METADIALCTICA

METADIALCTICA

Paradjicamente, se suele hablar de la dialctica de forma adialctica. Los tratados al uso vienen a decir que Marx y Engels tuvieron la feliz idea de casar el pujante materialismo decimonnico con la dialctica de Hegel, y que de este matrimonio incestuoso (puesto que ambos cnyuges eran hijos de la revolucin cientfica desencadenada por Galileo y Newton) naci el materialismo dialctico. Pero esta es una visin simplista (mecnica) de un proceso complejo (dialctico), que no se inici en el siglo XIX ni se consum en el XX, y que deberamos hacer un esfuerzo por consolidar en el XXI.

La propia dialctica se ha desarrollado en relacin dialctica con la metafsica (una oposicin paralela --pero no equivalente-- a la de la antinomia materialismo-idealismo), y esta metadialctica (o sea, esta relacin dialctica en la que la dialctica misma es uno de los miembros del binomio) es el motor del pensamiento y la clave de su evolucin. No es la conciencia lo que nos hace racionales (muchos animales, si no todos, son conscientes de su entorno y de s mismos), sino la conciencia de la conciencia, o sea, la metaconciencia. Anlogamente, no es la mera dialctica lo que nos hace racionalistas, sino la metadialctica, o sea, la pugna dialctica entre la dialctica y la metafsica; una batalla que se viene librando desde los orgenes de la filosofa y que se reproduce en la mente de cada individuo (como dice Hlderlin, la vida espiritual del hombre se debate entre la razn y el mito).

La historia oficial de la dialctica empieza con Platn (es decir, con Scrates), que, al ver en el dilogo el camino que conduce al conocimiento cierto, puso en marcha un proceso de refinamiento del arte de razonar que culminara con Hegel, cuya formulacin es, en esencia, una traduccin del mtodo cientfico al lenguaje de la filosofa. Sin embargo, Hegel no renuncia al idealismo, y por eso su dialctica, aunque bsicamente correcta, est cabeza abajo, como dice Engels, en el sentido de que invierte la relacin materia-espritu; pero basta darle la vuelta y ponerla con los pies en el suelo para convertirla en el ms eficaz instrumento filosfico jams inventado. Y eso es precisamente lo que hacen Marx y Engels (apoyndose en Darwin) al afirmar que el espritu es la realidad ltima, s, pero no en el sentido ontolgico sino en el cronolgico, puesto que la mente es el resultado final de la organizacin de la materia, la propiedad emergente de una parte de la materia (la materia orgnica) que evolucion hasta cobrar conciencia de s misma (y de su propia conciencia).

Pero un instrumento filosfico no es una visin del mundo (no hay que confundir la Luna con el dedo que la seala, ni con el telescopio que nos la acerca). El materialismo dialctico es un mtodo, ms que una representacin (y por eso tal vez sera oportuno invertir la relacin sustantivo-adjetivo y llamarlo dialctica materialista). La Weltanschauung derivada del materialismo dialctico es, en todo caso, el materialismo histrico (o ms bien el cuadro que va dibujando la interpretacin materialista de la historia), que es un modelo en construccin y sumamente complejo; no solo no hay que confundir el mapa con el territorio, como nos recuerda Wittgenstein (2), sino que tampoco hay que creer que el mapa est completo, o que el mero hecho de poseerlo nos permite movernos por el territorio con plena seguridad.

La aceptacin terica del materialismo no nos convierte ipso facto en materialistas, y la adopcin de la dialctica no nos libra automticamente de la metafsica (y esto vale tanto para los individuos como para los partidos polticos y los pueblos). El dogmatismo, el irracionalismo, el determinismo y dems avatares del idealismo estn demasiado arraigados en nuestra cultura como para eliminarlos de forma rpida, sencilla e indolora. Del mismo modo que un siglo despus de la revolucin relativista nuestra visin subjetiva del mundo fsico sigue siendo newtoniana, despus de un siglo y medio de marxismo y de varias revoluciones sociales nuestra moral no ha dejado de ser dogmtica, y la pugna dialctica de la dialctica misma con la metafsica parece poco menos que estancada. Cierto es que en los tres ltimos siglos la razn le ha ganado importantes batallas al mito, pero an est lejos de alcanzar la victoria final (es decir, inaugural) anunciada por la Ilustracin y perseguida por el socialismo.

El hambre, el miedo y la libido son los tres motores de la conducta, las pulsiones ms bsicas e irreductibles de todos los animales, incluidos los racionales. Y en consecuencia, todas las sociedades, todas las culturas, se articulan alrededor de estos tres polos. Conseguir comida, proteccin y sexo son nuestros objetivos prioritarios, y una organizacin social es, ante todo, un intento de garantizar y regular la satisfaccin de estas necesidades primordiales.

No es extrao, por tanto, que los hbitos alimentarios y sexuales, as como las formas de evitar el peligro y conjurar el miedo, sean los rasgos ms definitorios de una cultura y los ms arraigados en los individuos que la comparten, hasta el punto de que todos tendemos a considerar naturales nuestras costumbres dietticas, erticas y defensivas, y no solo nos resulta muy difcil modificarlas, sino incluso reflexionar sobre ellas. Tan difcil que la izquierda ha sido incapaz, hasta ahora, no ya de resolver, sino tan siquiera de abordar con el debido rigor las contradicciones directamente relacionadas con la alimentacin, la sexualidad y la defensa. El carnivorismo, el puritanismo y el belicismo siguen siendo tres de las mayores lacras de nuestra cultura; y las tres, por cierto, tienen mucho que ver con el machismo, la causa ltima de nuestra miseria moral, el ingrediente bsico de las religiones y las ideologas.

Ya los antiguos griegos comprendieron que el enemigo a abatir es el padre-padrone, el patriarca, pero no pudieron soportar esta revelacin deslumbrante (por eso Edipo se arranca los ojos). Y aunque el feminismo nos ha devuelto la vista, tendemos a mirar hacia otro lado, flaqueamos en nuestra vocacin dialctica (y metadialctica), nos refugiamos en los dogmas tranquilizadores. Engels no podra haberlo dicho ms claro: la primera explotacin, y el modelo de todas las dems, es la explotacin de la mujer por el hombre (3); pero ni siquiera Marx lo escuch.

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Notas

2. En realidad, la frase El mapa no es el territorio es de Alfred Korzybski (el olvidado padre de la semntica general), aunque se suele atribuir a Wittgenstein, que fue quien la populariz.

3. En El origen de la familia, de la propiedad privada y del Estado, Engels dice textualmente: El primer antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino. Ciertamente, Marx no pudo escuchar esta frase concreta porque muri en 1883 (un ao antes de que Engels publicara El origen de la familia), pero sin duda la habra suscrito (de hecho, en El guin de la obra de Lewis H. Morgan La Sociedad Antigua, escribi: La familia moderna contiene en germen no solo la esclavitud, sino tambin la servidumbre... Encierra, en miniatura, todos los antagonismos que ms adelante se desarrollarn en la sociedad y en su Estado). El comentario final de mi artculo no es, por tanto, un reproche a Marx, sino la constatacin de una laguna que su prematura muerte le impidi llenar debidamente, y de la que se ha resentido el ulterior desarrollo del marxismo.

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