13[1]. Antigua Religión de Moisés y los Profetas - Ifá - Ósh

8/3/2019 13[1]. Antigua Religin de Moiss y los Profetas - If - sh

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ANTIGUA RELIGIN DE MOISS Y LOS PROFETAS Y CULTO A IF - ORSHA

- Odd K Ebin Laiy -

CONTENIDO

- Unas palabras preliminares

- Relacin de elementos comunes entre la Antigua Religin de Moiss y los Profetas y elCulto a If - Orsha

- Discusin


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UNAS PALABRAS PRELIMINARES

El presente trabajo es parte de un trabajo mayor. Aqu se presentan elementos que permitentender que el Culto a Orsha y la Tradicin de If, tal como se establecieron en la Cuna Cubaes una extensin en el tiempo de la Antigua Religin de Moiss y los Profetas, entendida enmanera en que se documenta en las escrituras contenidas en la Sagrada Biblia.

El presente trabajo, as como el texto base de donde proviene, pertenece a obras personaprotegidas por las leyes internacionales de Derecho de Autor.

Los textos bblicos de referencia en este trabajo fueron tomados de:

La Santa Biblia(Antiguo y Nuevo Testamentos)

Antigua Versin de Casiodoro de Reina (1569)Revisada por Cipriano de Valera (1602)

Otras Revisiones: 1862, 1909 y 1960(Revisin de 1960 - Edicin en Castellano)

Los subrayados en los textos tomados de las escrituras bblicas, no estn as en la fuente referencia. Solo tienen el propsito de destacar los aspectos relacionados con lo que en camomento se est comentando, para facilitar su comprensin.

El presente trabajo no abarca toda la extensin del texto base, porque la intencionalidad es slo proporcionar elementos de juicio para que germinen en vuestras mentes las semillas qfueron plantadas con propsito, para que quienes no han visto en algn momento comiencever, y quienes no han entendido en algn momento comiencen a comprender.

Mi deseo sincero de que el trabajo que aqu se presenta les sea de utilidad para que puedapreciar de dnde vienen, porque apreciarlo, les permitir descubrir hacia dnde van, y noperdern las satisfacciones del camino.

Toda la Gloria a Olfi

Que mi Padre Obbtal Obbmor Sea Con Todos

Bendiciones

Odd K Ebin Lay - Sacerdote de If


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RELACIN DE ELEMENTOS COMUNES ENTRE LA ANTIGUA RELIGIN DE MOISS Y LOS PROFETY EL CULTO A IF - ORSHA

1. Ebb del ao2. Ebb de tablero03. Cantos a Orsha04. Narraciones (patak)05. Uso ritual de piedras06. Rito y tradicin de It07. Prctica de la profeca08. Ebb de los tres meses09. Concepto del Mal de Ojo10. Tradicin de las ofrendas11. Celo por los objetos de culto12. Empleo de imgenes religiosas13. Veneracin a deidades mltiples14. Creacin del Diloggn y de la sha15. Procedimientos de Cambio de vida16. Empleo de un orculo para consultar

17. Tradicin de hacer promesas a los orsha18. Tradicin de saludar a la puerta de la casa19. Tradicin de colocar el altar sobre el suelo20. Empleo de carnero como animal de sacrificio21. Empleo de palomas como animal de sacrificio22. Uso de simbolismos religiosos en el vestuario23. Tradicin de rezar en lengua durante los ritos24. Concepto de ggun Buruk o Espritus Oscuros25. Conocimientos y competencia de los sacerdotes26. Simbolismo de las herramientas del orsha Oggn27. Tradicin de sacrificar al carnero en el lugar sagrado28. Rito de beber todos los presentes de la misma vasija29. El papel especial de Eleggura en medio de los orsha30. Tradicin de oficiar holocaustos (sacrificios de sangre)31. Concepto de los orsha, y sus sitios o centros de poder32. Asignacin al sacerdote del pecho del animal sacrificado33. Ritual del bao, las vestiduras limpias y la cabeza cubierta34. Rito de bautismo en las aguas del ro, antes de la iniciacin35. Tradicin de no cortar el cabello durante el perodo de iyw36. Elementos humanos en fundamentos consagratorios del culto37. Manifestacin de la Divinidad en la lnea de Obbtal Ayguna38. Delimitacin de espacios sagrados para conectar con la Divinidad39. Tradicin de ofrendar las primicias a Orsha, en cualquier situacin40. Tradicin de cobrar dinero como derecho de consultas y ceremonias41. Condicin de santidad del recin iniciado, durante el perodo de iyw

42. Rito de rociar los objetos de culto con la sangre del animal sacrificado43. Procedimiento de sacrificio de aves separndoles totalmente la cabeza44. Tradicin de que la iniciacin y consagracin al sacerdocio, sea pagada45. Tradicin de no mezclar materiales leudados con las ofrendas de sangre46. Rito de colocar las manos sobre la cabeza del carnero, antes del sacrificio47. Rito de rasurar la cabeza para la iniciacin y consagracin en el sacerdocio48. Condicin de solemnidad de la consagracin, y el compromiso que significa49. Tradicin de limpiar todo, en las horas siguientes a la ejecucin de sacrificios50. Manifestacin del orsha a travs y mediante personas en trance mediunmico51. Abstencin de consumir bebidas alcohlicas durante las ceremonias religiosas52. Tradicin de llamar padrinos a los padres de iniciacin o nacimiento en el Culto53. Tradicin de degustar las carnes de los animales sacrificados, por los participantes


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54. Tradicin de purificarse y de evitar contaminarse durante la ejecucin de ceremonias55. Rito del azote en la iniciacin de sha y en el Iyy de la Iniciacin al sacerdocio de If56. Concepto de que una misma persona puede sufrir afectacin por varios espritus oscuros57. Tradicin de servir la comida a Orsha antes de servirla a los participantes en la actividad58. Tradicin de hacer ofrecimientos de comida a los elementos, a los poderes, como acto sacrificio

59. Prohibicin de contacto con cadveres humanos o ambientes luctuosos, durante el perode iyw

60. Rito e arrancar plumas de los cuerpos de las aves sacrificadas, y dispersarlas en el lugar sacrificio

61. Necesidad de purificacin del iyw en caso de contaminacin con los procesos de la muefsica humana

62. Tradicin de degustar las carnes de los animales sacrificados, en el igbod, cuarto de sano lugar sagrado

63. Tradicin de la vasija con agua a la entrada del templo o en la proximidad del altar, papurificar las manos

64. Rito de mecer el pecho del carnero, y otras partes del cuerpo del carnero, delante dfundamento Orsha

65. Tradicin de preparar y cocinar las carnes de los animales sacrificados en el lugar dondeofici el holocausto

(...)


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VENERACIN A DEIDADES MLTIPLES

El Culto a Orsha, as como el Culto a If, son caminos religiosos de veneracin a deidadesmltiples.

En el Libro: Rut, del Antiguo Testamento, la Escritura narra:

Y Noem dijo: He aqu tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella.(Rt. 1. 15)

En esta expresin se documenta la creencia en dioses, y por consiguiente, la veneracin adeidades mltiples.

EMPLEO DE IMGENES RELIGIOSAS

El Culto a Orsha utiliza imgenes religiosas para representar a las manifestaciones de laDivinidad.

En el Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento, la Escritura narra:

Pero Labn haba ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurt los dolos de su padre.(Gn. 31. 19)

Este sencillo texto demuestra el uso de imgenes religiosas para representar a lasmanifestaciones de la Divinidad.

En los Diez Mandamientos primitivos se prohiban las imgenes religiosas. Pero esto fue as,entre otras razones, para que las comunidades no le dieran ms importancia a losrepresentantes del Dios Creador, que al mismo Dios Creador, algo que se haba previsto quesucedera, en una poca en que an la mente humana tenda hacia la confusin cuandoensayaba la abstraccin como mtodo del pensamiento.Por eso despus en el tiempo, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra,no perpetu esa tradicin, como puede apreciarse en las escrituras del Libro: El SantoEvangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento, donde se lee:

Entonces vino uno y le dijo: Maestro bueno, qu bien har para tener la vida eterna?l le dijo: Por qu me llamas bueno? Ninguno hay bueno sino uno: Dios. Mas si quieresentrar en la vida, guarda los mandamientos.Le dijo: Cules?Y Jess dijo: No matars. No adulterars. No hurtars. No dirs falso testimonio. Honra a tupadre y a tu madre; y, amars a tu prjimo como a ti mismo.(Mt. 19. 16-19)

De manera que el mandamiento prohibitivo de las imgenes religiosas no se perpeta, lo quepermite entender la validez de venerar a la Divinidad, representndola en imgenes visibles.

CONCEPTO DE LOS ORSHA, Y SUS SITIOS O CENTROS DE PODER

Los Imal o Imol, las deidades que emergieron de la Suprema Divinidad Creadora, y que seconvirtieron en orsha para guiar los destinos humanos en la Tierra, recibieron jurisdiccin yregencia sobre todos los sectores y las evoluciones de la Naturaleza, en representacin de la


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mano omnipotente de la Divinidad Creadora. As, por ejemplo, las profundidades de la tierrapasaron a ser regidas por roa, por Aggay, por ddudwa, las montaas fueronjerarquizadas por Obbtal, por Ok, la mar pas a ser gobernada por Yemay, por Olkun,la tierra por Inl. En todos esos casos, y en todos los dems, a travs de los orsha, que sonrepresentantes del Dios Creador, todo est en la mano del Dios Creador.

Libro: Salmos, del Antiguo Testamento:

Porque Jehov es Dios grande, y Rey grande sobre todos los dioses.Porque en su mano estn las profundidades de la tierra, y las alturas de los montes sonsuyas.Suyo tambin el mar, pues l lo hizo; y sus manos formaron la tierra seca.(Sal. 95. 3-5)

CANTOS A ORSHA

En el Culto a Orsha los cnticos constituyen elementos imprescindibles para conectar con elEspritu de la Divinidad.

Los cnticos siempre fueron muy importantes en la devocin practicada por los seguidoresde la Antigua Religin de Moiss y los profetas, como se documenta en las escrituras de losLibros que se mencionan a continuacin.

Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento:

Entonces cant Moiss y los hijos de Israel este cntico a Jehov, y dijeron:Cantar yo a Jehov, porque se ha magnificado grandemente; (...)(Ex. 15. 1)

Libro: Salmos, del Antiguo Testamento:

Alegraos, oh justos, en Jehov; en los ntegros es hermosa la alabanza.Aclamad a Jehov con arpa; cantadle con salterio y decacordio cantadle cntico nuevo; (...)(Sal. 33. 1-3)

Pacientemente esper a Jehov, y se inclin a m, y oy mi clamor.(...)Puso luego en mi boca cntico nuevo, alabanza a nuestro Dios.(Sal. 40. 1, 3)

Venid, aclamemos alegremente a Jehov; cantemos con jbilo a la roca de nuestra salvacin.Lleguemos ante su presencia con alabanza; aclammosle con cnticos.(Sal. 95. 1, 2)

Oh Dios, a ti cantar cntico nuevo; (...)(Sal. 144. 9)

Libro: Esdras, del Antiguo Testamento:

Y cantaban, alabando y dando gracias a Jehov, (...)(Esd. 3. 11)


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TRADICIN DE HACER PROMESAS A LOS ORSHA

La sha ense y promovi todo el tiempo, la tradicin de comprometerse con la Divinidad,prometindole ofrecimientos materiales, espirituales o morales.

Libro: Jueces, del Antiguo Testamento:

Y Jeft hizo voto a Jehov, diciendo: Si entregares a los amonitas en mis manos, cualquieraque saliere de las puertas de mi casa a recibirme, cuando regrese victorioso de los amonitas,ser de Jehov, (...)(Jue. 11. 30, 31)

MANIFESTACIN DEL ORSHA A TRAVS Y MEDIANTE PERSONAS EN TRANCE MEDIUNMICO

Los Orsha siempre se manifestaron a travs del cuerpo fsico de sus hijos e hijas en trance,que sirven de vehculo para canalizar la personalidad de la deidad tutelar, lo cual es un hechotpico en la vida religiosa de la sha.

Libro: Jueces, del Antiguo Testamento:

Y el Espritu de Jehov vino sobre Jeft; y pas por Galaad y Manass, y de all pas a Mizpade Galaad, y de Mizpa de Galaad pas a los hijos de Amn.(Jue. 11. 29)

SIMBOLISMO DE LAS HERRAMIENTAS DEL ORSHA OGGN

En el Culto a If que se estructur en Cuba, el fundamento consagratorio del orsha Oggn,se entrega acompaado de una representacin de varias herramientas o instrumentos detrabajo, que son bsicamente instrumentos o herramientas de trabajo agrcola.El propsito mgico y educativo de esto, es dibujar en el astral de la persona que seconsagra, las enseanzas arquetpicas derivadas de ese modelo, relacionadas con lasvirtudes del trabajo, del esfuerzo personal, del sacrificio para producir valores para la familiay para la sociedad.

Esta misma enseanza dej la Escritura bblica en el Libro Primero de Moiss: Gnesis, delAntiguo Testamento, donde se lee:

Y Jehov Dios plant un huerto en Edn, al oriente; y puso all al hombre que haba formado.(Gn. 2. 8)

El Creador coloc al hombre que form en un huerto y no en otro sitio, en el mismo huertoque el Creador, previamente plant.En esa referencia bblica est implcito el mismo propsito educativo del sistema de cultos desha - If de Cuba, al entregar con la consagracin de Oggn, un conjunto de herramientasde trabajo agrcola.


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MANIFESTACIONES DE LA DIVINIDAD EN LA LNEA DEL ORSHA OBBTAL AYGUNA

El Culto a Orsha que se estructur en Cuba reconoce a Obbtal Ayguna como una deidadde carcter temerario, guerrero, intrpido, combativo. Es quien inicia las guerras, y tambinquien las propaga.En recordacin de esa gestin peculiar de la deidad, If sentencia: Si Obbtal Ayguna noda la orden, la guerra no visita al mundo.

Este modelo es reproducido y reconocido en s mismo, por la manifestacin personal delEspritu del Cristo en la Tierra, como se documenta en el Libro: El Santo Evangelio segn SanMateo, del Nuevo Testamento:

No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido a traer paz, sino espada.Porque he venido para poner en disensin al hombre contra su padre, a la hija contra sumadre, y a la nuera contra su suegra.(Mt. 10. 34, 35)

La sha ense que fue Obbtal Ayguna quien encendi la plvora. Y el acto de encenderla plvora conduce a iniciar el fuego de las hostilidades, de la confrontacin y de la guerra.

Y en el Libro: El Santo Evangelio segn San Lucas, del Nuevo Testamento, la manifestacinpersonal del Espritu del Cristo en la Tierra, recoonoce:

Fuego vine a echar a la tierra; (...) Pensis que he venido para dar paz en la tierra? Os digo:No, sino disensin.(Lc. 12. 49, 51)

USO RITUAL DE PIEDRAS

En el Culto a Orsha las piedras son el elemento de uso ritual ms importante, porque losdiferentes Aspectos de la Divinidad, las deidades orsha, son representadas en piedras que seconsagran para representarles.Las piedras son utilizadas como fundamento material de los orsha, y por consiguiente, sontestigos de pactos, de seales, y de ceremonias.

Libro Primero de Moiss: Gnesis, del Antiguo Testamento:

Ven, pues, ahora, y hagamos pacto t y yo, y sea por testimonio entre nosotros dos.Entonces Jacob tom una piedra, y la levant por seal.Y dijo Jacob a sus hermanos: Recoged piedras.Y tomaron piedras e hicieron un majano, y comieron all sobre aquel majano.(Gn. 31. 44-46)

Libro Primero de los Reyes, del Antiguo Testamento:

Y tomando Elas doce piedras, conforme al nmero de tribus de los hijos de Jacob, al cualhaba sido dada palabra de Jehov diciendo: Israel ser tu nombre, edific con las piedras unaltar en el nombre de Jehov; (...)(1R. 18. 31)

Libro: Isaas, del Antiguo Testamento:

He aqu yo he puesto en Sin por fundamento una piedra, piedra probada, angular, preciosa,de cimiento estable; el que creyere, no se apresure.


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(Is. 28. 16)

Libro: Josu, del Antiguo Testamento:

Y dijo Josu a todo su pueblo: He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odotodas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, para queno mintis contra vuestro Dios.(Jos. 24. 27)

El texto dice claramente que la piedra (...) servir de testigo.Esto mismo sucede en la sha y en If, donde las piedras son seleccionadas y consagradaspara representar a la deidad. Esas piedras sacramentadas se convierten en testigos. Dehecho, es una de las razones por las que se entregan estas piedras al juramentarse conOrsha. Y se convierten en testigos porque esas piedras oyen, esas piedras escuchan lacomunicacin interactiva entre el devoto o la devota que se jurament con la deidad que lapiedra representa, y la deidad en la piedra representada.

He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehovnos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, para que no mintis contra vuestroDios.

TRADICIN DE LAS OFRENDAS

Las ofrendas a la Divinidad representada en los orsha, son un recurso de importanciaprincipal en la relacin comunicativa de la Divinidad con la persona.


Jehov habl a Moiss, diciendo:D a los hijos de Israel que tomen para m ofrenda; de todo varn que la diere de suvoluntad, de corazn, tomaris mi ofrenda.(Ex. 25. 1, 2)

Libro: Primer Libro de Samuel, del Antiguo Testamento:

Era, pues, muy grande delante de Jehov el pecado de los jvenes; porque los hombmenospreciaban las ofrendas de Jehov.(1S. 2. 17)

Libro: Jeremas, del Antiguo Testamento:

Porque as ha dicho Jehov: No faltar a David varn que se siente sobre el trono de Israel.Ni a los sacerdotes y levitas faltar varn que delante de m ofrezca holocausto y encien

ofrenda, y que haga sacrificio todos los das.(Jer. 33. 17, 18)

Libro: Malaquas, del Antiguo Testamento:

(...) y traern a Jehov ofrenda en justicia.Y ser grata a Jehov la ofrenda de Jud y de Jerusaln, como en los das pasados, como en aos antiguos.(Mal. 3. 3, 4)

Libro: El Santo Evangelio segn San Juan, del Nuevo Testamento:


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Estas palabras habl Jess en el lugar de las ofrendas, enseando en el templo; y nadie leprendi, porque an no haba llegado su hora.(Jn. 8. 20)

TRADICIN DE OFRENDAR LAS PRIMICIAS A ORSHA, EN CUALQUIER SITUACIN

La sha e If ensearon el dogma de ofrendar las primicias a Orsha, en cualquier situacinde la vida personal o religiosa.


No demorars la primicia de tu cosecha ni de tu lagar.(Ex. 22. 29)

Las primicias de los primeros frutos de tu tierra llevars a la casa de Jehov tu Dios.(Ex. 34. 26)

Libro Cuarto de Moiss: Nmeros, del Antiguo Testamento:

De las primicias de vuestra masa daris a Jehov ofrenda por vuestras generaciones.(Nr. 15. 21)

Libro Proverbios, del Antiguo Testamento:

Honra a Jehov con tus bienes, y con las primicias de todos tus frutos; y sern llenos tusgraneros con abundancia, y tus lagares rebosarn de mosto.(Pr. 3. 9, 10)

TRADICIN DE OFICIAR HOLOCAUSTOS (SACRIFICIOS DE SANGRE)

Los holocaustos o sacrificios de vida, son parte de los recursos de que disponen los devotosdel Culto a Orsha y del Culto a If, para propiciar transformaciones importantes en larealidad fsica cotidiana, y son parte de sus obligaciones con la Divinidad.


Y edific No un altar a Jehov, y tom de todo animal limpio y de toda ave limpia, y ofreholocausto en el altar.Y percibi Jehov olor grato; (...)(Gn. 8. 20, 21)

Documento: La Epstola a los Hebreos, del Nuevo Testamento:

Y casi todo es purificado, segn la ley, con sangre; y sin derramamiento de sangre no se haremisin.(He. 9. 22)


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EMPLEO DE CARNERO COMO ANIMAL DE SACRIFICIO

En las ceremonias de holocausto que se ofician en la sha y en el Culto a If, el carnero esuno de los animales cuadrpedos cuyo sacrificio es recibido con agrado por Orsha.


Esta es, pues, la ley del nazareo el da que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendr ala puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a Jehov, un cordero de un aosin tacha en holocausto, y una cordera de un ao sin defecto en expiacin, y un carnero sindefecto por ofrenda de paz.(Nr. 6. 13, 14)

EMPLEO DE PALOMAS COMO ANIMAL DE SACRIFICIO

En las ceremonias de holocausto que se ofician en la sha y en el Culto a If, la paloma esuna de las aves que frecuentemente se destina al sacrificio.

Libro Tercero de Moiss: Levtico, del Antiguo Testamento:

Si la ofrenda para Jehov fuese holocausto de aves, presentar su ofrenda de trtolas, o depalominos.Y el sacerdote la ofrecer sobre el altar, (...)(Lv. 1. 14, 15)

Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento:

Y entr Jess en el templo de Dios, y ech fuera a todos los que vendan y compraban en eltemplo, y volc las mesas de los cambistas, y las sillas de los que vendan palomas; (...)(Mt. 21. 12)

PROCEDIMIENTO DE SACRIFICIO DE AVES SEPARNDOLES TOTALMENTE LA CABEZA

Los sacrificios de aves que se ofician en la sha y en If, tienen una caracterstica especial, yes la siguiente: Mientras en los holocaustos de la mayora de los grandes animalescuadrpedos no se les separa totalmente la cabeza del cuerpo, en los holocaustos de aves,siempre se separa la cabeza del cuerpo.


Si la ofrenda para Jehov fuese holocausto de aves, presentar su ofrenda de trtolas, o depalominos.Y el sacerdote la ofrecer sobre el altar, y le quitar la cabeza, (...) y su sangre serexprimida sobre la pared del altar.(Lv. 1. 14-15)

Las escrituras bblicas no entregan esa indicacin de procedimiento para el sacrificio deanimales cuadrpedos, solo se habilita este procedimiento para las aves, exactamente comose oficia en la sha y en If.


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RITO DE ROCIAR LOS OBJETOS DE CULTO CON LA SANGRE DEL ANIMAL SACRIFICADO

En los sacrificios que se ofician en la sha y en If, el holocausto siempre se efecta de talmanera, que se provoca el derramamiento de la sangre del animal, con el propsito de rociarcon la sangre los objetos sagrados.


Asimismo tomars uno de los carneros y Aarn y sus hijos pondrn sus manos sobre lacabeza del carnero, y con su sangre rociars sobre el altar alrededor.(Ex. 29. 15, 16)

RITO DE ARRANCAR PLUMAS DE LOS CUERPOS DE LAS AVES SACRIFICADAS, YDISPERSARLAS EN EL LUGAR DEL SACRIFICIO

En los sacrificios que se ofician en la sha y en If, cuando se ofrecen aves en holocausto, elofrecimiento de la sangre y la vida de las aves, es seguido por un ritual fijo que consiste en

retirar plumas de los cuerpos de las aves sacrificadas, y regarlas sobre el sitio donde seconcret el holocausto.


Si la ofrenda para Jehov fuese holocausto de aves, presentar su ofrenda de trtolas, o depalominos.Y el sacerdote la ofrecer sobre el altar, y le quitar la cabeza, (...) y su sangre serexprimida sobre la pared del altar.Y le quitar el buche y las plumas, lo cual echar sobre el altar, (...)(Lv. 1. 14-16)

TRADICIN DE SACRIFICAR AL CARNERO EN EL LUGAR SAGRADO

En las ceremonias de sacrificio del Culto a Orsha, es una prctica comn, y parte de latradicin, inmolar al carnero en el lugar sagrado.


Vendr a la puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a Jehov, un cordero deun ao sin tacha en holocausto, y una cordera de un ao sin defecto en expiacin, y uncarnero sin defecto por ofrenda de paz.

(Nr. 6. 13,14)

RITO DE COLOCAR LAS MANOS SOBRE LA CABEZA DEL CARNERO, ANTES DEL SACRIFICIO

En las ceremonias de holocausto de carnero en el Culto a Orsha, antes de tomar la vida delanimal, se ejecuta un ritual en el cual la persona que ofrece este sacrificio, coloca sus manossobre la cabeza del carnero.



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Asimismo tomars uno de los carneros y Aarn y sus hijos pondrn sus manos sobre lacabeza del carnero, y con su sangre rociars sobre el altar alrededor.(Ex. 29. 15, 16)

RITO DE MECER EL PECHO DEL CARNERO, Y OTRAS PARTES DEL CUERPO DEL CARNERO,DELANTE DEL FUNDAMENTO ORSHA

En las ceremonias de sacrificio de carnero en el Culto a Orsha, despus del holocausto, seseccionan partes del cuerpo del carnero, y en algn momento del proceso, el sacerdoteoficiante del holocausto ejecuta un ritual frente al fundamento de la deidad, en el que mececon un movimiento balanceado de sus brazos, algunas de las partes del cuerpo del carneroque sostiene en sus manos.


Y tomars el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarn, y lo mecers porofrenda mecida delante de Jehov; y ser porcin tuya.(Ex. 29. 26)


Despus tomar el sacerdote la espaldilla cocida del carnero, (...) y las pondr sobre lasmanos del nazareo, despus que fuere rada su cabeza consagrada; y el sacerdote mecertodo aquello como ofrenda mecida delante de Jehov, (...)(Nr. 6. 19, 20)

ASIGNACIN AL SACERDOTE DEL PECHO DEL ANIMAL SACRIFICADO

En las ceremonias de holocausto de carnero que se ofician en la sha y en If, al sacerdoteoficiante se le asigna parte del pecho del carnero que fue mecido delante de larepresentacin de la deidad.


Y tomars el pecho del carnero de las consagraciones, que es de Aarn, y lo mecers porofrenda mecida delante de Jehov; y ser porcin tuya.(Ex. 29. 26)


Despus tomar el sacerdote la espaldilla cocida del carnero, (...) y las pondr sobre lasmanos del nazareo, despus que fuere rada su cabeza consagrada; y el sacerdote mecertodo aquello como ofrenda mecida delante de Jehov, lo cual ser cosa santa del sacerdote,adems del pecho mecido y de la espaldilla separada; (...)(Nr. 6. 19, 20)


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TRADICIN DE NO MEZCLAR MATERIALES LEUDADOS CON LAS OFRENDAS DE SANGRE

Es parte del protocolo de trabajo de la sha, la norma de no mezclar ofrendas de sangre conmateriales leudados.


No ofrecers con pan leudo la sangre de mi sacrificio, (...)(Ex. 23. 18)No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, (...)(Ex. 34. 25)

TRADICIN DE LIMPIAR TODO, EN LAS HORAS SIGUIENTES A LA EJECUCIN DESACRIFICIOS

Es parte del protocolo de trabajo de la sha, la norma de limpiar todo en las horas siguientesa la ejecucin de los sacrificios.


No ofrecers con pan leudo la sangre de mi sacrificio, ni la grosura de mi vctima quedar dela noche para la maana.(Ex. 23. 18)

No ofrecers cosa leudada junto con la sangre de mi sacrificio, ni dejars hasta la maananada del sacrificio de la fiesta de la pascua.(Ex. 34. 25)

TRADICIN DE PREPARAR Y COCINAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS EN ELLUGAR DONDE SE OFICI EL HOLOCAUSTO

Es parte del protocolo de trabajo de la sha, la norma de preparar y cocinar las carnes en ellugar donde se efectuaron las ceremonias.


Y tomars el carnero de las consagraciones, y cocers su carne en lugar santo.(Ex. 29. 31)

TRADICIN DE DEGUSTAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS, POR LOSPARTICIPANTES

Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, la norma de que las carnes de losanimales sacrificados, sean degustadas por los participantes en las ceremonias, de maneraque las personas comulguen y compartan este sacrificio con la Divinidad.



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Y tomars el carnero de las consagraciones, y cocers su carne en lugar santo.Y Aarn y sus hijos comern la carne del carnero (...)Y comern aquellas cosas con las que se hizo expiacin, (...)(Ex. 29. 31-33)


Y Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar y a Itamar sus hijos que haban quedado: Tomad laofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehov, y comedla sin levadura junto alaltar, porque es cosa muy santa.La comeris, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendasencendidas a Jehov, pues que as me ha sido mandado.(Lv. 10. 12, 13)

TRADICIN DE DEGUSTAR LAS CARNES DE LOS ANIMALES SACRIFICADOS, EN EL IGBOD,CUARTO DE SANTO, O LUGAR SAGRADO

Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, la norma de que las carnes de los

animales sacrificados, sean degustadas en el Igbod sha o el Igbod If, en la casa -templo.


Y Moiss dijo a Aarn, y a Eleazar y a Itamar sus hijos que haban quedado: Tomad laofrenda que queda de las ofrendas encendidas a Jehov, y comedla sin levadura junto alaltar, porque es cosa muy santa.La comeris, pues, en lugar santo; porque esto es para ti y para tus hijos, de las ofrendasencendidas a Jehov, pues que as me ha sido mandado.(Lv. 10. 12, 13)

TRADICIN DE SERVIR LA COMIDA A ORSHA ANTES DE SERVIRLA A LOS PARTICIPANTESEN LA ACTIVIDAD

Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, la norma de servir la comida destinadaa Orsha, antes de servirla a los participantes en la actividad. Esta deferencia hacia Orsha esuna de las muchas muestras del tratamiento de respeto y alabanza con el que los devotos deOrsha distinguen a la Divinidad.


No comeris pan, ni grano tostado, ni espiga fresca, hasta este mismo da, hasta que hayisofrecido la ofrenda de nuestro Dios; estatuto perpetuo es por vuestras edades endondequiera que habitis.(Lv. 23. 14)

De paso vale decir que la expresin: dondequiera que habitis, para referirse a la indicacinde proceder con respeto en el tratamiento de Orsha en relacin con ese tema, insina, odeja entrever, que la Divinidad tena previsto el fenmeno de la Dispora, puesto que setom el tiempo de advertir que es as como debe hacerse, no importa que un da, muchotiempo despus (por vuestras edades), habitaran otras tierras (dondequiera que habitis)

(...) estatuto perpetuo es por vuestras edades en dondequiera que habitis.


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TRADICIN DE HACER OFRECIMIENTOS DE COMIDA A LOS ELEMENTOS, A LOS PODERES,COMO ACTO DE SACRIFICIO

La sha y la tradicin de If ensearon desde siempre la importancia de hacer ofrecimientosa los poderes espirituales representados en los sitios naturales. Un ejemplo es la tradicin dedar de comer al mar para evitar desastres mortales.Libro: Hechos de los Apstoles, del Antiguo Testamento:

Y ramos todas las personas en la nave doscientas setenta y seis. Y ya satisfechos,aligeraron la nave echando el trigo al mar.(...)Y as aconteci que todos se salvaron saliendo a tierra.(Hch. 27. 37, 38, 44)

TRADICIN DE REZAR EN LENGUA DURANTE LOS RITOS

Durante las ceremonias propias de la liturgia de la sha y de If, los devotos consagrados

rezan o hablan en lengua, refirindose esta expresin, al dialecto propio de la liturgiasegn la tradicin. Y es comn que una parte de los rezos o de las declaraciones que sehacen a ggun o a la deidad Orsha que sea, se hagan en lengua, mientras otra parte sehaga en la lengua nativa de los presentes.

Documento: Primera Epstola del Apstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento:

(...) el que habla en lenguas no habla a los hombres, sino a Dios, (...)El que habla en lengua extraa, a s mismo se edifica, (...)(1Co. 14. 2, 4)

USO DE SIMBOLISMOS RELIGIOSOS EN EL VESTUARIO

Es parte de las tradiciones propias de la sha y de If, el uso frecuente de un vestuario concaractersticas especficas que le confieren una significacin religiosa, y el uso de atributosreligiosos acompaando al vestuario, como recordatorio de los pactos que se establecieroncon Orsha.


Y Jehov habl a Moiss, diciendo: Habla a los hijos de Israel, y diles que se hagan franjas enlos bordes de sus vestidos, por sus generaciones; (...), para que cuando lo veis os acordis

de todos los mandamientos de Jehov, para ponerlos por obra; y no miris en pos de vuestrocorazn y de vuestros ojos, en pos de los cuales os prostituyis.Para que os acordis y hagis todos mis mandamientos, y seis santos a vuestro Dios.(Nr. 15. 37-40)


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CONOCIMIENTOS Y COMPETENCIA DE LOS SACERDOTES

Es parte del protocolo educativo de la sha y de If, la enseanza de la conveniencia de quelas personas que se consagran al sacerdocio de Orsha o al sacerdocio de If, deben teneruna gestin eficiente, para lo cual deben prepararse.

Libro: Jeremas, del Antiguo Testamento:

(...) y os dar pastores segn mi corazn, que os apacienten con ciencia y con inteligencia.(Jer. 3. 15)

CELO POR LOS OBJETOS DE CULTO

El Culto a Orisha legado por los ancestros en Cuba, ense a sus adeptos a ser especialmentecuidadosos y celosos con los objetos e imgenes de Culto.Las representaciones materiales de Orsha son tan valiosas para sus poseedores, que no seescatiman esfuerzos por cuidarlos y mantenerlos a resguardo, en razn de que pueden ser

manipulados, incluso sustrados por un enemigo conocido o no conocido, en detrimento de sufuncionamiento efectivo, y en menoscabo del poder de su poseedor.


Pero Labn haba ido a trasquilar sus ovejas; y Raquel hurt los dolos de su padre.Y Jacob enga a Labn arameo, no hacindole saber que se iba. Huy, pues, con todo lo quetena; (...)Alcanz, pues, Labn a Jacob: (...) Por qu te escondiste para huir, y me engaaste, y no mehiciste saber para que yo te despidiera con alegra y con cantares, con tamborn y con arpa?(...)Y ya que te ibas, porque tenas deseos de la casa de tu padre, por qu me hurtaste misdioses?Respondi Jacob y dijo a Labn: Porque tuve miedo, pues pens que me quitaras por fuerzaa tus hijas.(Gn. 31. 19-21, 25, 27, 30, 31)

ELEMENTOS HUMANOS EN FUNDAMENTOS CONSAGRATORIOS DEL CULTO

La preparacin de la carga mgica de algunos fundamentos consagratorios de If, podrarequerir elementos humanos.

Libro Segundo de Moiss: xodo, del Antiguo Testamento:Mas hizo Dios que el pueblo rodease por el camino del desierto del Mar Rojo.Y subieron los hijos de Israel de Egipto armados.Tom tambin consigo Moiss los huesos de Jos, el cual haba juramentado a los hijos deIsrael, diciendo: Dios ciertamente os visitar, y haris subir mis huesos de aqu con vosotros.(Ex. 13. 18, 19)

En el fragmento citado, como parte de un rito mgico - religioso, Moiss tom los huesos deJos y los llev consigo a una guerra. Y da instrucciones para que llegado el momento, sehaga lo mismo con sus propios huesos.


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CONDICIN DE SOLEMNIDAD DE LA CONSAGRACIN, Y EL COMPROMISO QUE SIGNIFICA

Es parte del protocolo tico de la sha y de If, la enseanza en la condicin de seriedad ysolemnidad que significa comprometerse con la Divinidad, en pactos consagratoriossagrados.

Libro: Proverbios, del Antiguo Testamento:

Lazo es al hombre hacer apresuradamente voto de consagracin, y despus de hacerlo,reflexionar.(Pr. 20. 25)

TRADICIN DE COBRAR DINERO COMO DERECHO DE CONSULTAS Y CEREMONIAS


No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; ni de alforja para el camino, ni de

dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; porque el obrero es digno de su alimento.(Mt. 10. 9, 10)

En el fragmento recin citado, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierraenva a sus primeros discpulos directos a recorrer las tierras, predicando la palabra,efectuando curaciones y ceremonias rituales. Y les orienta que no deben llevar dinero para eltiempo en que dure ese perodo misionero:

No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (...)

Se refiere a dinero, que estaba representado en monedas de oro, monedas de plata ymonedas de cobre.

No os proveis de oro, ni plata, ni cobre en vuestros cintos; (...)

Les est diciendo que no lleven dinero consigo.

(...) ni de alforja para el camino, ni de dos tnicas, ni de calzado, ni de bordn; (...)

Les est diciendo que no se preocupen por llevar mucho equipaje, ropas y dems.

(...) porque el obrero es digno de su alimento.

Porque lo que necesitaran, lo conseguiran de su propio trabajo.

(...) porque el obrero es digno de su alimento.Les est diciendo explcitamente que lo que necesitaran (su alimento) lo conseguiran comoremuneracin de lo que hicieran, de su trabajo (el obrero)

(...) porque el obrero es digno de su alimento.

Les est diciendo que cobraran por su trabajo.Por eso no necesitaban llevar mucho equipaje. Porque iban a cobrar por su trabajo.Por eso no necesitaban llevar consigo dinero. Porque habran de cobrar por su trabajo.Iban a aprender a sostenerse con su trabajo. Iban a tener lo que merecieran tener, segn sutrabajo.


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Este principio necesario del cobro de derechos, se reitera en el documento: Primera epstoladel Apstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento:

Quin fue jams soldado a sus propias expensas?Quin plant via y no come de su fruto?O quin apacienta el rebao y no toma leche del rebao?Digo esto solo como hombre? No dice esto tambin la ley?Porque en la ley de Moiss est escrito: No pondrs bozal al buey que trilla.Tiene Dios cuidado de los bueyes, o lo dice enteramente por nosotros?Pues por nosotros se escribi: porque con esperanza debe arar el que ara, y el que trilla, conesperanza de recibir del fruto.Si nosotros sembramos entre vosotros lo espiritual, es gran cosa si segramos de vosotroslo material?(...)No sabis que los que trabajan en las cosas sagradas, comen del templo, y que los quesirven al altar, del altar participan?(1Co. 9. 7-11, 13)

Es parte del protocolo tico de la sha y de If, la enseanza en la exigencia del pago de lasconsultas y ceremonias, como forma de cumplimentar con tres leyes presenciales del

Universo: la ley de los sacrificios, la ley de la restitucin humana, y la ley de la restitucindivina a travs de la accin humana.

TRADICIN DE QUE LA INICIACIN Y CONSAGRACIN AL SACERDOCIO, SEA PAGADA

Es parte del protocolo tico de la sha y de If, la enseanza en la exigencia del pago por laconsagracin religiosa.

Libro: Hechos de los Apstoles, del Nuevo Testamento:

Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin decumplir voto.Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; (...)(Hch. 21. 23, 24)

RITO DE BAUTISMO EN LAS AGUAS DEL RO, ANTES DE LA INICIACIN

En la sha y en If, toda consagracin sacerdotal es precedida por una ceremonia ritual debautismo en las aguas de un ro.

Libro: El Santo Evangelio segn San Marcos, del Nuevo Testamento:

Aconteci en aquellos das, que Jess vino de Nazaret de Galilea, y fue bautizado por Juan enel Jordn.Y luego, cuando suba del agua, vio abrirse los cielos, y al Espritu como paloma quedescenda sobre l.(Mr. 1. 9, 10)


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RITO DE RASURAR LA CABEZA PARA LA INICIACIN Y CONSAGRACIN EN EL SACERDOCIO

En la sha y en If, la consagracin sacerdotal establece la norma de rasurar las cabezas devarones y de mujeres que se inician.

Libro: Hechos de los Apstoles, del Nuevo Testamento:

Haz, pues, esto que te decimos: Hay entre nosotros cuatro hombres que tienen obligacin decumplir voto.Tmalos contigo, purifcate con ellos, y paga sus gastos para que se rasuren la cabeza; (...)(Hch. 21. 23, 24)

RITUAL DEL BAO, LAS VESTIDURAS LIMPIAS Y LA CABEZA CUBIERTA

En la sha y en If, se establecen ceremonias que comienzan en el momento en que lapersona recibe un bao ritual, despus del cual, la persona que se inici, cubre su cuerpo convestiduras limpias, y cubre su cabeza con un gorro o un pauelo.


Esto es lo que hars para consagrarlos, para que sean mis sacerdotes: Toma un becerro de lavacada, y dos carneros sin defecto; (...)Y llevars a Aarn y a sus hijos a la puerta del tabernculo de reunin, y los lavars conagua.Y tomars las vestiduras, y vestirs a Aarn (...) y pondrs la mitra sobre su cabeza, (...)(Ex. 29. 1, 4, 5, 6)

RITO Y TRADICIN DE IT

En la sha y en If, las consagraciones a Orsha van seguidas de una consulta de Orculopara oficiar It, la lectura del camino de la vida, refirindose al camino de vida que debeseguir la persona a partir de su pacto con la Divinidad.En It, la persona recibe instrucciones de primera importancia para acceder a los mejoresresultados en su evolucin por la vida.


He aqu yo envo mi ngel delante de ti para que te guarde en el camino, y te introduzca en ellugar que yo he preparado.

Gurdate delante de l, y oye su voz; no le seas rebelde; porque l no perdonar vuestrarebelin, porque mi nombre est en l.Pero si en verdad oyeses su voz, e hicieres todo lo que yo te dijere, ser enemigo de tusenemigos, y afligir a los que te afligieren.(Ex. 23. 20-22)


Hijo mo, si recibieses mis palabras, y mis mandamientos guardases dentro de ti , haciendoestar atento tu odo a mi sabidura; si inclinares tu corazn a la prudencia, si clamares a lainteligencia, y a la prudencia dieres tu voz; si como a la plata la buscares, y la escudriarescomo a tesoros, entonces entenders el temor de Jehov, y hallars el conocimiento de Dios.


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(Pr. 2. 1-5)

Hijo mo, no te olvides de mi ley, y tu corazn guarde tus mandamientos; porque largura dedas y aos de vida y paz te aumentarn.(Pr. 3. 1, 2)

Hijo mo, no se aparten estas cosas de tus ojos; guarda la ley y el consejo, y sern vida a tualma, y gracia a tu cuello.Entonces andars por tu camino confiadamente, y tu pie no tropezar.(Pr. 3. 21-23)

Oye, hijo mo, y recibe mis razones, y se te multiplicarn aos de vida.Por el camino de la sabidura te he encaminado, y por veredas derechas te he hecho andar.(Pr. 4. 10-13)

El que guarda el mandamiento guarda su alma, mas el que menosprecia sus caminos morir.(Pr. 19. 16)

Escucha el consejo, y recibe la correccin, para que seas sabio en tu vejez.(Pr. 19. 20)

En el siguiente texto:

Instruye al nio en su camino, y an cuando sea viejo no se apartar de l.(Pr. 22. 6)

Instruye - al nio - en su camino - y an cuando sea viejo no se apartar de l

It es una ocasin de instruccin - Instruye

It se oficia para quien recin ha nacido en el Culto, considerndosele literalmente como unnio o una nia - al nio

It es la lectura del camino de la vida - En su camino

It tiene un valor fijo para toda la vida de la persona. Por ello, si se le brindan lasinstrucciones al nio o a la nia, y la persona consagrada a Orsha cumple su parte y vive enel merecimiento, no se apartar de las instrucciones que se le proporcionaron para sucamino de vida, ni siquiera en la vejez - an cuando sea viejo no se apartar de l

Instruye al nio en su camino, y an cuando sea viejo no se apartar de l.

Libro: Josu, del Antiguo Testamento:

Y dijo Josu a todo su pueblo: He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odotodas las palabras que Jehov nos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, para que

no mintis contra vuestro Dios.(Jos. 24. 27)

En la declaracin:

He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehovnos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, (...)

Tambin hay una clara alusin al It, el momento en que la deidad o las deidades hablanpara la persona que se compromete a caminar bajo su gua.


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He aqu esta piedra nos servir de testigo, porque ella ha odo todas las palabras que Jehovnos ha hablado; ser, pues, testigo, contra vosotros, (...)

RITO DEL AZOTE EN LA INICIACIN DE SHA Y EN EL IYY DE LA INICIACIN ALSACERDOCIO DE IF

En sha y en It, se oficia la ceremonia de azote, mediante la cual el cuerpo de la persona escastigado con golpes asestados con ramas ritualizadas.Es un ritual muy importante que permite hacer salir del cuerpo fsico de la persona que seinicia, a entidades obsesoras, entidades ary que habitan en el cuerpo. De esta manera, elcuerpo fsico queda relativamente limpio y por consiguiente, ms apto para recibir lasevoluciones espirituales que absorber durante ese proceso inicitico.


Los azotes que hieren son medicina para el malo, y el castigo purifica el corazn.(Pr. 20. 30)

No rehses corregir al muchacho; porque si lo castigas con vara, no morir.Lo castigars con vara, y librar su alma del Seol.(Pr. 23. 13, 14)

CONDICIN DE SANTIDAD DEL RECIN INICIADO, DURANTE EL PERODO DE IYW

Es dogma establecido en la sha y en If, que la persona que se consagr, durante el primerao desde su iniciacin, tiene una especial condicin de santidad por todos reconocida.


Todo el tiempo de su nazareato, ser santo a Jehov.(Nr. 6.8)

TRADICIN DE NO CORTAR EL CABELLO DURANTE EL PERODO DE IYW

Es norma establecida en la sha y en If, que durante un perodo de tiempo desde suconsagracin sacerdotal, la persona no permitir tijeras o navaja sobre su cabeza para cortarcabello, y s permitir su crecimiento libre durante ese perodo.


Todo el tiempo del voto de su nazareato no pasar navaja por su cabeza; hasta que seancumplidos los das de su apartamiento a Jehov, ser santo; dejar crecer su cabello.(Nr. 6. 5)


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PROHIBICIN DE CONTACTO CON CADVERES HUMANOS O AMBIENTES LUCTUOSOS,DURANTE EL PERODO DE IYW

Es mandamiento establecido en el Culto a Orsha, que la persona que asent en su cabeza laconsagracin de su sha tutelar, durante el primer ao desde su iniciacin, no entrar encontacto con cadveres humanos, ni asistir a ceremonias fnebres.


Todo el tiempo que se aparte para Jehov, no se acercar a persona muerta.Ni an por su padre ni por su madre, ni por su hermano ni por su hermana, podrcontaminarse cuando mueran; porque la consagracin de su Dios tiene sobre su cabeza.(Nr. 6. 6, 7)

NECESIDAD DE PURIFICACIN DEL IYW EN CASO DE CONTAMINACIN CON LOSPROCESOS DE LA MUERTE FSICA HUMANA

Por virtud del mandamiento que prohibe a la persona que recin se consagr, entrar encontacto con cadveres humanos y asistir a ceremonias fnebres, est establecido que si eseevento llega a suceder, se considera que la persona se ha contaminado, y debe procederse asu purificacin mediante ebb con holocausto de vida animal.


Si alguno muriere sbitamente junto a l, su cabeza consagrada ser contaminada; portanto, el da de su purificacin raer su cabeza; al sptimo da la raer.Y el da octavo traer dos trtolas o dos palominos al sacerdote, a la puerta del tabernculode reunin.Y el sacerdote ofrecer el uno en expiacin, y el otro en holocausto; y har expiacin de loque pec a causa del muerto, y santificar su cabeza en aquel da.(Nr. 6. 9-11)

EBB DEL AO

EBB DE LOS TRES MESES

Es dogma establecido en el Culto a Orsha, que un perodo de tiempo despus de hacerseefectiva una consagracin religiosa, el devoto o la devota que se ha comprometido en estepacto, debe ir al lugar santo de sus mayores en el Culto, y debe hacer sacrificio con

ofrecimiento de holocausto animal.Esto ocurre en dos ocasiones despus de la iniciacin:- a los tres meses, momento en que se debe oficiar el Ebb del tercer mes- al ao de la consagracin, momento en que se debe oficiar el Ebb del ao


Esta es, pues, la ley del nazareo el da que se cumpliere el tiempo de su nazareato: Vendr ala puerta del tabernculo de reunin, y ofrecer su ofrenda a Jehov, un cordero de un aosin tacha en holocausto, y una cordera de una ao sin defecto en expiacin, y un carnero sindefecto por ofrenda de paz.


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Adems un canastillo de tortas sin levadura, de flor de harina amasadas con aceite, yhojaldres sin levadura untadas con aceite, y su ofrenda y sus libaciones.(Nr. 6. 13-15)

ABSTENCIN DE CONSUMIR BEBIDAS ALCOHLICAS DURANTE LAS CEREMONIASRELIGIOSAS

En la sha y en If est contraindicado el consumo de bebidas alcohlicas durante lasceremonias religiosas, lo que tiene el carcter de un mandamiento prohibitivo.


Y Jehov habl a Aarn, diciendo:T, y tus hijos contigo, no beberis vino ni sidra cuando entris en el tabernculo de reunin,para que no muris; estatuto perpetuo ser para vuestras generaciones, para poder discernirentre lo santo y lo profano, entre lo inmundo y lo limpio, y para ensear a los hijos de Israeltodos los estatutos que Jehov les ha dicho por medio de Moiss.(Lv. 10. 8-11)

TRADICIN DE PURIFICARSE Y DE EVITAR CONTAMINARSE DURANTE LA EJECUCIN DECEREMONIAS

Es parte del protocolo de trabajo de la sha y de If, evitar contaminarse con todo lo queeventualmente sea capaz de contaminar, durante los momentos de ejecucin de lasceremonias religiosas.Esta norma implica a su vez, la prctica necesaria de someterse a purificacin, en caso deque esta eventualidad sucediera.

Libro: Isaas, del Antiguo Testamento:

Apartaos, apartaos, salid de ah, no toquis cosa inmunda; salid de en medio de ella;purificaos los que llevis los utensilios de Jehov.(Is. 52. 11)

PRCTICA DE LA PROFECA

La prctica de la profeca es un recurso salvador, protector y transformador de enorme

importancia en la comunicacin con Orsha.La sha y el Culto a If, ensean la importancia de la profeca, y de la accin de profetizar,en relacin con la orientacin y la salvacin de la Humanidad.

Documento: Primera Epstola del Apstol San Pablo a los corintios, del Nuevo Testamento:

Seguid el amor, y procurad los dones espirituales, pero sobre todo que profeticis.(...) el que profetiza habla a los hombres para edificacin, exhortacin y consolacin.(...) el que profetiza, edifica a la iglesia.(1Co. 14. 1, 3, 4)


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NARRACIONES (PATAK)

La sha e If han mantenido sus enseanzas desde tiempos ancestrales, en parte por virtudde las narraciones de mitos, en fbulas que se conocen como patak. La escritura de estospatak, y la escritura de diferentes aspectos del Culto, es algo que fue establecido desde losprimeros tiempos, como un mecanismo de proteccin del Culto.


Jess les dijo: Habis entendido todas estas cosas?Ellos respondieron: S, Seor.l les dijo: Por eso todo escriba docto en el reino de los cielos es semejante a un padre defamilia que saca de su tesoro cosas nuevas y cosas viejas.(Mt. 13. 51, 52)

TRADICIN DE COLOCAR EL ALTAR SOBRE EL SUELO

En la sha y en If, el altar de las deidades se prepara siempre sobre el suelo.


Y Jehov dijo a Moiss: As dirs a los hijos de Israel: Vosotros habis visto que he habladodesde el cielo con vosotros.No hagis conmigo dioses de plata, ni dioses de oro os haris.Altar de tierra haris para m, y sacrificars sobre l tus holocaustos, y tus ofrendas de paz,tus ovejas y tus vacas; en todo lugar que yo hiciere que est la memoria de mi nombre, tebendecir.(Ex. 20. 22-24)

La expresin: Altar de tierra, no debe entenderse como una indicacin del Creador de que leconstruyesen un altar fabricado con tierra, puesto que esa, sera una construccin noperecedera, y poco slida, que no proporciona la firmeza que requiere la Divinidad.La expresin: Altar de tierra, se refiere a que el altar debe ser preparado en la tierra,directamente en el nivel del suelo.

En la sha y en If, el altar siempre es de tierra, porque el Trono o Altar, siempre se preparasobre el suelo.

DELIMITACIN DE ESPACIOS SAGRADOS PARA CONECTAR CON LA DIVINIDAD

La tradicin de sha y la tradicin de If de Cuba ensearon la importancia de delimitar elespacio sagrado, separndole del espacio profano.Una de las maneras en que esto se hace, es mediante el empleo de una estera consagrada.


Viendo Jehov que l iba a ver, lo llam Dios en medio de la zarza, y dijo: Moiss, Moiss!Y l respondi: Heme aqu.Y dijo: No te acerques; quita tu calzado de tus pies, porque el lugar en que t ests, tierrasanta es.(Ex. 3, 4, 5)


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De una misma manera, la estera que fue consagrada para delimitar el espacio sagrado delespacio profano, se considera sagrada, por lo que jams se permite que el calzado nielementos profanos accedan a su superficie.

TRADICIN DE LLAMAR PADRINOS A LOS PADRES DE INICIACIN O NACIMIENTO EN ELCULTO

Es parte del protocolo tico en la sha y en If, llamar a los padres en el Culto, padrinos. Yaunque un padrino es como un padre, aunque un padrino es un segundo padre, y aunque esaceptado por todos que a falta de los padres, estn los padrinos, los devotos de Orsha nollaman padres a sus padres de iniciacin, sino padrinos.


Y no llamis padre vuestro a nadie en la tierra; porque uno es vuestro Padre, el que est enlos cielos.(Mt. 23. 9)

RITO DE BEBER TODOS LOS PRESENTES DE LA MISMA VASIJA

En la sha y en If hay ceremonias donde todos los que participan comparten una bebidaritual contenida en una vasija, y la comparten bebiendo todos de la bebida contenida en esamisma vasija.


Y tomando la copa, y habiendo dado gracias, les dio, diciendo: Bebed de ella todos; (...)(Mt. 26, 27)

TRADICIN DE LA VASIJA CON AGUA A LA ENTRADA DEL TEMPLO O EN LA PROXIMIDAD DELALTAR, PARA PURIFICAR LAS MANOS

Es una prctica obligada en la sha, disponer de un recipiente conteniendo agua fresca, a laentrada de la casa donde se ofician las ceremonias de consagraciones, para purificar lasmanos al entrar.Es una prctica comn de la sha disponer de un recipiente conteniendo agua fresca, parapurificar las manos y salpicar generosamente el propio cuerpo, al acercarse a la bveda

espiritual (altar), en ocasin de celebrarse una misa espiritual. Este recipiente se colocaentre el rea de reunin, y la bveda espiritual (altar), a los pies de esta.


Y puso la fuente entre el tabernculo de reunin y el altar, y puso en ella agua para lavar.Y Moiss y Aarn sus hijos lavaban en ella sus manos y sus pies.Cuando estaban en el tabernculo de reunin, y cuando se acercaban al altar, se lavaban,como Jehov haba mandado a Moiss.(Ex. 40. 30-32)


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CONCEPTO DEL MAL DE OJO

El Mal de Ojo es un efecto conocido por la sha, y desde siempre la sha proporcionrecursos para su tratamiento y su prevencin.


La lmpara del cuerpo es el ojo; as que, si tu ojo es bueno, todo tu cuerpo estar lleno deluz; pero si tu ojo es maligno, todo tu cuerpo estar en tinieblas.(Mt. 6. 22, 23)

Como las personas transfieren a los dems las cualidades personales, los estados de nimo ylas pautas mentales, se entiende entonces que, la persona cuyo ojo es bueno, tendr uncuerpo que estar lleno de luz, y por consiguiente, irradiar luz, sin daar.Y se entiende que la persona cuyo ojo es maligno, tendr un cuerpo que estar en tinieblas, ypor consiguiente, irradiar esta densidad y esta oscuridad a su alrededor, con lo que seafectarn las personas vulnerables.

CONCEPTO DE GGUN BURUK O ESPRITUS OSCUROS

El concepto de ggun buruk o espritus oscuros est documentado en las enseanzasancestrales de la sha y de If, refirindose a entidades de naturaleza perturbadora.


Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess Hijo del Dios Altsimo? Te conjuropor Dios que no me atormentis.Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo.Y le pregunt: Cmo te llamas?Y le respondi diciendo: Legin me llamo, porque somos muchos.Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin.Estaba all cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo.Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos.Y luego Jess les dio permiso.Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil;y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron.(Mr. 5. 7-13)

CONCEPTO DE QUE UNA MISMA PERSONA PUEDE SUFRIR AFECTACIN POR VARIOSESPRITUS OSCUROS

Es conocimiento establecido en la sha y en If, que una misma persona puede estar siendoafectada simultneamente por ms de una misma entidad extrafsica perturbadora.


Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess Hijo del Dios Altsimo? Te conjuropor Dios que no me atormentis.Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo.Y le pregunt: Cmo te llamas?Y le respondi diciendo: Legin me llamo, porque somos muchos.


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(...)Y saliendo aquellos espritus inmundos, (...)(Mr. 5-9,13)

Este conocimiento fue de dominio de la sha y de If desde siempre, y constituye una de lasrazones, por las que en ocasiones es necesario efectuar varios Kuarddo o exorcismos segnla liturgia de If, a una misma persona, o a un mismo lugar.

PROCEDIMIENTOS DE CAMBIO DE VIDA

En las gestiones de sha y de If se conoce la utilidad de un procedimiento llamado: Cambiode vida.El Cambio de vida es un procedimiento ritual de carcter mgico, mediante el cual la cualidadperturbadora que aflige a una entidad es transferida a otra entidad. El efecto esperado esque la persona beneficiada quede libre de la perturbacin, la que desde entonces semanifestar en la entidad receptora.Una de las modalidades en que esto se hace posible, es haciendo salir al espritu obsesor oespritu oscuro, del cuerpo de la persona afectada por este.


Y clamando a gran voz, dijo: Qu tienes conmigo, Jess Hijo del Dios Altsimo? Te conjuropor Dios que no me atormentis.Porque le deca: Sal de este hombre, espritu inmundo.Y le pregunt: Cmo te llamas?Y le respondi diciendo: Legin me llamo, porque somos muchos.Y le rogaba mucho que no los enviase fuera de aquella regin.Estaba all cerca del monte un gran hato de cerdos paciendo.Y le rogaron todos los demonios, diciendo: Envanos a los cerdos para que entremos en ellos.Y luego Jess les dio permiso.Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, los cuales eran como dos mil;y el hato se precipit en el mar por un despeadero, y en el mar se ahogaron.(Mr. 5. 7-13)

En el fragmento citado, se narra que se hicieron salir espritus inmundos o demonios deaquel hombre, los cuales fueron traspasados hacia un gran hato de cerdos.

Y saliendo aquellos espritus inmundos, entraron en los cerdos, (...)

La tica de la sha y de If prescribe el Cambio de vida, provocando la transferencia de losespritus obsesores o espritus oscuros, al cuerpo de animales.

EMPLEO DE UN ORCULO PARA CONSULTAR

La sha e If basan sus gestiones en las orientaciones entregadas por la Divinidad, durantela comunicacin que se establece por mediacin de sistemas adivinatorios de tipo Orculo.


l se pondr delante del sacerdote Eleazar, y le consultar por el juicio del Urim delante deJehov; por el dicho de l saldrn, y por el dicho de l entrarn, l y todos los hijos de Israelcon l, y toda la congregacin.


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(Nr. 27. 21)

El Urim era parafernalia de adivinacin mediante orculo.

El Libro: Hechos de los apstoles, del Nuevo Testamento, relata el procedimiento utilizadopor los primeros discpulos directos de la manifestacin personal del Espritu del Cristo en laTierra, cuando eligieron al sucesor de Judas. Dice el texto:

En aquellos das Pedro se levant en medio de los hermanos (y los reunidos eran comociento veinte en nmero), y dijo:Varones hermanos, era necesario que se cumpliese la escritura en que el Espritu Santohabl antes por boca de David acerca de Judas, que fue gua de los que prendieron a Jess, yera contado con nosotros, y tena parte en este ministerio.(...)Es necesario, pues, que de estos hombres que han estado junto a nosotros todo el tiempoque el Seor Jess entraba y sala entre nosotros, comenzando desde el bautismo de Juanhasta el da en que de entre nosotros fue recibido arriba, uno sea hecho testigo con nosotros,de su resurreccin.Y sealaron a dos: a Jos, llamado Barsabs, que tena por sobrenombre Justo, y a Matas.Y orando, dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul de estos doshas escogido, para que tome la parte de este ministerio y apostolado, de que cay Judas por

transgresin, para irse a su propio lugar.Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas, y fue contado con los once apstoles.(Hch. 1. 15-17, 21-26)

El texto explica que era necesario elegir a alguien que ocupara el puesto vacante por laausencia de Judas Iscariote, y tenan dos candidatos: Jos y Matas.La designacin del sucesor no se hizo por anlisis de sus mritos, aunque ambos tenanmritos. Para designarle, no se apareci un ngel, no se ilumin la estancia con una luzdorada, no entr por la ventana una paloma y se pos sobre su cabeza, no se escuch unavoz que proceda del cielo. Nada de eso.Ellos procedieron a hacer un concilio para consultar a la Divinidad.Porque se reunieron para esto.Y una vez reunidos, ellos invocaron:

Y orando dijeron: T, Seor, que conoces los corazones de todos, muestra cul (...)

Ellos invocaron. De la misma manera que se invoca en la Mygb. De la misma manera quese procede en la sha. De la misma manera que se procede en If.

Y les echaron suertes, y la suerte cay sobre Matas, (...)

Dice el texto claramente que ellos: les echaron suertes.Significa que ellos emplearon una parafernalia de adivinacin.Significa que ellos consultaron por el procedimiento de los sistemas de Orculo.De la misma manera que se procede en la sha. De la misma manera que se procede en If.


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EL PAPEL ESPECIAL DE ELEGGURA EN MEDIO DE LOS ORSHA

En el sistema de cultos de If - sha, es dogma establecido el reconocimiento de Eleggucomo una deidad orsha principal, por sus funciones especiales.

As de igual, la manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra, transmitienseanza que hace reconocer su lugar a Eleggura.


En aquel tiempo, los discpulos vinieron a Jess, diciendo: Quin es el mayor en el reino de cielos?Y llamando Jess a un nio, lo puso en medio de ellos, y dijo:De cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no entraris en el reino de lcielos.Y cualquiera que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe.(Mt. 18. 1-5)

Cuando los discpulos cuestionaron: Quin es el mayor en el reino de los cielos?Se llam a un nio.

Aunque es un hecho que las enseanzas sagradas de la tradicin de sha - If, reconocen qhay advocaciones o caminos de Eleggura en que la entidad es adulta, de manera genricaEleggura se le representa en la figura de un nio.

Cuando el nio fue llamado, fue puesto en medio de ellos.

As de igual, Eleggura fue puesto en medio de los Orsha, fue puesto en medio de ellos.

Y cualquiera que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe.

De esa manera, se insina el papel de mensajero de ese nio.

As de igual, una de las misiones de Eleggura, es servir de mensajero. Eleggura esMensajero Divino.

Y cualquiera que recibe en mi nombre a un nio como este, a m me recibe.

As de igual, cuando se recibe a Eleggura, quien es un nio, cuando se recibe coconsagracin Orsha, y desde entonces se accede a su proteccin y ayuda, tambin se erecibiendo la proteccin y ayuda de la Divinidad suprema, a travs de Eleggura.

En ese pasaje bblico se dio respuesta a la pregunta que indagaba quin es el mayor en el rede los cielos.En esa respuesta se confirm que el ms grande, era precisamente quien desde otra perspect

poda ser considerado el ms pequeo.Y est escrito que Olfi decret:

Siendo t el ms chiquitito y mi mensajero, sers el ms grande en el cielo y en la tierra, y scontar contigo, nunca ser posible hacer algo. Ash.


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CREACIN DEL DILOGGN Y DE LA SHA

La manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra seleccion a doce discpulos, yles encomend la misin de asumir el trabajo de salvacin entre las comunidades, segn sedocumenta en el Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, del Nuevo Testamento:

Entonces llamando a sus doce discpulos, les dio autoridad sobre los espritus inmundos,para que los echasen fuera, y para sanar toda enfermedad y toda dolencia.(Mt. 10. 1)

Este hecho se corresponde con la creacin del Diloggn, prevista por If, y el poder otorgadopor If a la sha, sobre doce ddun, para a travs de estos doce ddun, exorcizar, sanar,salvar, y sanear a la Humanidad.

EBB DE TABLERO

Sobre la superficie del tablero de If se polvorea iyf, que es un preparado en polvo, elabora

con determinados ingredientes, segn la liturgia de If.Dibujando con el dedo sobre este polvo, se escribe la grafa de determinados ddun Ifdeterminados smbolos.Estos smbolos se combinan para representar configuraciones mgicas que canalizan o qsirven de puentes a corrientes de vibraciones de diferentes cualidades. Estos smbolos sconfiguraciones de poder.De esta manera, se trabaja sobre el Astral, para transmutar cualidades y genetransformaciones.

Libro: El Santo Evangelio segn San Juan, del Nuevo Testamento:

(...) Entonces los escribas y los fariseos le trajeron una mujer sorprendida en adulterioponindola en medio, le dijeron: Maestro, esta mujer ha sido sorprendida en el acto mismo adulterio. Y en la ley nos mand Moiss apedrear a tales mujeres. T, pues, qu dices?Mas esto decan tentndole, para poder acusarle. Pero Jess, inclinado hacia el suelo, escriba tierra con el dedo.Y como insistieran en preguntarle, se enderez y les dijo: El que de vosotros est sin pecado sel primero en arrojar la piedra contra ella.E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra.Pero ellos, al oir esto, acusados por su conciencia, salan uno a uno, comenzando desde los mviejos hasta los postreros; y qued solo Jess, y la mujer que estaba en medio. (...)(Jn. 8. 3-9)

Qu se hizo aqu?

(...) inclinado hacia el suelo, escriba en tierra con el dedo.(...)E inclinndose de nuevo hacia el suelo, sigui escribiendo en tierra.

Aqu se consigui transmutar, cambiar la cualidad vibratoria de esa escena, se modificcontenido del astral de ese lugar, del espacio - tiempo en que estaban reunidas esas personasal modificarse el astral de ese lugar, la mentalidad y la animosidad de estas personas ftransformada.En ese pasaje bblico, se documenta que la manifestacin personal del Espritu del Cristo enTierra, hizo un ebb escribiendo lo que escribi sobre el polvo de la tierra.


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TRADICIN DE SALUDAR A LA PUERTA DE LA CASA

Es parte del protocolo tico y enseanza de la sha, saludar a Eleggura al llegar a una casa,entidad que se presume custodiando la entrada a las casas, e incluso, la enseanza desaludar a la puerta de la casa antes de entrar.

La manifestacin personal del Espritu del Cristo en la Tierra ense tambin esta normatica, lo cual se documenta en el Libro: El Santo Evangelio segn San Mateo, en el NuevoTestamento:

Mas en cualquier ciudad o aldea donde entris, informaos quin en ella sea digno, y posadall hasta que salgis.Y al entrar en la casa, saludadla.(Mt. 10. 11, 12)

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Desde la Paz de If

Bendiciones

Odd K Ebn Lay

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13[1]. Antigua Religión de Moisés y los Profetas - Ifá - Ósh

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