Profesora Magister Lina Vega

Participantes

Ivan OsorioZoraya Varela OrtegaDiana Rivera PinillaJerónimo Carranza

2015

CULTURA POPULAR Y CULTURA DE MASAS

• El carnaval y la cultura no oficial.

• Criticas a las formulaciones de bajtin

• Circularidad y parodia.

• Vision historica

• Cultura y subcultura

• El concepto de hegemonia y cultura popular.

Gargantúa y PantagruelGargantúa y Pantagruel

CULTURA OFICIAL• tono serio ,religioso y feudal. •Cultura dominante de la iglesia.

• Conjunto de cinco novelas escritas en el siglo XVI por François Rabelais, en francés.

• Historia de dos gigantes: un padre, Gargantua, y su hijo Pantagruel, y de sus aventuras, escritas de forma satírica, entretenida y extravagante. Hay gran crudeza y mucho humor escatológico, además de una buena dosis de violencia. Largas listas de insultos vulgares llenan varios capítulos.

BAJTIN focaliza a través del texto de Rabelais, la cultura popular o no oficial, opuesta a la cultura oficial, conformando una dualidad.

CULTURA POPULAR•Cultura de la plaza publica, del humor popular, del cuerpo. •Cultura cómico popular.•Cultura carnavalesca que expresa una visión del mundo •Punto de expresión el carnaval. Le asigna una serie de rasgos constitutivos que usa para establecer un origen de la novela. • Inversión de los valores ,jerarquías, normas y tabúes.

A LOS LECTORES

Amigos lectores que este libro leéis,

renunciad a toda afección,

y al leerlo, no os escandalicéis:

no contiene mal ni infección,

aunque tampoco gran perfección.

Si no aprendéis, reiréis al menos; mi corazón no puede otra materia elegir

al ver el pesar que os consume y mina;

mejor es de risa que de llanto escribir,

pues lo propio del hombre es reír

François Rabelais

Nacimiento de GargantúaActo seguido, una vieja malcarada de la reunión, que gozaba de gran reputación como curandera, le hizo un astringente tan tremebundo que las membranas de la vagina se contrajeron hasta el punto de que difícilmente habríais podido separarlas con los dientes…, cosa que da miedo pensar (…)

Esta dificultad hizo que se relajaran los cotiledones de la matriz, por los cuales saltó el niño, que penetrando por la vena cava y subiendo luego por el diafragma hasta los hombros, donde dicha vena se divide en dos, tomó el camino de la izquierda y salió por la oreja del mismo lado.

En cuanto hubo nacido, no exclamó como los otros niños: “¡Migas, migas!”, sino que gritó con fuerza: “¡A beber, a beber!”, como invitando a todo el mundo.

François Rabelais (1532)

EL LIMPIACULOS

«En cierta ocasión me limpié con el tapaboca de terciopelo de una señorita, y me pareció bueno, pues la blandura de su seda me produjo una voluptuosidad indecible en el trasero;

»Otra vez lo hice con una caperuza y sucedió lo mismo; »Otra vez con una bufanda; »Otra vez con orejeras de raso carmesí, pero la doradura de una serie de esferas de mierda que allí había me desollaron todo el trasero, ¡que el fuego de San Antonio consuma la tripa cular del orfebre que las hizo y de la señorita que las llevaba!

»El dolor se me pasó limpiándome con una gorra de paje, bien emplumada a la suiza.

»Luego me limpié con saliva, hinojos, eneldos, mejorana, rosas, hojas de calabaza, de col, de beterraga, de pámpano, de malvavisco, de verbasco (que es escarlata del culo), de lechuga y hojas de espinaca —todo lo cual me hizo gran bien para mi pierna—, de mercurial, de persicaria, de ortigas, de consolda

EL LIMPIACULOS-No hay necesidad de limpiarse el culo, sino cuando hay porquería. No puede haber porquería si no se ha cagado. Así, pues, hay que cagar antes de limpiarse el culo (...)

- Me limpié después con un bonete, una almohada, un pantuflo, un saco, una cesta… ¡qué desagradable para el culo..! Y después con un sombrero. Y reparad que hay sombreros pelados, de pelo, terciopelo, tafetán y raso. El mejor de todos es el de pelo, pues hace muy buena abstersión de la materia fecal.

… Después me limpié con una gallina, un gallo, un pollo, una piel de vaca, de liebre, de paloma, un cormorán, un capuchón, una toca, un señuelo en figura de pájaro.

Pero, en conclusión, digo y mantengo que, para limpiarse el trasero, nada hay como un ansarón con plumón suave, con tal que uno lo tenga con la cabeza entre las piernas. Y creedme por mi honor, pues se siente en el ano un deleite mirífico, tanto por la suavidad de ese plumón como por el calor templado del ansarón, el cual se comunica fácilmente con la morcilla cular y otros intestinos hasta llegar a las regiones del corazón y del cerebro.

Criticas a las formulaciones de Bajtin

• Teóricos posteriores afirman que la inversión en realidad no es lo “otro” del sistema sino una parte de éste; que la carnavalización esta contenida en el sistema que se pretende invertir. La transgresión desde estas criticas, no seria oposicion a la ley sino una forma de patentizarla, fundarla y fundamentarla(Foucault, 1963]1993).

Criticas a las formulaciones de Bajtin

• P.Stallybrass y P. White(1986), sostienen que si bien el carnaval era un vehículo para la protesta social, también era el método para disciplinar dicha protesta: la abolición de las jerarquías solo es suspensión momentánea.

• Luego entonces, la fiesta y la feria en la plaza publica lejos de ser un sitio privilegiado de la oposición simbólica a las jerarquías fue en realidad una especie de espectáculo educativo.

IMPORTANCIA DE LA RISA

En los géneros serio-cómicos la risa es, precisamente, la que destruye la distancia épica

y en general, todo tipo de distancia jerárquica (valorativa). La risa destruye el miedo y el

respeto al objeto, al mundo, lo transforma en un objeto de contacto familiar, preparando con ello la investigación libre y completa del mismo. En otras palabras, la risa prepara el camino hacia una percepción osada y decidida de la realidad concreta del mundo, una visión verdaderamente

vital y realista de la existencia humana

CIRCULARIDAD Y PARODIA

• La parodia para Bajtin es la principal forma de apropiación y puede entenderse como un mecanismo productor de nuevos géneros:

• Esta apropiación de la cultura letrada clerical por parte de lo popular produce formas como la misa del asno y los sermones cómicos. Mientras que la novela es el resultado de la apropiación de elementos populares por parte de la cultura letrada.

• Géneros altos: Géneros altos: épica, tragedia, relatos de caballería• Palabra elevada directa.• Palabra de cemento: supone una adecuación absoluta a la realidad o al objeto.

• Parodia: Parodia: representación de la representación de la palabra ajena.palabra ajena.• Ridiculización de la palabra seria directa en todas sus posibilidades genéricas.

La creación paródica introduce el permanente correctivo de la risa y de la crítica en la seriedad unilateral de la elevada palabra directa; el correctivo de la realidad, que siempre es más rica, más sustancial y, lo que es básico, tan contradictoria y plurilingüe que puede abarcar al género elevado y directo. Los géneros altos son

monotonales

Bajtin

La fiesta de los locos es una de las expresiones más estrepitosas y más puras de la risa festiva asociada a la Iglesia en la Edad Media. Otra de esas manifestaciones, la «fiesta del asno», evoca la huida de María con el niño Jesús a Egipto. Pero el tema central de esta fiesta no es ni María ni Jesús (aunque allí veamos una joven y un niño), sino más bien el burro y su «¡hi ha!». Se celebraban «misas del burro». Cada parte de la misa era seguida por un cómico «¡hi ha!». Al final del oficio, el sacerdote, a modo de bendición, rebuznaba tres veces, y los feligreses, en lugar de contestar con un amén, rebuznaban a su vez tres veces.

RISA MEDIEVAL Y RENACENTISTA: Parodia de la vida oficial

La dinámica de la coronación-destronamiento está en la base de la concepción carnavalesca. Es un rito doble y ambivalente que expresa lo inevitable y lo constructivo del cambio-renovación, la alegre relatividad de todo estado y orden, de todo poder y de toda situación jerárquica.

•Risa destronadora y renovadora

•Todo está sujeto al arbitrio de la risa

• La risa denigra, rebaja y materializa

• La risa precipita a “lo «bajo» material y corporal que a la vez materializa y alivia, liberando las cosas de la seriedad falaz, de las sublimaciones e ilusiones inspiradas por el temor” •Inversión paródica: Sustitución de lo alto por lo bajo ligada a la muerte y a los infiernos (terreno de renacimiento y renovación).

•Lo «bajo», material y corporal, es productivo: da a luz, asegurando así la inmortalidad histórica relativa del género humano.

VISION HISTORICA EL PROBLEMA DE LAS FUENTES Y LOS DIVERSOS METODOS DE

ACCESO

• Burke plantea que el acceso a las fuentes nunca será directo, se ofrece una periodización descriptiva para pensar las etapas y los avatares de la cultura popular en relación con la cultura alta.

• Es decir, los estudios históricos partieron de los artistas e intelectuales, lo que llevo a un gran vacío en las actitudes y los valores de los comerciantes, obreros campesinos, ladrones y mendigos.

VISION HISTORICA EL PROBLEMA DE LAS FUENTES Y LOS DIVERSOS

METODOS DE ACCESO

• Burke propone cuatro métodos de aproximación oblicua. Lo oblicuo estudia las actitudes de los artesanos, y campesinos a través del testimonio de nobles, clérigos y abogados. Un segundo metodo, consiste en leer el arte popular analizando la iconografía de los objetos decorados como modo de aproximarce al imaginario popular. Desde el punto de vista cronológico. Un tercer método, es el regresivo utilizado por Marc bloch.

VISION HISTORICA EL PROBLEMA DE LAS FUENTES Y LOS DIVERSOS

METODOS DE ACCESO

• Consiste en aprovechar las evidencias del siglo XVIII para armar el sistema de creencias con el cual conectar las evidencias mas fragmentarias de los siglos XVI y XVII. Rastreando los significados latentes de ritos y juegos sin confundirlos con el significado original. Es decir, se retrocede dos siglos sobre la base de la estabilidad de la cultura popular sin ignorar sus cambios y su historicidad.

VISION HISTORICA EL PROBLEMA DE LAS FUENTES Y LOS DIVERSOS

METODOS DE ACCESO

Finalmente el metodo comparativo aquí se comparan las similitudes y diferencias entre las manifestaciones culturales como juegos y fiestas de las distontas regiones que a la postre nos lleva a una clasificacion descriptiva, pero que no nos lleva a comprender en profundidad los problemas que plantea el acercamiento a lo popular.

En el principio era el tono dual

•La crisis de la historia humana comenzó cuando el tono serio se separó del tono cómico

•Un grupo monopolizó el tono serio y éste excluyó del ámbito social la manifestación de lo cómico.

• Sin embargo, en el discurso popular aún permanece el tono dual

•TONO DUAL:TONO DUAL: Lenguaje doble pues el cuerpo es doble (suma de lo alto y lo bajo)

• Negación de lo bajo del cuerpo que deja lo alto-espiritualizado.

• Bajtin: Historia de la literatura tradicionalmente concebida como la historia de un tono (alto).

• Se precisa traer de regreso el tono castrado y ponerlo en relación con el tono hegemónico.