LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI, QUASI

SACRAMENTO DE LA TRINIDAD

Convención VD, “50 Años en tu Palabra”

(Siete Aguas, 30 julio - 4 Agosto 2012)

“Que todos sean uno, como tú, Padre, estás en mí y yo en ti; que también ellos sean uno en nosotros, para

que el mundo crea” (Jn 17, 21)

0. INTRODUCCIÓN

1. LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN EN JAIME BONET.

2. RASGOS DE LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI.

3. ÁMBITOS DE LA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN EN EL CARISMA VERBUM DEI.

4. MEDIOS PARA UNA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN.

5. CONCLUSIÓN: LA LLAMADA DE DIOS A CONSTRUIR LA COMUNIÓN MISIONERA.

MATERIAL COMPLEMENTARIO VD. TESIS Y TESINAS

ÍNDICE

0.1 Convocados y enviados a vivir la comunión.

0.2 La Iglesia y el proyecto de comunión.

0.3 Dios y nuestra vivencia de la construcción de la

comunión.

0. INTRODUCCIÓN

Queremos

preparar el

camino a

tantos

hermanos y

hermanas, que

podrán

descubrir su

propia

vocación y

misión, si

cultivamos los

caminos de la

comunión

misionera.

“Ante la realidad palpable de una humanidad dividida y de corazones rotos y vacíos… nos urge la caridad de Cristo a presentar, con el

mayor relieve, la presencia del Reino de justicia, de amor y de paz… y a ofrecer la realidad de un pueblo de hermanos y hermanas congregados en Uno, solo por el amor de Cristo” (CFMVD 54).

0.1 Convocados y enviados a vivir la comunión.

Podemos aprender a agradecer todo lo aprendido, para que el

presente y el futuro sean oportunidades únicas, a fin de plasmar

nuevas rutas de una comunión misionera.

02. La Iglesia y el proyecto de la comunión.

“Hacer de la Iglesia la casa y la escuela de la comunión: éste es el gran desafío…” (NMI 43)

0.3 Dios y nuestra vivencia de la construcción de la

comunión.

Gracias, Señor, por guiar e impulsar nuestros pasos…

1.1 Contexto en el que se gestó la experiencia de

comunión en el fundador.

1.2 Fundamentos de la comunión.

1.3 Plasmación en el Verbum Dei de la espiritualidad

de comunión en Jaime.

1. LA ESPIRITUALIDAD DE COMUNIÓN EN JAIME BONET

1.1 Contexto en el que se gestó la experiencia de

comunión en el fundador.

a) Antes de 1963. Su experiencia de de vida en su familia

natural.

b) Su propia experiencia de encuentro con Cristo.

c) Al entrar en el Seminario ‘La Sapientia’.

d) En la parroquia.

e) La renovación de espíritu y mentalidad de comunión

en la Iglesia universal, especialmente el periodo

preconciliar , conciliar y postconciliar.

f) En los cursillos de cristiandad.

a) La Palabra de Dios.

b) El Bautismo.

c) El seguimiento radical de Cristo.

d) Las fuentes de espiritualidad Verbum Dei.

1.2 Fundamentos de la comunión.

• Espiritualidad cristocéntrica. Basada en el seguimiento de

Cristo, desde el diálogo con la Trinidad en nosotros y el trato

cercano con María.

• Centrada en la Palabra de Dios, de la que brota una comunión

misionera en un mismo carisma, que incluye a la Fraternidad y

a la Familia Misionera Verbum Dei.

• La plasmación de esta espiritualidad de comunión se da en:

o un camino de oración; o viviendo y creando fraternidad-comunión; o vivir según el Evangelio, desde los consejos evangélicos; o predicando la Palabra de Dios, formando discípulos y

apóstoles de todas las gentes; o formando comunidades evangelizadoras.

1.3 Plasmación en el Verbum Dei de la

espiritualidad de comunión en Jaime.

2.1 Fraternidad universal a imagen de la Trinidad.

2.2 Comunión dinámica en el seguimiento de Cristo y

en la misión.

2.3 Comunión centrada en la Palabra de Dios.

2. RASGOS DE LA COMUNIÓN EN EL VERBUM DEI

Creados a imagen de Dios y llamados a la amistad con Él,

somos parte corresponsable de esta primera comunión,

‘primer nosotros’, capacitados e invitados a construir la

comunión, al estilo de la Trinidad.

Jaime Bonet nos

ha inculcado la

vivencia de la

comunión con

este ‘primer

hogar’, como

fuente de nuestro

amor misionero

universal.

2.1 Fraternidad universal a imagen de la Trinidad

Del trato entrañable con las Divinas Personas en nuestro interior, brota

el desafío de ser constructores de una comunión que transparente lo

más fielmente posible los rasgos de la comunión trinitaria, siendo signo del Reino allí donde nos encontremos.

“Nuestras comunidades y Centros quieren ser una fiel transparencia,

al alcance del hombre de hoy y de todos los tiempos, un “quasi

sacramento” de la vida trinitaria que, desde nuestro interior, irrumpe

visiblemente en el mundo” (CFMVD 70).

a) Igualdad y diversidad.

b) Complementariedad y especificidad.

c) Unidad y pluralidad.

d) El diálogo al estilo de la Trinidad.

2.2 Características de la comunión a imagen de la

Trinidad.

2.3 Comunión dinámica en el seguimiento de

Cristo y en la misión.

“Cristo ha creado en sí mismo… una nueva

humanidad… por medio de la cruz.” (Ef 2, 15-16)

2.3 Comunión dinámica en el seguimiento de

Cristo y en la misión.

Nuestra comunión tiene un dinamismo misionero. Al

seguir a Cristo, aprendemos a vivir el mandamiento

nuevo del amor, conjugándolo con el mandato

misionero , que nos lleva a construir así un mundo

fraterno y solidario.

La comunión y la misión en el Verbum Dei están

profundamente unidas entre sí, se implican

mutuamente, ya que la comunión es misionera y la

misión nos lleva a trabajar por una comunión

universal.

2.4 Comunión centrada en la Palabra de Dios.

Jaime Bonet nos ha transmitido un carisma centrado en la

Palabra de Dios, que hace posible una auténtica comunión, desde

los tres pilares del carisma VD: oración, testimonio de vida y

ministerio de la Palabra.

3.1 En la propia persona: la comunión en nuestra

vocación misionera.

3.2 En la Fraternidad Misionera Verbum Dei (la

comunión en la eclesialidad y en las Ramas).

3.3 En la Familia Misionera Verbum Dei (‘nuevo

nosotros’).

3.4 En la Iglesia y para el mundo.

3. ÁMBITOS DE LA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN EN EL CARISMA VERBUM DEI

3.1 En la propia persona: la comunión en nuestra

vocación misionera.

“Padre nuestro , que estás en los Cielos y habitas en la Tierra

volcando tu ardor.

Tuya es la semilla que mi vida encierra, la fuerza escondida, semilla de amor”.

( Jaime Bonet)

3.2 En la Fraternidad Misionera Verbum Dei (la comunión en la eclesialidad y en las Ramas).

f) En los cursillos de cristiandad. “El Reino de Dios se parece a la

levadura: una mujer la toma, la mezcla

con tres medidas de masa, hasta que

todo fermenta” (Mt 13, 33).

IDENTIDAD ECLESIAL EN EL VERBUM DEI

( Antonio Velasco, Apuntes eclesialidad, 21-3-11, actualizado en julio 2012)

• La eclesialidad se entiende como la participación de todos en la misión específica Verbum Dei de oración y ministerio de la Palabra, cada uno según su estado y condición; implica la unidad en el mismo carisma y la comunión en las formas y medios de vida y de apostolado; implica así mismo el respeto y la libertad para plasmar según las peculiaridades de cada estado y condición de vida y cualidades personales los elementos comunes.

• La eclesialidad básicamente significa una estructuración en una única comunidad de tres Ramas diversas, con unas mismas constituciones. Este detalle es importante: somos eclesiales en cada uno de los capítulos importantes de nuestra vida y vocación. Somos eclesiales en nuestra identidad, espiritualidad, misión, consagración, formación, vida fraterna en y entre las ramas, gobierno, administración… hasta en la desvinculación. La eclesialidad es para el VD algo más esencial que un mero sentimiento de comunión.

• La eclesialidad en el Verbum Dei es una “forma de ser”, es parte de su identidad; se concreta en un espíritu, una identidad, un estilo de vida, una llamada y un modo de vivir la misión.

CONTINUIDAD Y NOVEDAD

Continuidad en la Iglesia Todo lo hemos recibido del Evangelio y en la Iglesia… Somos particularmente hijos del

Concilio Vaticano II y todos los movimientos de renovación de esa época… Culturalmente el VD se ha ido gestando sobre todo en un contexto de cultura occidental muy determinado, que influye en nuestra génesis y primera evolución.

Novedad en la Iglesia del VD De forma general cada aspecto de nuestra vida (cap. Const) tiene la peculiar luz de un

carisma que es único y original.

De forma más concreta y visible:

- La promoción de los laicos, de la mujer, de los matrimonios en la comunión, en el ministerio de la Palabra y en la estructura de gobierno.

- La consagración de los matrimonios según su estado propio – pertenencia a una NFVC.

- El Gobierno y estructuras de comunión.

- La acogida y cercanía de unos con otros en un estilo familiar y sencillo de relaciones.

De todo ello, se puede entresacar que uno de los elementos más importantes de novedad del VD es en la práctica la estructuración eclesial.

Realidades positivas de la eclesialidad:

• La plasmación del Reino de Dios a través de la riqueza de los diferentes estados de vida y realidades diversas que componen la eclesialidad, y lo que la visión de cada realidad diversa puede enriquecer al conjunto.

• Testimonio de la Iglesia, de la posibilidad del amor de Dios en la construcción de las relaciones humanas, en la acogida de la diferencia: edades, sexos, estados, etc.

• Signo de identidad madura en la vivencia de la sexualidad, con su diferenciación y complementariedad.

• La complementariedad en los procesos de crecimiento humano y espiritual y en el apostolado.

• Una misión más completa y con más garantía.

• Una espiritualidad y estilo de vida más rico.

Realidades positivas de la eclesialidad: • El responder a los signos de los tiempos siendo signo para

el mundo y en la Iglesia, signo profético y de comunión; signo de relaciones nuevas humanas según el evangelio.

• La ayuda mutua en el desarrollo de cada rama.

• Búsqueda de una comunión de bienes y colaboración mutua en la recaudación de fondos.

• Compartir los bienes espirituales, como por ejemplo los ejercicios espirituales en los que participan las distintas ramas.

• Riqueza de la predicación eclesial, tanto a nivel de la Fraternidad como de la FaMVD.

• Ayuda entre las ramas en la elaboración y plasmación de los procesos formativos de cada rama y dando como fruto una formación más plural y variada, etc.

Realidades positivas de la eclesialidad:

• La realización práctica del proyecto de Dios ser todos Uno en Cristo, la fraternidad universal .

• El sentido de catolicidad (universalidad) que manifiesta una fraternidad que reúne sexos y estados diversos unidos desde la igualdad fundamental del bautismo, y que se convierte en reflejo del ser de la Iglesia. El sentido de Fraternidad Familia como quasisacramento del amor Trinitario y como modus vivendi normal de la fe.

• El testimonio de un Pueblo de Dios todo el evangelizador (sacerdote, profeta, rey).

• Hacer visible el contenido de la Palabra predicada.

• La complementariedad de las diversas Ramas que enriquece la vivencia de la espiritualidad, de la misión, de la consagración.

Realidades positivas de la eclesialidad:

• Como signo profético para la sociedad denuncia ante una sociedad individualista y a menudo intransigente y como anuncio vivo del núcleo del evangelio y de la posibilidad del Reino. Como anuncio de la posibilidad de la comunión en la diversidad.

• En el ámbito misionero, la eclesialidad ofrece una posibilidad más rica de inculturación del evangelio en los diversos estados, sexos, razas, realidades culturales, etc. Es la garantía de un acompañamiento más acertado de las personas en el seguimiento de Cristo desde su estado de vida, sexo o condición. Para el crecimiento integral y complementario de las personas.

• Criterio de la mayor eficacia, aunque no siempre.

• La eclesialidad como Forma Nueva de Vida Consagrada.

Dificultades prácticas:

En la práctica surgen dificultades de diversa índole:

Metodológicas: dificultad de entender las otras psicologías,

dificultad del diálogo y discernimientos eclesiales en las

situaciones que nos afectan a todos; dificultad de conocimiento

mutuo por nuestra vivencia fraterna como consagrados; la

búsqueda de modelos, estructuras que sean fieles al carisma.

Dificultades en las dimensiones del carisma:

estructuración, gobierno, administración, proyectar juntos la

misión.

Dificultades prácticas:

Otras dificultades o retos:

• Gestar una formación eclesial (inicial y permanente),

vocaciones, quién guía la Familia si hay alrededor varias

ramas, las vocaciones, liturgia, etc.

• Fracasos y heridas históricas.

• La dificultad en el conocimiento de lo diverso.

• El orgullo en la construcción de las relaciones, machismos-

feminismos.

• Niveles de comunicación y expresión entre ramas.

• Estructura compleja de gobierno.

• Dificultad para explicar la realidad eclesial a los obispos y

otras instituciones.

• Falta de medios para formarse en eclesialidad.

Datos sobre la eclesialidad – País con eclesialidad: Italia, España, Portugal, Filipinas, Camerún,

Guinea, Chile, Colombia, Perú, Venezuela, Brasil, México, EEUU (13 naciones de 30).

– País sin eclesialidad: Australia, Taiwan, Singapore, Costa de Marfíl, R. Congo, Argentina, Bolivia, Ecuador, Honduras, Costa Rica, Guatemala, Ecuador, Inglaterra, Bélgica, Rusia, Alemania, Hungría (17 de 30).

– Ciudades o poblaciones con dos ramas: Lima, Medellín, San Cristobal, Portoalegre, Puebla, Querétaro, Morelia, Lisboa, Roma, Valencia, Manila, Cebú, Malabo, (aproximadamente 13 de unas 75)

– Ciudades con tres Ramas: Guadalajara, Madrid-Loeches (2 de 75)

– Cursos de formación con presencia eclesial: Puebla, Guadalajara, Manila, Medellín, España-Italia (5 de 7).

– Centros de formación apostólico – teológico eclesiales: Loeches (1).

– Centros de formación permanente eclesiales: ninguno (0).

– País con gobierno eclesial con tres ramas: México (1).

Algunas conclusiones

• La eclesialidad es un camino abierto en la consolidación del carisma

• Hay un ideal fuerte pero tenemos que seguir trabajando en las concreciones

• Es importante tener unos principios claros para luego poder crear una estructura de comunión flexible y misionera, estable y fecunda.

3.3 En la Familia Misionera Verbum Dei (‘nuevo

nosotros’).

3.4 En la Iglesia y para el mundo.

Oración.

Escuelas de Apóstoles.

Revisión de vida.

Vida fraterna a través de propiciar momentos de orar en

común, compartir los bienes, compartir la misión, vivir la

formación en común, realizar el proyecto apostólico, etc.

Junto con la FaMVD: Crear espacios de convivencia

fraterna, con gestos concretos que expresen confianza,

acogida y agradecimiento del don de cada persona.

Comunión de bienes materiales y espirituales, necesarios

para que todos puedan vivir el carisma desde sus

posibilidades.

4. MEDIOS PARA UNA VIVENCIA DE LA COMUNIÓN

5. CONCLUSIÓN: LA LLAMADA DE DIOS A CONSTRUIR LA COMUNIÓN MISIONERA

Asumir la llamada de Dios de continuar construyendo la

comunión en el Verbum Dei, en la Iglesia y en el mundo es

el desafío que tenemos ante el futuro, para que las

próximas generaciones reciban un fruto trabajado de lo

que es el carisma Verbum Dei.

1. María Cristina Briñol Turnes, El talante dialogal que Pablo VI

dio a la Iglesia, Bilbao 1993.

2. Antonio Velasco Jiménez, La Iglesia como misterio de comunión

en la misión, Roma 2000.

3. Héctor Rodríguez Ramírez, La vida fraterna en la vida religiosa

a la luz de la amistad espiritual, Roma 2005.

4. Comisión de Vida Comunitaria, Documento de vida

comunitaria, Roma 10 junio 2012.

MATERIAL COMPLEMENTARIO VD. TESIS Y TESINAS:

Finalmente, pedimos ayuda a los santos y santas de Dios, para seguir caminando…

“Al atardecer de la vida, seremos

examinados en el amor.” (San Juan de la Cruz)

“La paciencia todo lo alcanza” (Santa Teresa de Ávila)

Acompáñanos

María, con tu

entrañable amor

de Madre, para

dar un ‘SÍ’

agradecido y

disponible a Dios,

en su proyecto de

comunión

misionera.

¿Qué características de la

comunión misionera, a imagen de

la Trinidad, queremos vivir y

transmitir como Verbum Dei?