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10 teorías para entenderlo todoPosted by David Criado on Nov 19, 2014 in Equipos y bien común

 

“Todo cambia en este mundo e inconstante es la vida humana y sujeta a muchos errores

Eurípide

 

Este será un artículo extenso que ponemos a tu disposición como herramienta de consulta endeterminados momentos de tu vida o tu trabajo. Nosotros desde la iniciativa a menudoutilizamos estas teorías, por ello recomendamos atacar su comprensión desde una visióncrítica, escéptica y constructiva. No te las creas, vívelas.

Los autores de las teorías que compartimos hoy demuestran ineludiblemente dos cosas: queel ser humano es una máquina de especulación teórica continua, y que casi todo tienerelación o es codificable:

La DINÁMICA DE LA ESPIRAL es una teoría para entender el comportamiento humano

El SISTEMA DE CHAKRAS es una teoría para entender la energía humanaEl MANEJO HOLíSTICO es una teoría para entender la naturalezaEl ENEAGRAMA es una teoría para entender a las personasLa TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS es una teoría para entender la complejidadEl APRENDIZAJE ORGANIZACIONAL es una teoría para entender las organizacionesEl CAMINO DEL HÉROE es una teoría para entender el sentido de la vidaLa ECOLOGÍA PROFUNDA y el TRABAJO DE PROCESOS son teorías para entender loscambiosLas PEDAGOGÍAS PARTICIPATIVAS son teorías para entender el aprendizajeEl MINDFULNESS o ATENCIÓN CONSCIENTE es una teoría para entender lo que pasa

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aquí y ahora

 

LA MANÍA DE EXPLICARLO TODO

“Moda es todo lo que puede pasar de moda

Cocó Chane 

Hace poco un amigo me dijo que le habían forzado en el barrio ya tres veces la moto pararobar en el interior. Cuando le pregunté si no estaba inquieto por un cuarto robo, mecontestó que había encontrado la solución. En el asiento de su moto había pegado un cartelen tres idiomas que correspondían a las tres posibles culturas de los posibles ladrones en subarrio. Había puesto una nota que decía literalmente lo siguiente:

NO HAY NADA DENTRO. NIMIC IN INTERIORUL.  حي د خل شي

Desde entonces me comentaba que no había tenido robos. Este tipo de avisos que le sirvió ami amigo para evitar la curiosidad de los ladrones de su barrio, casi nunca le ha servido alHombre para evitar su curiosidad desde Prometeo. Desde aquellos tiempos no han faltadopersonas que quieran entenderlo y explorarlo todo. Forma parte de nuestra curiosidad. Esteartículo es una recopilación de las teorías y modelos de comprensión denominados holísticospor su voluntad de integración total. Además de tener en cuenta esto, haré dos reflexionesantes de comenzar:

¿Qué tipo de teorías son estas?. Son teorías de nuevo paradigma, formuladas por

otras y no exentas de error o prejuicio.

¿Para qué sirven?. Para reflexionar. Es necesario que el lector o lectora distinga antesde continuar cualquier aventura de cambio entre las siguientes cosas: teorías,metodologías de desarrollo, modelos de gobernanza y técnicas/herramientas deimplementación. Lo diré claro: de lo que hoy hablaremos es de teorías. Las 10 teoríasque presento aquí son -así lo creo- el verdadero fundamento de muchos cajones metodológicos, mestizajes conceptuales muy de moda hoy en los círculos de acción ycambio. Por citar algunos, me refiero a Dragon Dreaming, Indagación Apreciativa, TeoríaU, Teatro de Presencia Social, Organizazión Circular de Ackoff , Holocracia, The art of 

hosting y todas las ramas derivadas del Design Thinking.Espero que este breve listado ayude al lector o lectora a conocer algunas aproximacionesinteresantes a esa costumbre recurrente que el ser humano tiene de teorizar pararelacionarlo y comprenderlo todo.:

 

1. DINÁMICA DE LA ESPIRAL: Una teoría para entender el comportamiento humano

(extraído íntegramente de “ El paradigma que viene ” de Blas Cubells) 

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Ken Wilber ha sido reconocido como uno de los mayores filósofos de la conciencia ydesarrolló su Filosofía Integral en la que desgrana una gran cantidad de modelos paracomprender y ser conscientes de la realidad. Pablo Nebreda ha hecho el esfuerzo de trasladaa un formato gráfico esta macroteoría que reúne una comprensión de la realidad en 5 fases.Aquí sin embargo hablaremos tan solo de una parte de esa visión integral de Wilberdenominada Dinámica Espiral con 8 clasificaciones y que está explicada maravillosamentebien por Cubells:

 

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Ken Wilber habla en su libro, “Una teoría de todo”, de cómo las diferentes formas deconsciencia han ido marcando nuestro crecimiento como seres humanos (y con ello nuestraforma de ver las cosas), llega incluso a hacer ocho clasificaciones, atreviéndose a imaginar

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cómo será la futura humanidad a medida que amplíe esa conciencia. Él divide esta historia dela consciencia, o “Dinámica de la Espiral” (en referencia al movimiento que sigue el desarrollohumano) en seis primeras clasificaciones que llama “niveles de subsistencia” o “pensamientode primer grado”:

Arcaico-instintivo. Nivel de supervivencia básica donde lo primero es el alimento, elagua, el calor, el sexo, la seguridad. Y donde se depende mucho de los hábitos einstintos. Es propia de las primeras sociedades humanas, pero también del recién

nacido, los ancianos, vagabundos y masas hambrientas. Lo forman un 0,1% (con un 0%del poder social) de la población y su color sería el beige.

Mágico-animístico. Se refiere a los pueblos que ven la tierra poblado de espíritusmágicos, las religiones animistas, el culto al espíritu de los ancestros. Se halla presenteen el vudú, los juramentos de sangre, el rencor, los rituales familiares, las creencias y lassupersticiones. Está muy implantado en las bandas callejeras y los equipos deportivos.Lo forman un 10% de la población (con un 1% del poder) y su color sería el púrpura.

Dioses de poder. Emerge en algunos individuos un yo separado del grupo, alguien

poderoso e impulsivo que se convierte en héroe, o líder. Muy propio de las épocasfeudales donde el señor protege a sus subordinados en un mundo lleno de peligros. Sehalla en el rebelde sin causa, los héroes épicos, los mercenarios o en un personajehistórico como Atila. Lo forman un 20% de la población (con un 5% del poder) y su colorsería el rojo.

Orden mítico. En este paradigma o nivel existe una fuerte creencia en leyes impuestasy todopoderosas. Creándose un código de conducta con principios absolutistas que fijanlo que está “bien” y lo que está “mal”, siendo duramente castigado quien lo infringe.Puede asumir un aspecto religioso o de misión seglar histórica. Se halla presente en la

América puritana, la época victoriana, los códigos de honor de la caballería, en todo tipode fundamentalismo, las buenas obras e incluso en el patriotismo. Lo forman un 40% dela población (con un 30% del poder social) y su color sería el azul.

Logro científico. Aquí el yo del individuo escapa de la mentalidad de grupo y busca laverdad por sí mismo. Tiene las características del científico en cuanto a laexperimentación y el uso de la razón para conocer las leyes naturales, y orienta todoeso hacia objetivos que suelen ser materiales. Según Ken Wilber “las leyes de la cienciagobiernan la política, la economía y los asuntos humanos”. Lo podemos ver en laIlustración, la bolsa, la clase media, la industria de la moda, la búsqueda del triunfo, elmaterialismo y el liberalismo. Lo forman un 30% de la población (con un 50% del podersocial) y su color sería el naranja.

El yo sensible. En esta forma de ver la vida ya se da un salto muy importante en elcamino que lleva a grados de conciencia más amplios. El individuo ahora valora mucholas relaciones entre los seres humanos, hay una gran sensibilidad ecológica. Se caminahacia la liberación de la codicia, de los dogmas y de la división, reemplazando la fríarazón por el respeto y la atención a los demás. Es contrario a las jerarquías y gusta deldiálogo y el consenso, interesándose por lo espiritual, la armonía y el crecimiento delser humano. Lo podemos ver en Greenpeace, la defensa de los derechos de losanimales, los movimientos antirracistas, la defensa de los derechos humanos, etc. Lo

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forman un 10% de la población (con un 15% del poder social) y su color sería el verde.

Podríamos quedarnos en este nivel verde y defenderlo como el paradigma que viene, pero enrealidad estas ideas ya están entre nosotros, muchas provienen de la Ilustración. Para hablarde una nueva forma de pensar capaz de salvar las diferencias entre todos estos aspectos delser humano, hay que ir un poco más allá, pues el problema hoy en día es que no se entiendenentre ellos, se ignoran y cada visón del mundo cree que la suya es la auténtica, la única y laadecuada, cuando en realidad todas tienen algo que aportar y sirven según las circunstancias

que nos depara la vida. Los investigadores Graves, Beck y Cowan llaman, a este verdaderoparadigma aún por llegar, la conciencia integral de segundo grado, que se expresaría pormedio de estas dos oleadas:

Integrador. La vida se observa como un caleidoscopio de jerarquías organizado enholones (término acuñado por A. Koestler), es decir, partes que son a la vez unatotalidad. Dicho de otra manera, un holón es una totalidad que forma parte de otratotalidad (holoarquías), por ejemplo: la totalidad átomo forma parte de la totalidadmolécula, la totalidad molécula forma parte de la totalidad célula, la totalidad célulaforma parte de la totalidad organismo, etc. Es decir, se ve la realidad como algo no

compuesto ni de totalidades ni de partes, sino de totalidades-partes u holones. Esto nogusta al nivel verde (el yo sensible) que odia todo tipo de imposiciones, pero se trata deuna jerarquía de conocimiento e idoneidad (y no de dominio) que surge de maneraflexible y espontánea provocando un orden natural, esto complementa el igualitarismo.Lo forman un 1% de la población (con un 5% del poder social) y su color sería elamarillo.

Holístico. Es la visión de la unidad, del sistema holístico universal, donde se integran elsentimiento y el conocimiento de manera consciente. Ya no se habla de reglas externa(nivel azul) ni de lazos grupales (nivel verde), se toma conciencia de un orden universal y

vivo que hace posible una “gran unificación”. Este pensamiento se sirve de todos losniveles pues percibe todas sus interacciones. Su color sería el turquesa.

Es especialmente interesante cómo algunos han intentado establecer una tabla en la querepresentan el reparto de la representación de cada meme en la sociedad/individuo deacuerdo a unos porcentajes:

Color Meme % de gente % de poder  Beis supervivencia 0.1 0.01purpura orden tribal 10 1rojo explotador 20 5azul autoritario 40 30naranja empresarial 30 50verde comunitario 10 15amarillo * integral 1 5turquesa * holístico 0.1 1

 

2. SISTEMA DE CHAKRAS: Una teoría para entender la energía humana

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El sistema de chakras pretende dar una explicación comprensible sobre la relación energética(o interacción) entre el cuerpo y la conciencia a nivel teórico y práctico. Es un sistemaampliamente extendido con cientos de millones de adeptos y practicado en disciplinas deconocimiento, entre ellas el Yoga o la medicina natural). En Occidente los conocimos a travésde la investigación teosófica pero que proviene del hinduismo.

Sus conocimientos están bastante relacionados -esta es mi opinión- con la cultura del Chi ode la energía que fluye, que a su vez se aplica en la práctica budista en cualquiera de sus

evoluciones y especialmente en el zen. No daré más detalle porque hay amplia literatura en lared. Cuelgo algunas imágenes que nos hablan del nivel de detalle y conocimiento energéticoque han desarrollado los maestros orientales a través del sistema de chakras. Note el lector olectora la importancia de los colores y mandalas en cada una de las dos teorías holísticas delas que hemos hablado hasta el momento.

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3. MANEJO HOLíSTICO: Una teoría para entender la naturaleza

(extraído integramente de “ Manejo holístico ” de ARBA Tres Cantos) 

Manejo holístico (MH) fue conceptualizado en África, paralelamente a la permacultura. Elbiólogo, agricultor y político Alan Savory desarrolló este modelo a partir de su experiencia enel manejo de pastizales en las zonas áridas de Zimbabue. Después de su exilio a mediados delos años setenta, Savory refinó el marco metodológico en su nuevo centro experimentalsituado en Albuquerque, Nuevo México, EEUU. En 1989 publicó la primera versión de este

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libro (1), la cual fue revisada y actualizada en una segunda edición, que apareció diez añosdespués. En esta se integran una década de experiencias en torno al modelo propuesto por eautor. La presente traducción nos da acceso a esta última versión.

MH se basa en la premisa, que los seres humanos, su ambiente y su economía son unaunidad indisociable. En el corazón de esta perspectiva descansa un sencillo proceso deprueba que permite tomar decisiones que consideran simultáneamente los aspectosecológicos, económicos y sociales, tanto al corto como a largo plazo.

Todo gira alrededor de la meta holística, que busca integrar calidad de vida, formas deproducción y la base de recursos en el futuro como ejes centrales. A partir de esta meta setoman las decisiones relacionadas con el manejo de los ecosistemas, integrando sus cuatro

procesos principales: El ciclo de agua, el ciclo de minerales, el flujo de energía solar, y ladinámica de las comunidades. Se consideran diferentes herramientas para trabajar einteractuar con ellos.

Las directrices de evaluación, administración, procedimientos de planeación y ciclos deretroalimentación completan la metodología de MH, todas descritas detalladamente a travésde las casi 600 páginas de “Manejo Holístico – Un nuevo marco metodológico para latoma de decisiones”, Allan Savory, primera edición en español, 2005, SEMARNAT, INE,FMCN, Impreso en México – (edición original en inglés 1999, Island Press, Washington D.C.)

 

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4. EL ENEAGRAMA: Una teoría para entender a las personas

(extraído íntegramente del genial artículo de divulgación sobre el eneagrama “ El eneagrama.Visión crítica ” de Sinesio Madrona) 

El eneagrama es una herramienta para el desarrollo de la conciencia y el desarrollo personala partir del autoconocimiento. El eneagrama es ampliamente utilizado en Psicología Gestalt yotras aproximaciones al desarrollo humano. Cuenta con una gran cantidad de simpatizantes y

practicantes entre los profesionales del acompañamiento y basicamente está basado en lacombinación guiada de los denominados ENEATIPOS, perfiles o tendencias decomportamiento o conducta entre los cuales se produce transición y complementariedad. Noexiste el eneatipo puro en cada uno de nosotros (tal y como venía defendiendo la psicologíatradicional) sino que somos una combinación de un eneatipo fundamental y alguna de susalas o complementos. La teoría es amplia, ha generado muchos talibanes del eneagrama yrecomiendo al lector o lectora leer el artículo señalado para familiarizarse con ella desde unavisión crítica.

Aquí queda un breve gráfico de los ENEATIPOS a partir de una representación concreta de

Ichazo y otros autores algo alejada como bien indica Madrona del original sufí:

En este otro podemos ver cómo podemos trabajar los complejos y pasiones de acuerdo aleneagrama:

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Dentro de la práctica del eneagrama existen una gran cantidad de ramas derivadas, que aúnse están explorando. Como siempre reconozco la utilidad de la herramienta en trabajos dedesarrollo humano pero no defiendo en absoluto la fe ciega en sus posibilidades.

 

5. TEORÍA GENERAL DE SISTEMAS. Una teoría para entender la complejidad

(extraído íntegramente de ¿Qué es la Teoría General de Sistemas?  de Marco Antonio Moreno) 

Aunque la Teoría General de Sistemas (TGS) puede remontarse a los orígenes de la ciencia y lafilosofía, sólo en la segunda mitad del siglo XX adquirió tonalidades de una ciencia formalgracias a los valiosos aportes teóricos del biólogo austríaco Ludwig von Bertalanffi (1901-1972). Al buscar afanosamente una explicación científica sobre el fenómeno de la vida,Bertalanffi descubrió y formalizó algo que ya había intuído Aristóteles y Heráclito; y que Hegetomó como la esencia de su Fenomenología del Espíritu : Todo tiene que ver con todo.

Corrían los años 50, y ya Julian Huxley (el hermano de Aldous) había desarrollado susconceptos sobre la síntesis evolutiva moderna y Francis Crick y James Watson avanzaban ensu trabajo sobre la estructura helicoidal del ADN. Por eso que el ambicioso programa de

investigación de Ludwig von Bertalanffi buscaba responder a la pregunta central de labiología: ¿qué es la vida?. Por su carácter globalizado y “abierto” Bertalanffi no pudo darrespuesta a esta pregunta crucial, pero se acercó a su resolución con ideas quetransformaron radicalmente nuestra visión del mundo: el todo es más que la suma de suspartes; el todo determina la naturaleza de las partes; las partes no pueden comprenderse sise consideran aisladas del todo; las partes están dinámicamente interrelacionadas o soninterdependientes. La Teoría General de Sistemas contiene la paradoja de ser uno de losámbitos más apasionantes de la ciencia moderna, y tambien, uno de los másincomprendidos.

Bertalanffi no pudo responder a la pregunta que lo intrigaba y que permanecía sin respuesta

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en todos los libros y manuales de biología. Pero su investigación marcó un salto cualitativo enla comprensión y desarrollo de la teoría de sistemas, entendiendo por sistema a un conjuntode elementos que funciona como un todo. Por ejemplo, cada órgano del cuerpo humanoafecta su funcionamiento global; y el sistema digestivo es bastante diferente al sistemanervioso o al sistema endocrino, pero no hay parte alguna que tenga un efecto aislado deltodo. Ninguno de estos subsistemas es totalmente independiente. Ni el sistema circulatorio nel sistema linfático pueden funcionar de manera aislada, porque entonces no forman un servivo.

Los logros de Bertalanffi tuvieron el gran mérito de apuntar al todo y sus partes. Paracomprender el funcionamiento de un cuerpo es necesario comprender el funcionamiento desus partes, y su rol en el desempeño global. Así como el sistema digestivo y el sistemaendocrino son cruciales para la salud del cuerpo humano, así también la ingeniería o lasciencias políticas son cruciales para comprender a la sociedad. Este elemento fue el que sacóa Bertalanffi de los ejes biológicos, y lo trasladó al terreno de las organizaciones. Bertalanffidemostró que las organizaciones no son entes estáticos y que las múltiplesinterrelaciones e interconexiones les permite retroalimentarse y crecer en un procesoque constituye su existir. En el continuo de aprendizaje y retroalimentación que mejora las

salidas y entradas y perfeccionan el proceso, Bertalanffi desentrañó la vida de lasorganizaciones. Muchos autores continuaron con esta linea de trabajo y Peter Senge en suidea de aprendizaje continuo es uno de sus más connotados discípulos.

 

Por eso que fue en el campo organizacional donde las teorías de Bertalanffi lograron susmayores éxitos. El enfoque sistémico permitió comprender a una organización como unconjunto de subsistemas interactuantes e interdependientes que se relacionan formando untodo unitario y complejo. Cada sistema, subsistema y subsubsistema desarrolla una cadena

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de eventos que parte con una entrada y culmina con una salida. Lo que ocurre entre laentrada y la salida constituye la esencia del subsistema y se conoce como proceso o cajanegra. cìrculo interno de la gráfica.

Las entradas son los ingresos del sistema y pueden ser recursos materiales, recursoshumanos o información. Constituyen la fuerza de arranque de cada subsistema dado quesuministran las necesidades operativas. Una entrada puede ser la salida o el resultado de otrosusbsistema anterior. En este caso existe una vinculación directa. Por ejemplo: bosque →

aserradero → depósito de maderas → fábrica → producto final. Nótese que el tratamiento decada una de las etapas requiere distintos planos organizativos y que todos los productosfinales que nos rodean (una mesa o una silla) es el resultado de una cadena de eventosarticulados por la acción humana.

El proceso es lo que transforma una entrada en salida, como tal puede ser una máquina, unindividuo, un programa, una tarea. En la transformación se debe tener en cuenta cómo serealiza la transformación. Cuando el resultado responde plenamente al diseño del programatenemos lo que se conoce como caja blanca; en otros casos, no se conoce en detalle cómo serealiza el proceso dado que éste es demasiado complejo. En este caso tenemos lo que se

conoce como “caja negra”.

Las salidas de los sistemas son los resultados de procesar las entradas. Estas pueden adoptarlas formas de productos, servicios o información, y ser la entrada de otro subsistema. Porejemplo: trigo →molino →harina →panadería →pan. La harina es el producto final delmolino, pero es la materia prima (entrada) de la panadería. En la teoría de sistemas, es muynormal que la salida de un sistema sea la entrada de otro, que la procesará para convertirlaen otra salida, en un ciclo continuo (cìrculo exterior de la gráfica ). De ahí que para Bertalanffila teoría de sistemas tenga una fuerte vinculación con las leyes de la termodinámica.

El gran mérito de la Teoria General de Sistemas es brindar una lógica a los esquemasconceptuales conocidos bajo el nombre de enfoques analítico mecánicos. Si la TGS es unateoría aún joven en aplicación y divulgación se debe a que los procesos inducidos por elracionalismo son deterministas y perfectos, ciegos al entorno. Para el racionalismo cartesianono existen conceptos como la sinergia (el todo es mayor que la suma de sus partes)u homeostasis (nivel de respuesta y de adaptación al cambio). En economìa, los modelos dedesarrollo hablan de globalización, pero no toman en cuenta los efectos de la globalizacióndado que no consideran las leyes de la termodinámica, o los efectos del calentamiento globaly el agotamiento de los recursos.

La característica del enfoque sistémico de Bertalanffi es que se trata de sistemas abiertos,procesadores de insumos de entrada que originan resultados y que en este procesoexperimentan cambios y se autotransforman. Se trata de un proceso continuo que promueveel feed-back o la retroalimentación, para el mejoramiento continuo. De ahí su éxito de cara ala visión organizacional y la maximización de sus subsistemas. Al tratarse de sistemasabiertos, son permeables a los cambios y al aprendizaje que se induce en la acción práctica.

 Justamente la noción de sistema abierto fue lo que impidió a Bertalanffi acercarse adesentrañar el fenómeno de la vida. Y es que los seres vivos son sistemas cerrados, queposeen dentro de sí mismos la capacidad de generar vida. Por eso que la respuesta a ¿qué esla vida? debió esperar hasta 1971 cuando los biólogos chilenos Humberto Maturana y

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Francisco Varela desarrollaron la noción de autopoiesis, es decir, la capacidad del organismovivo para autorreproducirse. Bertalanffi no dio respuesta a “¿qué es la vida?” pero desentrañóel gran misterio de la vida de las organizaciones con su Teoría General de Sistemas.

 

6. APRENDIZAJE ORGANIZACIONAL: Una teoría para entender las organizaciones

(el lector encontrará el artículo fundacional de este modelo traducido en El aprendizaje organizacional en el siglo XXI  de P.Senge y también en el genial resumen conceptual de corrientes que convergieron en la teoría que ofrece Margarita Palacios en Aprendizaje organizacional: conceptos, procesos y estrategias  ) 

Peter Senge ha desarrollado una teoría sobre las organizaciones que considero clave para elproceso actual de reconquista humanizante que las personas estamos llevando a cabo en lasorganizaciones, en su mayor parte deshumanizadas. Gran parte de esta teoría está basada enla Teoría General de Sistemas que acabamos de repasar. En realidad, sin esta teoría y la dealgunos otros capos como Malone o Hamel, poco tendríamos que hacer los que vivimos en la

era post-druckeriana de la gestión empresarial. En la actualidad el Aprendizaje Organizaciona(OL en sus siglás inglesas) o Aprendizaje Continuo es una opción real que lleva décadasimplantándose con éxito en organizaciones de todos los tamaños y que contribuye a facilitarla asunción de dos tipos de conocimiento: el teórico y el de cambio que ayuda a fomentar laresiliencia.

Aunque como bien explica Margarita Palacios, el aprendizaje organizacional es un compendiode actitudes, modelos y formas de pensamiento organizacional, es sin duda Senge el adaliddel modelo. Él mismo, en su libro más conocido enumera cinco disciplinas del aprendizajeorganizacional, a saber:

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PERSONAL: Desarrollar la maestría personal: Para conocer quiénes somos, quéqueremos y qué somos capaces de hacer, debemos aprender a reconocer nuestrasverdaderas capacidades y la de quienes nos rodean. Asimismo, identificarnos con lavisión de la organización, proponer soluciones creativas y aceptar el compromiso decrecer conjuntamente con ella.

PERSONAL: Identificar y desarrollar nuestros modelos mentales: Los paradigmas omodelos inconscientes restringen nuestra visión de lo que nos rodea. El manejo

adecuado de esos modelos nos permitirán una comunicación sin ruidos y más efectivadentro de la empresa.

GRUPAL: Impulsar la visión compartida: Todas las visiones personales deben estar enconjunción con la visión corporativa. Cuando esto se logra, dicha visión se convierte enuna inmensa fuente de inspiración y productividad, y les brinda a los trabajadores elimpulso necesario para convertirla en realidad.

GRUPAL: Fomentar el trabajo en equipo: La sumatoria de materia gris aporta más ymejores ideas. El diálogo enriquece y fortalece al equipo de trabajo. Dentro de los

grupos se producen relaciones inconscientes, tales como sentimientos de inferioridad (ode superioridad), deseos de complacer al superior, mecanismos de auto-defensa, etc.aprender a reconocerlos a tiempo nos permitirá manejarlos para que no se conviertanen obstáculos.

INTEGRADORA: Generar pensamiento sistémico:  La esencia de la quinta disciplinaconsiste en un cambio de enfoque de las situaciones que vivimos para poder identificarlas interrelaciones en lugar de asociarlas a cadenas lineales de causa-efecto. Esnecesario ver los procesos de cambio que se generan en lugar de las imágenes que seproducen.

Muy útil la formulación en este mismo libro que Senge hace de la escalera de la inferencia enprocesos de aprendizaje individual, de equipo y organizacional consultable enAprencyt

 

7. EL CAMINO DEL HÉROE. Una teoría para entender el sentido de la vida

(texto íntegramente extraído del fantástico artículo El viaje del héroe  de Javier Malonda) 

“Los héroes emprenden viajes, enfrentan dragones y descubren el tesoro de su propia

identidad …

—Carol Pearson

El viaje del héroe es la historia más antigua jamás contada. Es un patrón que se repite a lolargo del tiempo y de las culturas de la humanidad. Describe las diferentes etapas del caminoque lleva a un ser humano a encontrarse a sí mismo mediante su interacción con el mundodel que forma parte. Muchas películas, especialmente aquellas que se desarrollan en trilogíasdescriben el camino del héroe. Piensa en La guerra de las galaxias o en Matrix. Son diferentespuestas en escena del mismo hilo conductor: el viaje interior del ser humano en su propioautodescubrimiento.

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Mitólogos, antropólogos, etnólogos, psicólogos y sociólogos han estudiado este patrón através de mitos y leyendas recopiladas a lo largo de la historia. Carl Jung interpretó que lospuntos comunes de este camino están conectados con el alma del ser humano. Contamoscon características externas que nos individualizan, y a la vez disponemos de un universointerior común al que llamó inconsciente colectivo en el que se encuentran las imágenes yarquetipos que resuenan en todos nosotros como humanos.

El mitógrafo Joseph Campbell recogió su propia interpretación de este recorrido en su libro“El héroe de las mil caras”, en el que describe este patrón narrativo común a tantos mitosculturales. Este patrón se resume en la tríada: separación, iniciación y retorno.

Cada uno de nosotros contiene en su interior un héroe a la espera de una llamada. El héroeacude a la aventura e inicia su viaje. Durante el mismo supera una serie de retos y desafíos enel que aprende valiosas lecciones. Finalmente, regresa al lugar de inicio transformado,habiendo ascendido en su interior a lo largo de una espiral de crecimiento. A lo largo denuestras vidas realizamos varios de estos ciclos mientras evolucionamos.

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Las doce etapas del viaje del héroe

El mundo ordinario: El héroe comienza en su vida cotiadiana en su mundo conocido.Todo le resulta familiar y estable. Se siente cómodo. Concibe la vida de una maneradeterminada.

La llamada de la aventura: En un momento dado, al héroe se le presenta un problema

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un desafío o aventura, y es entonces cuando debe decidir si responde a la llamada o no.

Reticencia del héroe o rechazo de la llamada: Por miedo al cambio o a lodesconocido, o por apego a lo conocido, el héroe rechaza la llamada. Prefiere seguir ensu mundo cotidiano, en la comodidad y en la familiaridad.

Encuentro con el mentor o la ayuda sobrenatural: El héroe encuentra alguien o algoque le lleva a aceptar finalmente la llamada. Recibe más información sobre la aventura

o realiza algún importante aprendizaje que le anima a responder al desafío.

El primer umbral: A través del primer umbral, el héroe abandona su mundo ordinariopara entrar en un mundo diferente, especial o mágico. Se adentra en lo desconocido ydeja atrás lo familiar.

Pruebas, aliados y adversarios: Mientras recorre su camino, el héroe se enfrenta auna serie de pruebas, encuentra aliados en su aventura y se topa con sus adversarios.Mientras lo hace, aprende las reglas de ese nuevo mundo.

Acercamiento: El héroe avanza en el camino cosechando sus primeros éxitos. Superalas pruebas que se le van presentando, hace nuevos aprendizajes y establece nuevascreencias.

Prueba difícil o traumática: El héroe se enfrenta a su primera crisis en una prueba avida o muerte.

Recompensa: Tras su encuentro con la muerte, el héroe se sobrepone a sus miedos yobtiene a cambio una recompensa.

El camino de vuelta: Superada la gran prueba y ya con el botín, el héroe emprende el

camino de regreso al que fue su mundo ordinario.

Resurrección del héroe: El héroe se enfrenta de nuevo a una segunda prueba a vida omuerte en la que debe utilizar todos los recursos y aprendizajes que recogió por elcamino.

Regreso con el elixir: El héroe regresa a casa con la recompensa y la utiliza para ayudaa todos en su mundo ordinario, que ahora se ha transformado como resultado de supropia transformación durante el viaje.

“El héroe mitológico abandona su choza o castillo, es atraído, llevado o avanzavoluntariamente hacia el umbral de la aventura. Allí encuentra la presencia de una sombraque cuida el paso. El héroe puede derrotar o conciliar con esta fuerza y entrar vivo al reino dela oscuridad (batalla con el hermano, batalla con el dragón, ofertorio, encantamiento), opuede ser muerto por el oponente y descender a la muerte (desmembramiento, crucifixión).Detrás del umbral, después, el héroe avanza a través de un mundo de fuerzas poco familiaresy sin embargo extrañamente íntimas, algunas de las cuales lo amenazanpeligrosamente (pruebas), otras le dan una ayuda mágica (auxiliares). Cuando llega al nadirdel periplo mitológico, pasa por una prueba suprema y recibe su recompensa. El triunfopuede ser representado como la unión sexual del héroe y la diosa madre delmundo (matrimonio sagrado), el reconocimiento del padre-creador (concordia con el padre),

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su propia divinizacvión (apoteosis) o también, si las fuerzas le han permanecido hostiles, elrobo del don que ha venido a ganar (robo de su desposada, robo del fuego), intrínsecamentees la expansión de la conciencia y por ende del ser (iluminación, transfiguración, libertad). Eltrabajo final es el del regreso. Si las fuerzas han bendecido al héroe, ahora éste se mueve bajosu protección (emisario); si no, huye y es perseguido (huida con transformación, huida conobstáculos). En el umbral del retorno, las fuerzas trascendentales deben permanecer atrás; elhéroe vuelve a emerger del reino de la congoja (retorno, resurrección). El bien que traerestaura al mundo (elixir).”

—El Héroe de las Mil Caras, Joseph Campbel

El viaje interior

Durante mi adolescencia, me pregunté por qué la gente viajaba. Pensaba que era algoestúpido. Te marchas y cuando regresas estás donde estabas y tienes menos dinero. Fuealgún tiempo después, en mi primer gran viaje, cuando descubrí que, cuando regresas,vuelves al lugar desde el que partiste pero algo ha cambiado. Tú has cambiado. Eresdiferente. El viaje te transformó. El verdadero viaje es un viaje interior.

“… desde el punto de vista espiritual, el viaje no es nunca la mera traslación en el espacio,sino la tensión de búsqueda y de cambio que determina el movimiento y la experiencia quese deriva del mismo. En consecuencia, estudiar, investigar, buscar, vivir intensamante lonuevo y profundo son modalidades de viajar o, si se quiere, equivalentes espirituales delviaje. Los héroes son siempre viajeros, es decir, inquietos. El viajar es una imagen deaspiración, dice Jung, del anhelo nunca saciado, que en parte alguna encuentra su objeto.Señala luego que ese objeto es el hallazgo de la madre perdida. Pero el verdadero viaje no esnunca una huida ni un sometimiento, es evolución. Viajar es buscar. Así, en general, diríamosque el viaje a los infiernos simboliza el descenso al inconsciente, la toma de conciencia de

todas las posibilidades del ser. En cambio el viaje al interior de la tierra es el retorno al senode la madre…”

—Eduardo Cirlo

¿En qué viaje estás? ¿Qué etapa estás viviendo ahora en tu vida?

 

8. ECOLOGÍA PROFUNDA y TRABAJO DE PROCESOS. Una teoría para entender loscambios

(extraído de la entrada wiki Ecología profunda  y del artículo Teoría de Trabajo de Procesos  de Beatriz Gallego) 

Ecología Profunda

Es cierto que la palabra ECOLOGÍA causa cierto recelo entre las personas. No quiero que ellector o lectora se acerquen a esta teoría desde esa perspectiva porque se trata de una teoríamucho más amplia que habla de nuestra papel en el sistema de vida y de nuestra forma deser y estar como seres vivos. Naes, Capra y Macy hablaron de un cambio en nuestro día a díaque se refleja bien en este gráfico:

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La ecología profunda es una rama reciente de la filosofía ecológica que considera ala humanidad parte de su entorno, proponiendo cambios culturales, políticos, sociales yeconómicos para lograr una convivencia armónica entre los seres humanos y el resto de seres

vivos.

Establece ciertas normas que se apoyan en una visión de la naturaleza con una noción de larealidad y el lugar que ocupamos como individuos en el planeta. Considera que los sereshumanos no tienen derecho a pasar por encima de la diversidad, únicamente para satisfacersus necesidades vitales.

La frase ecología profunda fue acuñada en 1973 por Arne Naess, como un término teórico,pero se transformó posteriormente en un movimiento. Para Naess son puntos centrales:

1. El ser humano en armonía con el medio; no por encima, sobre o fuera de éste.2. La igualdad Biocéntrica; todas las cosas naturales, los ecosistemas, la vida, etc., tienen

derecho a existir. Independiente de su grado de autodeterminación.3. Derecho a la diversidad cultural.

Actualmente la ecología profunda se mide contra la llamada ecología reformista , que es laque ha logrado mayor incidencia en los debates contemporáneos debido a la altura demuchos de sus simpatizantes; incluso logrando en muchos países estar sus miembrosinsertos plenamente en el poder político y empresarial. Sin embargo, su núcleo de acción seda en el mundo anglosajón, siendo casi inexistente en el resto del orbe.

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La ecología profunda tiene como premisa una integración total de la persona-en-naturaleza.No está ni por encima ni fuera de la naturaleza. Por la misma razón, también cuestionafuertemente las grandes decisiones político-económicas, siendo muchos de sus adherentespersonas que se perfilan en grupos políticos de propuestas. El concepto fue desarrollado mástarde por Bill Devall y George Sessions al publicar en 1985 el libro Deep Ecology . Otro autorque está integrado en esta corriente es Fritjof Capra. Tiene una cosmovisión holística, con unaética ecocéntrica y en ocasiones tienden a ser feministas e igualitarios.

Los defensores de la ecología profunda consideran que el mundo no existe como un recursolibremente explotable por los humanos. La ética de la ecología profunda sostiene que todo elsistema es superior a cualquiera de sus partes. Se proponen ocho puntos o principios queayudan a comprender su posición:

El bienestar y florecimiento de toda vida humana y no humana sobre la tierratienen un valor en sí mismos (valor intrínseco). Estos valores son independientes de lautilidad que proporcione el mundo no-humano a los fines humanos.

La riqueza y diversidad de formas de vida contribuyen a la realización de estos

valores, y a su vez son valores en sí mismos.La humanidad no tiene derecho a reducir esta riqueza y diversidad excepto parasatisfacer sus necesidades vitales básicas.

El desarrollo de la vida humana y de su cultura es compatible con un sustancialdecrecimiento de la población humana actual. El desarrollo libre de la vida no-humana requiere necesariamente ese decrecimiento.

La interferencia actual del hombre en el mundo natural no-humano es excesiva, yla situación está empeorando rápidamente.

Por tanto las políticas actuales han de ser cambiadas. Estas políticas afectarán a laeconomía básica, a la tecnología y a las estructuras ideológicas. Los temas resultantesde estas políticas serán muy diferentes a los actuales.

El cambio ideológico está principalmente relacionado en apreciar la calidad de lavida muy por encima del intento de conseguir para sí un mayor nivel de vida basado enel consumo desmedido y la acumulación material de bienes. Existirá una profundaconciencia de la deferencia entre grande (cantidad) y grandioso (cualidad).

Aquellos que suscriban estos puntos tienen la obligación de, directa oindirectamente, intentar aplicar los cambios necesarios.

 

Trabajo de procesos

He querido meter en una misma entrada la denominada Teoría de Trabajo de Procesos deArnold Mindell plasmada en el libro “Sentados en el fuego”. Uno ambas teorías porque meparecen parejas en cuanto a sus planteamientos. Mi compañera Beatriz Gallego ha hecho ungenial resumen que comparto a continuación:

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En el primer capítulo de este libro de Mindell se comenta:

“Crear libertad, comunidad y relaciones viables tiene su precio. Cuesta tiempo y valoraprender a sentarse en el fuego de la diversidad, permanecer centrado en los momentosdifíciles.

El nuevo paradigma del Trabajo de Procesos nos ofrece un buen número de perspectivasfrescas:

Caos: En Trabajo de Procesos, el conflicto y los momentos de caos tienen un gran valordentro del proceso del grupo, porque pueden generar un importante sentimiento decomunidad y dar lugar a relaciones duraderas.

Aprendizaje: El conflicto se considera nuestro mejor maestro.

Corazón abierto: El Trabajo de Procesos consiste en sentarse a corazón abierto en elfuego del conflicto y no quemarse. Se utiliza el calor para crear comunidad.

Conocimiento de uno/a mismo/a: reafirma nuestra idea de que somos parte de todoslos conflictos que nos rodean. Se utilizan habilidades de autoconciencia para llegar a separte de la solución.

Lo desconocido: Se reconoce que una comunidad sostenible se basa en el respeto porlo desconocido.

Para ello, comenzad siendo humildes. Volved a la escuela. Aprended a ser conscientes.Aprender sobre rango. Sólo así ahorraréis a vuestra comunidad y a vosotrxs un montón dedolor.”

Democracia Profunda según Mindell

El Trabajo de Procesos adopta una actitud de democracia profunda que valora y consideranecesaria la diversidad de estilos, tendencias, experiencias y estados de conciencia que seviven tanto en el interior de la persona como dentro de un grupo —incluso aquellosconsiderados como inadecuados, conflictivos o políticamente incorrectos—, ya que alexplorarlos proporcionan información valiosa que puede suponer una contribución vital albienestar y la efectividad del individuo u organización como un todo

La democracia profunda es una antigua meta habilidad (una actitud) hacia la vida que

reconoce la igual importancia de las diversas realidades:Consensos, aspectos de la realidad y preocupaciones (hechos, problemas, conflictos,personas..), Estructuras y Procesos Medibles, Economía, Cuestiones Materiales y Físicas,Responsabilidades/Roles Expresos

Figuras ensoñadas (sueños, roles, liderazgos, fantasmas, víctimas), Sueños, RelacionalHumano, Sentimientos, Psicológico, Comunicación, Dobles Señales, Roles Fantasma

y la Esencia (en el campo común creado) que los une a tdxs. Misión y Visión,Inspiración, Sentido de Unión, Motivación

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Niveles de relaciones

– Intro ( introsíquico ), Inter ( interpersonal), Grupal ( sub grupos), y Transpersonal (sistémico)

 

Rango y tipos: social, psicológico y espiritual

El rango es una dinámica, consciente e inconsciente, externa e interna, por la que nosmedimos, nos identificamos o nos separamos de otras personas. El rango depende de lainteracción entre las personas o grupos, es un proceso fluido donde el poder cambia bastanteentre las personas.

En el libro “Sentados en el fuego” (“Sitting in the Fire”), Arnold Mindell define el rango como“la suma de los privilegios de una persona”. También dice que es “una actitud o poderconsciente o inconsciente surgido de la cultura, del apoyo comunitario, de la psicologíapersonal y/o del poder espiritual.” Tanto si es heredado como si lo hemos obtenido a travésde nuestro duro trabajo, el rango organiza una gran parte de nuestro comportamientocomunicacional, especialmente cuando nos encontramos en situaciones “calientes”, donde elconflicto está servido.

El Trabajo de Procesos, identifica tres tipos de rango:

Rango social: depende del contexto. Proviene de la raza, género, orientación sexual,clase, dinero, puesto laboral, antigüedad dentro de una estructura, religión, educación,salud, color de la piel, belleza, edad, ideales…

Rango psicológico: da libertad, y es menos contextual, más profundo. Proviene desentirse una persona segura y cuidada en el mundo, del autoconocimiento interior o laautoestima. También se desarrolla al sobrevivir al sufrimiento y resurgir fortalecida ymás compasiva.

Rango espiritual: no le pertenece a ninguna estructura ni nivel, sino que es mucho másprofundo. Es independiente de la cultura, la familia o el mundo. Está en el interior decada cual y nadie nos lo puede dar ni quitar – podemos trabajarlo, despertar y recordarlo que hemos olvidado. Surge de haber trabajado el interior a nivel de la esencia, de una

conexión divina y trascendente que te guía y te mantiene centrado hasta en unatormenta. Quien tiene una conexión fuerte con su esencia y la esencia de la vida tiene feen que todo va a salir bien, y mantiene la fe y la calma ante el fuego, en los momentosdifíciles de la vida, en las situaciones de violencia.

Aunque el rango social es el más visible, y el que en gran medida determina elfuncionamiento de nuestra sociedad occidental, lo curioso es que todas las personasanhelamos tener más rango psicológico y espiritual, ya que de estos niveles surge laverdadera paz interior.

Roles: Existen roles en todas las realidades. En la realidad consensuada son los

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estructurales, como director, secretario…En el nivel de sueños/relacional los roles sonexpresiones del grupo (líder/seguidor, víctima/agresor) de un proceso. Aunque parezcaque estas expresiones… son de una persona o grupo, realmente cada rol es un“espíritu del tiempo”, como un arquetipo que necesita ser expresado. Cada rol esmucho más amplio que nosotras y a la vez nostras somos más amplias que cualquierrol. Por ello, las personas no son los roles. Un grupo maduro y efectivo es aquél quecapacita a su gente para que sean capaces de moverse fluidamente entre roles.

El campo: Mindell considera que cuando un grupo de personas se junta, se crea uncampo de conciencia común. Para que ese campo funcione, cada persona debeexpresar su verdad auténticamente. Si sola una voz es dejada fuera, aunque el grupo nisi quiera tenga consciencia de ello, el campo tendrá obstáculos. Se busca que cadapersona pueda hablar sin miedo a castigos, culpas o vergüenzas.

Límites: Los límites son aquellos momentos en los que una persona o grupo es incapazde completar lo que quiere expresar sobre una cuestión, porque le toca personalmentepor restricciones actuales o pasadas del grupo. Es bueno preguntar a la persona por quéle es difícil completar lo que quiere decir, para ir más allá de su límite.

Puntos Calientes: Momentos intensos con gran carga emocional entre personas odentro del grupo, con algún tema prohibido o caliente que causa que todxs se callen ose congelen. Estos son puntos que escalarán los problemas más adelante. Es buenotrabajar los puntos calientes con suavidad y profundizar en los sentimientos de cadalado del conflicto. Pueden ser la puerta para profundizar en el trabajo de procesos.

El conflicto significa que nos importa: A veces se considera a los conflictos como unosprocesos desgastantes y lo vemos como una señal de que algo está mal. Sin embargo,generalmente son una señal de que algo va bien!

 

9. LAS PEDAGOGÍAS PARTICIPATIVAS. Una teoría para entender el aprendizaje

Pedagogía de la Liberación

Fundamental para entender la formulación del cambio de paradigma es que el lector lea laPedagogía del oprimido del maestro Paolo Freire con sus múltiples obras relacionadas:Pedagogía de la Esperanza, Pedagogía de la Autonomía,… todas ellas articuladas bajo lo quese conoce como PEDAGOGÍA DE LA LIBERACIÓN que es la teoría central de Paolo Freire para

el cambio educativo. Paolo Freire contrapone la Pedagogía de la Liberación a lo quedenomina la actual Educación Bancaria, algo esclavista y cuyo fin es mantener al opresor en epoder y educar al oprimido para serlo. La Pedagogía de la Liberación están intrinsecamenterelacionada con otras ramas de la llamad Liberación Humana como ese fantásticomovimiento religioso católico que es la Teología de la Liberación nacida tras el ConcilioVaticano II en América Latina.

En la wikientrada Pedagogía de Liberación podemos leer:

“Mientras la Educación Liberadora busca o fomenta que a través de la educación, el ser

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oprimido llegue a emanciparse, la Educación Bancaria pretende mantener al opresor en elpoder. Es decir que beneficia sólo a una de las partes, que ni siquiera es, precisamente elmaestro, sino a otros organismos del poder.

La relación entre maestro-estudiante: en la Educación Bancaria el maestro es el que posee elconocimiento, el estudiante es que lo recibe, sin hacer una reflexión sobre él. En la EducaciónLiberadora, ambos actores aprenden y comparten experiencias.

En la Educación Bancaria no existe el diálogo, por el contrario, en la Educación Liberadora, eldiálogo es fundamental en la construcción del conocimiento.

El conocimiento en la Educación Bancaria está más relacionado con la obtención deinformación estática e indiscutible. Mientras que en la Educación Liberadora el conocimientose construye con el aporte y debate de los actores (estudiante y maestro) y no es totalitario,está sometido al cambio y a la evolución.

El metalenguaje de la Educación Bancaria está ligado a la transacción de depósitos (saberes) ydepositario-depositante (estudiante-maestro) a diferencia de la Educación Liberadora en la

que se habla de saberes y actores en el proceso de alfabetización.”Teoría de la inteligencia humana de Robinson

Fundamental también leer las creo que van por 500.000 versiones que sir Ken Robinson hahecho de El elemento para escuelas, empresas, familias,… En el enlace anterior el lectorpuede encontrar un buen resumen de lo aportado por el autor, cuya difusión ha sidoespecialmente posible gracias a su participación en TED con su famosa charla “Las escuelasmatan la creatividad” Para mí el mayor descubrimiento de Robinson es que la inteligencia esdiversa, heterogénea y única para cada persona. Este enfoque es suficientementerevolucionario, lector o lectora, para que investigues sobre él en el anterior enlace oadquieras alguno de los libros de Ken.

En mi opinión las propuestas de Freire (más espiritual y sistémico) y Robinson (más centradoen la creatividad) son propuestas pedagógicas parejas y muy ligadas al trabajo metodológicode transformación educativa de Piaget, Montessori, Steiner, Kilpatrick que hace años recogí en mi reseña ampliada de La educación prohibida.

 

10. MINDFULNESS o ATENCIÓN CONSCIENTE. Una teoría para entender lo que pasa

(extraído íntegramente del artículo completo Mindfulness  de MA Vallejo Pareja en Papeles de psicólogo) 

De entre todas las teorías aquí enunciadas, quizás la teoría del Mindfulness o la Atenciónconsciente sea la teoría que subyace a todas ellas. Creo personalmente que muchas de lasteorías aquí enunciadas tienen un profundo sentido de la vida no teísta, es decir fuertementeinfluido por las corrientas de vida, pensamiento y espíritu budistas, hinduistas y animistas. Siembargo esta teoría es mucho más sencilla e inmediata y es con diferencia la que másinfluencia tiene de las enseñanzas de la sabiduría oriental. Es una filosofía de vida, unatécnica y un modelo de conducción respetuoso con nosotros y con los demás.

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A continuación, habla el experto Miguel Ángel Vallejo sobre esta teoría:

Mindfulness  es un término que no tiene una palabra correspondiente en castellano. Puedeentenderse como atención y conciencia plena, presencia atenta y reflexiva. Lostérminos atención, conciencia y referencia al momento concreto están incluidos de lleno ensu significado. Viene a plantear, por tanto, un empeño en centrarse en el momento presentede forma activa y reflexiva. Una opción por vivir lo que acontece en el momento actual, el

aquí y el ahora, frente al vivir en la irrealidad, el soñar despierto.

Las connotaciones psicológicas del término son evidentes, aunque trasciende de lomeramente psicológico e impregna en un sentido más amplio un sentido de vida, unafilosofía de la vida y una praxis, un modo de conducirse en situaciones y momentosconcretos. El mindfulness  no puede ser entendido de forma genérica sino que siempre esreferido a un momento temporal concreto (presente).

Para terminar por acotar, si quiera de forma preliminar, el concepto hay que añadir que esaatención, conciencia y reflexión es de carácter no valorativo. Es una experiencia meramentecontemplativa, se trata de observar sin valorar, aceptando la experiencia tal y como se da. Esuna observación abierta e ingenua, ausente de crítica y valencia. Se diría que es una forma deestar en el mundo sin prejuicios: abierto a la experiencia sensorial, atento a ella y sin valoraro rechazar de forma activa y taxativa dicha experiencia.

El fenómeno así descrito es de evidente interés en psicología. Plantea en términos positivoscómo orientar la atención y la actividad, adecuándose de forma abierta a cadasituación y señala de forma implícita los problemas que pueden derivarse de nocentrarse en el momento presente en las condiciones señaladas. Así, para Linehan (1993el entrenamiento en mindfulness  supone instruir al paciente para que observe su cuerpo y lodescriba, sin valoración y centrándose en el momento presente.

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El mindfulness  es considerado desde diversas perspectivas como un fin en sí mismo, comouna filosofía de vida o modo de conducirse en ella. En esta óptica se considerael mindfulness  como un tipo de meditación inserta en la cultura oriental y en el budismo enparticular (Gremer, 2005), el ideal Zen de vivir el momento presente. Desde un punto de vistapsicológico también se ha venido a considerar como un constructo de personalidad. Sepretende medir cuánto mindfullness “tiene” una persona y cómo puede afectar esto adiversas dimensiones psicológicas, así como procesos concretos.

Finalmente se considera también como una técnica y como un componente de las terapiasdesarrolladas en el marco del conductismo radical y contextual: terapia de aceptación ycompromiso, terapia de conducta dialéctica o psicoterapia analítica funcional.

Aspectos novedosos de la técnica

El mindfulness  puede entenderse, como se ha señalado más arriba, como una forma deimplicarse en las distintas actividades habituales, sean estas problemáticas o no. Sepuede considerar, por tanto, como una habilidad que permite no sólo un punto de vistadistinto sino que implica también conductas concretas.

Siendo precisos no se puede decir estrictamente que su planteamiento sea novedoso.Veamos, no obstante, sus elementos esenciales y su grado de innovación.

Centrarse en el momento presente.- Esta es una característica que ha sido definitoriadel análisis funcional de la conducta y en consecuencia de la terapia de conducta. Sinembargo, el centrarse en el momento presente tiene en el mindfulness un sentidodistinto. Se trata de centrarse y sentir las cosas tal y como suceden, sin buscar sucontrol. No se centra en un pensamiento para cambiarlo por uno positivo. Se centra enun pensamiento o actividad, la que se proponga, en sí misma, sin ánimo de control

sobre ella. ¿Qué utilidad puede tener esto? La de aceptar las experiencias y sensacionestal y como se dan.

Apertura a la experiencia y los hechos.- El centrarse en lo que sucede y se siente en emomento presente permite poner por delante los aspectos emocionales y estimularesfrente a la interpretación de ellos. La fuerza del lenguaje, del pensamiento, para tamizary vestir lo que se ve y lo que se siente, es evidente. Esta influencia es tal quefrecuentemente lo verbal sustituye a lo real, homogenizando, uniformando yconformando la experiencia abierta a marcos predefinidos y estereotipados.

Aceptación radical. El elemento esencial del mindfulness consiste en la aceptación

radical, no valorativa, de la experiencia. Se trata de centrarse en el momento actual sinhacer ningún tipo de valoración y aceptando la experiencia como tal. Esto tiene unelemento de originalidad frente al proceder habitual en psicología. Lo positivo ynegativo, lo perfecto e imperfecto en su diversos grados son aceptados comoexperiencias naturales, normales.

Elección de las experiencias.- Puede pensarse que el mindfulness consiste en vivir conatención plena, reflexiva, no valorativa y aceptando lo que acontece de forma un tantodeterminista. Esto no es así. Las personas elijen de forma activa en qué implicarse,sobre qué actuar, mirar o centrarse. Los objetivos, proyectos y valores de cada cual

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determinan sobre qué atender o prestar su tiempo e interés.

Control.-. La aceptación supone una renuncia al control directo. No se busca que lapersona controle sus reacciones, sentimientos o emociones sino que los experimente tay como se producen. Esto no supone, naturalmente, que los elementos de regulaciónemocional, fisiológico y comportamental no se produzcan pero sí que no buscan deforma directa. No se trata de reducir (controlar) el malestar, el miedo, la ira o la tristeza,sino de experimentarlos como tales.

Fundamentos teóricos

El mindfulness  parece haber surgido en torno al interés occidental por la tradiciónoriental y concretamente por el budismo Zen. El impulso, desde esta perspectiva, dadopor Jon Kabat-Zinn ha venido en gran medida a insistir en este aspecto. La meditación comoforma de experimentar y conseguir experiencias mindfulness . Este aspecto no obstante esmás de carácter instrumental que básico. La meditación, o el uso de procedimientoscognitivos o fisiológicos (relajación) configuran diversas técnicas o procedimientos paraconseguir los efectos perseguidos. Tradicionalmente se ha considerado que para conseguir

una respuesta incompatible con la ansiedad se pueden utilizar diversas técnicas de relajaciónmeditación, el entrenamiento asertivo o la experimentación de situaciones positivas (audiciónde una música, etc.).

Fijándose más en aspectos básicos y conceptuales el entronque de mindfulness  comoprocedimiento terapéutico se encuentra en el desarrollo de las denominadas nuevas terapiasconductuales. Este tipo de terapias surgen al considerar el contexto como elemento principalen la explicación e intervención. Hayes (2004) y Hayes, Luoma, Bond, Masuda y Lillis, J. (2006)han venido a denominar como terapias de tercera generación aquellas que incluyen en suscomponentes procesos de mindfulness  y aceptación así como procesos de compromiso y

cambio directo de conductas. Es aquí donde el mindfuness entronca con otrosprocedimientos terapéuticos como, por ejemplo, la terapia de conducta dialéctica (Linehan1993a y b), la terapia de aceptación y compromiso (Hayes, Strosahl y Wilson, 1999; Wilson yLuciano, 2002) o la terapia cognitiva centrada en su origen en modelos de procesamiento dela información en relación con la depresión (Segal, Williams y Teasdale, 2002).

La característica esencial de esta denominada tercera generación de la terapia deconducta (la primera se caracterizaría por su carácter empírico, experimental y centrado enel cambio directo de la conducta, y la segunda por la aportación de los modelos cognitivos),es, entre otras, que adopta una perspectiva más experiencial y opta por estrategias decambio de carácter indirecto, más que las más habituales de carácter directo de la primeray segunda generación. Esto supone la consideración de un ámbito más amplio del cambio, noceñido a elementos y aspectos concretos. La explicación de este cambio de proceder está enla relevancia conferida al contexto y a las funciones de las conductas más que a su forma(topografía en el análisis funcional clásico). Si lo que importa son las funciones de lasconductas y no el modo en que se presentan, habrá de actuarse de forma genérica sobredichas funciones. Esto supone un acercamiento más amplio e indirecto, pues para actuarsobre conductas concretas puede hacerse sobre otras conductas que también tienen esasfunciones, aunque no estén implicadas concretamente en el problema objeto deconsideración. La experiencia mindfulness , en lo que tiene de aceptación de las sensaciones ysucesos como ocurren, supone optar por experimentar conductas funcionalmente distintas

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de aquellas que pueden estar generando el problema por el que la persona pide ayuda,frente al intento por huir de las experiencias sin tener ocasión de experimentarlas. Unapersona preocupada por controlar los imprevistos en el trabajo no tiene porque centrarsesólo en situaciones laborales sino en cualesquiera otras que tengan que ver con su ocurrenciaimprevista.

Esta perspectiva amplia y abierta es más comprensiva y adaptativa que la se centra en elcontrol de elementos concretos de forma descontextualizada. Por ello no es sorprendenteque este tipo de terapias de tercera generación se hayan mostrado eficaces en problemasmás amplios y menos definidos como los trastornos de personalidad (Linehan, 1993a y b). Sebusca que la persona sea capaz de observar y sentir de forma natural (dejándose llevar)su comportamiento (el mindfulness  como observación) y que al tiempo se comprometacon esa actividad (mindfulness  como compromiso). El objetivo es estar abierto a lapropia actividad, exploración que permita obtener datos para su posterior evaluación.No es incompatible, en absoluto, elegir experiencias, actividades, etc., y al mismo tiempoestar disponibles para experimentar y sentir tal cual las cosas sucedan (Robins, Schmidt, yLinehan, 2004). Nótese que este modo de proceder favorece la flexibilidad y la variabilidad enel comportamiento, característica esencial de su capacidad adaptativa.

 ***

Recuerda no adherirte ni fanatizar ninguna de estas teorías Para ello te recomiendointeriorizar los principios y corolarios de la Tesis Maguire para una vida plena

 

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2 Comments

1.coach 2 enjoy March 23, 2015

Muy útil y muy agradable también.. gracias!

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7/23/2019 10 Teorías Para Entenderlo Todo _ Iniciativa Vorpalina

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admin March 23, 2015

Gracias por la visita

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