148. CINCO PAGINAS DE FILOSOFIA

7/31/2019 148. CINCO PAGINAS DE FILOSOFIA

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MATERIAL DE TRABAJOPAGINAS DE FILOSOFIA

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CINCO PAGINAS DE FILOSOFIAMATERIAL PARA LA LECTURA Y EL DEBATE

PROF. DR. JORGE EDUARDO [email protected]

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LUIGI AMARA: FUNCION DE LOS FILOSOFIA Y DE LA FILOSOFIA EN NUESTROS DIAS

MEXICO. 1971

No tienen remedio los filsofos, que un da abandonaron su papel desestabilizador, su impulsoprometeico, su elaborado incendio, para apagarse y consumirse en el espejismo del rigor. No tienenremedio los filsofos, cuyos cuestionamientos dejaron de ser intempestivos y urgentes, y desde hacetiempo se acumulan en las sombras, encuadernados en tesis autoreferenciales, en cansinosproyectos de investigacin.

No tienen remedio ni cabida casi, hoy, que sus nuevas preguntas, como Aquiles desorientados anteel paso imparable de la tortuga de la realidad, estn siempre a la zaga, irremediablemente detrs. Notienen siquiera sentido del decoro, refocilados en lo ms alto de las torres de marfil de la academia,planteando sus problemas inocuos, que nadie quiere or, que no interpelan ni sacuden a nadie, cadavez menos y menos pertinentes que el camello que vacila en el umbral del ojo de la aguja.

No tienen salvacin porque les falta enjundia, nusea, arrojo o insolencia; parapljicos siempre enbusca de las muletas de la prueba, burcratas del vrtigo, pulgas pensativas hartndose de polvo enel bho disecado de Minerva. No tienen salvacin porque abjuraron de la risa, y todava se atreven adefender, como si nada, que al hombre puede salvarlo su propia reflexin. No tienen remedioporque adoran a esa diosa bastarda, la coherencia, y porque en definitiva ir a la raz de las cosas es laforma en que los seres rastreros se andan por las ramas.

No tienen remedio porque no han terminado de escribir su nota al pie de pgina a los Dilogos, dePlatn; porque optaron por hilar demasiado fino, por agotar la minucia, ser amos y seores de suesotrica parcela, mientras el tren expreso de lo impostergable pasaba ruidosamente frente a ellos.

No tienen remedio ni tampoco perdn, porque se obstinaron en reducir el orificio de su odo paraslo dejar pasar el hilo un tanto frgido de la razn, taponndolo con cera a todo lo que parecierasugerencia, mito, insinuacin. Porque el mareo de sus cavilaciones no los ha llevado a crear un nuevoestilo de pensamiento, una forma distinta de escribir, tan oxidados se encuentran por redactarinformes, glosas, comentarios del comentario del comentario. Porque incluso la tecnologa, cadanueva criatura proveniente del Valle de Silicn, genera ms conceptos, ms desajustes en la realidadque todos los filsofos juntos.

No tienen remedio y mucho menos vergenza, hoy que se les ve tan cmodos e inofensivos en las
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vacaciones pagadas de los congresos, que al encerrarse a meditar frente al fuego de la chimenea, deespaldas al mundo, con un guio posiblemente de desprecio a Ren Descartes, no es sino para laensoacin de su ao sabtico.

No tienen remedio, en fin, por tanta gravedad y suficiencia. Por razonables, por bien portados,

porque hace siglos que no se caen a un hoyo al mirar las estrellas. No tienen remedio ni futuro losfilsofos, porque sencillamente un da, acaso sin saberlo, renunciaron al radicalismo de inventar denueva cuenta el porvenir.

ESTANQUE

De tarde en tarde,cuando la superficie en calma restituyela inalterada imagen de las cosas que pasan(y an antes de que el limose pose blandamenteen la tensin de la tela del agua)dejo caer un guijarro,un amuleto intil o el cadverde algn hermoso insecto

volutas de lo habitual para encontrar lo nuevo al estanque del nimo;

me inclino a verlo hundirserpido helado sereno,que expanda en sus anilloslos tesoros del eco,el ritmo de la alteracinque provoca en la calma.

EL CAZADOR DE GRIETAS

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MIGUEL DE UNAMUNO: SAN BUENO MARTIN: CREER QUE SE CREE


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La historia es simple, como son simple las novelas de Unamuno, aunque sean complejos sus mundos.Una feligresa creyente recuerda la vida y la muerte de MANUEL BUENO, a quien el obispo estiniciando el proceso de Beatificacin. ANGELINA tiene ms de 50 aos y ha conocido al Sacerdote yPrroco desde siempre: es el ejemplo de una vida totalmente dedicada a la gente, al pueblo, al

prjimo, a Dios. Un sacerdote que haba logrado que todo el pueblo creyera y que encontrara en susmanifestaciones de fe, un atractivo especial.

LAZARO, un hermano de Angela, regresa de Amrica y se resiste a aceptar la religin. Pero pronto sehace amigo y confidente del cura, porque misteriosamente los une la misma condicin: ambos noCREER EN LO QUE DICEN CREER, pero estn dispuesto a simular que creen para no matar la ilusin denadie. Para ANGELA el cura es DOBLEMENTE SANTO: por su vida entregada al servicio de los dems,y por ese esfuerzo que le hace transmitir con su vida precisamente aquello que no cree.

Una seleccin de fragmentos, amplia la comprensin del drama interior:

01. PRIMERA ACUSACION:

Mas aun as ni entraba en la iglesia ni dejaba de hacer alarde en todas partes de su incredulidad,aunque procurando siempre dejar a salvo a Don Manuel. Y ya en el pueblo se fue formando, no scmo, una expectativa, la de una especie de duelo entre mi hermano Lzaro y Don Manuel, o ms biense esperaba la conversin de aquel por este. Nadie dudaba de que al cabo el prroco le llevara a suparroquia. Lzaro, por su parte, arda en deseos -me lo dijo luego- de ir a or a Don Manuel, de verle yorle en la iglesia, de acercarse a l y con l conversar, de conocer el secreto de aquel su imperioespiritual sobre las almas. Y se haca de rogar para ello, hasta que al fin, por curiosidad fue a orle.-S, esto es otra cosa -me dijo luego de haberle odo-; no es como los otros, pero a m no me la da; esdemasiado inteligente para creer todo lo que tiene que ensear.

-Pero es que le crees un hipcrita? -le dije.-Hipcrita... no!, pero es el oficio del que tiene que vivir.

02. REVELAR LA VERDAD:

Y lleg el da de su comunin, ante el pueblo todo, con el pueblo todo. Cuando lleg la vez a mihermano pude ver que Don Manuel, tan blanco como la nieve de enero en la montaa y temblandocomo tiembla el lago cuando le hostiga el cierzo, se le acerc con la sagrada forma en la mano, y de talmodo le temblaba esta al arrimarla a la boca de Lzaro que se le cay la forma a tiempo que le daba unvahdo. Y fue mi hermano mismo quien recogi la hostia y se la llev a la boca. Y el pueblo al ver llorar aDon Manuel, llor dicindose: Cmo le quiere!. Y entonces, pues era la madrugada, cant un gallo.

Al volver a casa y encerrarme en ella con mi hermano, le ech los brazos al cuello y besndole le dije:-Ay Lzaro, Lzaro, qu alegra nos has dado a todos, a todos, a todo el pueblo, a todos, a los vivos y alos muertos, y sobre todo a mam, a nuestra madre! Viste? El pobre Don Manuel lloraba de alegra.Qu alegra nos has dado a todos!-Por eso lo he hecho -me contest.-Por eso? Por darnos alegra? Lo habrs hecho ante todo por ti mismo, por conversin.Y entonces Lzaro, mi hermano, tan plido y tan tembloroso como Don Manuel cuando le dio lacomunin, me hizo sentarme en el silln mismo donde sola sentarse nuestra madre, tom huelgo, yluego, como en ntima confesin domstica y familiar, me dijo:-Mira, Angelita, ha llegado la hora de decirte la verdad, toda la verdad, y te la voy a decir, porque debodecrtela, porque a ti no puedo, no debo callrtela y porque adems habras de adivinarla y a medias,

que es lo peor, ms tarde o ms temprano.


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-Pero usted, padre, cree usted?Vacil un momento y, reponindose, me dijo:-Creo!-Pero en qu, padre, en qu? Cree usted en la otra vida?, cree usted que al morir no nos morimosdel todo?, cree que volveremos a vernos, a querernos en otro mundo venidero?, cree en la otra vida?

El pobre santo sollozaba. -Mira, hija, dejemos eso!Y ahora, al escribir esta memoria, me digo: Por qu no me enga?, por qu no me enga entoncescomo engaaba a los dems? Por qu se acongoj? Porque no poda engaarse a s mismo, oporque no poda engaarme? Y quiero creer que se acongojaba porque no poda engaarse paraengaarme.-Y ahora -aadi-, reza por m, por tu hermano, por ti misma, por todos. Hay que vivir. Y hay que darvida.

04. MISION COMUN (LAZARO Y EL HERMANO):

Don Manuel tena que contener a mi hermano en su celo y en su inexperiencia de nefito. Y como

supiese que este andaba predicando contra ciertas supersticiones populares, hubo de decirle:-Djalos! Es tan difcil hacerles comprender dnde acaba la creencia ortodoxa y dnde empieza lasupersticin! Y ms para nosotros. Djalos, pues, mientras se consuelen. Vale ms que lo crean todo,aun cosas contradictorias entre s, a no que no crean nada. Eso de que el que cree demasiado acabapor no creer nada, es cosa de protestantes. No protestemos. La protesta mata el con tento.

05. RELIGION Y COMPROMISO SOCIAL Y POLITICO:

-El otro mundo, Lzaro, est aqu tambin, porque hay dos reinos en este mundo. O mejor, el otromundo... Vamos, que no s lo que me digo. Y en cuanto a eso del sindicato, es en ti un resabio de tupoca de progresismo. No, Lzaro, no; la religin no es para resolver los conflictos econmicos o

polticos de este mundo que Dios entreg a las disputas de los hombres. Piensen los hombres y obrenlos hombres como pensaren y como obraren, que se consuelen de haber nacido, que vivan lo mscontentos que puedan en la ilusin de que todo esto tiene una finalidad. Yo no he venido a someter lospobres a los ricos, ni a predicar a estos que se sometan a aquellos. Resignacin y caridad en todos ypara todos. Porque tambin el rico tiene que resignarse a su riqueza, y a la vida, y tambin el pobretiene que tener caridad para con el rico. Cuestin social? Deja eso, eso no nos concierne. Que traenuna nueva sociedad, en que no haya ya ricos ni pobres, en que est justamente repartida la riqueza,en que todo sea de todos, y qu? Y no crees que del bienestar general surgir ms fuerte el tedio ala vida? S, ya s que uno de esos caudillos de la que llaman la revolucin social ha dicho que lareligin es el opio del pueblo. Opio... Opio... Opio, s. Dmosle opio, y que duerma y que suee. Yomismo con esta mi loca actividad me estoy administrando opio. Y no logro dormir bien y menos

soar bien... Esta terrible pesadilla! Y yo tambin puedo decir con el Divino Maestro: Mi alma esttriste hasta la muerte. No, Lzaro; nada de sin dicatos por nuestra parte.

06. ESTA VIDA ES LA DEFINITIVA:

Al llegar la ltima Semana de Pasin que con nosotros, en nuestro mundo, en nuestra aldea celebrDon Manuel, el pueblo todo presinti el fin de la tragedia. Y cmo son entonces aquel: Dios mo,Dios mo!, por qu me has abandonado?, el ltimo que en pblico solloz Don Manuel! Y cuandodijo lo del Divino Maestro al buen bandolero -todos los bandoleros son buenos, sola decir nuestroDon Manuel-, aquello de: Maana estars conmigo en el paraso. Y la ltima comunin generalque reparti nuestro santo! Cuando lleg a drsela a mi hermano, esta vez con mano segura,

despus del litrgico .,. in vitam aetemam, se le inclin al odo y le dijo: No hay ms vida eternaque esta... que la sueen eterna... eterna de unos pocos aos.... Y cuando me la dio a m me dijo:


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Reza, hija ma, reza por nosotros. Y luego, algo tan extraordinario que lo llevo en el corazn comoel ms grande misterio, y fue que me dijo con voz que pareca de otro mundo: ... y reza tambin porNuestro Seor Jesucristo....

07. VIVIR DE UNA ILUSION:

-l, Lzaro, continuaba la tradicin del santo y empez a redactar lo que le haba odo, notas de queme he servido para esta mi memoria.-l me hizo un hombre nuevo, un verdadero Lzaro, un resucitado -me deca-. l me dio fe.-Fe? -le interrumpa yo.-S, fe, fe en el consuelo de la vida, fe en el contento de la vida. l me cur de mi progresismo. Porquehay, Angela, dos clases de hombres peligrosos y nocivos: los que convencidos de la vida de ultratumba,de la resurreccin de la carne, atormentan, como inquisidores que son, a los dems para que,despreciando esta vida como transitoria, se ganen la otra, y los que no creyendo ms que en este...-Como acaso t... -le deca yo.-Y s, y como Don Manuel. Pero no creyendo ms que en este mundo, esperan no s qu sociedad

futura, y se esfuerzan en negarle al pueblo el consuelo de creer en otro...-De modo que...-De modo que hay que hacer que vivan de la ilusin.

08. NO TODO SE PUEDE CONTAR:

-No, hermana, no; ahora y aqu en casa, entre nosotros solos, toda la verdad por amarga que sea,amarga como el mar a que van a parar las aguas de este dulce lago, toda la verdad para ti, que estsabroquelada contra ella... -No, no, Lzaro; esa no es la verdad!-La ma, s.

-La tuya, pero y la de...?-Tambin la de l.-Ahora no, Lzaro; ahora no! Ahora cree otra cosa, ahora cree...-Mira, Angela, una de las veces en que al decirme Don Manuel que hay cosas que aunque se las digauno a s mismo debe callrselas a los dems, le repliqu que me deca eso por decrselas a l, esasmismas, a s mismo, y acab confesndome que crea que ms de uno de los ms grandes santos, acasoel mayor, haba muerto sin creer en la otra vida.-Es posible?-Y tan posible! Y ahora, hermana, cuida que no sospechen siquiera aqu, en el pueblo, nuestrosecreto... -Sospecharlo? -le dije-. Si intentase, por locura, explicrselo, no lo entenderan. El pueblo noentiende de palabras; el pueblo no ha entendido ms que vuestras obras. Querer exponerles eso sera

como leer a unos nios de ocho aos unas pginas de santo Toms de Aqui no... en latn. 09. CREER QUE SE CREE:

Hay que vivir! Y l me ense a vivir, l nos ense a vivir, a sentir la vida, a sentir el sentido de lavida, a sumergirnos en el alma de la montaa, en el alma del lago, en el alma del pueblo de la aldea, aperdernos en ellas para quedar en ellas. l me ense con su vida a perderme en la vida del pueblo demi aldea, y no senta yo ms pasar las horas, y los das y los aos, que no senta pasar el agua del lago.Me pareca como si mi vida hubiese de ser siempre igual. No me senta envejecer. No viva yo ya en m,sino que viva en mi pueblo y mi pueblo viva en m. Yo quera decir lo que ellos, los mos, decan sinquerer. Sala a la calle, que era la carretera, y como conoca a todos, viva en ellos y me olvidaba de m,

mientras que en Madrid, donde estuve alguna vez con mi hermano, como a nadie conoca, sentame enterrible soledad y torturada por tantos desconocidos.


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Y ahora, al escribir esta memoria, esta confesin ntima de mi experiencia de la santidad ajena, creoque Don Manuel Bueno, que mi san Manuel y que mi hermano Lzaro se murieron creyendo no creerlo que ms nos interesa, pero sin creer creerlo, creyndolo en una desolacin activa y resignada.Pero por qu -me he preguntado muchas veces- no trat Don Manuel de convertir a mi hermanotambin con un engao, con una mentira, fingindose creyente sin serlo? Y he comprendido que fue

porque comprendi que no le engaara, que para con l no le servira el engao, que slo con laverdad, con su verdad, le convertira; que no habra conseguido nada si hubiese pretendido representarpara con l una comedia -tragedia ms bien-, la que representaba para salvar al pueblo. Y as le gan,en efecto, para su piadoso fraude; as le gan con la verdad de muerte a la razn de vida. Y as megan a m, que nunca dej transparentar a los otros su divino, su santsimo juego. Y es que crea ycreo que Dios Nuestro Seor, por no s qu sagrados y no escrudiaderos designios, les hizo creerseincrdulos. Y que acaso en el acabamiento de su trnsito se les cay la venda. Y yo, creo?.

10. INTERROGANTES :

Es que s algo?, es que creo algo? Es que esto que estoy aqu contando ha pasado y ha pasado

tal y como lo cuento? Es que pueden pasar estas cosas? Es que todo esto es ms que un sueosoado dentro de otro sueo? Ser yo, Angela Carballino, hoy cincuentona, la nica persona que enesta aldea se ve acometida de estos pensamientos extraos para los dems? Y estos, los otros, losque me rodean, creen? Qu es eso de creer? Por lo menos, viven. Y ahora creen en san ManuelBueno, mrtir, que sin esperar inmortalidad les mantuvo en la esperanza de ella.Parece que el ilustrsimo seor obispo, el que ha promovido el proceso de beatificacin de nuestrosanto de Valverde de Lucerna, se propone escribir su vida, una especie de manual del perfectoprroco, y recoge para ello toda clase de noticias. A m me las ha pedido con insistencia, ha tenidoentrevistas conmigo, le he dado toda clase de datos, pero me he callado siempre el secreto trgicode Don Manuel y de mi hermano. Y es curioso que l no lo haya sospechado. Y confo en que nollegue a su conocimiento todo lo que en esta memoria dejo consig nado.

11. VIGENCIA DE LOS RELATOS: Bien s que en lo que se cuenta en este relato, si se quiere novelesco-y la novela es la ms ntima historia, la ms verdadera, por lo que no me explico que haya quien seindigne de que se llame novela al Evangelio, lo que es elevarle, en realidad, sobre un cronicn cual-quiera-, bien s que en lo que se cuenta en este relato no pasa nada; mas espero que sea porque enello todo se queda, como se quedan los lagos y las montaas y las santas almas sencillas asentadas msall de la fe y de la desesperacin, que en ellos, en los lagos y las montaas, fuera de la historia, endivina novela, se cobijaron.

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BARUCH SPINOZA: O FILOSOFIA O EDUCADOR

(1) CARTA DE LUDOVICO FABRITIUS A BARUCH DE SPINOZA


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Mi clementsimo seor, el serensimo Elector Palatino, me ordena escribirle a Ud. - hasta ahoradesconocido para m, pero apreciadsimo por el serensimo Prncipe- pedirle que acepte la profesinordinaria de la filosofa, en su ilustre Academia. El estipendio anual es el que perciben actualmentelos profesores ordinarios (...) Ud. tendr la ms amplia libertad de filosofar. El Prncipe confa que no

abusar de ella con el fin de perturbar la religin pblicamente profesada (...) Esto slo agrego, quese ver que transcurrir plcidamente una vida digna de un filsofo, a menos que ocurra todo locontrario de lo que es nuestra esperanza y nuestra opinin. Le ofrezco, ilustrsimo seor, mis saludos.Suyo atentsimo

J. LODOVICO FABRITIUS, Profesor de la Universidad de Heidelberg y Consejero del Elector Palatino.Heidelberg, 16 de febrero de 1673.

(2) RESPUESTA DE SPINOZA A FABRITIUS.

Si yo hubiese tenido alguna vez el deseo de ejercer la profesin de una facultad, sta que me esofrecida por su intermedio por el serensimo Elector Palatino habra sido la nica que yo hubiese

podido considerar. (...) Pero, como no fue nunca mi intencin ensear pblicamente, no puedo dejar de aprovechar esta bella ocasin para expresar lo que largamente he reflexionado. De hecho, si quisiese dedicarme a la educacin de los jvenes, debera en primer lugar renunciar a hacer filosofa.En segundo lugar, yo no s entre qu lmites deba entenderse comprendida aquella libertad de

filosofar, para que yo no parezca querer perturbar la religin pblicamente constituida (...)Suyo : Baruch de Spinoza

(3) COMENTARIO DE MARIO TROMBINO 1

Spinoza no dice por qu, si quisiese dedicarse a la educacin de los jvenes debera renunciar a hacer filosofa, mientras que es posible seguir hacindola puliendo lentes. El silencio sobre el por qu nohace menos neta la afirmacin, sin embargo. A menos que la segunda razn de la negativa debaentenderse como comprendiendo a la primera. Puliendo lentes no se pone en juego la propiabsqueda filosfica; pero educando jvenes a travs de la filosofa, s.

Respeto la determinacin muy digna de Spinoza... y al mismo tiempo pienso que tal vez ese ejerciciode la educacin le hubiera puesto interlocutores y dilogo a su filosofa, enfrentamiento y discusin,cierta anticipada dialctica... porque no imagino a Baruch sin defender y ejercer la libertad delpensamiento, tambin en sus clases... Tal vez por eso, tal vez porque los lentes y su taller fueron

mudos testigos de sus cavilaciones y de sus escritos, es posible que haya temido que la generosidadde quien le ofreca el trabajo poda chocar contra esa necesaria libertad de la especulacin... Pero laeducacin, no es un territorio abierto a la libertad?

BORGES: SPINOZA

Las traslcidas manos del judolabran en la penumbra los cristalesy la tarde que muere es miedo y fro.(Las tardes a las tardes son iguales.)

1 TROMBINO, MARIO (1999): Elementi di didattica teorica della filosofia. Bologna, Calderini,Traduccin de Mauricio Langon


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Las manos y el espacio de jacintoque palidece en el confn del Ghettocasi no existen para el hombre quietoque est soando un claro laberinto.

No lo turba la fama, ese reflejode sueos en el sueo de otro espejo,ni el temeroso amor de las doncellas.

Libre de la metfora y del mito,labra un arduo cristal: el infinitomapa de Aqul que es todas sus estrellas".

BORGES: BARUCH SPINOZA

Bruma de oro, el Occidente alumbra

la ventana. El asiduo manuscritoaguarda, ya cargado de infinito.Alguien construye a Dios en la penumbra.

Un hombre engendra a Dios.Es un judo de tristes ojos y de piel cetrina;lo lleva el tiempo como lleva el rouna hoja en el agua que declina.

No importa. El hechicero insiste y labraa Dios con geometra delicada;

desde su enfermedad, desde su nada,

sigue erigiendo a Dios con la palabra.El ms prdigo amor le fue otorgado,el amor que no espera ser amado.

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JULIEN OFFRAY DE LA METTRIE: LA VOLUPTUOSIDAD DEL SABER Y DE LA FILOSOFIA
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placeres del estudio? Quin ignora que es un bien que no lleva consigo el hasto o las inquietudes deotros bienes, un tesoro inagotable, el mas seguro contraveneno del cruel hasto, que pase y viaja connosotros y, en una palabra, nos sigue por todas partes? Dichoso el que ha roto la cadena de todossus prejuicios! ()

La primera utilidad de las ciencias consiste pues en cultivarlas, lo que ya es un bien real y slido.Dichoso quien tiene aficin por el estudio! Mas dichoso aun quien a travs de l logra liberar alespritu de sus ilusiones, y al corazn de su vanidad, meta deseable a la que vos habis sido conduceido en una edad una tierna por las manos de la sabidura; mientras tantos pedantes, tras medio siglode vigilias y trabajos, mas encorvados por el fardo de los prejuicios que por el del tiempo, parecenhaberlo aprendido todo salvo pensar. Ciencia rara en verdad, sobre todo en los sabios, pese a quedebiera ser al menos el fruto de todas las dems. A esta sola ciencia me he dedicado desde lainfancia, juzgad seor, si he triunfado, y que este homenaje a mi amistad sea eternamente grado a lavuestra.

DEDICADO AL SEOR HALLER, PROFESOR DE MEDICINA EN GOTTINGA.

Por eso La Mettrie seala especficamente entre los saberes y la ciencia, a la medicina: El mdico esel nico filsofo que merece bien de su patria; aparece como los hermanos de Elena en lastempestades de la vida. Su sola vista calma la sangre, devuelve la paz a un alma agitada y hacerenacer la dulce esperanza en el corazn de los desdichados mortales. Anuncia la vida y la muerte,como un astrnomo predice un eclipse. Cada cual tiene su antorcha que le ilumina.

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HANNA ARENDT: SOCRATES

Generalmente se ha dicho que Scrates crea en la posibilidad de ensear la virtud y, en realidad,parece haber sostenido que hablar y pensar acerca de la piedad, de la justicia, del valor, etc. permitaa los hombres convertirse en ms piadosos, ms justos, ms valerosos, incluso sin proporcionardefiniciones ni valores para dirigir su futura conducta. Lo que Scrates crea realmente sobre talesasuntos puede ser ilustrado mejor a travs de los smiles que se aplic a s mismo. Se llam tbano ycomadrona, y, segn Platn, alguien lo calific de "torpedo", un pez que paraliza y entumece porcontacto; una analoga cuya adecuacin Scrates reconoci a condicin de que se entendiera que "eltorpedo, estando l entorpecido, hace al mismo tiempo que los dems se entorpezcan. En efecto, noes que, no teniendo yo problemas, los genere en los dems, sino que, estando yo totalmenteimbuido de problemas, tambin hago que lo estn los dems", lo cual resume ntidamente la nicaforma en la que el pensamiento puede ser enseado; aparte del hecho de que Scrates, comorepetidamente dijo, no enseaba nada por la sencilla razn de que no tena nada que ensear: era"estril" como las comadronas griegas que haban sobrepasado ya la edad de la fecundidad. (Puesto


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148. CINCO PAGINAS DE FILOSOFIA

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