15_Raramuris

8/7/2019 15_Raramuris

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ATLAS DE CULTURAS DEL AGUA EN AMRICA LATINA Y EL CARIBE

PUEBLOS INDGENAS DE MXICO Y AGUA:RARMURI(TARAHUMARA)

Carlo Bonfiglioli, Isabel Martnez, Alejandro Fujigaki, Denisse SalazarInstituto de Investigaciones Antropolgicas, UNAM.

INTRODUCCIN

Para los rarmuri, conocidos en Mxico como tarahumaras, el agua forma parte

de un sistema de vida y de pensamiento, en el cual la cosmovisin, el

conocimiento, las prcticas y los mecanismos de equilibrio social, de regulacinde oferta / demanda y de transformacin no son campos disociados, sino una

unidad en la que no es posible comprender un elemento sin sus relaciones con

los otros componentes de la cultura. Puesto que los datos presentados ms

adelante disectan metodolgicamente estas dimensiones, consideramos

conveniente presentar una breve visin de conjunto sobre el tema.

Los rarmuri o tarahumaras habitan el territorio que actualmente es

conocido como Sierra Tarahumara, regin montaosa que forma parte de laSierra Madre Occidental y que cuenta con una extensin aproximada de 60,000

km2. Comparten este territorio con otros grupos humanos como los dami

(tepehuanes), warij(guarojos), ooba(pimas) y los mestizos. Su economa se

basa en la agricultura y la ganadera, complementado con la caza, la

recoleccin y ocasionalmente con la venta de artesanas, o bien, con el trabajo

remunerado fuera de sus comunidades u otro tipo de ganancias relacionadas

con la explotacin forestal, o incluso con la introduccin de narcocultivos.A pesar de que el Fondo Mundial para la Naturaleza (WWF) considere

este territorio como una eco-regin de conservacin prioritaria y a pesar de ser

el lugar de nacimiento de los ros de mayor importancia en el norte de Mxico,

para los rarmuri el agua es un recurso escaso. La historia de la deforestacin

indiscriminada de la Sierra remonta hacia finales del siglo XIX y principios del

XX, cuando la Compaa de Tierras y Madera de Chihuahua y la Compaa de

Madera comienzan a operar en 1885 y 1909 respectivamente. Desde ese

momento The Madera Co. y otras empresas estadounidenses se aduearon de


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amplias porciones de terrenos rarmuri, talaron los bosques de pinos y encinos

creando extensas llanuras deforestadas. Durante el siglo XX, en Mxico se

legisla la propiedad comunal de la tierra en unidades conocidas como ejidos. A

pesar de que hoy en da el territorio en cuestin est subdividido en 20 ejidos

forestales, con respecto de los cuales los indgenas juegan un papel

administrativo ms activo, la explotacin maderera no se ha detenido. En la

actualidad, de las aproximadamente 160,000 hectreas de terreno cultivable, el

95% es de temporal, con suelos erosionados por la sobre explotacin de los

bosques. En 1988, slo 3 de los 17 municipios de la Sierra Tarahumara tenan

un nivel de impacto por la deforestacin bajo, el resto era medio y alto.

Sistemas ecolgicos como el bosque y el pastizal se encuentran as

deteriorados y con altos ndices de erosin de los suelos. La agricultura de

temporal, como eje de la economa, est en crisis. Debido a esto, la escasez de

lluvia es, cada vez ms, motivo de ansiedad social ya que de ella depende su

vnculo con el territorio y, a la vez, su modus vivendi.

Entre las fuerzas que gobiernan el cielo y aqullas que actan en la

oscuridad inframundana, los rarmuri se consideran a s mismos como los

pilares del mundo. Su papel en el universo es intervenir en los ciclos naturales

con trabajo y ritualidad, para aportar energa vital al cosmos. En sus rituales no

slo solicitan el agua al Onorame(el que es Padre), sino que agradecen los

bienes recibidos y a cambio ofrecen el producto de su esfuerzo: el maz y los

animales sacrificados. Adems, los rarmuri son conscientes de que la escasez

de lluvia responde a faltas ticas, por ello, el funcionamiento del universo

depende de las acciones y las relaciones humanas. Bajo esta perspectiva, la

lluvia y el agua en general son entonces no slo los elementos necesarios para

la vida, sino y sobre todo un objeto a travs del cual median sus relaciones conotros seres animados.

Dado el patrn de asentamiento disperso de los rarmuri (es una minora

la que vive en la periferia de los pocos pueblos serranos), uno de los requisitos

para construir una vivienda es la cercana a un aguaje (manantial), nico

recurso de agua dulce durante la temporada seca, cuya inclemencia, en ciertas

subregiones, puede afectar la vida de los indgenas por varios meses al ao.

Estos aguajes son concebidos como umbrales que comunican el mundo deabajo con la superficie terrestre. Es por esta razn que, en sus relatos, estos


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lugares se asocian con uno de los seres ctnicos ms temidos: la serpiente de

agua, y en particular con la serpiente-mujer o la serpiente-hombre, seres

encargados del nacimiento subterrneo del agua y devoradores de nios. No

son raras las ocasiones que los vemos ofrecer alimentos y ofrendas ah, donde

el agua brota; de lo contrario, estos seres podran raptar y consumir el alma de

los rarmuri que habitan cerca. La relacin con estos seres apela al principio de

reciprocidad: si bien pueden tomar el agua u otros productos asociados a ella,

como los peces o ciertas plantas medicinales, deben ofrecer algo a cambio, de

no ser as podran morir o enfermar.

El agua pues es un bien cada vez ms escaso no slo por los recientes

cambios climatolgicos o por la degradacin ambiental, factores no ignorados

por los rarmuri actuales. Como se apreciar tambin en los datos

presentados, su escasez est relacionada con factores de orden cosmolgico.

Su aprovechamiento tampoco puede ser indiscriminado sino debe sustentarse

en una lgica de relaciones equilibradas con los seres que viven abajo y

aqullos que viven arriba. Dado que tiene dueos, el agua no puede ser

extrada a voluntad, con bombas u otras intervenciones artificiales; de ser as

qu daran a cambio los rarmuri? y qu dira el Onorame de tanto abuso?

seguira convirtindola en nubes y lluvia? Pedira ms ymari y sacrificios

animales? No sabemos cuntos rarmuri se hagan estas preguntas y cmo

irn negocindolas con la modernidad. Hay comunidades donde esta

percepcin tica de la cuestin del agua subyace a todo tipo de reflexin; en

otras, el aprovechamiento disparejo de los recursos hdricos es tambin temido

como un factor de desigualdad social; y en otras ms, un cambio de actitud es

considerado inevitable. Entre las respuestas ofrecidas por la tradicin y las

soluciones propuestas por las entidades gubernamentales (o no-gubernamentales), el futuro del agua es incierto para los rarmuri, mientras

tanto, no hay otra cosa qu hacer si no seguir danzando.


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INFORMACIN PRINCIPAL

COSMOVISIN:

Mitos y leyendas u otros relatos:

Se cuentan con diversos relatos y mitos rarmuri que toman el aguacomo eje de la narracin o como un elemento tangencial. A continuacin sepresentan algunos mitos recopilados por el primer explorador de la SierraTarahumara y algunos relatos contemporneos narrados, recopilados ytraducidos al espaol por rarmuri.

Mito de creacin 1

En el principio hubo muchos mundos anteriores a este, que fueron acabandouno tras otro. Precisamente antes de que el mundo fuera destruido la ltima

vez, corran todos los ros hacia el lugar donde nace el sol; pero ahora lasaguas se dirigen tambin hacia donde el sol se pone. Los osos emprendieron laobra de dar forma al mundo que antes no era ms que un arenal. En lostiempos antiguos haba multitud de lagunas alrededor de Guachochic; pero searregl la tierra cuando lleg el pueblo y se puso a bailar ymari. Las rocaseran al principio blandas y pequeas, pero crecieron hasta hacerse grandes yduras, y tienen vida dentro. La gente brotaba del suelo cuando la tierra era tanplana como un campo que est liso para sembrarse, pero en aquellos das, loshombres slo vivan un ao y moran como las flores. Segn otra tradicin,bajaron del cielo como maz y patatas en las orejas y fueron llevados por TataDios a aquellas montaas, que estn en medio del mundo, a donde llegaronprimitivamente siguiendo una direccin de noreste a este (Lumholtz 1904:291-292).

Mito de creacin 2

Cuando el mundo se llen de agua, una muchachita y un muchachito subierona una montaa llamada Lavachi(guaje), situada al sur de Panalachic, de la quedescendieron cuando el agua hubo bajado, llevando consigo tres granos demaz y tres de frijoles. Como las rocas estaban blandas despus del diluvio,aun pueden verse las huellas de los nios. Plantaron el maz, se acostaron y

tuvieron un sueo aquella noche; despus cosecharon, y de ellos desciendentodos los tarahumares. Empezaron estos a pelear entre s, y Tata Dios lesenvi mucha lluvia haciendo que todos perecieran. Despus del diluvio, envi atres hombres y tres mujeres a poblar la tierra, los cuales sembraron tres clasesde maz que haban trado: el blando, el duro y el amarillo, variedades quetodava se encuentran por all (Lumholtz 1904:293).

Fragmento de relato sobre aguajes

Dios pens en mandar el agua por la orilla de la tierra, para que slo quedaranlos aguajes. Por eso, hay muchos aguajes en todas partes como en los llanos y

en los arroyos (Mondragn, Tello y Valds 2002:15).


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Nota1: Todos los mitos de origen relatan una sujecin de destrucciones y delreinicio de la vida. Una de dichas destrucciones es originada por agua, sea porun diluvio o por agua hirviente. Estas narraciones se relatan an en el presentepara explicar la creacin del mundo.Nota 2: Se cuenta con una gran cantidad de mitos que vinculan el agua con

algunos seres como serpientes devoradoras de nios o fenmenos como elarcoiris y el aire. Principalmente los sitios llamados aguajes o lugares dondenace el agua. A continuacin presentamos algunos de ellos.

Relato sobre agua-serpientes:

Dicen que hace mucho tiempo viva una vbora all donde se nombraOsrare. Dicen que se vea asomarse la cabeza de la vbora por arriba delcerro.En ese cerro siempre haca mucho viento, cada vez que la vbora tenahambre. Ya se haba acabado muchas vacas y dicen que ya haba empezado a

comerse hasta a los tarahumaras. Dizque llegaba una especie de remolino y seiban dando vueltas derechito a la boca de una vbora.Entonces los tarahumaras se pusieron a pensar en cmo matarla. Se juntarona platicar: Nos vamos a ir acabando. Uno de los tarahumaras dijo: Cuandoabra la boca le tiramos piedras calientes. Otro dijo: pero si le tiramos unapiedra caliente, no va a abrir la boca. Entonces dijo: Y si le tiramos un nioenvuelto?Pero es una persona; porque valen ms las personasEs que noms va a ser uno; y vamos a morir muchos, si no la matamos.Y se pusieron de acuerdo.Primero le tiramos el nio, para que vuelva a abrir la boca, para que pienseque le vamos a tirar otro. Despus le tiramos una piedra envuelta, como sifuera otro nio.Y s le tiraron un nio, no se supo de quin era hijo. Ya tena la boca abierta lavbora y entonces le empezaron a tirar piedras calientes, y ya cuando seempez a mover la vbora, la gente sali corriendo.Al rato regresaron a ver y la vbora ya estaba enroscada y muerta. Y lostarahumaras se devolvieron a sus casas.Donde estaba aquella vbora ahora se ven unas piedras en fila. El cerro es depura piedra suelta, all donde la vbora muri. No hay ninguna vegetacin(Batista 1997:143-151).

Relato sobre agua-serpiente:

Vivan muchos chabochicerca de un lugar en donde haba mucha agua. Habatambin un cerro grande. Adentro de esa agua viva una vbora. Iba creciendo yhaca destrozos. Jalaba a los chabochi al agua y se los coma, ya no salan. Sipor ah andaba alguno de a caballo, se iba derechito al agua.Ya estaba muy poca gente y los que todava existan estaban tristes. Cmole vamos a hacer? Ya quedamos pocos decan.Un da lleg un tarahumara que viva en Osrare, andaba cargado de wari.Iba de casa en casas, vendiendo los wari. Un chabochi le dijo: Ten cuidado

cuando pases por all cerca del agua, porque vive una gran vbora y estcausando muchos daos. Entonces dijo el tarahumara: All donde yo viva


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tambin haba una gran vbora, pero no en el agua Contest el chabochi:Y cmo la mataron? Le tiramos piedras calientes a la boca.Ese chabochise lo cont a los dems habitantes del lugar, y se dijeron: Quno estara bien tirarle piedras calientes al agua desde arriba del cerro? Hierveel agua y la vbora se muere por el calor

Y as lo hicieron.As se muri la vbora que viva en el agua, de esa manera los chabochimataron a la vbora (Batista 1997:17).

Relato sobre agua-aire:

Antes, nadie saba ni pensaba, hasta que Dios cre el aire y dio aliento alhombre, desde entonces sale el aire.El aire sale de los agujeros donde viven las tuzas, de las cuevas y tambin secree que sale de los aguajes donde viven algunas vboras que se dedican asacar aire; dicen que salen a trabajar todos los das y que andan por todos los

agujeros. Despus regresan a sus casas a descansar y sus camisas se rompenpor los cerros y por las llanuras (en Mondragn, Tello y Valds 2002:31).

Relato sobre arcoiris:

Los rarmuri vemos al arco iris salir despus de que ha llovido. Es hermoso,de varios colores; creemos que Dios la pint al principio cuando l lo hizo, puesl cre todas las cosas que vemos y nos rodean. Los rarmuris que crecieronprimero que nosotros nos ensearon muchas cosas que debemos conocerlas.Una de ellas es el arcoiris. Este no se debe sealar con el dedo, porque si lohacemos nos enfermamos, nos taparemos. As dicen los ancianos, queconocen ms porque a ellos les ensearon los que crecieron primero que ellosy ahora nos lo pasan a nosotros para que as con conocimiento de cmo era alprincipio y as no olvidarnos de la palabra de los antepasados. Otra cosa quenos cuentan los ancianos es que el arco iris nos avisa cundo ya no llover, poreso siempre aparece despus de llover. Es importante, porque nos avisacundo podemos trabajar.Tambin se sabe que es muy veloz. Si alguien sale detrs de l y llega aalcanzarlo, el arco iris se detiene y el hombre ese se vuelve corredor. Por eso,cuando un corredor de bola es muy veloz y lo alcanzan, se detiene y ya no

quiere correr ms (Palma 2002:87).

Deidades y personajes mticos relacionados con el agua:

Como los mitos y los relatos presentados lo indican, los personajesasociados al agua son principalmente serpientes. Las cuales dominan losaguajes o lugares donde nace el agua. Encargadas de cuidar el nacimientocontino de agua, tambin son una amenaza constante para los rarmuri. En lomitos devoraban nios, en la actualidad devoran almas.

En los aguajes tambin habitan otros seres llamados witariki (wita-

mierda, -rikipartcula que subjetiviza) o los que son de mierda. Estos seres sondescritos como los ms feos, pero poseedores de grandes riquezas como


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ganado, roban el alma de los rarmuri en sueos para luego devorarla. Ratkayen el siglo XVI documenta que existe la creencia en divinidades del mundosubterrneo, los habitantes de abajo o ter gatagame: A otro dios llamabantergor (el de la casa de abajo), al que tenan por seor del mundo inferior;crean que era lobo y que mataba a los hombres. Le llamaban tambin witura,

el que es mierda. Es un enemigo de los hombres y enemigo de los habitantesde arriba (en Gonzlez Rodrguez 1982:112).En general, los seres acuticos de este tipo se asocian a la enfermedad,

al tiempo que son los dueos de los espacios acuticos y los encargados decuidar este recurso. Cada ro, fuente y ojo de agua tiene su culebra quien sedebe que el lquido mane de la tierra; y como dichas serpientes se ofendenfcilmente, los tarahumares levantan siempre sus chozas cierta distancia delas corrientes y evitan acostarse junto la orilla cuando se van de viaje(Lumholtz 1904: 392-393).

Ceremonias, ritos, fiestas y danzas:

El ymari es el nombre del ritual mediante el cual los rarmuri realizan lapeticin de lluvias. Dicho rito se efecta durante los meses que la anteceden(abril y mayo), y aunque el ymarisirve como ritual petitorio de lluvias, esta noes su nica funcin. Lumholtz (1904) registr que, desde finales del siglo XVIII,el ymario rutuburies una danza enseada a los rarmuri por los animales,principalmente por el guajolote, que se acompaa sin excepcin del sacrificioanimal.

La fiesta, como lo sealaron Bennett y Zingg (1978) a mitad del siglopasado, permite asegurar y garantizar la lluvia, dado que no se prctica lairrigacin, el ritual es el nico medio para obtener agua para los campos decultivo. De esta forma el ymari es un ritual petitorio, pero tambin deagradecimiento, ya que si bien su realizacin antecede a la lluvia, tambin laprecede.

La peticin de la lluvia est dirigida al Sol y a la Luna, El que es Padre yLa que es Madre, respectivamente. Ambas son las deidades principales delpanten rarmuri y a cambio del sacrificio animal otorgan lluvia a los rarmuri.Lumholtz (1904:324) registr que la sequa era reprochada principalmente a laLuna, para remediarlo, en las ceremonias arrojaban agua al cielo para que losastros-dioses llenaran sus depsitos.

es la lluvia el centro a que convergen todos los pensamientos decaLumholtz (1904:324) al referirse a la relacin que los rarmuri mantenan con lanaturaleza. A pesar de que han pasado cien aos, en la actualidad est frasesigue teniendo la misma fuerza. En aquellos tiempos de este primer explorador,el arado deba meterse en agua antes de usarlo, con la finalidad de queatrajera la lluvia al momento de abrir la tierra. Otra prctica para atraer la lluviafue registrada por Jerome Levi:

En otros contextos rituales, las flechas se asocian con la lluvia, los relmpagosy las vboras, [] vboras mticas, ros y pozos. Un ejemplo particular de lavinculacin entre flechas y serpientes de agua (rekomke) es la peculiar

ceremonia de provocar la lluvia, practicada por un famoso chamn de nombreSebastin y recordada por muchos ancianos en El Cuervo. Durante tiempos de


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sequa, dicho chamn cruzaba el ro Batopilas y viajaba al suroeste de Satev,donde siempre haba agua en una pila colocada junto a un rbol, suba a l,llegaba a una rama que colgaba sobre el agua, y con su arco disparaba unaflecha hacia las profundidades. En forma lenta, el agua hacia un remolino, ygradualmente empezaba a subir; se deca que una culebra gigante se

encontraba en el fondo y, una vez que haba sido golpeada con la flecha,comenzaba a moverse en crculos, mismos que a su vez hacan que las nubesse moviesen y lloviera (Levi 2000:142).

Nota: la lluvia se asocia nuevamente con la serpiente, a las flechas, alremolino. La lluvia forma parte de un ciclo agrcola y por tanto tambin de unciclo ritual. Por ello la Semana Santa, que pone en escena un conflicto entre losseres subterrneos y los seres celestes a travs de la danza, puede serinterpretada como una forma de traer la lluvia (Bonfiglioli 1995). Incluso, esteautor seala en investigaciones recientes que algunas de las coreografas(sumadas a la vestimenta, parafernalia y contexto ritual) pueden ser

interpretadas como la figura de una serpiente emplumada que proviene delmundo subterrneo trayendo el agua que con su muerte llevar al cielo paradespus caer en forma de lluvia.

Canciones, msica y refranes:

Una cancin que acompaa el ymari:

Floreciendo est el jitomate.Floreciendo parado.Floreciendo parado madurndose madurndose.En la cumbre all all.En la cumbre neblina.En la cumbre neblina.El agua est cerca;La neblina est sobre la montaa y sobre la mesa.El azulejado canta y revolotea en los rboles, yEl carpintero macho va llegando al llano,Donde la nube se va alzando.El vencejo hace sus movimientos en el aire de la tarde;El agua est al alcance de la mano.

Cuando el vencejo se lanza con rapidez en el aire silba y zumba.La ardilla azul sube al rbol y chifla.Las plantas crecen y madurarn la fruta,Y cuando est madura se cae al suelo.Se cae de tan madura que est.Las flores se levantan movindose en el viento.El guajolote hace la rueda y el guila grita;De suerte que pronto comenzarn las aguas.(Lumholtz 1904:332).

Nota: Actualmente el yumri no se acompaan con cantos, sino con

sonsonetes.


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Lugares sagrados:

Sin lugar a dudas, los aguajes (manantiales) poseen una carga simblicaimportante en el pensamiento sobre el agua. Ah habitan las serpientes o loswitrikique cuidan el nacimiento constante del agua, pero que tambin pueden

robar y devorar las almas humanas durante el sueo. Para que estos seres noroben almas humanas, los rarmuri deben realizar cada ao una fiesta deofrecimiento de alimentos al aguaje y al dueo del mismo. Las personasdanzan y ofrecen comida a cambio del agua y de su salud.

En general, los lugares acuticos (ros, arroyos, aguajes, etc.) estnasociados a fuerzas no humanas que si bien otorgan un recurso necesario parala vida, como el agua, tambin son espacios peligrosos.

Levi (1993) documenta que toda el agua que se encuentra en lasuperficie de la tierra es de origen tnico. Para los rarmuri el mundo estcompuesto por distintos pisos superpuestos como tortillas en un canasto. Enlos pisos inferiores se encuentran los kosrareo anos de la tierra. A travs de

los cuales entra el agua que proviene del inmenso mar que rodea a la tierra yque llena los pisos inferiores. Estos anos del mundo estn custodiados porunos pequeos seres que no tienen ano y comen pedos de maz de loshumanos (Levi 1993:416).

En este entendimiento hidrulico del mundo, el agua es de origensubterrneo y deber convertirse en lluvia mediante la intervencin humana,sea mediante el ritual o mediante la elaboracin de flechas. Finalmente, loscerros tambin pueden entenderse como lugares sagrados en tanto que ah serealizan tendencial y preferencialmente los ymari.

Nota: los aguajes son peligrosos, se les ofrece comida si alguien pasa unanoche cerca de ellos, de otra forma el dueo del aguaje robara el alma o unarana se posara en el sexo de la persona que duerme y le traera un daoirreversible. Si una rana se posa en el sexo de un tarahumara, ste estarcondenado a cambiar de sexo y gnero cada mes, as no slo sus genitalescambiarn sino tambin sus actitudes, conocimientos y capacidades (Guilln yMartnez 2005). Estas personas no son excluidas de la organizacin social(Kennedy 1970), pero no sern capaces de tener hijos, capacidad fundamentalen la vida tarahumara.

Iconografa, arte y simbolismo:Siguiendo el anlisis iconogrfico en textiles de Aguilera (2005) se puede decirque:

La espiral representa el movimiento circular del agua que en variosrelatos simboliza el acto de creacin del mundo. La espiral, iconogrficamente,asimila este movimiento a la imagen del cerro que para Aguilera es entendidacomo una matriz o lugar de emergencia. El cerro tambin es contendor deagua. As, el conjunto de motivos textiles que rene la figura de la espiral y lafigura triangular sintetiza la idea de origen asociada al movimiento, al cerro y al

agua.


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La greca escalonada, figura con escalones que tiene a lo largo de unalnea inclinada que funge como eje principal y que termina en uno de susextremos con un gancho o espiral, es otro de los motivos iconogrficos de lostextiles rarmuri. Para Aguilera, este motivo puede asociarse a: a) la serpiente,el agua y la lluvia, b) el remolino, el viento y las plumas, c) el caracol marino y

la tierra. Cada una de las cuales tiene su correspondiente mtico.Independientemente del campo al que aparezca asociado, cada uno de ellosremite de alguna manera al agua.

La espiral y la greca escalonada son dos motivos iconogrficos querepresentan lo acutico entre los rarmuri.

Lxico del agua:

Nota: El siguiente lxico fue recopilado en la zona de Norogachi durantemayo de 2007 por Isabel Martnez, Alejandro Fujigaki y Denisse Salazar ycorroborado con el material de (Brambila 1976).

Tomados del diccionario:

Baw. (a) agua(b) jugo, caldo, lquido

Bawir. Caldo

Bajichi. Aguaje, ojo de agua, manantial, vado, puente, corriente fuerte.

Bajiri. Manantial.

Bajisochi. Cinega.

Bawich. Roco, la Va Lctea, estrella, flor.

Bawisochi. Cinega, pantano, lugar penetrado de agua.

Bawsuwi. Orilla del agua, ribera, vega.

Bawichkame. Desabrido, que sabe a agua, transparente.

Bawiroma. Bautizar.

Baynama. Manar agua, haber manantial.

Bakbochi. Charco, charca, laguna.

Bakantzama. Hacer presa.

Bakrachi. Culebra de agua.

Bar. Tiempo de lluvias.


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Barasma. Barbecho de tierras, preparacin que antecede a la lluvia.

Lxico de hablantes:

Bakchi. Ro.

Komchi. Arroyo.

Waro baweachi. Mar.

Uk. Lluvia.

Bakchi. Ro.

Bajich. Aguaje.

Bawich. Roco, Va Lctea.

Rit. Va caer hielo, se ve en el cielo.

Rej. Granizo.

Kipal. Nieve.

Ke par nasome. Aguanieve.

Wal Baweachi. Agua almacenada: lago o laguna.

Baw ertaman. Presa.

Bal. Tiempo de lluvias.

Baw rurira.Cascada, donde cae el agua.

Payekoch. Pozo.

Barew. Lama.Bemolachi. Neblina.

Toponimia hdrica:

Existe un entendimiento hidrulico del mundo en el que se vive, dadoque para ubicarse espacialmente y conocer las direcciones hacia las que secamina los ros y arroyos son fundamentales. As ro arriba (repri bawachi) yro abajo (turirt bawachi) son dos frmulas que indican la ubicacin espacial

de las personas y los lugares.


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Ilustraciones:

Comienzo del rutuburiy del ymari(Lumholtz 1904:329)Fajas Tarahumares (Lumholtz 1904:216)Nacimiento de un Aguaje (Alejandro Fujigaki 2005)

Aguaje en Buena Vista (Alejandro Fujigaki 2005)Preparando un Aguaje (Alejandro Fujigaki 2005)


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CONOCIMIENTO:

Conocimiento de los ciclos naturales, taxonomas y capacidad parapredecir y pronosticar fenmenos

Astronmicos:

La medicin temporal del ciclo estacional est regida por el movimiento del solen el horizonte. El ao se compone de tres temporadas: sequa, lluvia einvierno. En la actualidad no hay datos registrados sobre el conocimientoastronmico. Slo Lumholtz a principios de siglo document lo siguiente:

Son los tarahumares cuidadosos observadores de los cuerpos celestes, yconocen las Plyades, el Cinto de Orin y la Estrella de la Maana y de laTarde. La Osa Mayor no les despierta especial inters. Cerca de Guachchicsiembran su maz atendiendo la posicin de las estrellas con referencia al sol,

diciendo que si el sol y las estrellas no duran lo mismo, el ao ser malo; peroque cuando las estrellas duran mucho, habr buen ao. En 1891, el solcamin despacio, y las estrellas caminaron de prisa, y en junio ya habandesaparecido. Por lo mismo, predijeron los tarahumares que sus cosechasseran escasas, lo que efectivamente sucedi. El tres de junio le pregunt unindio cuanto ms viajara mucho el sol, y me dijo que no deba ser ms dequince das. Los mexicanos reputan los tarahumares muy buenosanunciadores del tiempo, y frecuentemente les consultan sobre lasprobabilidades de lluvia. Juzgan los indios por el color del sol cuando sale, siese da habr de llover. Si la creciente de la luna aparece horizontalmente, esque lleva mucho agua; pero no tiene ninguna cuando est vertical. Losmexicanos participan de esta creencia. Cuando la luna llena tiene un anilloalrededor, est bailando en su patio. En el perodo que no tiene luz, estmuerta, peor volver despus de tres das. Explican los eclipses diciendo queel sol y la luna se chocan en el camino cuando pelean (Lumholtz 1904:244).

A mediados del siglo XX, Bennett y Zingg documentan lo siguiente:

Los tarahumaras poseen una ciencia astronmica relativamente pobre y muypocos conocimientos acerca de las estrellas. El trmino para designar estrella

es sipoly hay denominaciones especiales para el lucero del alba (dilispoli) yla estrella vespertina o lucero de la tarde (al spoli). Los indios afirman quetodas las estrellas atraviesan el cielo. En el pueblo de Guadalupe, se nombra ala Estrella Polar mediante una traduccin del castellano, sopolla tibame, quesignifica estrella guardiana.La Constelacin de Orin, es una de las ms importantes reconocidas por lostarahumaras. La nombra con tres trminos: awisli, arra(arado) y bek sopol(tres estrellas). A finales de junio o en julio, dicha constelacin aparece por eleste, en la madrugada. Cuando se la observa, se siembran los frijoles. Es muyimportante no empezar antes de dicha siembra.Se reconocen las plyades a las que se denomina dekahtci. Cuando dicha

constelacin aparece por el oeste y al anochecer, en posicin baja, es elmomento de sembrar maz, aunque no es un momento digno de confianza.


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Se ha notado el hecho de que el sol, daynali, se oculta por diferentes puntos alo largo del horizonte. En cierto momento de junio, se oculta por el miso sitio ydurante una semana aproximadamente, para luego empezar a alejarse hacia laotra direccin. Es el momento propicio para sembrar. Los indios observanatentamente este punto del horizonte. Algunos colocan un palo para sealarlo y

otros toman en cuenta, como marca, algn rasgo sobresaliente del paisaje. Alotro extremo de la trayectoria del sol, tambin se levanta por un mismo puntodurante una semana (Bennett y Zingg 1978:526-527).

Meteorolgicos:

Lluvia:

Para ellos no son los animales, en modo alguno, seres inferiores; sino creenque entienden la magia, que son poseedores de amplio saber y que puedenayudarles conseguir que llueva. En la primavera, el gorjeo de las pjaros, el

arrullo de las palomas, el canto de las ranas, el chirrido de los grillos y todos losmil ruidos que emiten los habitantes de la selva son para los indios otras tantassolicitudes los dioses para que enven el agua, pues qu otra razn tendranpara cantar? La extraa conducta de muchos animales al comenzar laprimavera, no tiene para el tarahumar ms explicacin sin que aqullos estnigualmente interesados en que llueva; y como los dioses atienden laspeticiones de los ciervos expresadas con las cabriolas y movimientos queejecutan, y las que el pavo manifiesta con su curioso modo de hacer la rueda, ypremian unos y otros envindoles la lluvia, fcilmente infieren que debenellos bailar como los venados imitar el juego del pavo para ganarse la graciade los dioses (Lumholtz 1904:325).

Climticos:

El cambio climtico se identifica por los contrastes de cada estacin. En la zonaalta: sequa- lluvia-invierno (kuw, bar, rom) se manifiestan por cambios detemperatura cuyos extremos varan entre los 35 c y los 15 c bajo cero.Sumado a esto la presencia del agua modifica el paisaje drsticamente,arroyos y riachuelos temporales aparecen y todo se cubre de verde. En sequapor el contrario, desaparecen los arroyos y la sierra se viste de un color pardo.En la zona de barracas el clima es ms clido, por tanto el invierno es una

extensin de la temporada de lluvias, pues en lugar de nieve cae lluvia.Conocimiento de manejo ambiental y uso de recursos:

Relato sobre el cuidado del agua

Nosotros, los rarmuris, al igual que todos los seres que existen en la Tierra,necesitamos del agua que Dios nos regal al principio. Cuando un beb llega almundo, lo primero que hace falta es agua, porque la leche que bebe es lquido.Tal vez se forme de la comida que la madre come. Desde muy pequeosrequerimos del agua porque desde el primer da de nacidos ya nos baan. Das

despus de haber nacido, los paps se encargan de buscar quin los bautice(a veces, los que quieren bautizar lo piden a los padres). El hombre o mujer


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que va a bautizar al nio se va a la casa de los paps un da que ya antes sepusieron de acuerdo. Despus de tal vez tomarse un pinole empieza el bautizo:se pone una cruz afuera de la casa, se gira a los cuatro puntos que la cruzrepresenta hasta llegar al punto del comienzo, siempre volteando hacia dondesale el sol.

Desde antes de que llegaran los misioneros se hace esto. Todava ahora enda se sigue conservando esta tradicin. Primero bautizan ellos en sus casas ydespus los llevan a la iglesia para que el cura los bautice con agua bendita.As es: todos los seres que somos puestos en este mundo necesitamos agua,como son los animales, las hierbas y los rboles. Por eso es muy importantecuidar el agua, porque es el que nos sostiene; si no hubiera agua no habravida (Palma 2002:62).

Nota: no se cuentan con relatos sobre el manejo ambiental ni su uso.

Calendarios:

Los calendarios varan de regin a regin e incluso de comunidad acomunidad.

NOROGACHI, SIERRA ALTA

a) Calendario Agrcola

SECAS:Siembra de papa

MARZO 2. BarbechoABRILMAYO Siembra de mazJUNIO Siembra de frijol

LLUVIA:

JULIO DesyerbeAGOSTO DesyerbeSEPTIEMBRE Cosecha de maz verde

FRO:OCTUBRE Cosecha de maz secoNOVIEMBRE Se corta el rastrojoDICIEMBRE 1er. Barbecho.ENERO Se cubren los surcosFEBRERO

b) Divisin del tiempo (das, semanas, meses, aos, pocas)

DA:

Be - maana


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Nashiparaw - mediodaAr - tardeTeric - tardeRoc - nocheNacparac - medianoche

Mabe - amaneciendo

SEMANAS Y MESES: Actualmente se identifican con las divisiones de loscalendarios impresos. Sin embargo, la luna indica la medicin de un mes porello metzes el trmino que se usa para hablar de luna y de mes. Semana sedice tarri o cuenta.

AO: Bambarees el trmino que indica la temporalidad de un ao. Inicia luegode semana santa, es decir, en los meses que marcan el trnsito entre la sequay la lluvia.

c) Calendario ritual de Norogachi (Fujigaki 2005)

MARZOABRIL Semana Santa (Danza Pinto o Fariseo)

12 OCTUBRE 2 NOVIEMBRE Virgen del Pilar, Patrona de Norogachi

11-25 DE DICIEMBRE Virgen de Guadalupe (Danza Matachn)

1 ENERO Ao nuevo

5 y 6 ENERO Santos Reyes

1-2 FEBRERO Candelaria

Estas celebraciones, de fecha fija, tienen lugar en la iglesia del pueblo,pero los tarahumaras tienen una ritualidad ms amplia no calendarizada. Enella encontramos los ritos de curacin, de peticin de lluvias, deagradecimiento, de prevencin de enfermedad, ritos mortuorios y mltiples

fiestas de trabajo colectivo.

URIQUE, SIERRA BAJA O BARRANCA

Nota: este ecosistema tiene dos ritos temporales dado que la gente vive en lacumbre y en la barranca a lo largo del ao. Datos tomados de Garrido (2006).

a) Calendario Agrcola

Barranca:

MAZ


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20 junio- 25 de julio Siembra.Agosto DesyerbeOctubreNoviembre Cosecha

FRIJOL

25 julio- 15 agosto SiembraOctubreNoviembre Cosecha

20 febrero Siembra (sujeta a reservas de agua por la lluviainvernal)

Cumbre:

MAZ

1- 25 mayo SiembraJunioJulio Desyerbe y fertilizacinOctubreNoviembre Cosecha

FRIJOL

25 julio-15 agosto SiembraAgosto Desyerbe y fertilizacinOctubre Cosecha

b) Calendario ritual

MARZOABRIL Semana Santa (Danza Pinto o Fariseo)

MAYOJUNIO Danza de pascol y yumari en ranchosJULIOAGOSTO

11-25 DE DICIEMBRE Virgen de Guadalupe (Danza Matachn)

1 ENERO Ao nuevo


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5 y 6 ENERO Santos Reyes

1-2 FEBRERO Candelaria

Nota: la correspondencia entre ambos calendarios radica principalmente entrela Semana Santa y la siembra y el ciclo de danza invernal de Matachn y lacosecha.

Etnobotnica:

Para los indios, todos tiene vida en la naturaleza. Las plantas, as como losseres humanos, encierran un alma, pues de lo contrario no podran vivir nicrecer. De muchas se supone que hablan, cantan y son sensibles la alegra yal dolor. En invierno, por ejemplo, cuando los pinos estn enrigecidos de fro,suplican llorando al sol que salga calentarlos. Cuando se insulta se molesta

las plantas, stas acostumbran vengarse. Son objeto de veneracin las quese consideran con virtudes curativas, lo que, no obstante, no las libra de quelas corten en mil pedazos para echarlas en agua que se bebe se emplea enlavatorios. Se cree que el simple aroma del lirio sana las enfermedades y quitael embrujamiento (Lumholtz 1904:349).Plantas alimenticias:

El maz es el alimento principal para los tarahumaras, le sigue el frijol, lacalabaza, el quelite, la papa, el nopal, chile, camote, mek o mezcal (Agaveschotti), se come el corazn fibroso y dulce. Otros alimentos registrados perofuera de uso en la actualidad son ciertos tipos de cebolla silvestre, amaranto.Aprovechan las frutas de los rboles como la manzana y el durazno en la zonaalta. Al igual que una serie de hierbas variadas durante todo el ao.

Plantas para cestera y textiles:

Los indios de las tierras altas utiliznlas hojas fibrosas del amole (Yuccadecipiens) como material para sus cestos (Bennett y Zingg 1978:163).

Serke(Yucca decipiens, Dasylirion duranguense, D. Simples and D. Wheeleri)y gur(Nolina duranguensis and N. Matapensis) son las fibras ms importantes

y ms usadas por los tarahumaras de hoy; el maguey es la principal fuente depita. Las yucas y nolinas proporcionan el material para manufacturar canastas,cuerdas y sandalias (Pennington 1996).

Plantas alucingenas y curativas:

todas las especies de Mammilariay Echinocatus, cactos pequeos, para lasque existe un culto regular, se les atribuyen altas cualidades mentales.Las principales clases que se distinguen, son conocidas cientficamente conlos nombres de Lophophora Williamsiiy Lophophora Williamsi, var. Lewinii. Lostarahumares les dicen jculi superior o simplemente jculi (Lumholtz 1904:350).


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El jculi es poderoso protector del pueblo en cualesquiera circunstancias y traela buena suerte. El hombre que lo lleva bajo su ceidor, puede estar seguro deque no lo mordern los osos y de que los venados, lejos de huirle, se lemostrarn tan mansos que podr matarlos fcilmente; y si los apaches loencontrasen, no podran dispararle sus rifles. Hace afortunados los que

toman parte de las carreras y toda clase de juegos, los que trepan losrboles, etc. Es la gran salvaguardia contra la hechicera, pues el jculi vetodava mejor que los astrlogos y cuida de que no echen los brujos nada maloen la comida. Los tarahumares cristianos creen que tomndolo se les sale eldiablo del estmago. La planta, adems, purifica todo el que trata desacrificar alguna oveja fabricar tesgino. Ningn remedio, sin embargo, haypara un asesinato: ni el jculi puede curarlo (Lumholtz 1904:353).

A mediados del siglo XX, el peyote se usaba de la siguiente manera: se aplicaexternamente para mordeduras de serpientes, quemaduras, heridas yreumatismo. Cuando se lo usa para estos propsitos, se lo mastica o

humedece en la boca y se aplica sobre al parte afectada (Bennett y Zingg1978:230-231).

Y estos autores agregan informacin sobre otra planta sagrada:

Me sealaron cierta vez un cactus bola comn, con suma precaucin, y se medijo que era el segundo ms poderoso despus del hkuli. Los tarahumaras lollaman baknawa.Nos dijeron que los hechiceros usan esta especie como cura. Pero hasta unser tan poderoso como el hechicero no se atreve a conservarlo por ms de tresaos; pasado este tiempo, lo vende. Si se lo conserva por ms tiempo, eldueo corre el riesgo de enloquecer, pues la planta es muy sensible! Elhechicero mastica la pequea bola y unta al paciente en las partes dondesiente dolor.La planta es tan fuerte, que los corredores se untan con ella tres das antes deuna carrera importante, para utilizar sus virtudes imaginarias (Bennett y Zingg1978:231).

Estos ltimos autores sealan otras plantas consideradas sagradas:mammillaria, mammillaria heyderio biznaga utilizada para curar enfermedadesde odo y ampliar las capacidades de la visin chamnica. Mammillaria

fissuarate, se usa al igual que el peyote. Junto con las cactceas, las plantasde la Familia de la Dulcamara es decir las Solanaceaeo Daturastambin sonconsideradas sagradas y causantes de la locura. Sumado a ellos, el tabacotambin posee un espritu muy fuerte. Las hojas se aplican sobre la frentepara aliviar los dolores de cabeza, pero deben ser quitadas al poco rato, puessi no el paciente puede enloquecer (Bennett y Zingg 1978:233).

Etnozoologa:

Antes de la introduccin de las chivas y los borregos, los venados y los pavossilvestres eran los animales por excelencia de la caza y del sacrificio, el cual es

propiciatorio para la lluvia. En la actualidad los pavos han sido domesticados y


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se cran junto con las gallinas. Tambin hoy da se cazan distintos tipos deardillas.La ardilla, llamada simul(Sciurus apache) es grande y bonita, de color de anteo rojizo y vive en los rboles, cuyos nidos me sealaban los informantes indios.No perjudica las milpas y es por ello que se la prefiere, junto con la carne del

conejo, como ofrenda en las fiestas. En general, los tarahumaras gustan de losanimales y les atribuyen bastante inteligencia. Ms an creen que hablan unlenguaje ininteligible para los humanos y los conciben como seres (Bennett yZingg 1978:199).

Antiguamente y an hoy da pero con menor frecuencia, se tejen textiles conlana de borrego. Los productos son cobijas o ceidores tejidos en telares demadera.

El burro, el caballo y la mula son los principales animales para transportarse.

Principales fuentes percibidas y utilizadas:

Agua de lluvia y agua que nace de la tierra: aguajes. Las rancheras rarmuri,dispersas en el territorio, como imagen del asentamiento rarmuri tienen comoprioridad estar cerca de un aguaje para proveerse de agua durante la sequa.

Conocimiento de riesgos:

El riesgo principal para los rarmuri se manifiesta en dos dimensiones. Por unaparte, al comportarse incorrectamente y al no seguir la costumbre (anaywaribow, el camino de los antepasados) es posible que sus deidades se enojen ylos destruyan como fueron destruidos sus ancestros mticamente.Por otra parte, la deforestacin de sus bosques y la escasa lluvia (tambinasociada al comportamiento humano) son un riesgo cada ao para lascosechas y por tanto para la subsistencia de la poblacin.

Ilustraciones:

Canasta para colar tesgino (Lumholtz 1904:251)Cestos tarahumares (Lumholtz 1904:259)

Nios pastoreando chivas en Buena Vista (Isabel Martnez 2005)Vista del Divisadero desde Buena Vista en temporada de sequa (AlejandroFujigaki 2005)Ro Verde (Isabel Martnez 2005)Divisadero. Vista desde Aboreachi (Isabel Martnez 2005)Mujer rarmuri tostando maz (Isabel Martnez 2005)Alto Ro Conchos (Isabel Martnez 2006)


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PRCTICAS:

Adecuacin y distribucin del agua:

La nica adecuacin es vivir cerca de un aguaje.

Usos del agua:

El agua de los aguajes es usada para uso humano y eventualmente para losanimales. Sin embargo es ms comn que las chivas y el ganado tome aguade los arroyos. En los ros principales se lava la ropa con una frecuencia deuna o dos semanas. Suelen baarse en familia y lavar la ropa al mismo tiempo.

Modificaciones de la calidad del agua:

Durante nuestros viajes lo largo del ro, diariamente topbamos con trampas

para coger pescado. Los tarahumares tienen varios procedimientos. vecesagarran con las manos los peces en los intersticios de las piedras, aunzambullndose si es necesario. En las partes hondas de los arroyos y ros,forman con piedras unas paredes de uno dos pies de altura, siguiendo elcurso de la corriente, de modo que converjan en el extremo inferior encanaladoel agua, y colocan horizontalmente un tejido hecho con tallos de helechohembra, por donde el agua corre fcilmente y los pescados quedan detenidos(Lumholtz 1904:391).

Pero hay un medio ms productivo de pescar, que es envenenando el agua.En las tierras altas se emplea este propsito una especie de polygonumquese machaca con piedras y se echa en los pequeos corrales. Cuando se tratade pescar en grande escala, se usan dos especies de agave, el amole y elsoque, reunindose muchas familias pescar en el lugar previamente elegido.Se nombran inspectores para cada lado del ro, encargados de cuidar que todose haga debidamente y de acuerdo con todos los requisitos ceremoniales. Lasmujeres se quedan como unas doscientas varas cociendo yerbas y haciendopinole para que coman los hombres. No se permite las embarazadas estarall, porque no moriran los pescados (Lumholtz 1904:392).Considrese que el efecto del veneno durante la noche alcanza hasta 300varas abajo, aturdiendo los pescados, y aunque muchos reviven, algunos

mueren y pueden comerse porque el veneno no daa su carne (Lumholtz1904:394).Usan tambin como sustancia venenosa el palo de la flecha, que parece serms activo que las dos plantas mencionadas. La leche contenida bajo lacorteza de este rbol, produce en la piel una especie de quemadura. Seenvenena el agua cortando dentro de ella la corteza del tronco y de las ramas,teniendo cuidado de ponerse de acuerdo con la direccin que siga el viento,pues un individuo que descuid esta precaucin le cay en los ojos un pocode jugo dejndolo ciego por tres das (Lumholtz 1904:394-395).

Sistema tecnolgico y prcticas para adaptarse a las condiciones de la

oferta natural de agua:


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El lugar elegido para construir una casa debe conjugar dos requisitos bsicos:ser plano y estar cerca de un aguaje. Sin embargo esta cercana es relativadado que en dichos aguajes habitan seres que pueden hacer dao a lostarahumaras.

Cuando un tarahumara nota que nace agua del cerro, se encarga de cavarpoco a poco la tierra hasta formar un pequeo charco que contenga el agua.Procura cubrirlo con ramas o lminas para que los animales no beban del aguaque ellos tomarn.

Impermeabilizacin y aislamiento:

Queda as lista la estructura para el techo. Se miden los tablones del techo deun lado, para que se inclinen exactamente desde la viga transversal en la partesuperior, hasta el canaln en la parte inferior. Se los corta de esta medida, encantidad suficiente para formar una doble cubierta del lado del techo. Al formar

esta doble cubierta, las tablas se superponen para que el techo no gotee.Las tablas para el otro lado del techo se miden ms largas, de modo que alquedar en declive desde el canaln, sobresalgan de la viga que forma elcaballete, protegiendo de esta manera la parte superior de la casa de lasgoteras. Este lado del techo tambin est formado por una capa doble detablas superpuestas (Bennett y Zingg 1978:115).

Una variacin interesante en la construccin del techo observada en las tierrasbajas, es un tejado de palma hecho con una plana llamada dakki. Se colocanen forma transversal, varios listones de paja u hojas amontonadas en un techoa dos aguas, empezando por la parte inferior, de modo que se superpongan lossucesivos listones a la manera de tejamaniles (Bennett y Zingg 1978:253).

Control de humedad:

Sobre la conservacin de alimentos:

Dan los tarahumares mayor importancia que su habitacin, la troje, queconstruyen siempre frente su domicilio, pues de hecho es para ellos cosasecundaria su comodidad personal que posponen aun la de sus animales

domsticos.Siempre construyen trojes graneros bien agrupados. En muchos apenascabra un perro de mediano tamao, pues sirven para guardar todo lo poco queposeen y no tienen en uso, principalmente maz, frijoles, alguna ropa y telas dereserva, jkuli y yerbas, etc.Las trojes del gnero ms comn son redondas, de cuatro seis pies de altas,construidas de piedra y lodo, y con techo de tablas de ocoteaseguradas conpiedras y tierra (Lumholtz 1904:176).

Algunos alimentos, como maz y calabaza, se deshidratan al sol, se conservanpara tiempos de sequa, donde la comida es escasa.

Adems, el maz se debe secar sobre estructuras de madera:


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Estas estructuras son ms pequeas y menos complejas en cuanto a suconstruccin, que los graneros. L estructura de secado del maz se hacedeliberadamente con anchas hendiduras para que el aire pueda circular y as,secar el maz. Si se colocara ste inmediatamente en el granero, se volveranegro y se pudrira (Bennett y Zingg 1978:125).

Tabes de cacera y pesca:

Cuando se pescaba:

Una vez asados, los amasan los hombres con pinole y forman una bola de dos tres pulgadas de dimetro que uno de los directores va depositar en algncharquito que se halle debajo de los corrales. Es esto un gran sacrificio unadisforme culebra, seora del ro (Hualula), que hace fuerte ruido. Cada ro,fuente y ojo de agua tiene su culebra quien se debe que el lquido mane de latierra; y como dichas serpientes se ofenden fcilmente, los tarahumares

levantan siempre sus chozas cierta distancia de las corrientes y evitanacostarse junto la orilla cuando van de viaje. Siempre que hacen pinole fuerade su casa, sacrifican sus primicias las culebras del agua, dejndolo caer conel mismo palillo con que lo mueven y lo arrojan primero al frente, luego laizquierda, despus la derecha y en seguida hacia arriba, tres veces en cadadireccin. Si no hicieran esto, las culebras saldran perseguirlos y losarrojaran de all. Adems de la bola de pescado, ofrendan hachas, sombreros,frazadas, ceidores, bolsas, etc., y especialmente cuchillos hilos de cuentasal Seor de los pescados, pescado ms viejo. Hcenlo en pago de los quevan a coger y cuelgan los donativos de una barra horizontal cruzada, que seerige especialmente en medio del ro, dejndolos colgados hasta lamadrugada, hora en que sus respectivos dueos se retiran (Lumholtz 1904:392-393).

Ilustraciones:

Tarahumares pescando en Ro Fuerte (Lumholtz 1904:395)Casa Tarahumar en tierra caliente (Lumholtz 1904:156)


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MECANISMOS DE EQUILIBRIO SOCIAL:

Formas organizativas:

A pesar de que la estructura de las formas organizativas es similar, su

composicin es distinta en cada regin e incluso en cada comunidad.

At the time of European contact, the basic units of Tarahumara politicalorganization appear to have been ranchos, each composed of severalcontiguous households, the affairs of which were directed to a limited degree bya headman and a body of elders. The members of different ranchossometimescongregated for judicial, governmental, and ceremonial purposes and joinedforces in time of conflict under the direction of war captains. Although vestigesof this political system can be found among twentieth-century Tarahumaras, itwas largely supplanted by the more complex and centralized puebloorganization imposed in the colonial period by Spanish officials and Catholic

missionaries.A Tarahumara pueblo is not a compact settlement but a group of ranchoswhose residents congregate at the same church, the site of which serves as theadministrative and religious center of the pueblo (Merrill 1983:293).

Los funcionarios tarahumaras forman un grupo importante. Todos losdomingos se alinean en ubicaciones fijas fuera de la entrada de la iglesia,mientras el gobernadorpronuncia un discurso. Cada semana, se instalan comojueces para los juicios. Y funcionan como una corporacin en toda reuninsocial o ceremonial. En las procesiones de la fiestade la iglesia, marchan engrupo. Como conjunto, mantienen una posicin elevada en la sociedadtarahumara.Como individuos, los funcionarios no son objeto de ninguna deferenciaparticular. No se distinguen, en su aspecto personal, del hombre comn. Es alfuncionario, no al hombre, al que se trata con consideracin especial. Enrealidad, es la posicin social que un cargo le confiere al individuo, lo que lolleva a aceptarlo. La dignidad del cargo es su nica remuneracin. Eltarahumara busca ocupar un puesto de funcionario, para ser considerado unindividuo de importancia; para que lo respeten; para que se escuchen suspalabras; para poder desempear un papel activo en la vida de la comunidad ytener verdadera autoridad.

Los funcionarios tarahumaras reciben nombres castellanos. Aunque varan unpoco en algunos sectores, son fcilmente comparables. Los cuerposorganizativos se conforman por un Gobernador, Alcaldes, Tenientes,Capitanes, Mayores, Soldados y Fiscales (Bennett y Zingg 1978:322-323).

Normas:

La ley tarahumara no est codificada, por lo menos, para la forma de pensardel tarahumara. Los informantes negaban que hubiera ningn tipo fijo decastigo para delitos definidos, o que los fallos previos influyeran en el caso delmomento. Todos los juicios son pblicos, y a ellos asiste la poblacin

masculina del grupo, todos conocen cules son los fallos y qu castigos se hanaplicado, en el pasado, a ciertos delitos. As pues, todo tarahumara tiene una


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idea bien clara de qu le suceder si comete algn tipo de influencia en elgobernador, que es el juez final.Hablar groseramente o expresar malas intenciones, si bien constituyen unagravio a la sociedad, no son faltas punibles; de modo que el juez debe decidirsi el acto expresado como amenaza o intencin, fue cometido realmente. Ir a

un granero con el propsito de robar, no es un delito hasta que se compruebeque verdaderamente se ha sustrado algo. Tambin se toma en cuenta elestado fsico del hombre en el momento de cometer el acto. Por regla general,la embriaguez mitiga la sancin.Los tribunales tarahumaras se ocupan de otras cuestiones, aparte de loscasos delictuosos. En realidad, la mayor parte de su trabajo se refiere aresolver los litigios por herencia, que normalmente son consecuencias deequvocos o errores de interpretacin ms bien que delitos reales.El latrocinio o robo es uno de los delitos ms comunes y, por lo general, se locastiga azotando al ladrn.Numerosos casos juzgados por los tribunales, abarcan abandono y relaciones

sexuales ilcitas. En general, la ley procura mantener los matrimonios yaestablecidos, aunque, en ciertas circunstancias se permite la separacin.Los cargos de ataque y agresin van a parar al tribunal.Se producen pocos casos de asesinato, que las autoridades mexicanaspueden manejar fcilmente.Existen evidencias de que a prctica de la brujera fue, en otro tiempo, undelito grave.Los padres pueden ser castigados por maltratar a sus hijos (Bennett y Zingg1978: 335-336).

Aspectos de cosmovisin y conocimiento:

Los tarahumaras fueron creados por los dioses celestes, por tanto seconsideran sus hijos:

El Padre Sol (Nonorgami) y la Madre Luna (Yergami). El sol cuida loshombres durante el da, razn por la cual no emprenden transacciones lostarahumares sino hasta que se oculta. Hace tambin dormir los animales. LaLuna vigila por la noche, y es la deidad especial de las mujeres. Aydala en susnocturnas vigilias su hijo el Lucero de la Maana, quien manda las demsestrellas, porque son sus hijos, porque son tarahumares. Las estrellas avisan

sus hermanos de la tierra cuando entran ladrones en sus casas. Si lostarahumares tratan de afirmar algo solemnemente, dicen: por los de arriba!es decir, por el Sol, la Luna y las Estrellas (Lumholtz 1904:290).

Y como buenos hijos, mantienen relaciones de reciprocidad con sus padres-astros mediante el sacrificio y el ritual. Lo cual contribuye con el equilibrio socialdel cosmos y de la sociedad rarmuri:

Sus relaciones con los dioses y con los hombres se basan generalmente sobreel principio del do ut des. Para inducir al Padre Sol y la Madre Luna producirla lluvia, necestanse sacrificios de carne de animales domsticos monteses y

tesgino. Debe ganarse el favor de los dioses por medio de lo que llamaremosla danza (Lumholtz 1904:324).


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MECANISMOS DE REGULACIN DE OFERTAS Y DEMANDAS:

El uso de la tierra es una condicin para la posesin de la misma, y dado que laherencia es bilateral, la propiedad es individual pese al contrato matrimonial:

El concepto tarahumara de la propiedad se basa en la posesin individual(Bennett y Zingg 1978:303).

Sin embargo, el trabajo es realizado por todo el grupo domstico:

Una familia vive en una casa; come de la misma vasija. La familia cra a susanimales todos juntos, trabaja en determinadas milpas como grupo, almacenael grano recogido de las milpas en el mismo arcn, y compra tela paraconfeccionar prendas para vestir para todos (Bennett y Zingg 1978:303).

As:

En realidad, la unidad familiar usa conjuntamente toda la propiedad posedapor sus miembros componentes (excepto la vestimenta personal). Sinembargo, a pesar de la costumbre de uso conjunto, la posesin individualistaes reconocida inmediatamente, cuando un miembro de la familia muere y supropiedad tiene que ser distribuida, o cuando, por cualquier motivo, algnmiembro quiere separarse de la familia (Bennett y Zingg 1978:303).

Se identifican las principales tecnologas fsicas y biolgicas utilizadas para laregulacin de las ofertas y demandas. Se utiliza el macro concepto detecnologa (mtodo, tcnica, sistema, organizacin y sus interrelaciones). Seresaltan aquellas que son propias del grupo. Sintetiza los aspectosidentificados en los aspectos de cosmovisin, conocimiento que tienden a laregulacin de las ofertas y demandas. Se intenta identificar aquello que le espropio, lo que es compartido con las culturas vecinas y lo que est ausente delas culturas vecinas.

La organizacin del trabajo tambin es forma parte de los mecanismos deregulacin:

La familia tarahumara, como una unidad, realiza todas las tareas necesariaspara su existencia (Bennett y Zingg 1978:317).

El trabajo que no puede ser realizado por la familia tarahumara, se efectamediante el trabajo cooperativo, a travs del expediente de la tesginada.Cuando un hombre tiene que realizar una tarea par ala cual no se basta lmismo, prepara tesginoy llama a sus amigos para que lo ayuden. Esas tareasson: desmontar una milpa, quitndole los rboles y las piedras, arar, sembrar,cosechar, construir viviendas, cortar y transportar madera y tablones. Construirun corral de piedra o acarrear fertilizante de la cueva a la milpa. Los vecinos

cooperan de muy buena gana, no slo por la diversin que significa comer y


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beber en buena compaa, sino porque ellos, tambin, pueden llegar anecesitar de ayuda para alguna tarea propia (Bennett y Zingg 1978:319).

Finalmente, la tecnologa con la que se cuenta para elaborar el trabajo es lasiguiente:

La subsistencia reside en los aspectos de la agricultura de arado y pastoreo.Los instrumentos bsicos y los animales esenciales para ella fueronintroducidos en el siglo XVII por los espaoles. Ellos son el arado de madera yel azadn, el hacha metlica, el cuchillo, ganado, cabras y la idea defertilizacin. Otro instrumento importante para la agricultura es el bastnplantador, que fue probablemente el instrumento aborigen de su economaprecolombina basa en la recoleccin y la caza (Kennedy 1970).

Cosmovisin:

En tanto que todo aquello que rodea a los rarmuri son seres vivos y enalgunas ocasiones personas, la explotacin del medio ambiente (madera,peces, animales de caza, etc.) debe ir acompaada de algunas frmulasrituales, como las ofrendas ofrecidas a los aguajes.

MECANISMOS DE TRANSFORMACIN:

Modos y medios de experimentacin, produccin de conocimientos,procesos de enseanza aprendizaje:

los rarmuris no mantienen instituciones educativas formales para instruir asus hijos en ese conocimiento. La enseanza de todo tipo de conocimiento esexterno e informal, por lo general se realiza dentro del contexto familiar,utilizando ejemplos o en breves aseveraciones ms que explicacionesdetalladas. Toda clase de conocimiento que los rarmuris poseen estransmitido dentro de este contexto: los valores bsicos de la sociedad, elvestido, las posturas, habilidades bsicas como la cocina y el uso del hacha,habilidades avanzadas como el tejido y el tocar instrumentos musicales, ascomo las ideas cosmolgicas y otros conocimientos tericos (Merrill 1992:98).Los maestros ms importantes de un nio son sus padres y los hermanos dems edad, que asumen muchas de las responsabilidades diarias en la crianza

de los nios. Los abuelos tambin juegan una parte prominente en laeducacin de sus nietos (Merrill 1992:99).

Slo durante los sermones que los oficiales del pueblo presentan en lacabecera se comunica el conocimiento terico, de manera explcita yconsistente, a gran nmero de personas de diferentes ranchos. Comoresultado, estos sermones son especialmente importantes en la reproduccindel conocimiento terico dentro de la sociedad. Los tipos de informacin que setransmiten en estos sermones as como su eficacia como vehculos para lareproduccin del conocimiento terico est determinada, principalmente, por elpapel que juegan estos sermones en el proceso poltico rarmuri y las

convenciones retricas que guan su produccin.


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Para los rarmuris, el propsito principal de estos sermones no es comunicarnueva informacin sino reiterar consejos probados con el tiempo para laconducta apropiada en la vida.El pronunciar sermones forma parte de la prctica, ms amplia, de darconsejos y que prevalecen en la vida social rarmuri (Merrill 1992:102).

Actividades que inducen a una accin transformadora:

Las concepciones, los modelos y los proyectos de desarrollo que elindigenismo ensay en la Tarahumara han chocado en mayor o menor gradocon las visiones, las prcticas productivas y la formas de organizacin social delos pueblos indgenas. En particular, la insistencia indigenista en la explotacinintensiva del bosque, en la manipulacin de las formas organizativas ligadas ala institucin ejidal, en la expansin del aparato escolar y en la difusin de lamedicina cientfica han topado con serios obstculos derivados de lapreferencia indgena por una diversificacin productiva, por un modo de

socializacin familiar y por un profundo arraigo de las nociones de salud-enfermedad y de las prcticas curativas autctonas (Sariego 2002:232).

Cosmovisin:

Los rarmuris dicen que todo buen pensamiento deriva en ltima instancia desus deidades principales, a quienes llaman Nuestro Padre y Nuestra Madre ylos asocian con el sol y la luna. Algunas veces estas deidades transmiten supensamiento a los rarmuris en sueos, pero la mayora de estos consejos hansido transmitidos de generacin en generacin, y derivan del consejo originalque ellos dieron a los primeros ancestros rarmuris. Los malos pensamientosvienen exclusivamente del Diablo, que incita a las personas a pelearse, matar,hechizar, robar y cometer adulterio. Mientras la mayor parte de las personasconsideran el pensamiento de Nuestro Padre y Nuestra Madre como superior aldel Diablo, dicen que cada individuo decide que tipo de pensamiento seguir enla vida, indicando mediante acciones la eleccin que ha hecho: la conductaapropiada indica la seleccin del pensamiento de Nuestro Padre y de NuestraMadre, el comportamiento incorrecto la del Diablo (Merrill 1992:105).

Ilustraciones:

Ymari en Murachrachi (Isabel Martnez 2004)Norogachi, Chihuahua, durante los festejos de la Semana Santa, 2006. JoseCarlo Gonzlez (Tomado de la Jornada, Suplemento Hojarasca Nmero 111)


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INFORMACIN COMPLEMENTARIA

DESCRIPCIN DEL PUEBLO, GRUPO TNICO O DE LA CULTURA

Familia Lingstica: Yuto-azteca o Yuto-nahua

En la actualidad los grupos tnicos tarahumara, ppagos, pimas, tepehuanes,yaquis, varohios, coras, huicholes y nahuas, son las culturas sobrevivientes delos muchos grupos que se fueron desprendiendo de dicho proceso migratorio[el de los grupos que habitaban el norte de nuestro continente] y que en laactualidad son variantes del gran grupo lingstico yuto-nahua.Gran parte de los grupos derivados de este tronco lingstico yuto-nahua,fueron aquellas culturas que se diferenciaron de muchos de los grupos vecinosdel norte no agricultores. De este grupo lingstico surgieron las culturas que ensu gran mayora se dedicaron a las labores agrcolas cultivadoras de maz, frjoly calabaza originando cambios en los patrones de vida (Olivos Santoyo1997:34).

Nombre Propio: Rarmuri

En castellano se dice Tarahumar. Ellos se autodenominan Rarmuri, de rar= igual a planta del pie, ms el sufijo muri, que viene del verbo mama (sing.) yjumama (plural), que significa correr (Neumann y Gonzlez Rodrguez1991:17).

Nombre atribuido: Tarahumaras o Tarahumares

Etnohistoria:

Durante la colonia, la actividad minera motiv a los espaoles a penetrar enlos lugares ms inhspitos de la Sierra Tarahumara lo que, aunado alestablecimiento de las misiones, ocasion que los rarmuri y otros gruposindgenas se replegaran a zonas de difcil acceso con la finalidad de preservarsus formas culturales. Los espaoles y, posteriormente, los mestizos queocuparon es la sierra acapararon las mejores tierras. En los siglos posteriores ala Colonia se desarrollaron cerca de a Tarahumara importantes centrosagrcolas y ganaderos, como la regin del Papigochi en el municipio de

Guerrero y la zona agrcola y frutcola de Cuahtmoc.A finales del siglo XIX y principios del XX, adems de los metales, un nuevorecurso atrajo a los blancos: la madera de los inmensos bosques de la SierraTarahumara, que hasta la fecha desempean un papel muy importante en laregin (Granados Prez 2003:12).

El primer contacto entre los misioneros y los indgenas del actual territorio deChihuahua ha sido fechado en 601 al entrar los jesuitas por Chnipas y en1604, cuando stos llegan a San pablo, hoy pueblo de Balleza. En su laborcristianizadota, los misioneros se asentaron en los lugares ms prximos a los

territorios indgenas. La evangelizacin de los grupos autctonos no fue unatarea fcil debido a que desde un principio, los indgenas se negaron a aceptar


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el credo catlico y la imposicin de nuevos modos de vida. El conflicto, surgidodesde el primer contacto, se hizo latente en las rebeliones y masacres contralos misioneros blancos.La Cristianizacin en el territorio de Chihuahua, estuvo en manos de losjesuitas y franciscanos. La corona dividi el territorio y encarg a stas rdenes

religiosas la conversin de los grupos tnicos o naciones indgenas. A losjesuitas correspondieron los tepehuanes, tarahumaras, chnipas, tmores, ytubares y a los franciscanos los conchos y otros grupos de las regionesdesrticas (Meza Flores 1998:14-15).

El primer contacto con la Tarahumara se produjo por la parte occidentalregin de las barrancas, la cual se coloniz desde la avanzada sinaloense en elao de 1589. Misioneros y militares se fueron internando en la Sierra dondepronto tuvieron contacto con grupos indgenas que en las crnicas llamaronguazapares y chnipas; considerndose sta como subregin administrativa ymisional dependiente de Sinaloa en los primeros meses de 1601.

Una vez establecida l misin en la zona se inici un proceso de avanzada aotras zonas de la Tarahumara, donde los religiosos fundaban misiones ypueblos de visita, los cuales adems de ser puntos de avanzada para el trabajode conversin al cristianismo, se convirtieron en proyectos de organizacinterritorial, social, cultural y econmica (Olivos Santoyo 1997:38-39).

Se dice que el origen del rarmuri proviene de una rama de la migracinUtonahua e Norte Amrica, que se dirigi al Sur a travs del corredor migratorioque constitua la Sierra Madre Occidental, establecindose en las planiciesnororientales. Los Opata-tarahumares se dedicaban a la caza recoleccin y auna incipiente agricultura del maz. Este periodo de los tarahumares seidentifica con las culturas canasteras del suroeste norteamericanoEn 1608, el Jesuita Joan Font tom por primera vez contacto con los rarmurien las inmediaciones de Santa Brbara. Fue este misionero quien cambi elvocablo rarmuri por el de tarahumaros. Que desde 1614 empleara Jernimode Morata.

Con la llegada de los jesuitas comenz el proceso de evangelizacinAdems de convertirlos a la fe y al dogma cristianos, intentaron eliminarprcticas consideradas paganas como las fiestas que segn los misioneros, laborrachera era su principal dosis- as como aglutinar a la gente en pueblos,

construyendo Iglesias cuyo objetivo era que los tarahumares vivieran alrededorde ellas y se formara el pueblo (Pintado Cortina 1995:54-55).

Segn las fuentes histricas, en los inicios del siglo XVII, los rarmuripoblaban gran parte de Sierra Madre Occidental, organizados en una culturacampesina productora de maz, frjol y calabaza; gozaban de una granmovilidad estacional, que le permita combinar la utilizacin de varios dichosecolgicos (cumbres, laderas y barrancas) con las actividades de caza, pesca yrecoleccin. Habitaban en cuevas formando agrupamientos familiaresextensos, conocan la cestera y la cermica y confeccionaban diversasherramientas; se organizaban socialmente por medio de caciques regionales

quienes los mdicos y curanderos tenan una marcada influencia; sus sistemade creencias religiosas parta de la combinacin de los elementos de la


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naturaleza contextual y se basaba en un slido conocimiento del ciclo solar yen otros factores astrales.Con el arribo de los misioneros espaoles a la hoy llamada Sierra Tarahumara(entre 1603 Chnipas y 1607 en Balleza), se introdujeron en la regin doselementos que modificaran de manera importante la cultura de sus habitantes

y su manera de relacionarse con la naturaleza: el hacha de acero y el ganadobovino y ovicaprino.

El primer elemento facilit una profunda apropiacin del bosque y susmateriales, y el segundo inici tambin un intenso proceso de sedentarizacinde todos los grupos tnicos de la Sierra.

Con el hacha de acero los rarmuri comenzaron a desarrollar una importantecultura elaborada de implementos de madera (fundamentalmente el arado) loque les permiti adquirir las habilidades propias de la carpintera. Con laintroduccin de hatos de ganado, los campesinos rarmuri que hasta entonces

practicaban una agricultura rudimentaria intensificaron las potencialidades desta por el uso de estircol de los animales en el abono de los terrenos delabor, adems de la ayuda que los bovinos prestaron como bestias de tiro parael arado de superficies mayores que las acostumbradas por la mera y ancestralprctica de quemar, tumbar y rozar (Uretaga Castro-Pozo 1998:517).

reas Ocupadas por el Grupo tnico o Cultura:

Los integrantes del grupo rarmuri habitan los territorios de la regin conocidacomo Sierra Tarahumara, ubicada en el suroeste del estado de Chihuahua, alnoroeste de Mxico.

Sistema Econmico:

Los rarmuri practican una economa basada en la agricultura y la ganadera,que se complementa con la caza, la recoleccin y, donde hay recursosforestales, con la explotacin silvcola. Los principales cultivas son el maz, elfrijol y la papa. Las especies ganaderas ms frecuentes son las cabras y lasovejas y, en menor medida, el ganado vacuno, equino y asnal. La agricultura yla ganadera se desenvuelven en estrecha relacin, ya que el estircol delganado es utilizado en la fertilizacin de los campos y en las labores agrcolas.

En algunas regiones complementan su economa con el trabajo remuneradoque logran a travs de la migracin temporal a poblaciones cercanas o a lasciudades ms importantes de los estados de Chihuahua y Sinaloa. En la sierraalta se emplean en la actividad forestal, sobre todo trabajando en losaserraderos de la regin. La venta de artesanas y de yerbas medicinales esuna prctica frecuente, aunque en la mayora de los casos se realiza a muybaja escala. Para ello, los tarahumaras se trasladan a los puntos tursticos de laregin o a distintas ciudad y, despus de algunos das, regresan a su localidad.

En las ltimas dcadas el narcotrfico se ha sumado a las actividades

econmicas de los habitantes de la Sierra Tarahumara y los rarmuri no hansido la excepcin (Granados Prez 2003:10).


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La familia opera como unidad econmica para la subsistencia: su lgica eneste sentido, se basa en una agricultura temporalera que permite a losproductores de maz (principalmente), frijol, papa, calabaza y chile constituirse,ellos mismos, en sus propios consumidores, al tiempo que practicar el pastoreo

de ganado menor (caprino y ovino).El trabajo para la subsistencia es compartido y organizado (segn obligaciones,capacidades y costumbres) por todos los miembros de la unidad familiar(Urteaga Castro-Pozo 1998:519).

Sistema Poltico:

El sistema de gobierno rarmuri est presidido por el gobernador o sirame,elegido por consenso (no por votacin) por la gente de los diferentes ranchos,rancheras y cabecera de cada uno de los pueblos. El principal deber delsiramees mantener la justicia, el orden pblico y la costumbre, asegurando as

la reproduccin de los valores. Para llegar a ser gobernador se requiere, antesque nada, de un buen prestigio social. Adems es preciso ser un buen orador ytener capacidad para ser justo y atender las demandas de la gente, sin recibir acambio remuneracin alguna. El tiempo de ocupacin en el cargo es variable ues posible la remocin en cualquier momento as como la reeleccin si eldesempeo fue bueno

El siramesiempre es auxiliado en sus funciones por un grupo de funcionarioselegidos por l mismo, cuyo nmero y categora es variable en cada pueblo.As en algunos lugares de la sierra existen gobernadores auxiliares del sirameprincipal o warsirameque se encargan del orden en un grupo particular derancheras, mientras que en otros pueblos hay cargos de segundo gobernador.Otras autoridades auxiliares en el gobierno y ejercicio de la justicia del sirameson el general, warulacapitn, teniente, fiscal y juez.Tambin el sirame cuenta con el apoyo de una especie de cuerpo militarconformado por el jinerari, varios igapitaniy los sontrasio soldados. El capitnmayor conserva el orden en las teswinadas, reuniones, asambleas, fiestas y esauxiliado por los soldados. El cuerpo de policas est integrado por losalguaciles arowashio alawashi- que guardan los bastones de mando de losgobernadores, vigilan el orden de las reuniones y custodian a los presos en elkumrachio crcel donde se encierra a los delincuentes si as lo acuerda el

sirame.Los mayora o mayoli tienen como funcin contribuir a conformar matrimonios,celebrarlos, dar sabios consejos a quienes se quieren casar y vigilar la moralfamiliar. Pueden separar matrimonios si stos no han funcionado o convocarlosa juicio antes de que se separen, an sin que exista denuncia previa por partede alguno de los cnyuges. En los juicios de nios y mujeres suplen al sirameamonestando a los culpables.

Una de las funciones ms importantes del siramees la de impartir justicia endelitos como robo, adulterio, maltrato, agresin, violacin, etc. La justicia y su

aplicacin juegan un papel central dentro de los grupos tnicos de la SierraTarahumara como mecanismos de conservacin de la armona en la


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convivencia social, mxime en sociedades como stas donde el individuo tieneuna tan notoria autonoma e independencia. En este sentido, la justicia cumplela funcin de asegurar que la libertad del individuo no choque con los interesescolectivos, pero tambin la de garantizar que los derechos individuales seanrespetados (Sariego; 2000: 185-188).

DESCRIPCIN DE LA ECO-REGIN Y CARACTERIZACIN DE LA OFERTA HDRICA

Oferta Climtica:

El norte de Mxico es parte de los subtrpicos donde se encuentra el desiertode Chihuahua. Est caracterizada por las lluvias de verano y la sequa duranteel invierno. En verano los movimientos de la ITC (Zona de ConvergenciaIntertropical) hacia el norte del trpico de cncer (23,5 n. Br.), crea un reapermanente de baja presin en el norte de Mxico y sur de los estados Unidos.Atrae a las nubes provenientes del Golfo de Mxico y del Caribe. La estacin

de lluvia abarca normalmente el tiempo entre julio y finales de septiembre.Entre noviembre y febrero llegan con los vientos del oeste precipitaciones demenor cantidad a la regin.

La Sierra Tarahumara es un mosaico de contrastes grandes del relieve, de lastemperaturas, precipitaciones y de formaciones vegetales. Dentro del perfilcompleto se distinguen tres zonas de diferentes alturas: la Tierra Fra, arriba delos 2100 metros, con temperatura medias anuales de entre 5 y 12 C. LaTierra Templad, entre 1000 y 2100 metros, con temperaturas media anuales deentre 20 y 12 C, y la Tierra Caliente, debajo de 1000 metros, contemperaturas medias anuales arriba de 24 C.Segn la clasificacin climtica de Kpen & Geiger se diferenciaron los climassiguientes:

Los climas Cwb y Cwa son los templados-semifros de la Tierra Fra, encima de2100 msnm con lluvias de verano y de entre 2 y 3 meses ridos durante laprimavera (normalmente entre marzo mayo).En la Tierra Fra las precipitaciones de invierno a menudo son en forma denieva, y en verano a veces en forma de granizo. Tres cuartos de laprecipitacin caen en julio y agosto, mientras en febrero y marzo son slo 3%(Mayer 1996:9).

Oferta de Suelos:

Los suelos de la Sierra Tarahumara se desarrollan sobre riflitos terciarios y sedistinguen por su exposicin y por las condiciones microclimticas. Todos sonpobres por su baja capacidad de absorber la humedad y el fertilizante(Granados Prez; 2003:9).

Las rocas gneas de la Sierra Madre Occidental tienen una extensin de 250mil kilmetros cuadrados a travs de los estados de Sonora, Chihuahua,Durango, Sinaloa, Nayarit, Colima y Jalisco. La Sierra Tarahumara pertenece al

rea de rocas gneas ms grande del mundo.


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Granito y rocas metamrficas del Precambrio (antes de 600 millones de aos)forman el corazn de la cordillera. Se encuentran en las barrancas de losmunicipios de Batopilas, Urique, Chnipas y Morelos debajo de 500 msnm.

Del Paleozoico (desde 600 hasta 225 millones de aos antes de hoy) se

presentan areniscas, cuarcitas y calizas silceas, con un registro fsilcompuesto de Parafusilina sonoraensis, Tricoten, Echinoconchus, Butoni,Camerophoria, Composita y Cleiothrydina sublamellosa.

Del Trisico (desde 225 hasta 190 millones de aadh) se presentan pizarrasgrficas interestratificadas con cuarcitas. No se registran la presencia defsiles.

Del Jursico (desde 190 hasta 136 millones de aadh) no hay sedimentos, por loque es posible que la zona haya estado emergida durante ese tiempo.En el Cretcico (desde 136 hasta 65 millones de aadh) empez un vulcanismo

relacionado con eventos tectnicos de las placas del Ocano Pacfico orientalque dio origen a rocas baslticas. La subsecuente erosin de estas rocasaport grandes cantidades de sedimentos a las cuencas al oriente de la regin.

Los depsitos del Terciario presentan dos grupo principales: el inferior deorigen volcnico y que data del terciario medio, descansa discordadamentesobre rocas Hierbabuen y algunas ms antiguas; y el superior est formadoprincipalmente de material clstico de origen terrgeno o lacustre que data delTerciario superior. Las rocas son principalmente andesitas, dacitas, traquitas yriolitas que se formaron de manera extrusiva, y de menor grado, por intrusionescuyos espesores varan de 15 a 20 metros y que aprovecharon sistemas defracturas previos o lneas de menor resistencia en las rocas. Las intrusiones detroncos y batolitos provocaron mineralizaciones importantes de oro, zinc, plata,cobre, limitadas a las barrancas, y que dan vida a la actividad minera de laSierra Tarahumara. En toda se encuentran aguas termales.

Al final del Oligoceno se depositaron capas rojas de arenisca y conglomeradosen cuencas amplias y poco profundas. E lo que respecta a la geologasuperficial, la mayor parte est formada de rocas del Terciario que son de tipoextrusivo cido con pequeas afloraciones de rocas gneas extrusivas bsicas.La Mesa de Guachochi es el rea ms extensa compuesta por conglomerados

del Oligoceno (Mayer 1996:8).Oferta del Relieve:

El relieve de la sierra parece un altiplano compuesto de mesas y caones. Anorte de latitud 28 grados, los valles son de perfil ms suave que los del surque forman una superficie muy acantilada. Desde la cuenca continental aloeste, la naturaleza fue agravando barrancas profundas de hasta 300 metrossobre el nivel del mar.

En el municipio de Bocoyna nacen los ros ms grandes e importantes del

noroeste de Mxico. El Ro Papigochi desemboca en el Ro Yaqui. l y el RoMayo alimentan las zonas de riego ms grandes de Sonora.


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Los ros Otero, Monterde y Coyegachi estn drenando la parte noroeste de laregin. El Ro Urique, Batopilas y el Ro Verde se desembocan al Fuerte, quetiene una cuenca de 35 mil kilmetros cuadrados, acaba la parte intermedia dela regin. El Ro Fuerte se desemboca en San Blas, en Sinaloa, llevando 6billones de metros cbicos anualmente al Pacfico. En la parte sur, en el

municipio de Guadalupe y Calvo, los ros San Jos y el Basonopita alimentan alRo Sinaloa que tambin posibilita zonas de riego extensas en el Litoral deSinaloa antes de desembocar en el Pacfico.

En la cuenca del Golfo de Mxico, el Ro Conchos junta todas las aguas de laregin oriental del Ro Mojasichi, Ro Nonoava y Ro Balleza. El Conchos es laarteria acufera de Chihuahua. En su cuenca de 77 mil kilmetros cuadrados,una tercera parte del estado, viven 70% de la poblacin del estado. En Ojinagadesemboca en el Ro Bravo. Contribuye con la tercera parte de sus aguas y esun recurso estratgico vital tambin para Texas (Mayer 1996:6-7).

Topogrficamente, la Sierra Tarahumara se compone por un conjunto denudos montaosos formados por picos y mesetas, de formacin terciaria yposterciaria, y por profundos corte en la corteza terrestre ocasionados por laaccin del paso de los ros. Lo anterior da a la Sierra una fisonomaaccidentada con elevaciones superiores a los 2000 mts/n.m. donde sealcanzan climas fros de hasta -20C y profundas depresiones o cadas de masde 1500 mts de profundidad constituyendo un sistema de caadas y barrancasdonde las temperaturas en el fondo de las mismas (de 500 a 600 mts/n.m.)llegan a alcanzar los 45C (Olivos Santoyo 1997:16).

Las Subregiones en la Sierra Tarahumara:A) La Zona Oriental o Regin de Valles se ubica en las inmediaciones

localizadas entre los valles chihuahuenses y la regin boscosa de laSierra, se trata de una regin ecolgica y fsica en transicin entre elaltiplano chihuahuense y la zona de bosques. En esta subregin sealcanzan alturas que giran alrededor de los 1400 y 1800 mts/nm y suprincipal expresin ecolgica es la existencia de una vasta extensin depastizales intercalada con algunas mancas de bosque. Presenta climascon temperaturas que oscilan entre -8C en invierno y en verano, lastemperaturas promedio alcanzan los 30 y 32C. La vegetacin queencontramos en esta subregin se caracteriza por el predominio de

pastizales compuestos de una gran variedad de especies, existeadems pequeas regiones con predominio de conferas con mayorpresencia de encinos, entre otras especies vegetales como el tscate,mezquites, huizaches adems pepinos pioneros.

B) La Regin de Cumbres o Zona de Bosques comprende la parte centrode la Sierra, se compone de un conjunto de cordones montaosos cuyaaltura oscila entre los 1500 y los 2500 mts/nm, sobresalen cumbres mselevadas que alcanzan a sobrepasan los 3000 mts/nm. Fsicamenteadopta la forma de una cadena de picos que recorren el centro de laSierra con una orientacin de sur a norte, combinada con numerosasmesas y valles de considerable tamao donde predominan las extensas

zonas de bosques. Por su altitud y latitud presentan el clima ms fro delpas (-25C) caracterizado por la presencia de un invierno riguroso y


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largo con sequas en primavera y con heladas durante casi la mitad delao. Al interior de esa subregin se encuentran algunas depresionespequeas gargantas situadas entre 1600 y 800 mts permitiendo que lastemperaturas fras sean menos drsticas, Representa la subregin conmayor densidad de bosque de pinos y en menor proporcin

encontramos una gran variedad de encinos y madroos, adems deotras especies de arbustos y algunas porciones de pastos en pequeosvalles y cinegas.

C) La Zona de Barrancos, se ubica e a parte occidental de la Sierra dondecolinda con los estados de Sinaloa y Sonora. La fisonoma que adoptaesta subregin est representada por profundas barrancas de cerca de 1500 mts de cada, produciendo una caracterstica del terreno muyaccidentada, prcticamente no existen suelos planos (slo encontramossuelos planos en las laderas de los ros). El clima en la subregin sedistingue de las otras por ser ms calurosa; producto de dos factoresdecisivos, por un lado la altura sobre el nivel del mar (500 mts/nm en las

partes ms profundas de los caones) y por otro, la presencia de unacorriente de aire clido proveniente del Ocano Pacfico que seintroduce por las barrancas. Las temperaturas en la regin varan entrelos 28 y 20C en invierno y los 32C en el verano alcanzandotemperaturas extremas de 45C. La flora contrasta notablemente con lasanteriores subregiones, pues existe una variada vegetacin que vandesde los encinos y cedros, ubicados con mayor densidad en la partesde mayor altitud sobre el nivel del mar,, hasta los rboles frutales de tipotropical como papaya, naranja y caa de azcar; pasando por unaextensa variedad de cactceas como pitayas, nopales, maguey,lechuguilla, palmilla y sotol sobre todo en las partes ms bajas de losbarrancos (Olivos Santoyo 1997: 17-18).

La Sierra [Tarahumara] se encuentra dividida en tres subregiones, condiferentes caractersticas topogrficas y de vegetacin. La primera es la zonade cumbre, o 'la Sierra' como la llaman sus habitantes-, cuyos suelos estncompuestos por acumulaciones volcnicas erosionadas con una capa dehumus muy delgada. Cuenta con grandes extensiones de zonas boscosas Lzona de bosques de conferas de los estados de Chihuahua, Durango y Sonoraubre 8.6 millones de hectreas de los cuales 4.1 millones de has.Corresponden a Chihuahua (el 12.5% nacional). Poblados por diversas

especies de pino, encino, madroo y pin, los bosques de la SierraTarahumara han sido objeto de la explotacin irracional motivada por interesesprivado que han lucrado con las maderas de la zona sin preocuparse por lareforestacin y provocando as, un fuerte desequilibrio ecolgico. Es en estazona en donde se dan los inviernos ms rigurosos del pas, con un promedioanual de 16C y temperaturas extremas de hasta -18C

La segunda subregin es la de las barrancas, con altitudes de entre 500 y 1200msnm; Las principales formaciones geogrficas son las barrancas de laSinforosa y Hurachi, Morelos, Batopilas y Urique. El clima es tropical, conpromedio de precipitacin pluvial de 600mm. La vegetacin est conformada

por encinos de hoja chica, higuerillas silvestres, gran variedad de arbustivas deimportancia pastoril para alimenta el ganado ovino y caprino de la zona y


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Las barrancas de la Tarahumara son originadas por el complejo sistema fluvialque conforma la vertiente del Pacfico. Estos ros son: el Mayo formado por losros Concheo y Candamea que desembocan en el ro Moris principal afluentedel Mayo; por el Ro Fuerte formado por el Ro Verde cuyo nacimiento se da enel municipio de Guadalupe y Calvo, el cual en su camino al mar recibe las

aguas de los ros Batopilas, Urique y Chnipas; y finalmente el ro Yaquiformado por el Papigochi, que en sus afluentes lleva el agua de una grancantidad de ros y arroyos que componen el sistema hidrolgico del norte. Estaagua tienen su origen en los arroyos que captan el agua en lluvias en lamontaas de la Tarahumara y que desembocan en el Ocano Pacfico a travsde estas barrancas (Olivos Santoyo 1997:18).

En la zona de cumbres se localiza una cuenca formada por una serie de rosimportantes que discurren hacia el Pacfico: el Ro fuerte, el Ro Mayo y el RoYaqui, as como un ramal del Ro Nazas y el Ro Conchos que vierten susaguas en la mesa norte, dando origen a los ros Verde, Batopilas y Urique.

Tambin recorren la regin el ro Papigochi, afluente principal del Ro Yaqui, yel Bocoyna, afluente del Conchos (Pintado Cortina 1995:43).

Los principales ros que recorren la zona de las barrancas son el Ro Verde,Urique, Batopilas, Septentrin, Otero y C

15_Raramuris

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