DRUIDOSOFIA

Libro V

Pensamientos, Ideas

y

Creencias

Drudicas

2

Nota sobre las imgenes: Las imgenes de este libro han sido estn tomadas

de Internet. En ninguna de ellas constaba autor o copyright. No obstante, si el

autor de alguna de ellas, piensa que sus derechos son vulnerados, y desea que

no aparezcan en este libro, le ruego, se ponga contacto con iluscan@yahoo.es Gracias. Todas las imgenes pertenecen a sus legtimos autores.

Nota sobre el texto: En cualquier punto del presente libro se pueden usar

indistintamente, tanto trminos masculinos como femeninos para designar al

gnero humano e incluso el uso del vocablo druidas bardos, vates, etc., para designar tanto a los hombres como a las mujeres que practican esta espiritualidad, especialidades o funciones.

El autor desea recalcar que su uso no obedece a una discriminacin sexista,

sino que su empleo es para facilitar la fluidez en la lectura, englobando en los trminos a ambos sexos por igual.

Iolair Faol

Est permitida la reproduccin parcial de

este libro, por cualquier medio o

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presente libro.

Para la reproduccin total de este libro,

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persona que posea los derechos del

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3

ndice

Prlogo... 4

Druidismo Hoy 4

Orgenes del Druidismo. 36

El Druidismo como Espiritualidad y Religin. 119

La Oracin en el Druidismo. 150

Principios Drudicos 168

El Pantesmo Drudico 217

4

Prlogo

El Druidismo de Hoy

Seguramente, algunas personas de las que leern el

presente libro, se harn la siguiente pregunta, pero... An

existen los Druidas y el Druidismo?

Concdeme lector/lectora, la prerrogativa a priori de la credibilidad y mantn imparcial tu juicio, que ser firme

testimonio de una conciencia abierta y ecunime.

Permteme opinar y rebatir aquellos argumentos que

niegan su existencia en los tiempos actuales o la validez y

vigencia espiritual de sus mensajes en la actualidad; Pues

te dir categricamente, que existen an, y que su

filosofa, mstica y espiritualidad; el Druidismo, todava

puede contribuir en mucho, tanto al planeta Tierra, como

a todos los seres que habitan en l.

Pero mucho ms aun puede aportar a aquellos individuos

que deseando crecer anmicamente, han buscado por

distintas sendas msticas, con la ilusin o anhelo de hallar

una que les llene espiritualmente.

Indudablemente, los druidas y el Druidismo, no existen

como lo hicieron antao, esto es una certeza. Ni hoy son

tan numerosos, ni estn esparcidos por la geografa de los

pases, por los que en otro tiempo, deambularon y se

asentaron los celtas. sta es otra evidencia.

5

Ya no ocupan, ni se ocupan de ningn estrato social

significativo como lo hicieron antao en sus sociedades,

pues dichas sociedades y su cultura ya no existen ms que

en minsculos vestigios.

Ni siquiera los druidas de hoy, se manifiestan

abiertamente por los medios de comunicacin, ni

aparecen en eventos religiosos como hombres o mujeres

espirituales, ni su filosofa es conocida, como lo fue en

tiempos pretritos... Todo ello es indudable, pero...

tambin es cierto, que todo y as, an existen.

Antao...

Los druidas fueron jueces, mdicos, magos, sacerdotes,

poetas, msicos, guas espirituales, astrnomos,

astrlogos, historiadores y filsofos, y desempearon

muchas otras funciones notorias en el interior de unas

sociedades concretas y sus paradigmas.

Hoy en da...

Los druidas ciertamente, estn ms ocultos y silenciosos,

ms restringidos, ms esparcidos, incluso ms mermados,

pero siguen existiendo y afortunadamente, aumentando

paulatinamente.

No todos los individuos que afirman contemplar dicha

espiritualidad, realmente siguen una tica Drudica, ni

todos los grupos u rdenes drudicas, que hoy se

proclaman drudicas, lo son.

Tambin abunda bastante lo tildado de Druidismo Blanco de Fin de Semana. Un druidismo, en minscula, carente de fondo y slo preocupado por las

formas y la parafernalia. Pero con todo, el Druidismo

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serio existe, est vivo y con proposiciones interesantes

que exteriorizar y plantear.

En esta poca en que vivimos de grandes tribulaciones,

interrogantes y dudas, tanto en el mbito social como

personal, pues lo ltimo es efecto bsicamente de lo

primero, es cuando brota con mayor nfasis la pregunta

clave:

Es demasiado tarde para el Druidismo?

Real y taxativamente muchos pensamos que no, aunque la

oportunidad histrica de antao haya desaparecido en las

brumas de los imperios y de las ideologas que se le

opusieron y aunque la sociedad celta se haya difuminado

en las sociedades actuales, herederas de aquellas que la

arruinaron.

Aunque el consumismo, el hedonismo y lo material

dominen nuestras vidas, muchos pensamos, que sigue

existiendo la posibilidad de que los seres humanos,

encontremos en el Druidismo una forma adecuada,

acertada y equilibrada dentro de todas las concepciones

filosficas y metafsicas, para realizarnos como

individuos nicos.

Solo aquellos a quienes ya no les basta crecer

econmicamente. Solo aquellos que no slo buscan un

bienestar material, demasiado habitual en los parmetros

desproporcionados de nuestras sociedades. Solo aquellos

que desean y pretenden crecer espiritualmente, tienen la

mente suficientemente abierta para lograr un

acercamiento a la Divinidad, en cualquiera de sus facetas.

El Druidismo no es una religin exclusivamente, ni

tampoco es nicamente una espiritualidad o un

7

pensamiento filosfico; es las tres cosas, al unsono. Una

apreciada trada que constituye uno de los pilares tradicos

sobre los que se sostienen los fundamentos msticos del

Druidismo Dinmico.

Es decir; Espiritualidad, Filosofa y Religin

Desde un punto de vista individual e ntimo, el Druidismo

es una Espiritualidad teida de aspectos filosficos

tericos y prcticos, metafsicos, artsticos e ideolgicos.

Es un sentir y una visin del Mundo y de nuestra relacin

con ste, sin dogmas o doctrinas obtusas. La

espiritualidad que posee de forma intrnseca cualquier ser

humano, se halla por encima de la fe, de las creencias o de

preceptos religiosos. Se halla inscrita en su misma

energa, en su mente, en su alma. Se expande con las

emociones positivas, con la aspiracin a una superacin

personal permanente, con un crecimiento anmico

progresivo, con el cometido de buscar la felicidad ajena e

incluso la propia, sin avasallar la de otros, ni en buscar un

dominio sobre ser alguno.

Se encuentra en la inspiracin para realizar creaciones

artsticas y en su transmisin. En las impresiones

sugestivas obtenidas de las cosas sencillas y naturales. En

los matices de los ocasos y amaneceres. En las

tonalidades del arco iris, en los olores y colores de los

bosques y sus ros, en los xtasis al contemplar la

inmensidad de los soles que aparecen como estrellas en

las noches o crepsculos matutinos.

El Druidismo estimula a que el individuo se conozca a s

mismo y a que busque en su interior ese vitalismo

adormecido. Aspira a potenciar esta forma de entender la

existencia de todas las cosas.

8

Como Religin, no pretende ser la nica verdad, ni es una

fe mayoritaria, porque la fe con falta de consciencia, no

pocas veces se convierte en sectaria y fantica y slo deja

espacio al adoctrinamiento, al creer por creer, y tiene

miedo en dudar, en preguntar, en cambiar, en transformar,

en evolucionar. Alienta a cuestionar cualquier tema, a ser

escpticos, pero estando alerta a las realidades categricas

que se puedan descubrir.

El Druidismo anima a escuchar y sentir todo lo que llegue

a nuestros odos y sentidos. Induce a la receptividad, a la

credibilidad pero nunca a la ingenuidad ni a la credulidad.

Estimula a asimilar lo positivo, lo verosmil, para realizar

y desarrollar nuestros propios discernimientos. Y no es

mayoritario, y menos aun sectario o fantico, porque

nunca sacrifica la calidad de las personas por la cantidad y

el nmero, ni busca beneficios materiales, ni poseer una

nica Verdad imperativa, irrebatible y tajante.

Como Filosofa, el Druidismo es entender, es

conocimiento, es sabidura, es justicia, es poner en

prctica lo que se comprende, como un acto legtimo de

nuestra conciencia, intentando ser ecunime, procurando

ser equilibrado.

Antao...

Los pueblos celtas donde anid el Druidismo, fueron los

portadores de la antorcha de la civilizacin europea

durante siglos, aunque los imperios oponentes, los

llamaron brbaros, en principio, como trmino sinnimo de extranjero y posteriormente, como

equivalencia errnea de bestialidad, incultura o sadismo.

9

Desde esos tiempos, nos lleg un legado, una herencia

drudica cubierta, silenciada y sepultada que aun se puede

refrescar y reavivar.

Hoy en da....

Nosotros, mujeres y hombres del siglo XX y XXI,

podemos ser los herederos, herederos espirituales de

aquellos druidas de antao, que amasaron una fortuna en

conocimientos, muchos de ellos ciertamente perdidos,

pero otros recuperables, que siguen estando ah,

sumergidos y esperando.

Aguardando que nos sumerjamos, en los cuentos,

leyendas, historias, canciones y mitos, que nuestros

antepasados originaron o suscitaron, habindolos

aprendido principalmente, a su vez, de sus maestros o de

la propia Madre Naturaleza.

Aquello que los druidas expresaban, decan, transmitan,

aunque no en su totalidad, pero s, en gran parte y en

esencia, nos ha llegado a travs de los escritos posteriores

que otros recopilaron, en sus artes, leyendas, ritos o mitos.

No se trata de reconstruir un pasado histrico o religioso

que hoy ya no puede ser, sino de aprender de sus

enseanzas que buena parte de ellas siguen estando

vigentes y siguen siendo vlidas.

Antao...

Los Druidas no decan, ni expresaban tonteras, ni

realizaban supercheras.

Cuando en el pasado afirmaban que una persona poda

curarse por el hecho de abrazar un roble o beber agua de

10

diferentes fuentes, respetando ciertos rituales, estaban

tambin convencidos de que la efectividad de cualquier

terapia dependa en buena proporcin del propio

convencimiento del enfermo de que realmente iba a

sanarse. Pero, adems, conocan las diferentes clases de

elementos y energas que estaban patentes o latentes en

los diversos recursos que la Madre Naturaleza revelaba,

que puso y pone a disposicin de todos.

La autosugestin, en algunas enfermedades y casos, las

propias convicciones arraigadas en los espritus humanos,

las fuerzas o energas presentes e inmanentes en la Madre

Naturaleza, no consiguieron que una pierna amputada

volviera a crecer, pero fueron capaces, por ejemplo, de

dar nimo y entereza o asimilacin y comprensin en su

inmediato e irremediable cambio de estado a un

moribundo, o ayudar a superar en no pocas ocasiones

ciertas enfermedades somticas, incluidos los tumores; o

reanimar, incluso despertando al espritu.

Hoy en da

La medicina actual, tanto la oficial como las denominadas

alternativas, admiten muchos de estos criterios. Cuando

hablamos de la denominada medicina naturista, incluso

homeoptica, observamos como con la utilizacin de

plantas, hierbas, flores, rboles, minerales, aguas, etc., y

tratndolos previamente, se pueden curar determinadas

enfermedades, aunque no todas ciertamente, pues an no

existe la panacea universal.

Incluso, en la medicina oficial existen infinidad de

medicamentos que basan sus principios activos en no

pocos componentes naturales, sean estos, minerales o

vegetales.

11

Pues bien, tcnicas parecidas y quiz hasta ms eficientes,

fueron usadas por los antiguos druidas, con unos

conocimientos tales, que seran la ambicin

epistemolgica de cualquier ctedra universitaria en

medicina.

Drudicamente tanto antao como actualmente se piensa,

que la enfermedad fsica es una somatizacin de una

enfermedad de la mente y que sta lo es a su vez del alma.

Cuando el espritu sana, insufla vigor y salud a la mente a

travs del inconsciente y ste se siente fortalecido o

aliviado dejando de manifestar muchos de los sntomas

psico-somticos perturbadores.

Antao...

El pueblo donde se desarroll la religin y filosofa

drudica, fue el celta; de esto no cabe duda posible.

Hoy en da...

El tema celta reaparece con inters y moda, destaca por su

msica con temas de races celtas que genera numerosos

partidarios entusiastas. Se reviven ciertos nacionalismos

de las llamadas naciones celtas. Brotan nuevos grupos re-

creacionistas que pretenden vivir en comuna, segn

antiguas costumbres y usos celtas.

Se ha popularizado su arte y se pueden encontrar

smbolos celtas dentro de la moda "New Age" (Nueva

Era) y en todos los mercadillos esotricos, donde abundan

los colgantes, anillos y pendientes con dicha simbologa,

que la mayora han sido elaborados en Oriente.

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Lo verificable es, que lo celta ha resurgido y

consecuentemente existen, tanto opiniones de simpata

como crticas a todos los niveles.

Pero por encima de la moda, el mercantilismo y las

polticas nacionales y nacionalistas, Occidente est

experimentando progresivamente unos actuales procesos

sociales e incluso individuales de rescate de antiguas

creencias, especialmente de aquellas que siempre

estuvieron conectadas con la Madre Tierra y que ofrecen

hoy, a la par, alternativas espirituales y filosficas, e

incluso, sociales.

Muchas personas se pronuncian a favor de volver a

ciertos viejos y pretritos valores, no por vetustos o

trasnochados, producto de alguna mente nostlgica del

pasado, sino por sabios, instruidos y naturales.

Y ya dichos valores estn adquiriendo de nuevo un

renovado vigor ante las iniquidades cometidas por las

sociedades actuales, especialmente contra la Madre

Naturaleza, contra sus moradores y consecuentemente,

contra el ser humano, que es parte ineludible de sta.

El cario o afecto a lo celta y sus races, deriva como

consecuencia en muchas personas, en inters y adhesin a

su espiritualidad, tanto por su manera de vivir la vida, su

visin de sta, como del Universo entero.

El inters hacia el celtismo, deriva hacia muchas

ramificaciones del conocimiento. Muchas personas han

sentido un inters especfico por su original concepto del

arte, cuya simbologa y motivos todava hoy resultan

actuales, incluso audaces, ya que las sinuosas lneas

curvas plasmadas con total desenvoltura y maestra,

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rivalizan con las modernas lneas rectas del arte y

mentalidad contempornea.

Antao...

Los antiguos celtas trazaban dibujos, esculpan y

grababan en sus relieves y esculturas, toda suerte de

sinuosidades, ondulaciones, espirales y trsqueles, que

dejaron como una huella indeleble a travs de los tiempos

de su forma de entender la vida; Como un flujo y reflujo

permanente, como una vibracin constante, como un

ritmo perpetuo.

Esos motivos que forjaron en sus adornos, ornamentos

personales, incluso en sus armas, fueron concebidos con

el refinamiento propio de los genuinos artesanos y

orfebres, que se empleaban a fondo por hacer de su labor,

ms que su profesin, una vocacin en su existencia. Un

noble don impregnado de inspiracin y repleto de

simbolismos y significaciones, producto de su particular

cosmovisin terrenal, de su espiritualidad y religin

colectiva y mayoritariamente drudica, que les otorgaba

vigor.

Un vigor anmico que surga como fuerza interior desde

su alma, cuando al trabajar la piedra tosca, el mineral y el

metal plasmaban en su arte, lleno de diseos geomtricos

y abstractos sus simbolismos y alegoras msticas y

espirituales.

Mutaciones, sinuosidades y ondulaciones que mostraban

las distintas facetas de todas las cosas, que son tan vastas

como el mismo firmamento. Todo es un puro Devenir y,

por tanto, cmo mejor puede materializarse un Devenir,

sino es mediante la abstraccin?

14

Y si insistan tanto en su arte, en componer esas imgenes

abstractas, era adems, porque para ellos la Realidad era

cambiante, sin fronteras, sin limitaciones conceptuales,

siempre fluyendo.

Por tanto, en el Arte celta, siempre existi la ondulacin,

pues sus vidas enteras, estaban impregnadas por el

concepto de lo cclico, de la abstraccin y por la

conviccin, de que todo lo que percibimos con los

sentidos, tangible o intangible, son slo percepciones

humanas. La realidad para los celtas era muy amplia y

diversa, donde solo un tenue velo separaba las cosas

reales tangibles de las intangibles. Por ello, sus druidas,

fueron siempre caminantes entre esas realidades, entre

esos Mundos.

Hoy en da...

Otras muchas personas cautivadas por lo celta han

encauzado su inters hacia los relatos que narran mundos

de naturalezas fantsticas. Hacia la literatura, hacia la

poesa, las leyendas y cuentos, donde destacan sus

heronas y hroes mticos, sus mitolgicas creaciones, sus

divinidades, sus hadas, sus duendes, dragones y animales

mgicos.

En verdad el Druidismo, y lo celta en general, levanta los

nimos y aviva las inquietudes que todos llevamos dentro.

Muchos humanos, apreciamos y amamos la belleza en el

Arte y en la Naturaleza, los ideales naturalistas o

ecologistas y la sensibilidad, la ternura y la empata con

otros seres, entre otros muchos factores.

Quin no conoce los famosos mitos celtas? Quin no ha

odo hablar de la saga artrica, de Ginebra o Lancelot o

del carismtico y enigmtico Merln? O de otras gestas no

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menos significativas, como la de Tristn e Isolda o la del

mismsimo Grial, de atvicas races drudicas.

Y en el mbito de la infancia y el ocio, quin no se ha

divertido, ms o menos, con las aventuras de los galos

Obelix y Asterix, con su druida Panoramix y esos locos romanos?

Antao...

Los druidas fueron los rganos vitales de las tribus celtas,

fueron la copa, el tronco y las races de sus pueblos, las

entraas que bombearon la savia, es decir, la vida, y

fueron las prodigiosas mentes que orientaron al pueblo

hacia dnde dirigir sus almas.

No en balde todo lo celta conserva ese halo de misterio de

encanto y encantamiento, de alquimia y de magia, que se

desprende de casi todas sus leyendas.

Qu ser lo que poseen de seductoras sus leyendas que

prevalecen por encima de otros mitos? Por qu encanta

tanto a las personas de Occidente en general, el vasto

mundo histrico-mgico celta y su extensa mitologa?

Para responder a estas preguntas, deberamos echar una

mirada hacia el interior de cada uno, para averiguar que

permanece en nosotros mismos de ese pasado que se halla

tan vinculado a nuestro subconsciente y a nuestra cultura.

El Druidismo, habindose desarrollado dentro de lo celta,

constituye una espiritualidad y una filosofa que se forja

especialmente en un sagrado crisol, como es la divina

alma de cada individuo y se expresa a travs de los

pensamientos religiosos e incluso de las acciones del ser.

16

Hoy en da...

El Druidismo actual, igual que el de antao, no se

circunscribe slo a realizar ciertas prcticas exotricas o

ceremoniales, al estilo de pomposos hechiceros

medievales. Ni se trata de la simple toma de posesin o

reconstruccin de ciertos ritos o invocaciones que

pudieron haber llegado a travs de los tiempos de nuestros

antepasados espirituales.

Las ceremonias drudicas fueron creadas en su origen para

dar una forma externa a un acto interno de conciencia y

conviccin, pero cuando no existe la facultad y

conviccin interna para ejecutar tales actos, una

ceremonia o rito se convierte en un acto parafernlico,

absurdo y sin ninguna vala.

Por ello, el Druidismo actual tiene un alcance metafsico

mucho ms profundo. Es una aventura del espritu

humano, no sin obstculos ciertamente, pero aspirando

siempre a reunir en un mismo aspecto al individuo y a la

colectividad, a la religin con la espiritualidad y con la

filosofa, al naturalismo con el progreso sostenible y la

ecologa, al politesmo con el monismo y el pantesmo, a

la noche con el da y el atardecer, al Sol con la Luna y con

la Tierra, al macro universo con el micro universo y con

los universos paralelos, a la ciencia con el espiritualismo

y con la sabidura, al pasado con el futuro y con el

presente, a la tradicin con la innovacin y con la

evolucin, a la vida con la muerte y con la persistencia en

todos los planos.

Es sin duda equilibrio entre todos ellos, expresado y

manifestado tambin en la trada o el guarismo 3, altamente simblico para las personas solidarias con los

planteamientos del Druidismo, pues se identifica con la

17

eleccin y la viabilidad de la alternativa, cuando nos

hallamos ante las polaridades. Es tambin ritmo,

ponderacin y armona, ya que el celta pagano y seguidor

drudico, no piensa en binario, sino que piensa en

ternario.

La espiritualidad drudica es una continuidad mstica, una

manera de entender el mundo natural que nos rodea, e

incluso el Cosmos entero. Un modo de pensar y

comprender la creacin, una forma peculiar, tambin, de

relacionarnos con nuestros semejantes.

Cualquiera que la experimente en su sentir, que la abrace

en su conciencia con la mente abierta y a-dogmtica, puede convertirse en parte de esta Tradicin Mstica, en

su heredero espiritual, aunque su herencia gentica no sea

celta.

Pues ms all del genotipo o fenotipo de los seres, est el

espritu y ste no tiene genes, ni piel, ni raza, ni siquiera

gnero o especie. Por ello incluso se afirma que los

animales, los rboles, etc., son hermanos del hombre.

Somos parte de lo mismo. Venimos del mismo origen

esencial y tenemos el mismo destino en lo universal.

Es muy cierto, en el Druidismo no existen doctrinarios

catecismos, Biblia exegetas o un Corn indiscutible, al

estilo de textos sagrados. El verdadero libro drudico de la

Revelacin divina, es la Madre Naturaleza y la

experiencia en la propia vida.

El Druidismo tampoco tiene, ni apoya a proslitos

catequizadores, ni a catecmenos o apstoles

divulgadores de una nica Verdad, que propaguen sus

fundamentos. La espiritualidad que expresa el Druidismo,

como se ha comentado, se vincula a la Madre Naturaleza,

18

y como consecuencia, es parte ntima del ser humano, que

es elemento ineludible de ella.

Extirpar y alejar, sea por dogma, presin o fuerza, a los

seres humanos de la Madre Naturaleza, es perder esa

Espiritualidad, es arrancarlos de sus verdaderas races, es

en definitiva, desnaturalizarlos y deshumanizarlos.

En el Druidismo se encuentra la conviccin capital de la

existencia de una forma de vida anmica o espiritual,

previa al nacimiento y que perdura tras la muerte fsica.

Pero no por ello se desprecia la existencia que nos tocado

vivir en este espacio y tiempo con todos los gozos y

alegras que puedan acaecer al ser humano. Los

seguidores del Druidismo, no languidecen en vida sino

que celebran todas las facetas que sta pueda ofrecer.

Se comprende que esta vida terrena, es una de las muchas

posibles que el alma precisa para su aprendizaje y

evolucin. Pero lo que cuenta mientras eso sucede, es

vivir, el aqu y el ahora, con humanidad, con naturalidad,

buscando la coherencia en nuestro crecimiento interior y

el honor en nuestros actos y relaciones con los dems

seres divinos, que, en sntesis, somos todos.

No existe una fe, expectacin o presin dogmtica de una

corte celestial, repleta de ngeles y en cuyo trono se

aposenta un inquisidor y jurdico Dios, que juzga a las

almas por sus actos mundanos, al cual se llega tras una

nica vida, tras cumplir una serie de diligencias

terrenales.

Tampoco existe la preocupacin y el miedo a un

hipottico tormento en un catico infierno de condenacin

eterna repleto de demonios, si no se cumplen dichas

diligencias y dogmas, como no existe una nocin o

sensacin de culpa, ni colectiva ni individual.

19

En el Druidismo se reconoce que los seres humanos

pueden cometer actos errados, tener actitudes equvocas,

establecer pensamientos dispersos, talantes negativos,

etc., pero el concepto de una culpa originada por nuestros

ancestros o de una idea de culpa o pecado al estilo

cristiano, es completamente ajena a esta espiritualidad.

Ni siquiera, se reconoce como adecuada y procedente, la

idea de una redencin divina, que tantas complicaciones,

sudores y palabras, trajo a sus misioneros en su intrusa

predicacin frente a los diferentes pueblos paganos,

porque simplemente se tiene la conviccin, de que no hay

pecado alguno que redimir.

La nocin de pecado de por s, induce a los que la

admiten como creencia en sus esquemas religiosos, a una

enfermedad mental crnica. Los hace esclavos del dogma

y sufren si se apartan de l, creyendo que han obrado con

maldad, llegando hasta a odiarse a s mismos. Creen que

de no arrepentirse de los pecados cometidos, ms tarde o

temprano, llegar el justiciero castigo divino y la

condenacin eterna.

Dicho castigo, es un acto de venganza de un supuesto dios

que es todo Amor que por supuesto engendra ms odio, como la violencia engendra ms violencia. Pero los

defensores de la nocin que apoya que el hombre est

continuamente en pecado, y por ello, hay que confesarse

tambin continuamente, saben perfectamente, que

provocando el desprecio hacia uno mismo, es ms

sencillo el dominio y el control de las personas.

Pero en el Druidismo, ni tan siquiera un concepto

desnaturalizado de karma para expiar en cualquier reencarnacin errores o faltas pasadas, resulta coherente

20

con su forma de comprender la existencia, ni posibles

encarnaciones.

El Druidismo observa la realidad social y entiende que se

tengan dificultades para aceptar la condicin espiritual de

todos los seres humanos, de todos los animales y de todas

las cosas que nos rodean. Y deduce, que entre otras

motivaciones, esto ocurre porque se lleva dentro de los

pensamientos una idea preconcebida que indica

equivocadamente, que tanto nosotros como nuestro

entorno, slo somos productos genticos con escasa

conciencia de nuestra esencia bsica espiritual.

Los esquemas mentales conductistas propagados,

consideran a todos los seres que pueblan la naturaleza

como un complejo de conductas automatizadas e

instintivas, con inteligencia en el caso de los seres

humanos, pero con poco o ningn talento en el caso de los

dems seres.

El Druidismo pretende hacer comprender a quien se

acerque a su forma de entender el Universo y la misma

Existencia, la nocin de que todos los seres tenemos la

capacidad para entendernos y comunicarnos. Que no

somos slo productos genticos. No slo somos materia,

sino que, adems, somos Energa, Espritu e Inteligencia.

El cuerpo humano permite formas complejas de expresar

su inteligencia, pero esta misma complejidad, sin ser la

humana, existe tambin en otros seres.

Hoy en nuestras sociedades las personas se van

distanciando cada vez ms. Se van divorciando de la

Espiritualidad y prestan mayor dedicacin e inters al

21

trabajo, al rango social, a la cuenta corriente bancaria,

afanndose en perseguir bienes materiales para lograr un

mayor bienestar material en sus vidas, a menudo casi

neurticamente. En la medida que esto ocurre, el

Druidismo entiende, que el ser humano va perdiendo su

capacidad para evolucionar armnica y anmicamente.

Todas esas bsquedas materiales adulteradas que

excluyen lo espiritual, se deben a la gran falta de

conexin con nuestro entorno natural y, por supuesto, a la

ignorancia del saber, o al menos, de intuir, que el ser

humano es algo ms que un complejo de neuronas,

sangre, huesos y vsceras.

Por ello, se afirma que es desatinado negar el alma que

todos tenemos, pues se puede caer en la melancola

perpetua, en la desesperacin, en la opacidad y en la

tristeza de la existencia que muchas personas en nuestra

sociedad experimentan y exhiben.

Cuntas personas jvenes y no tan jvenes, sienten que

no hay motivo para nada, ni propsito, ni color, ni

sentimientos, slo acciones organizadas o azarosas,

respondiendo a ciertos antojos?

Cuntos carecen de un mnimo de valores y recurren a

las bebidas alcohlicas, a las drogas, al sexo

indiscriminado e inconsciente, como si pretendieran

evadirse, liberarse o simplemente seguir los dictados de la

moda?

O a aceptar las conveniencias para ser parte integrante de

cualquier grupo, con la idea de sintonizar, o de no disentir

con el resto de la pandilla, para no ser etiquetado como el

soso y aburrido toca-pelotas?.

22

Entrar en el camino espiritual de cualquier senda drudica

requiere, por supuesto, cambios, un giro que dejar atrs

muchos hbitos y muchas pautas socialmente

condicionadas.

Afortunadamente, cada vez ms personas, vuelven a

conectar con su parte espiritual. Se vuelven ms

receptivos y gracias a ello crecen, pero no hacia arriba o

abajo, no hacia distintos niveles de jerarqua, sino

extendindose de adentro hacia fuera de una manera

circular, ampliando el permetro espiritual, descubriendo

y comprendiendo ms aspectos de la existencia.

A medida que se investiga la senda drudica se va

descubriendo paulatinamente, la sabidura que encierra

toda ella, en sus mitos, en sus leyendas, en sus historias,

en sus convicciones.

No es un sistema religioso pasado de moda, sino una

forma mstica de captar y entender lo que nos rodea.

La espiritualidad drudica impulsa al alma para llegar a

ser personas ms sanas. Es un camino que slo puede

recorrer el individuo por s mismo, aunque otras personas

ms adelantadas en su estudio, puedan mostrar dnde

comienza ese camino. Se debe andar y experimentar por

s mismo, para comprobar si sirve, si funciona en la vida

personal de cada cual y si satisface a la mente y colma la

singularidad de cada alma.

Por ello el druidismo es una espiritualidad basada en la

libertad y experiencia personal de cada cual, donde cada

practicante tiene su propia percepcin del modelo

espiritual que le alienta a emprender su camino, dndole

una forma de proceder y sentido a su vida. Por otro lado,

23

la filosofa drudica impulsa a la mente para llegar a ser

ms equilibrados y no aceptar nada a ciegas.

As pues, hoy en da...

No debe de extraar este resurgimiento del Druidismo y

de otros sistemas filosficos o espiritualidades basadas en

la conexin y retorno a la Tierra, que en los ltimos aos

han ido creciendo paulatinamente. Ello es un sntoma del

aumento de la capacidad de reflexin de la mente

humana, pues todos los seres estn evolucionando y

desarrollndose continuamente y muchos vuelven a

conectar o reconectar con la energa de la Tierra y con esa

antigua sabidura latente en la Madre Naturaleza.

Ya el antiguo feudo, de los criterios y dogmas

atrincherados de la pasada era, va cediendo ante la

acometida de unos renovados valores en una poca que se

intuye de mayor colaboracin y comprensin entre los

seres humanos y destacadamente entre hombres y

mujeres.

Todos los grupos humanos, primordialmente, deben

aprender a comunicarse entre ellos, pero substancialmente

el hombre debe aprender a vivir su lado femenino y la

mujer su lado masculino.

Muchos hombres desacertadamente piensan que si

establecen contacto con su lado femenino perdern su

masculinidad, pero el Druidismo piensa que sucede justo,

todo lo contrario.

El hombre conseguir su pleno vigor si consigue ser

completo y equilibrado, si tanto lo masculino como lo

femenino se encuentran en perfecta armona en el interior

de su cuerpo y espritu.

24

Todos los hombres y mujeres que se consideran legatarios

de aquel Druidismo que lata en otros tiempos, saben que

el ser humano debe volver la mirada hacia su interior para

aprender a nivelar los desequilibrios, si pretendemos vivir

en armona y en paz.

En verdad, todo ser humano como paso previo al auto-

conocimiento, debera examinar sus propias carencias y

errores, sus defectos y sus debilidades para canalizarlos y

convertirlos, de ser posible, en virtudes, conocimientos y

fortalezas, e incluso, a revivir en su interior el aspecto

instintivo e intuitivo para conseguir una mayor

colaboracin y comunicacin entre hombres y animales,

entre los hombres y la Madre Naturaleza.

Pues antao...

Nuestros antepasados espirituales lo saban muy bien. Por

ello en la celebracin de la festividad de Lughnasadh, se

renda honor a la masculinidad con fiestas, banquetes,

torneos, cnticos, etc. El reverso de la medalla era Imbolc,

la fiesta consagrada a Brigit o Brigantia, tambin

considerada la Triple Diosa, una poca en que se veneraba

a la mujer.

La senda del Druidismo ayuda en la realizacin de esta

introspeccin ntima, y la Madre Naturaleza es la gran

maestra que gua a quienes estn dispuestos a aprender

con paciencia y humildad.

La sabidura que encierra el Druidismo no es un sistema

de creencias antiguo ni pasado de moda, sino un

vehemente medio para captar lo que nos rodea, de manera

que podamos aprender de todo lo que se halla en nuestro

entorno a travs de nuestra propia experiencia.

Todo ser humano es responsable de lo que le ocurre, sea

25

negativo o positivo, y si por desventura atrae lo negativo,

tambin de ello se pueden sacar provechosas enseanzas

que aumenten la propia sabidura. Esto es algo que rige en

todos los aspectos de la vida. Cuantas ms lecciones se

aprenden y aprueben, ms sabidura se adquiere.

Pero en lo ms profundo, el Druidismo conoce que no

existen errores, entendidos stos como culpas o pecados,

sino slo lecciones de las que tomar humana nota. Es

preciso recordar que quien no comete errores en su vida,

tampoco nunca har nada interesante, ya que la vida es

una continua aventura llena de aprendizajes.

La responsabilidad es de cada cual, puesto que cada cual

puede elegir entre aprender de los errores o lamentarse el

resto de esta vida terrenal por lo que pudo o no pudo

hacer.

Es cierto, un nico individuo no puede cambiar los

criterios que mueven al mundo, pero s puede cambiar los

valores que le mueven a l mismo. Quiz no pueda, a

priori, cambiar a las personas que le rodean, pero si crece,

progresa y mejora, puede ensear a travs del ejemplo y

de sus patrones de conducta, y stos, son un gran paso

para cambiar el mundo, porque el uno engendra al dos, y

ste al tres y etc.

Es necesario vivir nuestra actualidad presente, ocuparse

de lo que se pueda aprender hoy. El futuro se esclarecer

por s mismo, si se recorre la genuina senda que indica

nuestro Yo Superior.

Es esencial pensar y actuar con ilusin, si se desea ese

futuro.

Es vital impulsar esos sueos con la segura confianza de

que cada experiencia, cada leccin aprendida, asumida y

26

correctamente encauzada, son ascensos positivos y firmes

que llevarn a alcanzar lo que se desea para uno mismo y

tambin para los dems.

Cada cual puede pretender llegar a ser lo que le apetezca,

lo que desee, pero para alcanzar esas ilusiones y sueos,

hay que estar dispuesto a trabajar. Y el mejor camino es

convertirse cada da en ms sabios, sintonizarse con la

Madre Naturaleza y equilibrarse interiormente, de modo

que se despeje el propsito real de lo que se pretende.

Para este objetivo es preciso tener cuerpo, mente y

espritu en ptima concordia. Si se logra vivir en armona

y equilibrio con todos los elementos y seres, se

comprueba que el tiempo de las ilusiones, los sueos y la

vida, son una sola cosa. Se habr creado una propia

realidad y ayudado a otros a mirarse en nuestro espejo,

para forjar una imagen propia.

Antao...

Los druidas no posean poderes sobrenaturales, posean

conocimientos y de ellos en ocasiones se valan, en otras

ni siquiera con esos conocimientos pudieron evitar ser

mancillados, relegados, invadidos, olvidados o

sumergidos en otras religiones.

Los Druidas trabajaron por mantener el equilibrio de lo

natural y para ello se instruyeron en las pautas de

conducta y modos de vida de los seres animados, incluso

esgrimieron sus juicios de valor y comprensiones, para

evitar que los componentes de las tribus Celtas lesionaran

ms de lo justamente conveniente a la Madre Naturaleza,

es decir, el entorno donde habitaban y el mundo que les

rodeaba. Los Druidas pretendieron que las perturbaciones

27

en el entorno, fuesen realizadas con el menor impacto

ecolgico y con el menor quebranto del Equilibrio y de la Armona Natural, desechando todos aquellos cambios

que por innecesarios para la subsistencia tribal, pudieran

perjudicar el medio natural.

Hoy en da

Es ms primordial que en cualquier otro tiempo pasado,

que los individuos de este planeta tomen Conciencia y no

solo busquen su Equilibrio interno, sino tambin el

Externo.

Ya no basta solo con meditar y estudiar, ni solo con

filosofar, proyectarse o incluso abstraerse. Es ms

imperioso y lcito que nunca que se busque la frmula

personal o colectiva, para activarse y ser un participante,

para formar grupos humanos que ayuden a restituir el

equilibrio perdido de la Naturaleza, porque al planeta, tal

y como lo est tratando la Humanidad, se le est

arruinando su estabilidad.

Slo a travs de la Conciencia y poniendo nuestra

inteligencia, nimo y energa, al servicio de la Madre

Naturaleza, es como sta podr empezar a recuperar el

equilibrio y armona perdida.

Es categrico para la supervivencia de la Vida, tal y como

es conocida hoy en da en este planeta, que se recupere el

Equilibrio, de lo contrario la propia Naturaleza, el propio

planeta, corregir sus desequilibrios y provocar con sus

ajustes serios perjuicios a la Humanidad, y no solo a sta,

sino a toda la Vida que aqu, en este planeta, se

manifiesta.

28

Antao

Los druidas eran hombres con conocimientos, pero

hombres que coman, vestan, orinaban y defecaban,

como cualquier ser humano. Siempre los druidas fueron

conscientes de sus propias limitaciones, como seres

humanos que eran. Pero fueron analticos aplicados, que

adquirieron conocimientos, para entender aunque slo

fuera un esbozo, lo que pueda llegar a ser o Devenir, la

Divinidad y la Unidad del universo, con toda su

multiplicidad.

Hoy en da...

Las representaciones romnticas y sensibleras de los

druidas de los siglos pasados, estn desechadas y resultan

obsoletas. Pero los druidas y seguidores drudicos del

siglo XXI, estn inmersos en las mismas tesituras

esenciales que sus antecesores. Ya no es cuestin de

idealizar a los druidas de antao, ni siquiera a los actuales,

pero tampoco de "anatemizarlos".

Los seguidores actuales serios de esta filosofa de vida, no

son ni nigromantes, ni embaucadores, ni politicastros, ni

curas, ni gurs. Ni siquiera estn en la misma onda que

los movimientos New Age, ni con los eclcticos camalenicos del orbe.

Pero s. Podemos afirmar rotundamente, que tanto los

druidas de antao como los actuales, aunque estn ms

mermados, comparten las mismas esencias doctrinales.

Ideas, pensamientos y arquetipos, que el estudioso puede

reencontrar en las numerosas leyendas, relatos y cuentos,

especialmente de Irlanda, de Bretaa y de la Galia, y por

29

extrapolacin, en otras muchas reas donde hubo celtas,

pues aunque diferan las formas o nombres incluso de las

divinidades tribales, la esencia, es sin duda, pan-cltica,

apoyndose adems en lo que escribieron los clsicos

griegos o latinos, y obviamente, en los anlisis de la

antropologa y los hallazgos de la arqueologa.

Hoy en da...

En Espaa y Portugal, los investigadores histricos y

etno-arquelogos an no han hallado vestigios que nos permitan deducir que en estas reas celtas, en mayor o

menor grado fusionada con otros elementos, hayan

existido los druidas, al menos con tal nombre.

Aunque se carece de pruebas contundentes al respecto,

cabe imaginar que los druidas estuvieron presentes all

donde hubo lo que hoy consideramos un mbito de

influencia de la cultura celta, y all donde la cultura del

neoltico dej monumentos como dlmenes, menhires y

crnlechs.

Por otra parte, la carencia de testimonios o de hallazgos,

hoy por hoy, no implica la ausencia de nada. La ciencia

progresa y los descubrimientos cada da se renuevan. Lo

que hoy es asumido como cierto, maana puede dejar de

serlo. Lo que hoy se ignora, se duda, o se cree

improbable, maana puede ser evidente. Y esto es as,

porque ninguna ciencia puede demostrar la verdad, sino

que solamente demuestra lo verificable con los medios

que dispone y tiene a su alcance, en cada momento de la

historia humana.

30

Hasta hace pocos aos se desconocan, por poner un

ejemplo, los hallazgos de Atapuerca, y con dicho

descubrimiento, nuevas teoras vieron la luz, a la par que

otras quedaron obsoletas.

Hoy en da...

Las diferentes rdenes drudicas serias, dentro de la

independencia y autonoma de los que gozan, conservan

una serie de esencias drudicas que podramos considerar

como convicciones fundamentales del Druidismo.

Sobre esta cuestin, muchas personas pueden plantearse,

el origen de dnde se obtienen esas esencias drudicas a

las que nos referimos, dado que el legado directo es

escaso y, adems, est manipulado.

La respuesta, evidentemente, como se ha comentado, es

en el estudio, en los datos histricos, en los hallazgos

arqueolgicos, en la inmersin en las leyendas, cuentos,

canciones, historias y tradiciones celtas, filtrando lo que

es cristiano de lo que es anterior.

Sirva como ejemplo la saga del rey Arturo, donde en un

orbe ya cristianizado se adivinan, se ven y se intuyen,

muchas enseanzas anteriores. Esto mismo ocurre, con el

Tin B Cuailgn, recopilado en el siglo XII, con El libro

Rojo de Hergest, con los Mabinogion, o con libros como

el Amarillo de Lecan y el de Lismore o con el Libro de

Ballymote y con otros ms, tambin recopilados

tardamente pero que narran leyendas, cuentos e historias

de tiempos anteriores a la cristianizacin, aunque

ciertamente como se ha anotado, muy transformados por

31

los monjes cristianos, otrora muchos de ellos filidh, druidas o descendientes de ellos.

Pero en aquellas lagunas esenciales que an puedan

quedar, puede recurrirse con precaucin y reflexin a

espiritualidades afines y de un remoto origen comn,

como podra ser a modo de ejemplo, la espiritualidad de

los antiguos Vedas y otras anlogas. Y todo ello,

apartndose del sincretismo a ultranza de la New Age,

pero valorando la congruencia de la sntesis.

Frecuentemente tambin, se hacen demasiadas referencias

a los antiguos clsicos griegos y romanos que tuvieron

alguna relacin, efmera o no, con los celtas. Dan

visiones, en ocasiones bastante errneas, partidistas y

parciales. Sirva como ejemplo la egolatra griega de

Luciano de Samosate cuando escribe sobre la

comparacin entre el dios celta Oghma y el helnico

Heracles (Hrcules). Ello, sin mencionar al ya conocido

Julio Csar, con una visin imperialista que equipara a los

pocos dioses celtas de los que l tuvo noticias, con los de

los romanos. Por no enumerar otras visiones suyas y

teoras, hoy ya consideradas de su inventiva, pero

desacertadas y errneas.

Pero en definitiva, el Druidismo existe y sigue vivo. En el

siglo XXI, se puede hablar perfectamente de Druidismo,

aunque evidentemente, nada es como lo fue

originariamente. De ser as, se tratara de una involucin.

El Druidismo actual, tambin se inscribe en las creencias

presentadas y desplegadas en las pginas, tanto de ste

como de otros libros, puesto que todo aquello que sirva

32

para avivar la llama, forma parte viva y activa de dicha

espiritualidad, de los druidas de hoy.

Y la historia de los pueblos y sus distintas formas de

entender el Mundo, sus ritos y convicciones, sus gentes,

costumbres y formas de pensar, las escriben sus

componentes.

La senda drudica, no es una galopada frentica donde no

haya empalizadas que saltar que obstaculizan el trayecto.

No es un tren que circula vertiginoso por una va fcil, ni

un sendero sin pendientes, donde el caminar, el avance y

las soluciones a los problemas personales son rpidos.

Consiste en adoptar voluntariamente una perspectiva

distinta que proyecte un nuevo haz de luz sobre viejos

problemas que se creen errneamente irresolubles. Que

ofrezca la posibilidad de hallar en el propio interior

personal la resolucin de las dificultades que puedan

afectar, que puedan aprisionar y que puedan aislar al

individuo.

El compromiso es y ser siempre con nosotros mismos,

pues las respuestas a nuestros problemas se encuentran

soterradas en lo ms profundo de nuestro ser. La

cosmovisin drudica puede ayudar a excavar el

escabroso terreno con ahnco, para descubrir el tesoro

escondido que se acumula en cada alma.

Los caminantes por esta senda espiritual, no suelen

aparecer por los medios de comunicacin, de la ndole

que sean. Bsicamente porque tienen un geis, circunscrito ste a una renuncia por realizar cualquier

actividad de proselitismo, pues un druida o simpatizante

del Druidismo solo colabora en sitios afines a su

espiritualidad, o instruye a personas que realmente desean

conocer y saber sobre sta

33

Al acabar de leer este libro, el lector sabr si se siente

atrado por todos, algunos o ninguno de los conceptos

expuestos. Sabr si la espiritualidad de los druidas le

llama de alguna manera notoria, o si le cautiva alguno de

los diversos caminos que tiene para explorarla.

Instruirse en el Druidismo equivale tambin a estudiarse y

profundizar sobre uno mismo porque incita a ir al

encuentro con el propio Yo Superior. Encamina a

descubrir quin es uno en realidad y cul es la exacta

relacin que se tiene con todas las cosas que le rodean y

que existen en el Universo. Orienta en el abrupto y

comprometido camino de lo que cada cual puede llegar a

ser, de la progresin anmica que se puede alcanzar.

As pues, como primer paso para comprender el punto de

partida del Druidismo, se hace la siguiente sugerencia:

Pasead por los bosques y prados! Regocijaos con las

flores y sus aromas! Mojaos en sus ros y bebed de sus

cristalinas fuentes! Habladles a los animales, cantad con

las aves, abrazad a los rboles! Danzad al comps de la

Luna y del anochecer, del Sol y del amanecer!

Todo ello, de una u otra forma, dar ciertas respuestas y

transmitir conocimientos por los que nunca ms se dejar

de honrar a la Madre Naturaleza por aquello que ha

enseado generosamente.

34

Mdulo II

ORGENES DEL DRUIDISMO

l tratar de vislumbrar cual es el origen del

Druidismo, tanto desde un prisma histrico, mitolgico

como espiritual, se abren tantos diversos y variados

caminos, como heterogneas hiptesis, de las cuales

algunas son similares, muchas hbridas, pero numerosas

tambin son opuestas y en discordancia entre s.

En este escueto anlisis se va a intentar examinar las

conjeturas, teoras y datos ms verosmiles dentro de las

ms aceptables y probables, para establecer un esbozo del

origen u orgenes del Druidismo.

Se enfocar desde un prisma racional, pero tambin desde

una capacidad de visin intuitiva y perceptiva, intentando

una vez ms, hallar ese deseado equilibrio drudico entre

ambas realidades y cogniciones.

Es evidente, que para indagar en los orgenes de cualquier

espiritualidad antigua o moderna, tambin es adecuado

recorrer el itinerario de la historia de forma inversa para

acercarnos lo ms posible a sus ms verosmiles umbrales

de partida. De esta forma incluso, se hallarn por este

camino retrgrado, otras influencias espirituales, que an

no siendo la raz principal del brote original y su posterior

florecimiento, sin embargo, su influencia quedar

35

arraigada en su idiosincrasia, formando posteriormente

con ste, un solo y homogneo cuerpo.

Del origen del trmino Druida

Se debe desechar definitivamente la idea por la cual se

sostiene que el sistema drudico fue creado en Britania y

luego exportado, principalmente a la Galia, tal y como

afirm antao errneamente Julio Cesar. Nadie a

excepcin de l, ni antes de l, afirm tal cosa.

As como conviene saber que las morfologas actuales,

como drouiz en bretn, druida en castellano, druide en francs, druid en ingls, derwydd en gals, y draoi en galico moderno y otras, son traducciones adaptadas a cada idioma del trmino latino utilizado por

Julio Csar, druis, las cuales fueron reconstruidas a finales del siglo XVIII, partiendo de este trmino.

Sin embargo, la acepcin ms razonable, apreciable y

perceptible, se vincula mucho mejor a un antiguo trmino

cltico como druwides. ste es, un vocablo compuesto que se puede fragmentar en el prefijo dru, que posee segn los lingistas un significado superlativo, y en wid o uid, que es un raz verbal cuyo sentido es saber que a la vez tiene sus similitudes, con una raz indoeuropea que

evolucion en otros idiomas como el latn hacia la

palabra, videre, "ver", o como en el idioma alemn progres hacia el vocablo verbal wissen con la idntica acepcin de "saber". (En la actualidad, algunas rdenes

britnicas drudicas prefieren el trmino Druismo a

Druidismo).

En este sentido se podra decir, que el significado actual

para la palabra Druida, tiene un remota pero clara

interpretacin, que sera el muy vidente o el muy sabio,

36

lo cual por otra parte, concuerda plenamente con las

diversas actividades y ocupaciones que ejercan.

A estas alturas de los conocimientos histrico-

etimolgicos, se debera descartar por incorrecto el

significado atribuido a la palabra Druida como el sabio del roble, pues aunque realmente fueron sabios del roble, del avellano, del tejo y de todos lo rboles en general,

dicho vocablo procede del trmino griego drus que se traduce como Roble.

Este equvoco an observable en algunos libros y en

numerosas pginas internuticas que tratan sobre los

Druidas, se extendi desde la antigedad, partiendo de

una semejanza lingstica y por el hecho comprobado de

que el roble, ejerci un protagonismo relevante en dicha

espiritualidad, a travs, y en todos los tiempos.

Iniciada esta imprecisin lingstica por muchos autores

clsicos y mantenida por otros autores medievales, la

confusin etimolgica se ha ido sosteniendo hasta llegar a

nuestros das.

Dicho desacierto est basado en unos textos del escritor y

enciclopedista romano Cayo Plinio Cecilio Segundo, que

vivi entre el 23 y el 79 de la EC, ms conocido como

Plinio el Viejo, el cual en su obra Historia Natural Libro XVI, 249, explica sobre los druidas:

"Se les denomina con arreglo a los rboles porque

habitan en bosques apartados". Donde los druidas ofician al aire libre en santuarios que son nemeton, es decir, claros sagrados.

37

En dichas frases, Plinio, no hace mencin a los robles,

sino a rboles en general. Lo que concuerda con los

conocimientos que sabemos adquiran los druidas de

todos los rboles y no de uno slo, por muy predilecto que

ste fuese.

Tambin escapa bastante del pensamiento celta, la idea de

que stos eligieran un trmino griego, para designar a sus

propios sabios, mxime conociendo que estos posean sus

propios lenguajes y conociendo que roble, en galo, se

nominaba con el vocablo dervos.

En galico se nominaba con la palabra daur, en gals se denominaba derw y en bretn, la palabra derv nombra a este rbol.

Por tanto, es lgico pensar, que en una lengua celta ms

antigua que las locuciones clticas nombradas, exista

igualmente un trmino parecido para designarlo.

Por otra parte existe en diversas tradiciones y sociedades

del orbe planetario, mucho antes de la invencin de la

escritura, el mito sobre el rbol de Conocimiento o rbol

del Mundo.

Los celtas tampoco fueron diferentes a este respecto y su

Bilios o similar, segn el rea celta de la que se trate y como simbolizacin de dicho rbol csmico y por tanto

del Eje del Mundo (axis mundi), corrobora que los Druidas fueron y son los hombres y mujeres rbol, los muy sabios, que celebran y celebraron sus rituales y ceremonias en los nemetones o claros sagrados de los bosques consagrados.

De todas formas, el Roble, rbol venerado de una forma

especial por los druidas y celtas y que fue elegido para las

38

construcciones funerarias de madera tanto en la cultura

Hallstatt, como en la posterior de la Tne, ambas celtas

primitivas, siempre tuvo unas simbolizaciones

preeminentes vinculadas a la fuerza y a la sabidura. Por

lo cual, el roble siempre estuvo presente entre druidas y

por ende, entre celtas, representando la inmortalidad del

alma, la eternidad y el espritu.

No en balde es el roble un rbol que puede pervivir ms

de mil aos.

En otro sentido, el trmino vid, sabidura, lo encontramos igualmente en la palabra snscrita Vda, que

significa precisamente Conocimiento.

Los textos vdicos se transmitan oralmente por los

brahmanes, que estaban al servicio de sus tribus y

sociedades de una forma parecida a como lo estaban los

druidas. Sus enseanzas se transmitan, en escuelas

establecidas en las frondosidades de los bosques, entre

cuyas cogniciones y enseanzas se inclua la

reencarnacin del alma, igual como suceda con la

transmisin de la sabidura drudica.

Asimismo el nombre de la Estrella polar en snscrito es

Tar, siendo un trmino cuya raz Tri, significa "hacer atravesar", o "hacer alcanzar la otra orilla". Tara es

tambin una deidad hind y budista, Diosa igualmente de

la Tierra a la que tutela, y protectora ante los influjos y

vibraciones de las energas negativas. En sentido figurado

es: "la deidad que hace franquear el ocano de las

existencias, siendo un principio femenino de liberacin, de perfeccin de la Sabidura y protector.

39

Tara era tambin el nombre que reciba la colina, la

capital mstica y efectiva del reino de Meath o Midhe,

hogar de druidas y guerreros y de los altos reyes de la

Irlanda celta, considerada, como su propio nombre indica,

el Medio o el Centro protector de los cuatro reinos

restantes, situados en cada uno de los puntos cardinales.

En ella estaba ubicada la legendaria y mtica piedra Lia Fail.

Estos mnimos detalles y otros muchos paralelismos

existentes, que no se tratan en el presente y escueto

captulo, nos hacen pensar que las vinculaciones, patentes

y latentes, entre la tradicin celta y la hind, entre los

druidas y los brahmanes, son derivadas ambas

directamente y en bastante porcin y proporcin de una

Tradicin Primordial comn.

Por supuesto, no se pretende sugerir que el Druidismo

derive del Hinduismo ancestral, sino que ambos tienen un

atvico origen comn, proviniendo ambos del mismo

tronco y que esta comn Tradicin Primordial, se

mantuvo considerablemente ntegra, expandindose y

siguiendo el camino de las migraciones indoeuropeas

hacia la India por Oriente y otros parajes como el actual

Irn, donde posteriormente se origin el zoroastrismo o

mazdesmo, y hasta Europa por Occidente, para

posteriormente evolucionar cada una adaptada a sus

propias circunstancias con mltiples esencias comunes,

aunque tambin con determinadas singularidades que las

caracterizan y las diferencian.

Un poco de historia

Como sabemos, el Druidismo se desarroll mayoritaria y

casi exclusivamente entre los pueblos de cultura celta y

posteriores celtizados. Y como tambin sabemos, los

40

celtas culturalmente en sus primeras sociedades

investigadas con seriedad y detalle por los historiadores,

estn intensivamente vinculados, con la Edad del Hierro

en Europa, conocida como perodo Hallstatt, sea ste

Occidental u Oriental. Dicho perodo histrico abarca

aproximadamente desde el siglo VIII, hasta la primera

mitad del siglo V, antes de la E.C.

Recibi dicho nombre, merced a un emplazamiento de

una necrpolis descubierta por los arquelogos, ubicado y

hallado en Austria cerca de la ciudad de Salzburgo,

(Salzburgo= ciudad de la sal).

Pero aunque menos detallado e indagado, pero resultando

muy verosmil, es que las tribus y pueblos identificados

como celtas, incluso pre-celtas, estaban muy dispersos por

todo el este y centro de Europa, durante un amplio

periodo comprendido entre el ao 1300 a. EC., y el 800 a.

EC, llegando hasta la pennsula ibrica en el siglo IX,

antes de la EC, especialmente a Aragn y Catalua, donde

tambin se les conoce como el pueblo de los campos de

urnas. Se establecieron en poco nmero, pero coexistieron

para fusionarse finalmente con los autctonos de la zona,

beros especialmente.

En realidad, los orgenes celtas, como tales, hay que

buscarlos durante los finales de la Edad del Bronce (1200

antes de la E.C) y en la cultura de los Campos de Urnas,

(un grupo de culturas caracterizadas por la cremacin de

los restos mortales e inhumacin de las cenizas en

recipientes de cermica), datados sobre los finales de la

edad del bronce.

41

De estos perodos, tambin tenemos sobrados y valiosos

datos, aunque no exhaustivos, e incluso a veces atrevidas

hiptesis arqueolgicas e histricas sobre los celtas en

general, especialmente de Alemania Occidental y de

Francia, pero no as, de los individuos celtas que

posteriormente seran conocidos con el nombre de

Druidas.

Las referencias escritas ms antiguas que se conocen

sobre los Druidas con esta acepcin, se fechan en el siglo

II antes de la E.C., y fueron hechas por Digenes Laercio,

un griego que vivi en el siglo III de la E.C, haciendo

referencia a citas de segundas fuentes de otros escritores

griegos que le antecedieron.

Tal referencia escrita es la ms antigua conocida, hasta la

fecha. Sin embargo, antes de dicha fecha los

comentaristas helenos, hablaron de funciones especficas

de las castas intelectuales celtas nombrndolas como

sacerdotes, anstistites y gutuaters.

En cualquier caso, si los griegos conocieron en las fechas

del siglo II antes de la EC a los druidas, es lgico pensar

que su existencia, traspasando el mbito local, ya vena de

tiempos anteriores, pues cualquier circunstancia cultural o

espiritual que puede arraigar en un pueblo, tribu o zona, y

ms en esas prematuras pocas de las comunicaciones,

precisa un tiempo para su asentamiento, cohesin,

posterior dispersin, difusin y conocimiento por

forneos, si llega el caso. A este respecto hemos de

remarcar el hecho de que Herodoto en siglo V antes de la

EC, fue el primero que mencion en sus escritos el

trmino Keltoi.

42

Por otra parte, sobre el origen de los indoeuropeos, grupo

a los cuales pertenecieron en su remota procedencia los

celtas, an hoy en da se discute entre arquelogos,

lingistas, historiadores e investigadores en general, el

tema del fenmeno y los procesos de su aparicin en la

historia humana.

A grandes rasgos podramos definir a estos mal

denominados tambin jafticos (denominacin bblica

debida a uno de los tres hijos de No, Jafet, y de uso

bastante extendido), como un grupo de pueblos o tribus de

una poca prehistrica que posean una base cultural

comn que se expres en sus sociedades, en sus lenguas,

en sus ideas religiosas, en sus mitos y mitologas.

Y es en estas tres ltimas esencias donde el presente

captulo pretende de una forma condensada, hacer mayor

nfasis.

Al parecer, la teora ms aceptada en la actualidad que se

apoya en los modernos hallazgos arqueolgicos, integra a

los indoeuropeos dentro del periplo humano, en una poca

que se englobara entre los aos 4500 a 3500 antes de la

Era Comn, poseyendo stos ya, conocimientos del cobre

y del bronce, ubicados en una zona que se encuentra en

las estepas del norte del Mar Negro, entre el ro Dnieper y

el ro Volga, como confirm el arquelogo M. Gimbutas.

Se sabe que hubo diversas fases de emigraciones

indoeuropeas, estimndose que las primeras de ellas

fueron, las de los hititas que se asentaron por Asia menor,

y la de los pueblos que hoy conocemos como griegos o

helenos (aqueos,) que se asentaron por la actual Grecia, y

43

tierras al norte de sta, Creta y posteriormente tambin

por la Costa de Asia Menor.

Tambin se supone que entre los aos 3000-2000 antes de

la EC., una nueva e ingente cantidad de individuos,

emigraron de la cuna original, y se conjetura que se

asentaron primeramente (hay polmicas histricas, sobre

cules fueron los primeros asentamientos), en zonas de

Europa del Este como Hungra, Austria, Bulgaria y

Rumania, as como en los pases balcnicos.

Desde estas reas, durante la edad de Bronce, realizaron

desplazamientos para asentarse de forma significativa en

el suroeste de Alemania, el este de Francia y parte de

Suiza.

Posteriormente y desde aqu, durante los siglos VIII antes

de la EC. al V antes de la EC, estos celtas, protoceltas o

pre-celtas, abandonan la cultura de los tmulos, de los

campos de urnas, para entrar en la Edad del Hierro y

paulatinamente en la cultura Hallstatt Occidental u

Oriental, empezndoseles progresivamente a conocer o

denominar como Keltoi, asumiendo stos, parte de las formas, ritos y costumbres religiosas que hallaron en su

periplo, en aquellas zonas que ya estaban habitadas por

otros moradores pre-indoeuropeos de la cultura del bronce

o megaltica, previos a sus asentamientos.

Aparte de los comentarios mencionados de Digenes

Laercio que nombra a los sacerdotes de los celtas como

druidas y los ubica en el tiempo sobre el siglo II antes de

la EC, podemos hacer ciertas reflexiones o quizs meras

intuiciones:

Tanto el historiador y gegrafo jonio Hecateo de Mileto

(500 al 476 antes de la EC), como Herodoto de

44

Halicarnaso (siglo V antes de la EC), fueron los primeros

en nombrar a esos pueblos como keltoi. Efectivamente no citan a los druidas, pero es fcil intuir que en dichas

pocas ya los posean debido a conclusiones coherentes

que se citarn a continuacin.

Tal y como sabemos los celtas galicos o goidlicos

llegaron a Irlanda en una o dos oleadas invasoras.

Podramos especular, si estos goidlicos llegaron desde

Espaa, habindolo hecho previamente desde Egipto y

ms anteriormente desde Asia, como narra el legendario

Libro de las Invasiones, o de tierras situadas a las orillas del mar Bltico, o si posteriormente los celtas

britanos llegaron a la actual Gran Bretaa desde las tierras

continentales, sean stas cuales sean, en cuya isla ya haba

otros pueblos quizs tambin celtas, o pre-celtas, (pictos,

beros, ligures) de la edad del bronce, herederos o

descendientes de una cultura megaltica an mas remota.

Pero lo que sin dudas podemos expresar, es que estas

tribus ms o menos vernculas, tenan algn tipo de

religiosidad que indudablemente transmitieron a los

recin llegados en copiosas dosis, adoptando los

ocupantes, costumbres, ritos y concepciones, y utilizando

incluso, sus viejos, pero reveladores santuarios y

monumentos ptreos, como bosques, tmulos, menhires,

dlmenes, cairns y crmlechs, habiendo sido estos

ltimos, ya construidos aproximadamente entre los aos

6000 y 2000 antes de la EC., y utilizados consecuente y

previamente a su llegada.

Gradualmente, igual como hicieron en otros lugares,

fueron absorbiendo a los lugareos, a sus creyentes y

msticos, todos ellos descendientes de una variada gama

de pobladores neolticos y megalticos, y aportndoles al

45

mismo tiempo su propia espiritualidad que acabara

encumbrndose.

Un poco de Tradicin mtica

Lo ms probable es, que los goidlicos o galicos ya

posean druidas a su llegada a la Isla. El mtico Amerghin,

es tan solo un ejemplo documentado en el mencionado,

legendario y semi-fabuloso Libro de las Invasiones que no tiene otra intencin que pretender racionalizar

cristianamente los antiguos mitos celtas y relacionar a

stos con los hijos de No.

Si los datos publicados en el libro son adems de mticos,

histricos, ello, verosmilmente, nos sita por lo menos,

en el segundo perodo de la Edad del Hierro, en la cultura

de la Tne, sobre el ao 450 aproximadamente, antes de la

EC. Ello, sin tener en cuenta, que en el mencionado libro,

se cita, anterior a Amerghin, a tres druidas Fios, Eolas y

Fochmarc, de la tercera invasin frustrada a la isla, con

Partholon como gua dirigente de la expedicin.

Cuando los hijos de Mil o Mil, siendo poco numerosos,

lograron vencer y convencer a los Tuatha d Danann en la

batalla de Taltiu, dicho triunfo, se intuye que solo pudo

asociarse a unos mejores mtodos y procedimientos

guerreros, y siendo el perodo la Tne posterior al de

Hallstatt, y el de mxima expansin celta, superior

culturalmente a ste.

Por otra parte, los mitos celtas irlandeses nos dicen, que

cuando llegaron los Tuatha d Danann a la Isla

Esmeralda, mucho antes que los galicos, en su afn,

funcin y labor de invasores, instructores y tutores,

aportaron muchas tcnicas, conocimientos y maestras a

los pobladores anteriores a ellos, entre ellas, el

46

Druidismo. Aportaron el Druidismo ciertamente, pero

tampoco lo innovaron, puesto que en sus ciudades mticas

o histricas de origen ya posean druidas que les instruan:

Morfesa en Falias, Esras en Gorias, Usicias en Finnias y

Semias en Murias, segn relata el Libro de las Invasiones.

Ya en esas pocas, los celtas y sus divinidades

representadas en los Tuatha d Danann, a pesar de su

estructuracin tribal bsicamente indoeuropea y por tanto,

patriarcal, heredaron, y luego, legaron y transmitieron el

concepto de una Diosa Madre, como Dana, otorgndole la

maternidad de todo su panten. Dana en lengua madre

indoeuropea significa aguas del cielo.

Probablemente, y no siendo un concepto bsico

indoeuropeo, asimilaron perfectamente de los pueblos

megalticos y otros del bronce con los que toparon en su

deambular histrico, stas y otras nociones matriarcales,

que fueron sin duda un hecho diferencial ante todas las

dems religiones indoeuropeas, llegndolas incluso a

desarrollar y perfeccionar, aplicndolas socialmente a la

vida mundana y en la relacin con sus propias fminas y

reestableciendo cultos lunares en perfecto equilibrio con

los propios solares, como se manifiestan en sus cuatro

festividades mayores.

A este respecto, el Toro, un animal tan vigoroso, tan

masculino y viril, enamorado de la luna como recoge una

cancin popular espaola, simbolizaba para los pueblos

megalticos con sus dos pitones, la luna de cuarto

creciente y la luna de cuarto menguante. Era por tanto un

ser lunar.

47

Es bien cierto, que las simbolizaciones atribuidas a dicho

animal por esas tribus megalticas, les causaron a los

celtas una inconmensurable admiracin y respeto.

Adems, la regia y recia figura del animal, junto a sus

bravas cualidades aumentaron dicha fascinacin y cierto

fetichismo, igual como les ocurri a sus antecesores, y

stas fueron plasmadas de diversas formas en el arte celta,

como podemos corroborar ante las esculturas figurativas

de estos animales.

Tales esculturas abundan incluso en Espaa, desde el

Toro ubicado en el pueblo espaol de Segura del Toro

(Cceres), los Toros de Guisando (vila) o el de

Villanueva del Campillo (toro vettn), que es la

representacin ms colosal (solo pesa 10.000 kilos) de un

toro celta conservado en Europa, pasando por los toros

sagrados de tres cuernos o el clebre Tarvos Trigaranus

(Toro de las tres grullas) del altar de Paris, hasta los

relatos celtas irlandeses, siendo el ms conocido, el

popular Tin B Cuailnge (Ciclo del Ulster), donde se

narra el origen y desenlace de una guerra entre el Ulster y

Connaugth, por la posesin del toro semental marrn de

Donn.

Los celtas identificndose con la primigenia

simbolizacin, aportaron adems, el equilibrio y la

armona de los contrarios u opuestos, sol-luna, da-noche,

masculino-femenino etc. El macho e impetuoso toro

conceptuado por los celtas, reuna y se distingua por esa

conciliacin, siendo un ser representativo del equilibrio

solar-lunar, da-noche y masculino-femenino.

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Retomando el tema mitolgico: Cuando los Tuatha d

Danann llegaron a Eire, hallaron a los fir-bolgs (hombres

bolsa), que quizs fueran una tribu cltica emparentada

con los tambin celtas, belgas continentales. Los fir-bolgs

se supone que aun estaban en los finales de la Edad del

Bronce, y fueron estos Tuatha mitolgicos, o si se

prefiere, la tribu cltica histrica que puedan simbolizar o

encarnar a estos emigrantes que en tiempos anteriores

abandonaron las riberas danubianas, los que

probablemente introdujeron el hierro en Irlanda,

utilizndolo en buen grado para la fabricacin de armas

guerreras, merced a las cuales pudieron vencer y doblegar

a los fir-bolgs (belgas?) y a los fomorianos(piratas?).

Por tanto, hay variados indicios e intuiciones que hacen

pensar que el Druidismo, aunque fuera en sus primeras

fases como tal, se remonta a una poca tan temprana,

como los inicios de la edad del hierro, esto es, hacia el

siglo VIII como mnimo, antes de la Era comn, y que por

supuesto ste, no se origin ni en Irlanda, ni en Gran

Bretaa.

La cuestin megaltica:

Aunque la datacin de los inicios del Druidismo no es

algo capital, ni de relevante importancia para los

seguidores drudicos, si lo es, conocer que cuando los

celtas se establecieron en Irlanda, Gran Bretaa, Galia, y

en definitiva, en casi toda Europa, como se ha

mencionado, hallaron diversos pobladores anteriores a

ellos y entre stos, a los restos, legatarios o descendientes

de una antigua, pero sabia cultura megaltica de variados

pueblos como ligures, beros, etruscos etc., que les

brindaron la oportunidad de mejorar sus tcnicas y

conocimientos en diversas reas, as como ahondar y

aprender de la espiritualidad que stos mantuvieron

49

durante siglos, asociadas a rituales indgenas y

convicciones metafsicas, algunas ms y otras menos

sofisticadas, que las que introdujeron los celtas ocupantes.

Tambin ha quedado establecido arqueolgicamente que

cuando las avanzadillas celtas o los primeros celtas

llegaron a las tierras occidentales de Europa, encontraron

poblaciones autctonas que mantenan algn tipo de

sacerdocio, rituales litrgicos y monumentos megalticos

majestuosos.

Estos indgenas europeos o establecidos con anterioridad

a la expansin celta, posean un alto grado de religiosidad

y de culto. Existen teoras que afirman que un Druidismo

incipiente, o an poco desarrollado, fue el que conquist a

los celtas, siendo una espiritualidad original de los

pueblos absorbidos por stos y que dadas las habilidades

sumamente imaginativas celtas, stos lo asimilaron,

aportando sus conceptos mitolgicos predominantemente

indoeuropeos.

Tal es el caso del amplio panten celta indoeuropeo, que

difiere del concepto megaltico original en que ste, no

imaginaba a sus deidades como los celtas en su

controvertido politesmo, siendo para stos ltimos

entidades emanadas de una Primera Fuente Suprema,

(Dana?) con atributos diferenciadores entre ellos, sino

que ros, lagos vientos, montaas, pozos, rboles y

especialmente las piedras eran encarnaciones de las

fuerzas o energas divinas inmateriales y sobrenaturales,

que honraban y adoraban (animismo).

Los celtas, no obstante, asimilaron estos conceptos y

aportaron adems, los suyos propios, configurando de esta

50

manera una peculiar combinacin, entre animismo,

pantesmo, politesmo, henotesmo y monismo, propia del

Druidismo.

Incluso es ms que probable que muchos celtas e

individuos de los pueblos absorbidos, al margen del

Druidismo, mantuvieran esa religiosidad megaltica, ms

plagada si se quiere de supersticiones, de rituales notorios

y pblicos y de prcticas exotricas y de ancestrales

conceptos, mientras que lo Druidas ya celtizados,

evolucionaban hacia posturas ms esotricas, ms

filosficas, ms racionalistas y tambin ms metafsicas.

Incluso, en el Druidismo actual, se puede deliberar y

explicar, sin paradojas conceptuales, un politesmo

trinario y/o henotesta, y a la vez debatir sobre animismo,

monismo o pantesmo.

Se puede aglutinar y combinar la razn con la intuicin, el

acto ritual y ceremonioso con el estudio y el

conocimiento, la espiritualidad con la ciencia, la teora

con la prctica, sin que predomine ninguna, sino buscando

el equilibrio entre todas ellas.

Existe otra hiptesis interesante, que afirma que el

Druidismo fue una religin extendida por Europa, desde

el Bltico hasta Gibraltar, pero que solo floreci en

aquellas reas donde a la vez, se dieron y combinaron

celtas y constructores megalticos.

Los gigantescos monumentos funerarios o astrolgicos en

piedra, alineados segn determinados patrones, al estilo

de Stonehenge, Averbury, Carnac, New Grange, los

Talaiots baleares etc., son testimonios de que en un

amplio perodo comprendido entre el ao 6000 y 2000

antes de la EC, mucho antes incluso que las magnas

51

pirmides, una cultura del neoltico, conocida como

cultura megaltica que se expandi por Europa y frica

del Norte, especialmente por sus litorales, se hizo un

hueco en la historia de la humanidad destacando por sus

conocimientos avanzados en la aritmtica, geometra y

arquitectura.

No en balde muchos dlmenes que perduran an hoy en

da, permaneciendo en pie, tras aos de erosin y de

demolicin humana o natural, fueron unas estructuras

representativas de esta cultura que soportaron a muchos

tmulos sobre sus esqueletos.

La piedra, en este tipo de antigua espiritualidad, era

concebida como el primer asilo del alma humana tras el

fallecimiento de la materia. El fallecido se devolva a la

Tierra y sobre ste se depositaba una lpida, losa o placa

ptrea, que recoga su espritu para luego liberarlo hacia

las estrellas.

Los menhires apuntaban hacia el cielo, erectos y sujetos a

la Tierra, sealaban la direccin que deba tomar el alma.

Los Druidas siempre ensearon estas y otras cosas, pues

tambin ellos emplearon monolitos y bloques ptreos de

diversos tamaos para sealar sus Nemetones, para indicar lugares especficos de fuerzas telricas o para

marcar determinados caminos y senderos.

Ellos aprendieron de las piedras, lo que las piedras

revelaban al ser humano de una forma absoluta. Siendo la

roca una entidad milenaria, tan perdurable, que almacena

en su interior siglos y siglos de conocimientos, de

sabidura, evidenciando la condicin perecedera de los

seres humanos.

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La roca, la piedra, el mineral, no fueron concebidos como

materia inerte, no fueron, ni son masas insensibles, pues

los Druidas aprendieron que albergan una energa supra-

natural que proviene del cosmos.

Aunque inorgnicas comparadas con el mundo animal,

poseen una conciencia molecular, una fuerza de cohesin

que mantiene unidas sus molculas y tomos, y ello es lo

que les otorga solidez. Siempre han estado ligadas al ser

humano, no en balde somos los humanos blandas piedras

parlantes, con una morfologa compuesta e integrada por

numerosos minerales. Minerales y elementos que

combinados con el lquido de la vida; el agua, conforma

nuestro organismo.

Esta piedra pensante que es el hombre ha utilizado a las

otras piedras durante milenios, para su curacin, para su

cobijo, para su adorno, para su defensa, para sus dotes

creativas, para su expresin en la escultura, para su arte,

para su comunicacin, etc., aunque a veces tambin las ha

empleado, demostrando poca sabidura para conseguir

riqueza material, muchas veces totalmente eglatra.

Existe una dimensin en la que todo est vivo, una

longitud de onda en la que todo vibra y tiene movimiento.

Todas las cosas de este planeta hablan de ese Devenir, de

esa gran sabidura csmica.

La legendaria y mtica Lia Fail, ubicada en la Tara cltica

represent, entre otras simbolizaciones, lo sagrado y la

inmanencia de todo lo que puede existir y expresarse en

los diferentes niveles de la realidad, as como la

confirmacin por la Madre Tierra, simbolizada por la

piedra, que el pretendiente a rey, era merecedor de asumir

53

las responsabilidades de gobernar con ahnco y acierto a

su pueblo o tribu.

A estos pueblos arcaicos, los celtas y el Druidismo en

general, deben adems, la aportacin de unas divinidades

tan antiguas como Cernunnos, de frecuente aparicin

arqueolgica con las piernas cruzadas en la posicin

yguica de semi loto, o como Borvos (Bormo)

incorporados al panten galo. O deidades tan polifacticas

como el mismo pan-cltico Lugh, herencia de otro Lug de

las tribus ligures, o la deidad gala Belisama, ms conocida

posteriormente como la Lucina romana y galo-romana,

matrona de los nacimientos, vinculada a la fecundidad,

con serios indicios de haber derivado ulteriormente hacia

la Mre Lucine (onomatopeya Merlusine) que sera el

hada Melusina, protagonista de los posteriores cuentos franceses, ingleses o alemanes sobre sta.

Tanto Lugh como Belisama se hallan, como deidades,

muy vinculadas a la conocida y famosa Cueva o Gruta de

Lourdes. Este lugar, cercano a los Pirineos franceses, es

atravesado por lneas de fuerzas telricas, que conferan y

confieren unas subterrneas y fluyentes aguas virtuosas y

sanadoras, que en tiempos remotos fue un emplazamiento

de veneracin al Dios Lugh o a la Diosa Belisama/Lucina.

Lourdes es una palabra de origen euskera, que se vincula

con Lorde que significa altura rocosa o roca alzada

(tmulo o menhir?). Tambin existe la hiptesis que la

palabra est vinculada a ur, que en lengua euskera (vasco) significa agua. Lourdes fue una villa celta

fortificada remotamente y la gruta que hoy la caracteriza

es denominada, desde que existe el francs como idioma,

como la gruta de Massabielle. Existe un curioso juego

54

de palabras entre Bellissamae (latinizacin en genitivo,

declinacin como rosa-rosae) y Massabielle, como recalca

un investigador de los celta y lo drudico, llamado Patrick

Giuliano, pues ambas palabras contienen las mismas

letras, en orden diferente. Casualidad o causalidad?

Qu hay de los egipcios?

En sntesis, Egipto fue una de las primeras zonas paganas

por excelencia, repleta de dioses, de simbolismos

espirituales, tales como la alegora de la Divina madre Isis

y su sagrado hijo Horus, como de monumentos sublimes,

de enseanza metafsicas, ticas, teolgicas y

cosmolgicas y todo ello derivado de pocas mucho ms

ancestrales. Los egipcios y sus castas sacerdotales, sin

duda influyeron en todos esos pueblos megalticos

mencionados, aportando diversas creencias y

convicciones religiosas, siendo la ms notoria, el trnsito

tras la muerte fsica de las almas al Otro Mundo, tuteladas

por deidades lumnicas.

Pero incluso en el Druidismo, podemos hallar rastros que

nos conducen a discernir sobre la influencia egipcia en la

espiritualidad drudica, como son:

- El influjo y crdito social de los sabios que componan las esferas sacerdotales.

- La confrontacin entre los elementos estructurados simbolizados por Horus y los

caticos de la creacin simbolizados por su

hermano Set, dentro de la simbologa egipcia, y

dentro de la celta, la similitud entre los Tuatha d

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Dannan y su lder Lugh, en contraposicin a los

Fomorianos y su lder Balor, abuelo de Lugh.

- La similitud entre el dios egipcio del Nuevo imperio Amn-Ra, posteriormente Atum-Ra, el cual simbolizaba la concepcin abstracta de una

divinidad con mltiples funciones, con el

Henotesmo e incluso con un monismo

polifactico y heterogneo de las concepciones

drudicas sobre una Divinidad Absoluta,

impersonal y abstracta, innombrable e

incognoscible. Es similar al concepto del Netjer

egipcio que concepta una estructura de muchos

dioses que derivan de una Gran Fuente Divina.

Uno y muchos, muchos que son uno. De esta

manera, la unidad divina se manifiesta, en el

Universo, a travs de la multiplicidad.

- La semejanza entre la trada de Amon-Min-Kamutef el dios primigenio y creador que se

engendr as mismo, responsable de la continua

renovacin de mundo, como mximo soberano de

todos los dioses e insuperable deidad de las esferas

terrestre y celeste, con la concepcin drudica de

las hipstasis del Todo drudico y sus funciones.

- La costumbre de los orculos, dirigindose a los dioses solicitando consejos, revelacin,

manifestacin o una resolucin. Los orculos se

presentaban a una divinidad concreta por

mediacin de los sacerdotes como mediadores.

Las revelaciones se exteriorizaban mediante la

inspiracin e intuicin de la anuencia divina al

sacerdote o al druida, el cual anunciaba su

56

dictamen. Poda aplicarse tanto a asuntos pblicos,

como a cuestiones particulares muy variadas.

- El concepto egipcio del Ka, paralelo al concepto de la inmortalidad del alma y del espritu de los

druidas, que atae a la esencia espiritual de las

deidades y de los humanos, conceptundose

adems como facto