE reconoci que las
condiciones de los penales eran ruinosas. Rnique, J. (2003) La voluntad encarcelada:las luminosas trincheras de combate de Sendero Luminoso del Per. Lima. IEP. pp. 83.
12 El recin nombrado jefe del INPE, Antonio Palomino Morales, se embarca en com-
paa de un grupo de periodistas hacia el penal de El Frontn en busca de entablar un
dilogo con los senderistas retenidos. Dos de los dirigentes plantean una serie de exigen-
cias y Palomino abrumado llega a decir, ante cmaras: Yo les reconozco su condicin de
presos polticos, pues son diferentes a los presos comunes. Despus de esto, Palomino,
que empieza a proporcionar cemento y materiales de construccin a los internos, es cesa-
do y reemplazado. Revista Caretas. Historia de motines. Crnicas de miopas e incom-petencias. Lima N 910, 1986. pp. 22.
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debelar el motn del 19 de junio de 1986, las autoridades se percataron que
las instalaciones de dicho pabelln haban sido rediseadas y reforzadas,
para hacer frente a cualquier ataque de las fuerzas del orden.13
Aqu tenemos que precisar que el dominio paulatino de los penales, o al
menos de los pabellones donde se encuentran los senderistas, se produjo
en constantes roces con la polica, donde los reclamos terminan con ml-
tiples disparos al aire por parte de las fuerzas del orden, Quizs las autori-
dades peruanas no se imaginan, tal vez por la falta de experiencia en el
control carcelario de grupos armados altamente politizados, que estos
sucesos irn dando forma a lo que posteriormente se conocern como las
Luminosas Trincheras de Combate, que desde el simbolismo senderista
son un espacio de resistencia y desarrollo poltico.
Podemos observar cmo Sendero Luminoso aprovecha en distintas
oportunidades la debilidad institucional penitenciaria, para propiciar moti-
nes coordinados en dos penales limeos y uno chalaco, en los cuales pre-
domina la toma de rehenes siempre funcionarios penitenciarios y la
negociacin de su liberacin, con el objetivo de dar solucin a sus distin-
tas demandas y, paralelamente, conseguir una hegemona poltica dentro
de los espacios carcelarios.
El desarrollo de las denominadas Luminosas Trincheras de Combate
de Sendero Luminoso se produjo como un medio poltico de oposicin con-
tinua a las autoridades penales, como las del INPE y de la Polica, que tie-
nen como funcin tener pleno control de los penales. Esta oposicin polti-
ca hace posible que los presos de Sendero Luminoso no accedan a tener
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13 Al terreno de las operaciones se constat la existencia de galeras subterrneas con
respiradores estratgicamente ubicadas, as como tneles compartimentados, donde si
explotaba una granada, una no causaba problemas a las dems, pues se encontraban
aisladas independientemente. Las paredes haban sido reforzadas con fierro de construc-
cin y enormes bloques de piedra, lo que daba al Pabelln Azul, las caractersticas de un
verdadero bunker. Diario La Repblica. (1986) Lima, 20 de junio, pp. 14.
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dentro de sus pabellones ningn tipo de control por parte de los miembros
del INPE y de la Polica, ni mucho menos a tener requisas mensuales.
Un ejemplo muy claro de cmo los senderistas establecan sus relacio-
nes, en las cuales las fuerzas policiales tendran que estar fuera de su
mbito de control y poder, nos alcanza el siguiente testimonio, en el que se
da por entendido que poner en duda el poder senderista en los pabellones
carcelarios bajo su hegemona, en este caso en el penal de mxima segu-
ridad Miguel Castro Castro, estableca de por s el riesgo a un motn car-
celario.
Claro, pues, o sea incluso al coronel le decan as: ustedes nos han
detenido ya, por motivos polticos, s o no?, pero no nos puede
quitar nuestros ideales, nuestra libertad de pensar no?, eso s o
sea respeto mutuo coronel, le decan: Es nuestra idea nuestra
forma de pensar y ustedes tienen que respetar pues. El coronel,
ya pues, qu iba a decir, pues, no deca nada, yo quiero que lo
borren (deca el coronel) no, no se le permita borrar, pero l a la
fuerza quera que lo borren. Coronel (le decan los senderistas) si
vamos as, vamos a llegar al choque, no estamos haciendo ningn
dao solamente expresamos nuestros ideales. En cuanto a lo que
ha visto hay un orden, y en eso no hay nada en qu choquemos,
nos entenderemos con su seguridad.14
Estos motivos son la causa, en buena medida, por los que se dan cinco
motines entre los aos 1983 y 1992. Uno de ellos, el del 04 de octubre de
1985, en el penal de Lurigancho, en el que los senderistas se niegan a ser
sometidos a requisas. El motn termina con el saldo de 30 senderistas
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14 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N. 201288, p. 82.
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muertos; ello fue motivo para que Sendero Luminoso le d a este trgico
evento un matiz simblico, convirtiendo el 04 de octubre en el da del pri-
sionero de guerra.
El ministro de Justicia de entonces, Luis Gonzales Posada, susten-
t ante la Cmara de Diputados que los internos fueron quemados
por sus propios compaeros y se comprometi a una exhaustiva
investigacin. Esa investigacin nunca lleg a conclusiones.
Testimonios ofrecidos a la CVR dan cuenta del uso de dinamita y
bombas incendiarias con fsforo lquido y de disparos al cuerpo de
los reclusos por la GR.15
Tal predominancia poltica haba alcanzado la violencia poltica en las
crceles que el mismo Abimael Guzmn propone un da del prisionero de
guerra, que dio a relucir el deseo de derrotar al gobierno aun dentro de las
prisiones:
La actividad poltica y militar de un comunista no se acaba el da
que es detenido era el pilar de su planteamiento. Su responsabili-
dad, por el contrario se concentraba en la transformacin de las
negras mazmorras reaccionarias en Luminosas Trincheras de
Combate, cuyo papel era politizar y reorganizar en el seno de
nuestro pueblo la Guerra popular y la Repblica Popular del Per.16
En tal sentido, podemos decir que la crcel empez a tener un sentido
estratgico dentro del discurso de Sendero Luminoso, al punto de transfor-
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15 Informe Final de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin. (2003)Tomo 5,
Lima,pp.460.16 Rnique, J.(2003) La voluntad encarcelada. op. cit. pp. 64.
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mar las crceles en espacios en donde se poda maximizar las contradic-
ciones y la capacidad de tener una presencia poltica constante, en donde
puedan dirigir su discurso al mundo entero.
Los militantes de sendero en la crcel fueron muy conscientes de la res-
ponsabilidad dada por su lder Abimael Guzmn. Por tal motivo, cada
derrota militar sufrida a manos de la Guardia Republicana del Per, en la
crcel, era trasformada en epopeyas de lucha, pero tambin en retos que
surgan de una lnea poltica definida.
En tal sentido, despus del motn de octubre de 1985, los pabellones en
los cuales la polica haba destruido toda expresin simblica del senderis-
mo17 volvan a estar bajo su hegemona poltica y econmica; y no solo eso,
sino que ellos eran conscientes de que se encontraban en un espacio que
era propicio para el funcionamiento de estaciones polticas, donde se pla-
nearan acciones partidarias fuera del recinto penitenciario. Esta premisa
es corroborada por un miembro de esta agrupacin mediante su testimo-
nio a la Comisin de la Verdad y Reconciliacin: Hemos convertido las
mazmorras de la represin en, digamos, estaciones de comando porque
all hemos seguido pensando, hemos seguido actuando siempre con el
objetivo de trasformar la sociedad.18
Un ejemplo concreto para entender el funcionamiento de la prctica pol-
tica carcelaria de Sendero Luminoso es prestar atencin a lo que fueron los
motines que se produjeron en paralelo, tanto en El Frontn, Santa Brbara
como en Lurigancho, los das 18 y 19 de junio de 1986. En ese sentido, hay
que entender la lgica de estos motines como una accin poltica amplia-
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17 Los murales del presidente Gonzalo han sido intencionalmente destruidos como si
se despedazara un mito, todas las instalaciones que nosotros logramos construir con
amor y paciencia para buscar un relativo bienestar, trabajando ms de dos meses nte-
gros, han sido derruidos con ensaamiento en un solo da. Rnique, J. (2003) La volun-tad encarcelada. op. cit. pp. 63.
18 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N. 700300, pp. 27.
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mente planificada por Sendero Luminoso, con la ayuda de muchos de los
familiares y miembros de su partido camuflados entre estos, en donde la
crcel se transformo en la punta de lanza de la guerra revolucionaria, pero
que tambin se transformaba en un espacio de poder poltico, una especie
de zona liberada por su revolucin, que se deba defender a toda costa.19
Los militantes de Sendero Luminoso tenan la misin de detener todo tipo
de accin gubernamental que pusiera en peligro la existencia de las Lumi-
nosas Trincheras de Combate, que eran desde su perspectiva poltica y
simblica un espacio liberado dentro del propio Estado. Y la defenderan
inmolndose dando su vida al partido, porque muchos de los prisioneros
haban suscrito las llamadas cartas de sujecin, en donde se compromet-
an a entregar su vida al partido cuando este lo creyera conveniente.
No podemos entender el grado de inmolacin que se produjo el 19 de
junio de 1986 si no entendemos cules son las causas que llevaron a los
militantes de Sendero Luminoso a este grado de sacrificio. En primer lugar
tenemos que decir que, desde el inicio de su lucha armada, Sendero
Luminoso interpret que las vidas de sus militantes asumen un valor signi-
ficativo cuando estos son conscientes de que la propia vida es un medio
para fines superiores. Ello lo podemos comprobar en un manuscrito incau-
tado a un militante senderista en el penal de Lurigancho, en 1985: Otros
se cuidan, temen cometer errores, entonces no son sinceros, no apelan a
su condicin, cuidan el pellejo. Qu cuidan? Si nada tienen, si todo lo has
dado al partido, tu vida no te pertenece, le pertenece al partido. As qu
tanto, qu tanto cuidar el pellejo.20
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19 Para el Estado esto era evidente, al punto de aceptar que los motines del 19 de junio
de 1986 estaban dirigidos a sabotear el congreso de la Internacional Socialista, a realizar-
se en Lima en esas fechas. El gobierno reitera que este amotinamiento concentrado en
3 prisiones tiene por objeto aprovechar la reunin poltica internacional que se celebra en
Lima y la presencia de numerosos periodistas extranjeros para daar la imagen del Per
internacionalmente. Diario La Repblica. Comunicado oficial del gobierno. Lima, jueves19 de junio de 1986, pp. 21.
20 Gorriti, G. (1990) Sendero. Historia milenaria en el Per. Lima: Apoyo. pp. 167.
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Es por eso que Sendero Luminoso se contrapone a toda experien-
cia histrica de los movimientos armados o grupos alzados en armas, pues
estos convertan el espacio carcelario en un lugar temporal de permanen-
cia para sus actores polticos, ya que los partidos polticos alzados en
armas defienden a toda costa la vida y la integridad de sus militantes; por
el contrario, la vida era entendida por Sendero Luminoso, no como una
cualidad invalorable, sino como un instrumento, como una cuota de sangre
que adquiere connotaciones pragmticas cuando se ponen al servicio de
la revolucin. As lo explica Gonzalo Portocarrero:
La cuota es el sacrificio que el partido tiene que pagar para poder
crecer, se parte de la idea de que potenciar los conflictos, radicali-
zar las oposiciones, no puede tener otro efecto que acelerar la his-
toria, acercar el da del triunfo final, la cuota significa pues una dis-
posicin para escalar la lucha en la perspectiva de que estamos
condenados a triunfar. Se trata de provocar al enemigo, de inmo-
larse en una accin que demostrara el valor de los militantes y el
carcter asesino de la reaccin. Los cados sern entonces mrti-
res y modelos, mientras que sus familiares resentirn el odio que
los impulse a la bsqueda de venganza. Aprendern que no se
puede permanecer impasible o indefinido en la lucha, que hay que
tomar partido.21
En tal sentido, Sendero Luminoso era consciente de lo que implicaba en
todo aspecto enfrentarse a la Polica y a las Fuerzas Armadas. Bajo los
precedentes anteriores, un enfrentamiento equivala a poner en peligro la
vida de la mayora de sus principales cuadros polticos y militares en cr-
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21 Portocarrero, G. (1998) Razones de Sangre. Lima: PUCP, pp. 27.
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cel, pero aun as Sendero Luminoso apost por vigorizar su lucha armada
desde estos tres complejos carcelarios. Para Marta Huatay, en 1986, abo-
gada democrtica que defenda muchos de los casos judiciales de los sen-
deristas presos y posteriormente lideresa muy reconocida de este grupo
terrorista, reconoce que el Estado estaba buscando la excusa para entrar
a los penales y restituir el estado de autoridad; aun as, los planes de un
gran motn por parte de la cpula de Sendero Luminoso siguen vigentes.
La matanza ha sido debidamente planificada. El objetivo central
era asesinar a los que consideraban que formaban los focos o
Estados Mayores del Partido Comunista del Per, si analizamos
todos los documentos, todas las declaraciones de los que ahora
justifican el genocidio, de los representantes del gobierno, de los
miembros de las Fuerzas Armadas en actividad y en retiro, tene-
mos que concluir que todo estaba organizado. Esperaban la resis-
tencia final de los presos polticos para no ser trasladados a Canto
Grande que es un penal que por su misma construccin significa
tortura.22
Esta afirmacin es corroborada por Carlos Rojas en una entrevista:
Si a eso le sumamos que la sangre de los militantes urga la revo-
lucin, si a eso le sumamos que las personas tienen la vida en la
punta de los dedos, si a eso le sumamos que hay que dar la vida
por el partido y por el presidente Gonzalo, entonces el ser humano
se convierte en un costo, el ser humano se convierte en una cosa
y hay que entregarla a cambio de algo superior, entonces si mor-
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22 El Nuevo Diario (1986). Entrevista a Marta Huatay. Lima, 03 de julio de 1986, pp. 19.
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an estas personas y se convertan en hroes y justificaban la arre-
metida del enemigo, es decir, yo junto a mi gente en base a algo,
algo me une a mi gente, la parte ideolgica, la parte poltica o la
parte martirolgica; al final, esas muertes se han convertido en el
da de la heroicidades, da de la resistencia, va justificar por una
parte el mesianismo y para dar fuerza moral a sus combatientes,
yo s de muy buena fuente que ellos no movieron ni un solo dedo
para evitar eso: Un amigo que sali de la crcel, una semana antes
del penal de El Frontn, me dijo que saba que iba haber matan-
zas, y yo le dije cmo es posible, tienen que cuidar su cuadros, l
me dijo no, para qu, es el costo de la guerra, mostrndome un
desprecio por la vida.23
Con este discurso que enarbola la muerte y la consagra para un bien
supremo, los miembros de las Luminosas Trincheras de Combate se
enfrentan a las fuerzas militares en los tres penales de la capital, exigien-
do un pliego nico de demandas: el cierre del nuevo penal Miguel Castro
Castro y el no traslado de los presos polticos a este penal, por considerar-
lo un centro penitenciario contrario a la dignidad humana.24
En el transcurso de los das 18 y 19 de junio de 1986 se enfrentaron dos
fuerzas que tenan una particular similitud: ambas eran las responsables,
hasta ese ao de desangrar al pas, unos bajo una ideologa revoluciona-
ria totalitaria y sanguinaria, como lo fue Sendero Luminoso, y el Estado
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23 Entrevista a Carlos Rojas. Lima, noviembre de 2008.24 El nombre de este nuevo penal se da en homenaje de Miguel de Castro Castro, quien
fuera alcailde del penal Lurigancho, asesinado por un escuadrn de aniquilamiento de
Sendero Luminoso de varios balazos en la cabeza en la puerta de su domicilio.
Finalmente, sobre su cadver le colocan un cartel con el texto: As mueren los canallas.
El pueblo armado venga a sus mrtires. Es la venganza poltica por la matanza de dece-
nas de senderistas, el 04 de octubre de 1985, que se produjo en su mandato como alcai-
de. Asesinato de alcaide rememora aniquilamiento de Castro Castro. Diario La
Repblica. (2010). Lima, 09 de enero del 2010.
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peruano, con polticas antisubversivas obsoletas, que en muchos casos,
lamentablemente, tenan como blanco a miles de personas inocentes.
El resultado de este enfrentamiento fue la ms grande masacre de la
historia carcelaria peruana, con el saldo total de 244 senderistas muertos.
En esta masacre estn involucrados personajes importantes del Partido
Aprista, como el entonces ministro del Interior, Agustn Mantilla, y hasta el
mismo presidente de la Repblica, Alan Garca Prez, por ser los respon-
sables polticos de los asesinatos extrajudiciales que se cometieron, tanto
en El Frontn25 como en Lurigancho.
Grafico I. Presos senderistas sobrevivientes del frontn una vez deve-
lado el motn
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25 En octubre de 1990, una Comisin Investigadora del Congreso concluy, entre otras
cosas, que a lo largo de esta investigacin hemos encontrado hechos que nos obligan a pre-
sumir que funcionarios civiles de alto nivel en la administracin, as como determinados ofi-
ciales y miembros de las fuerzas del orden que intervinieron en el debelamiento de los moti-
nes, materializaron delitos previstos y sancionados en nuestro ordenamiento legal. En razn
de ello, esta Comisin acuerda que se remita el Informe al Ministerio Pblico, para que,
actuando de acuerdo a ley, realice ante el Poder Judicial las correspondientes denuncias
penales. Al referirse a la responsabilidad de las decisiones de gobierno, la Comisin conclu-
y: Por todo lo anterior, el Presidente de la Repblica y el Consejo de Ministros tienen res-
ponsabilidad directa en los resultados de su orden desencadenada. Sin embargo, el APRA,
en alianza con el movimiento Cambio 90, logr el nmero necesario de votos para rechazar
la acusacin. APRODEH - Asociacin Pro Derechos Humanos. Ayuda memoria. La matan-za en El Frontn.
YEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...
Fuente: Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Yuyanapaq: para
recordar. Relato visual del conflicto armado interno en el Per, 1980-
2000.
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As lo pueden demostrar muchos testimonios dados para la Comisin de
la Verdad y Reconciliacin:
A los que salan del primer piso a la parte posterior del pabelln
que eran como 70 personas los llevaban a las celdas de castigo,
conocida como la playa, de all comenzaron a sacarlos de 5 en 5 y
los conducan de nuevo al pabelln donde haba zanjas y los hac-
an parar a la orilla y los fusilaban, as fue con el resto, despus de
haberlos fusilados arrojaban granadas para volarlos.26
Sendero Luminoso reaccion inmortalizando el enfrentamiento con un
matiz altamente simblico, denominndolo el Da de la Heroicidad. Para
el balance poltico de esta organizacin, se obviaron las grandes prdidas
de vidas de sus cuadros, todo estaba entendido desde una macabra lgi-
ca de una determinada cuota de sangre para la revolucin, enfatizndose
los propsitos y fines polticos de esta accin.27
En 1987, el propio Abimael Guzmn, en su discurso apologtico de la
muerte, caracteriz la matanza de los penales como el hecho poltico de
ms grande repercusin de la guerra popular, en la que la entrega y el
sacrificio de las vidas de sus militantes sirvieron para poner en jaque al
gobierno aprista y crear nuevas bases polticas: C
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26 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos. Testimo-
nio N 700061, pp. 22.27 As lo puede atestiguar la carta de un militante de Sendero Luminoso que muri en
el enfrentamiento con las Fuerzas Armadas, el 19 de junio de 1986, y que fue reproduci-
da por el Comit Central del PCP-SL ese mismo ao: Como combatiente de esta heroi-
ca Luminosa Trinchera de Combate que ha sabido resistir tenazmente a los bombardeos
de las FF.AA. reaccionarias genocidas deshonra de los hroes nacionales. Valientes para
matar, cobardes para morir. Saben matar, pero no saben morir. Textos y documentos del
Comit Central del Partido Comunista del Per. Nada ni nadie podr derrotarnos.
YEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...
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El pretendido golpe devastador y decisivo acab cayendo sobre la
cabeza de quienes lo engendraron y hundiendo al gobierno apris-
ta, fascista y corporativo y a quien funge de presidente, violando
las normas de su Estado, en una grave crisis poltica y gran des-
prestigio de los cuales an no pueden salir; as, la rebelin de los
prisioneros de guerra a costa de su propia vida conquist para el
Partido y la revolucin un grandioso triunfo moral, poltico y militar,
ms an sirvieron notablemente al xito de rematar el gran salto
con sello de oro y asentaron cimientos para el nuevo plan de desa-
rrollar bases, cuya primera campaa ha sido el ms grande reme-
cimiento del Estado peruano hasta hoy y la mayor repercusin de
la guerra popular, dentro y fuera del pas. As, los prisioneros de
guerra, como el personaje de la historia, siguen ganando batallas
ms all de la muerte, pues viven y combaten en nosotros conquis-
tando nuevas victorias; su recia e imborrable presencia la sentimos
palpitante y luminosa, ensendonos hoy, maana y siempre a dar
la vida por el Partido y la revolucin.28
Vida cotidiana
La vida cotidiana de los senderistas en la crcel estuvo delineada, princi-
palmente, en base al sentido mesinico de la guerra revolucionaria y a la
transformacin de Abimael Guzmn como un semidis que, para la mentali-
dad senderista, haba logrado interpretar el marxismo y la historia contempo-
rnea con tal precisin que no caba lugar para la discrepancia y otras inter-
pretaciones. El antroplogo ayacuchano Manuel Jess Granados nos dice:
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28 Guzmn, Abimael. Dar la vida por el partido y la revolucin.
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En sus documentos dicen que el pensamiento Gonzalo dialctica-
mente es el resultado de la confirmacin de una concepcin cien-
tfica (el marxismo desarrollado) con una prctica cientfica (la
lucha armada). De acuerdo a esto, ya no puede haber interpreta-
ciones personales, pues ya existe interpretacin gua. Este es el
punto bsico de divergencia y diferenciacin con casi todos los
movimientos armados que surgieron hasta el momento.29
La crcel no fue un espacio de excepcin para este discurso, ya que en
este espacio se segua, dentro de las lgicas de encierro, una lnea polti-
ca determinada que construa la figura de Abimael Guzmn como un ser
todo poderoso. As lo explica Carlos Rojas, quien convivi siete aos de
crcel con los senderistas; su testimonio y visin de inocente nos pueden
retratar cmo los militantes senderistas construan un dios:
Para entender a Sendero se tiene que entender la cultura oriental:
en China hay un culto a la persona con Mao Tse-tung, el maestro,
el gua, el omnipotente, siempre esa lgica es parte de su cultura;
aqu pas lo mismo, haba un culto a la personalidad de Abimael
Guzmn. Era un mito. Y, por qu se genera un mito? Por lo gene-
ral, las ideas no tienen fro, hambre, mientras yo le genere una
aureola a una idea, no hay problema; lo que pasa con los sectores
fanticos evanglicos, todo es Dios, la fe, toda su prctica la redu-
ce a la fe y a Dios, all paso eso. Lo vean como dios, era su Cristo,
su dios, su Mesas, el hombre que nunca se equivocaba, haba un
misticismo, un misterio. T, cuando quieres hablar de dios, dios no
se equivoca, no tiene hambre, no tiene fro, no cambia, no se equi-
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29 Granados, M. (1999) El PCP-Sendero Luminoso y su ideologa. op. cit. pp. 38.
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voca nunca. Uno porque nunca da la cara, es algo escrito, algo ela-
borado que todo el mundo acepta o no acepta, Abimael Guzmn
nunca apareca pblicamente, haba un misticismo, un misterio, o
sea lo que la gente haba hecho era generarse una idea, una ima-
gen, de lo que es la persona a su imagen y semejanza, Abimael
Guzmn era lo mismo, cada uno tena una idea de Abimael
Guzmn que era distinta a la del otro, pero era tu idea, amabas
eso, amaban esa idea, haban logrado idolatrar a la imagen que
ellos haban creado, no al verdadero Abimael, sino al Abimael
Guzmn que ellos haban creado, por eso que nunca apareca, el
partido es mil ojos y mil odos, estaba en todo, como dios, no te
puedes escapar, donde vas respiras Abimael Guzmn.30
GRAFICO II. Mujeres del movimiento femenino popular: homenaje a
Abimael Guzmn, penal Miguel Castro Castro.
El factor ideolgico era el principal factor de comunin dentro de los
pabellones donde se encontraba Sendero Luminoso, tanto en El Frontn
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30 Entrevista a Carlos Rojas. Noviembre del 2008.
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Fuente: Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Yuyanapaq: para recor-
dar. Relato visual del conflicto armado interno en el Per, 1980-2000.
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como en el penal de Lurigancho y posteriormente en el penal Miguel
Castro Castro. En ellos se poda evidenciar el sentido de ritual religioso de
su praxis poltica y cualquier anlisis de la experiencia carcelaria de
Sendero Luminoso tiene que tomar el factor ideolgico como un eje que
atraviesa toda su vida cotidiana.
Uno de los ejemplos ms esclarecedores al respecto es entender lo que
ellos denominaban la sujecin al partido y a la revolucin. La sujecin la
podemos entender como una graduacin de los militantes, en la cual se
escriba una carta donde te comprometan a obedecer la estructura poltica
del partido asumiendo el marxismo-leninismo-maosmo-Pensamiento Gon-
zalo como nica lumbrera de conocimiento y de verdad revolucionaria; pero,
adems, las cartas de sujecin representaban para los presos de Sendero
su compromiso de dar, en cualquier momento, la vida por el partido.
En la entrevista realizada a Ana de la Cruz, que estuvo presa por ocho
aos en el penal de Santa Brbara, comprendemos una experiencia que
tuvo con una senderista, amiga suya, que haba firmado su carta de suje-
cin a Sendero Luminoso y en la que se recalca su entrega incondicional
al partido.
Me dijo que ella tena su vida en la punta de sus dedos, yo mi vida
la he entregado al partido. Ellas saban que habra una matanza,
porque ellas saban que eran un blanco perfecto, porque ellas asu-
man su rol de presas polticas, si hubiera un genocidio, ellas
hubieran sido las primeras, y ellas no tenan miedo lo llevaban
encarnado.31
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31 Ana de la Cruz es una ex presa poltica que convivi en su periodo de encarcela-
miento con miembros de Sendero Luminoso en el centro penitenciario Santa Mnica de
Chorrillos, en Lima. A peticin suya, su verdadero nombre se ha mantenido en reserva,
por lo que es citada bajo el apelativo de Ana de la Cruz. Esta entrevista se realiz en Lima,
en setiembre de 2008.
YEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...
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La vida cotidiana de Sendero Luminoso en la crcel estuvo delineada
desde esta perspectiva totalitaria donde predomin lo religioso y lo jerr-
quico, donde sus perspectivas individuales eran reducidas al mnimo. En
los penales exista la lnea poltica que se entremezclaba con un culto a la
personalidad, nico en la historia peruana; es decir, el predominio del
Pensamiento Gonzalo.
De la misma manera podemos observar cmo lo artstico estaba domi-
nado por lo poltico-religioso. En una de las canciones, Al Presidente
Gonzalo, que se cantaban en los pabellones de las crceles, se puede
apreciar este culto a la personalidad:
El Presidente Gonzalo, el
ms grande marxista-leninista-maosta
viviente sobre la faz de la Tierra
es garanta de triunfo comunista
es jefatura del Partido y la revolucin
El Pensamiento Gonzalo en nuestra patria
aplicacin creadora del maosmo
el Presidente Gonzalo lo ha plasmado
luz en el mundo de rojo amanecer.32
Una de las caractersticas de la ideologa totalitaria de Sendero
Luminoso era la tendencia a invisibilizar la concepcin del individuo como
protagonista poltico, enalteciendo, por el contrario, la figura de un lder
mximo con un discurso ideolgico irrefutable.
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32 Extracto de una de las canciones ms conocidas de Sendero Luminoso, sacada del
cancionero popular del Partido Comunista del Per, que los senderistas cantaban en el
penal Miguel Castro Castro. Canciones de la guerra popular. Lima: Ediciones BanderaRoja. Actualmente, las letras de las canciones de Sendero Luminoso se pueden revisar
en la pgina web:
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Esto tambin se produjo en los pabellones del penal Miguel Castro
Castro, donde estn recluidos los militantes de Sendero Luminoso. En
aquellos espacios es ms recurrente la llamada lucha entre dos lneas (la
lnea correcta del partido y la lnea de la poltica individual), que en reali-
dad es una prctica totalitaria para negar la validez de ideales contrarios al
dogma que se asume como verdad. Los militantes de Sendero en la crcel
hacan hincapi para que todos asumieran una lnea correcta, antepo-
nindola a cualquier tipo de discurso poltico individual, que era llamada la
lnea individual, la cual deban combatir y desvanecer.
En la entrevista realizada a Ana de la Cruz se hace mencin a lo difcil
que era vivir en el pabelln junto con las senderistas, en donde exista un
acoso permanente:
Ellos le llamaban la lucha de dos lneas, entre lo que t pensabas
y lo que ellos tenan que decidir sobre eso, era as, no es que
vamos a comparar y vamos a llegar a un acuerdo. No. Haba una
lnea que seguir y bajo tu opinin entonces haba una lucha, y la
cuestin es que tenan que convencerte a ti de lo contrario, por eso
haba muchos cruces y muchas veces la gente sala volando o sea
simplemente aceptabas tal cual o simplemente renunciabas y hay
muchos casos as, hay muchas personas que renunciaron, que
decan yo me quiero cambiar de pabelln, y a esa gente le hacan
la guerra la despreciaban y la escupan.33
A lo largo de todo el proceso de violencia poltica que vivi el Per, tam-
bin existieron personas que fueron acusados injustamente de pertenecer
a grupos terroristas como Sendero Luminoso o al MRTA. Estos inocentes
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33 Entrevista a Ana de la Cruz. Lima, setiembre de 2008.
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tambin vivieron en los penales una experiencia nica, en los cuales
muchos de ellos tuvieron que convivir con una organizacin altamente poli-
tizada bajo una situacin de continuo hostigamiento.
Sin embargo, en la etapa de rgimen penitenciario abierto (1980-1992)
existan muchos casos en donde los inocentes acusados de pertenecer a
Sendero Luminoso preferan estar en los pabellones dominados por esta
agrupacin, tanto en los penales de Castro Castro como Lurigancho. Esto
era una alternativa que se daba por factores de sobrevivencia, dado que
podan encontrar una situacin que les brindaba ms seguridad, debido al
riesgo elevado de una vida con los presos comunes.
Ante eso, muchos de ellos tenan que aceptar las formas de conviven-
cia impuestas por Sendero Luminoso, pero tambin en muchos casos
actuar para que los propios miembros de esta agrupacin no sospechen
que no estn de acuerdo en practicar las rutinas de la vida cotidiana den-
tro del pabelln, como cantar himnos, colaborar con las pintas o en el desa-
rrollo de los talleres ideolgicos, a los que todos los internos tenan que
asistir. Los senderistas tenan un delegado en sus filas que diriga el
pabelln, algunas veces participaba de dichas actividades, en otras ocasio-
nes haba formas de evitarlas, argumentando que estaba enfermo a causa
de la comida.34
En tal sentido, los pabellones de las crceles de Sendero Luminoso fue-
ron partcipes de lo que Erving Goffman llam como el papel taumatrgico
del individuo; es decir, una simulacin teatral para el beneficio de otras per-
sonas:
Cuando un individuo desempea un papel, solicita implcitamente
a sus observadores que tomen en serio la impresin promovida
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34 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N. 100146, pp. 27.
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ante ellos. Se les pide que crean que el sujeto que ven posee en
realidad los atributos que aparenta poseer, que la tarea que reali-
za tendr las consecuencias que en forma implcita pretende y
que, en general, las cosas son como aparentar ser.35
En los pabellones de las crceles donde gobernaba Sendero Luminoso
tambin existieron casos en donde esta situacin taumatrgica se entre-
mezclaba con una necesidad de salud mental, ya que los inocentes esta-
ban obligados a convivir da y noche con los militantes de Sendero
Luminoso y aislarse significaba volverse loco o deprimirse de tal manera
que el encierro sera ms traumtico. Y esto se refuerza an ms cuando
existan presos inocentes que no tenan ningn tipo de apoyo de sus fami-
liares, ya que muchos de ellos procedan del interior del pas. Para ellos, la
sujecin al partido signific una experiencia traumtica y la tenan que
soportar de una manera estoica.
As, la seora Carmen Soriano nos narra su experiencia de convivencia
con las presas de Sendero Luminoso en el penal de Santa Mnica:
Ms an cuando te condicionaba ciertas cosas, por ejemplo la
mayora de esas personas era gente pobre, abandonada no tena
familiares, no tenan quien les lleve nada, eran quechuahablantes,
entonces ellas tenan que sujetarse a lo que le ordenaba la orga-
nizacin []. Lamentablemente eran condicionados, porque la
mayora no se atreva a poner en discusin, entonces ellos recib-
an las rdenes de manera implcita o explcitas, pero no se atrev-
an a decirles que no. Creo que no medan las consecuencias, en
cambio una persona que s se da cuenta definitivamente dice no
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35 Goffman, E. (2001) La presentacin de la persona en la vida cotidiana. Buenos Aires:Amorrortu Editores, pp. 29.
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[], ellos estaban desamparados y quien los amparaba era
Sendero, el partido, en el sentido que ellas se mostraban como
amigas, personas eran. No es un organismo, no es un monstruo,
son personas con todas las facultades, cuando ests all ests obli-
gada de alguna manera a convivir con ellas, en el sentido de la
vida diaria, en la vida cotidiana, porque no tienes donde ir, porque
no tienes la posibilidad de salir a ningn lado si te aslas, o te vuel-
ves loco o te atrofias, porqu con quin conversas? Qu dices
o sea qu haces? no te puedes ir. Si no te gusta esto, no les pue-
des decir sabes que no me gusta esto y abrir las puertas e irte, no
te queda otra manera que estar all y soportar y de alguna manera
contrarrestar si tienes la capacidad fsica y mental para poderlo
hacer. Tenas que hablar, pero a penas entablabas una relacin
amistosa, ya te veas inmersa en su conversacin, ellas nunca
dejaban de conversar o acerca de sus ideas o de sus planteamien-
tos, no pierden el mnimo detalle o incluso cuando se muestran
conciliadoras y amigables es para eso.36
Mtodos disciplinarios de sendero luminoso en la crcel
Dentro de las crceles de Lima Sendero Luminoso estableci, entre el
periodo de 1980 a 1992, mtodos disciplinarios propios de una poltica
totalitaria, que se transformaron en un hecho histrico nico en la historia
carcelaria peruana.
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36 Carmen Soriano es una ex presa poltica que convivi en su periodo de encarcela-
miento con miembros de Sendero Luminoso en el centro penitenciario Santa Mnica de
Chorrillos, en Lima. A peticin suya, su verdadero nombre se ha mantenido en reserva,
por lo que es citada bajo el apelativo de Carmen Soriano. Esta entrevista se realiz en
Lima, en noviembre de 2008.
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Este hecho histrico en concreto es la transformacin de los espacios
carcelarios y ms concretamente los pabellones en donde se encontraban
los miembros de Sendero Luminoso, que en la sociedad moderna son, en
teora, espacios de reclusin y de rehabilitacin en espacios nicos en
nuestro pas, en donde se practicaron y desarrollaron polticas totalitarias
producto de una ideologa tambin totalitaria como la de Sendero Luminoso.
En tal sentido, lo interesante es que Sendero Luminoso recre en el sis-
tema carcelario, que en buenas cuentas era una institucin controlada por
las estructuras de poder de los reos, un espacio en el que tuvieron una vida
cotidiana estructurada bajo los lineamientos estrictos de una poltica totali-
taria con cada uno de sus componentes: una ideologa mesinica, un par-
tido y un lder nico. Asimismo su cotidianidad y su disciplina se desarro-
llaban dentro de la tradicin poltica maosta de subordinacin, al partido,
a la mayora, y al comit central:
Es necesario reafirmar la disciplina del Partido, que consiste en: 1)
la subordinacin del militante a la organizacin; 2) la subordina-
cin de la minora a la mayora; 3) la subordinacin del nivel infe-
rior al superior, y 4) la subordinacin de todo el Partido al Comit
Central. Quien viola estas reglas de disciplina, socava la unidad del
Partido37
Una muestra de las prcticas cotidianas totalitarias de este grupo es
el inters de dominar cada aspecto de la vida de los internos en estos
pabellones, que se puede verificar en el siguiente testimonio:
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37 Tse Tung, M. (1977) Citas del presidente Mao Tse Tung. Pekn: Ediciones LenguasExtranjeras, Cp. XXVI.
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No ha tenido relacin con las organizaciones dentro del penal pero
he tenido que seguir con lo establecido []; los internos son muy
crueles, no respetan el hecho que no quieran estar con ellos, es
muy duro salir bien airoso de estos sitios. Estamos ante dos fue-
gos, por un lado, un grupo de internos que creen que es su feudo
y que eres parte de ellos, y quieren administrar tu vida y se han
encargado de hacernos la crcel ms dura.38
En este control totalitario se compartan rutinas diarias administradas
formalmente por la lnea poltica de Sendero Luminoso, a lo que podemos
aplicar lo que Erving Goffman denomin instituciones totales39 solamente
en lo referente a la situacin de aislamiento social, ya que el mismo proce-
so poltico en el que estaban insertos, les haca imposible dejar de reflexio-
nar sobre su propia situacin poltica y, a la vez, sobre la situacin poltica
en la que se encontraba el Per.
En tal sentido, los miembros de Sendero Luminoso en el penal Miguel
Castro Castro tenan plena conciencia de su situacin de presos polticos, y
as lo corroboran mltiples testimonios registrados por la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin: En todo el proceso de mi testimonio, se podr ver
con claridad, que parto de una concepcin de clase definida, si es as y
desde el inicio de estas lneas les aclaro con el debido respeto, pues quien
suscribe se considera prisionera poltica y prisionera de guerra del Partido
Comunista del Per, parte de los miles de prisioneros que hay en el Per40.
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38 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N 700024, pp. 10. 39 Un lugar de residencia y trabajo, donde un gran nmero de individuos en igual situa-
cin, aislados de la sociedad por un periodo apreciable de tiempo, comparten en su encie-
rro una rutina diaria, administrada formalmente. Goffman, E. (2001) La presentacin dela persona en la vida cotidiana, Op, cit. pp. 13.
40 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N 700090, pp. 20.
YEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...
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Pero fueron pocos los miembros de Sendero Luminoso en la crcel que
fueron conscientes de que eran presos polticos, no slo del Estado perua-
no, sino tambin de su propia organizacin poltica. Bajo la premisa del
desarrollo de guerra popular se practic en las crceles una dinmica
disciplinaria coercitiva nica en la experiencia de las crceles peruanas.
As tenemos el testimonio de una desvinculada que, terminada la guerra
interna, reflexion sobre su convivencia con los miembros de Sendero
Luminoso:
Me di cuenta que mi apreciacin del 87 fue superficial, y que real-
mente lo que hay en el penal era una dictadura y no un mundo
justo, y fui ms presa de ellas que de la Polica. Si no pensabas
igual que ellas, t pasabas a ser su enemigo, si t preguntabas,
estabas en contra y yo me encontraba embarazada, en esa poca
tena que cuidarme de la Polica y de las internas.41
La hegemona de Sendero Luminoso en la crcel implicaba necesaria-
mente el ejercicio de prcticas cotidianas delineadas vertical y exclusiva-
mente desde el plano ideolgico, en este caso desde el marxismo- leninis-
mo-maosmo-Pensamiento Gonzalo.
Para los miembros de Sendero Luminoso en crcel, nada exista ms
all de ese horizonte de sentido poltico; Abimael Guzmn era un profeta
que era capaz de entender las reglas del universo.
En tal sentido, podemos decir que las polticas totalitarias, dentro de los
pabellones dominados por Sendero Luminoso en la crcel, se traducen en
un control disciplinario del partido sobre los mismos presos polticos de esta
agrupacin y, ms an, sobre los inocentes que convivan con Sendero
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41 Informe Final Comisin de la Verdad y Reconciliacin. Tomo 5, Lima, 2003, pp. 474.
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Luminoso. Se admite que este control disciplinario se reforz cotidianamen-
te, que se transform en algo totalmente normal, porque fue asumido por la
mayora de los presos de Sendero Luminoso como una premisa importante
para llegar a tener un desempeo idneo para alcanzar el poder.
Es de por s significativo la comparacin y el entendimiento de los mto-
dos disciplinarios estudiados por Michel Foucault, para los siglos XVII y
XVIII, y las prcticas disciplinarias de Sendero Luminoso en la crcel,
puesto que ambos tienen como fin ltimo: el enderezamiento de las con-
ductas. En esta investigacin entendemos como disciplina a un mecanis-
mo de poder que va ms all del uso de la fuerza, que tiene como prop-
sito principal el dominio del cuerpo. Michel Foucault conceptualiza la disci-
plina de la siguiente manera: A estos mtodos que permiten el control
minucioso de las operaciones del cuerpo, que garantizan la sujecin cons-
tante de sus fuerzas y les imponen una relacin de docilidad-utilidad es a
lo que se puede llamar las disciplinas42.
Podemos argumentar que las prcticas disciplinarias en la crcel impli-
caban algo fundamental dentro de la poltica de Sendero Luminoso, ya sea
para la preservacin de sus cuadros, resguardar su estructura ideolgica
y, por ltimo, preservar su estructura jerrquica de poder.
Sin estas prcticas disciplinarias su organizacin tendra muchas proba-
bilidades de desintegrarse en los otros subrdenes de delincuencia comn,
que gobernaban en el sistema penitenciario, perdiendo presencia poltica y
permitiendo la desarticulacin de buena cantidad de sus cuadros.
En tal sentido, vemos que el mantenimiento de mtodos disciplinarios
que resguarden y mantengan una estructura ideolgica eran de por s
necesarios para la consolidacin simblica de lo que ellos llamaban el
Pensamiento Gonzalo como alternativa ideolgica poltica de futuro.
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42 Foucault, Michel. (1996)Vigilar y castigar. El nacimiento de la prisin. Mxico, D.F:Siglo XXI, pp. 141.
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As se puede leer en la entrevista realizada a Ana de la Cruz sobre su
experiencia en la crcel de mujeres de Santa Mnica:
El mensaje era que ac mandamos nosotras, yo me acuerdo que
haba campeonatos de vley y la mejor matadora era del pabelln
B, la mejor armadora era del pabelln B, o sea en todo sentido
ellas queran imponer su jerarqua poltica, ellas tenan una disci-
plina as recontra fuerte, 6 de la maana todas se baan, 6:30
toman su yogurt, 7 de la maana estn tomando su desayuno, des-
pus tienen que arreglarse, el tiempo que pasaban en las celdas
significaba ser muy organizado. Eso significaba, para las dems
que se dedicaban a cuestiones domsticas, que ellas estaban en
otro nivel.43
Los militantes de Sendero Luminoso entendan, como lo dijimos lneas
arriba, la importancia de la sujecin ideolgica al partido. En tal sentido, era
poco probable que un miembro de esta organizacin fuera capaz de per-
mitirse discrepar con su lnea poltica; esta prctica era considerada, por
muchos de ellos, como la de un individualismo patolgico que cada uno
tena la misin de erradicar de su vida cotidiana.
Es por eso que podemos argumentar que los miembros de Sendero Lumi-
noso, en las distintas crceles donde estuvieron cumpliendo sentencia, no
solo entregaban su vida a su partido como ideal de un martirologio, sino que
tambin entregaban su cuerpo, ya que este se trasformaba en el objeto y
blanco del poder totalitario de la ideologa senderista. El cuerpo de los sende-
ristas presos se transformaba, por medio de la disciplina en las Luminosas
Trincheras de Combate, en un cuerpo sometido, moldeable y perfeccionado.
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43 Entrevista a Ana de la Cruz. Lima, setiembre de 2008.
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Michel Foucault nos puede dar, quizs, una nocin ms compleja de
anlisis del cuerpo como objeto y blanco del poder, y de su transforma-
cin en un cuerpo dcil a travs de la sociedad moderna: Podran
encontrarse fcilmente signos de esta gran atencin dedicada entonces
al cuerpo, al cuerpo que se manipula, al que se da forma, que se educa,
que obedece, que responde, que se vuelve hbil o cuyas fuerzas se mul-
tiplican44.
Los motines del 18 y 19 de junio de 1986 son un ejemplo concreto de lo
que puede entenderse como la puesta en prctica de un modelo disciplinar
que trasforma el cuerpo de un senderista, en un personaje que ha multipli-
cado sus fuerzas y es capaz de retar con unas simples y precarias armas
blancas a todas las Fuerzas Armadas y todo su potencial blico.
En la carta de un miembro de Sendero Luminoso que muere en el motn
de El Frontn, el 19 de junio de 1986, podemos apreciar la necesidad de
la inmolacin para preservar su moral revolucionaria. Este militante es el
producto de las prcticas disciplinarias que lo han convertido en un sper
hombre, dispuesto a dar la vida por su partido; as lo describe un docu-
mento oficial de este partido:
La sangre derramada son estandartes que convocan a todo el pue-
blo a lograr lo que tanto hemos ansiado: el poder. Nosotros esta-
mos condenados a triunfar, es una hermosa condena, hemos naci-
do para vencer. Esta ya es una realidad. Nos podrn triturar.
Volarnos en mil pedazos. Pero no podrn quebrar nuestra moral
comunista estamos dispuestos a morir, la moral de la clase est en
juego. Hay que defenderla y lo haremos con sangre, dolor y lgri-
mas. No puede ser de otra manera. Es la nica manera de hacer-
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44 Foucault, M. (1996) Vigilar y castigar. Op. Cit. 1996, pp.140.
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los volar en mil pedazos y no lo haremos sino en una profunda tor-
menta.45
Instrumentos disciplinarios de Sendero Luminoso en la crcel
Es muy interesante ver cmo existe una mltiple correspondencia entre
lo ideolgico totalitario de Sendero Luminoso en las crceles y lo que
Michel Foucault llam las tecnologas disciplinarias. Ya que estas ltimas
dan una base slida para que estas polticas totalitarias se recreen y
refuercen, teniendo en cuenta que estas tecnologas disciplinarias requie-
ren de instrumentos especficos, es decir, prcticas polticas para poder
tener xito. El xito del poder disciplinario se debe sin duda al uso de ins-
trumentos simples: la inspeccin jerrquica, la sancin normalizadora y su
combinacin en un procedimiento que le es especifico: el examen.46
Para entender los instrumentos disciplinarios usados por los miembros
de Sendero Luminoso en la crcel, tenemos que precisar que estos instru-
mentos no pueden entenderse separados uno de otros, sino por el contra-
rio, tienen que entenderse como instrumentos interconectados e interde-
pendientes, ya que su fuerza y su eficacia dependen de este trabajo en
conjunto.
La vida cotidiana de Sendero Luminoso en los pabellones de las crce-
les se estructuraba en base a la prctica de estos tres instrumentos disci-
plinarios: la inspeccin jerrquica, examen y sancin normalizadora. Esto
se puede corroborar en los centenares de testimonios recabados por la
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45 Dynnik, A. Sandoval,P. (Eds). (2008) Nada ni nadie podr derrotarnos. LuminosaTrinchera de Combate, 19 de Junio de 1986. En Documentos del Partido Comunista delPer Sendero Luminoso, 1968-2006.Manuscritos no publicados. Lima.
46 Foucault, M. (1996) Vigilar y castigar. op, cit, pp.175.
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Comisin de la Verdad y la Reconciliacin, as como tambin de las entre-
vistas a profundidad realizadas para esta investigacin, en las que se con-
firma que buena parte de su vida cotidiana estaba vinculada por un culto
hacia las jerarquas ideolgicas, que mantenan un dogma poltico-religio-
so que implicaba pautas y normas, las cuales no se podan interpretar de
diferente forma que no fuera siguiendo las lneas del marxismo-leninismo-
maosmo-Pensamiento Gonzalo.
Los das en prisin fueron una constante prueba para los senderistas
presos, en los que ellos mismos mantenan, a diario, un examen ideolgi-
co recproco y, a la vez, mantenan una serie de sanciones a aquellos que
no cumplieran las normas de convivencia. A continuacin detallaremos
cada uno de estos instrumentos disciplinatorios ejercidos por Sendero
Luminoso en las crceles de la capital, especialmente en el penal de mxi-
ma seguridad Miguel Castro Castro.
Inspeccin jerrquica en los pabellones de las crceles de Sendero
Luminoso
Entendemos la inspeccin jerrquica como el establecimiento de roles
de vigilancia, que tienen por funcin el encauzamiento de la conducta en
pro de conseguir el control interno de un espacio determinado. Las jerar-
quas dentro de los pabellones de las crceles de Sendero Luminoso se
pueden establecer en el orden siguiente: en primer lugar, los mandos pol-
ticos y los delegados de los pabellones; en segundo lugar, los militantes de
base; y, en tercer lugar, internos que siendo inocentes o presos comunes
que juegan un rol perifrico.
Aunque, se tiene que decir que la inspeccin jerrquica en los penales
no es del todo vertical, sino que muchas veces tiene un funcionamiento
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horizontal de mltiples ejercicios de control, es necesario entender cmo
era asumida la concepcin de jerarqua en los miembros de Sendero
Luminoso en crcel.
El tipo de relaciones sociales que se establecieron mediante la concep-
cin de las jerarquas polticas dentro del penal fueron muy fuertes, las
jerarquas partidarias no se perdan an dentro de la crcel y los altos man-
dos polticos y militares gozaban de un estatus que en la vida cotidiana se
traduca en ciertos privilegios y gran admiracin. Los mandos en el penal
eran personas que coman mejor que el resto, que tenan lo mejor, tenan
privilegios, el mismo hecho de tener un cargo en el partido les daba esa
jerarqua y la gente lo saba, por eso que los protegan y los idealizaban,
los vean como personas superiores a todos47.
La misma opinin sobre los privilegios de los mandos polticos es dada
por un testimonio a la Comisin de la Verdad y Reconciliacin: Todos
hacan la limpieza, todos cocinbamos, todos cargbamos agua para vivir,
nadie se exceptuaba salvo algunos dirigentes, como por ejemplo Morote, a
ellos prcticamente haba que atenderlos como a patrn48.
En setiembre de 1992, cuando miembros de la DINCOTE capturan a
Abimael Guzmn, la segunda en el mando del bur poltico senderista,
Elena Iparraguirre, no deja de salir del asombro por su captura; pero, por
otro lado, no deja en ningn momento que miembros de la Polica toquen
en lo ms mnimo a su lder mximo. En el video difundido por la DINCO-
TE se aprecian muy bien sus palabras: l es el presidente, resptenlo, no
lo toquen. Queda claro cmo los senderistas consagraban a sus lderes
con una aureola.
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47 Entrevista a Ana de la Cruz. Lima, setiembre de 2008.48 Centro de Informacin para la Memoria Colectiva y los Derechos Humanos.
Testimonio N 100146, p. 27.
YEIDDY CHAVEZ - LA GUERRA INTERNA. LAS LUMINOSAS TRINCHERAS DE COMBATE DE SENDERO...
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Con respecto a lo jerrquico, la escena ms trgica se pudo observar en
el penal Miguel Castro Castro, en mayo de 1992, cuando, segn testigos,
tres senderistas se pusieron al frente de Osmn Morote para que este no
fuera ultimado por la Polica, despus de que esta disparara sobre otros
altos mandos senderistas.49
La inspeccin jerrquica implic la vigilancia de normas estrictas que no
podan violarse y, en los pabellones dominados por Sendero Luminoso en
el penal Castro Castro, una de las normas que no se poda violar era asu-
mir una posicin contraria al factor ideolgico, es decir, dejar de tener plena
sujecin al Pensamiento Gonzalo y frente al desenvolvimiento de su
lucha armada. Pero tambin existan acuerdos ms vinculados a la vida
cotidiana, pero no por ello menos polticos, como la participacin en talle-
res de profundizacin ideolgica, el pleno respeto a la centralizacin de
productos y alimentos y, por ltimo, una norma fundamental: el respeto por
la vida en pareja y la negacin de conductas homosexuales.
En la entrevista realizada a Carlos Rojas nos enteramos cmo funciona-
ba la inspeccin jerrquica en una de las prcticas de los miembros de
Sendero Luminoso en la