001 Teologia Fundamental

5/10/2018 001 Teologia Fundamental - slidepdf.com

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Teología fundamentalDr. Jaume Pujol

Sacerdote

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Índ i ce1 La revelación sobrenatural ........................................................................ 5

1.1 Revelación....................................................................................... 5

1.2 Sagrada Escritura o Biblia ................................................................. 9

1.3 Tradición........................................................................................21

1.4 Magisterio ......................................................................................24

2 Crítica a los fundamentos históricos del cristianismo....................................25

2.1 Introducción ...................................................................................25

2.2 Actitudes no cristianas ante la figura de Jesús ....................................27

2.3 El ataque racionalista al cristianismo .................................................28

2.4 El antagonismo sentimental contra el cristianismo...............................35

3 La existencia histórica de Jesús de Nazaret ................................................38

3.1 Cronología de la vida de Jesús ..........................................................38

3.2 Historicidad de la figura de Jesús ......................................................39

4 Jesús es el Mesías, el Hijo de Dios hecho Hombre .......................................43

Vamos a intentar contestar a la pregunta ¿quién es Jesús de Nazaret?................43

4.1 La fe de los primeros cristianos.........................................................43

5 Jesús de Nazaret es el mismo que el Jesús de la fe .....................................45 5.1 El Mesías en el antiguo testamento....................................................45

5.2 La conciencia que Jesús tenía de sí mismo..........................................49

5.3 La humanidad de Jesús es una garantía de su misión divina .................52

5.4 Hechos que acreditan la misión divina de Jesús...................................55

5.5 La resurrección de Jesucristo ............................................................57

5.6 Jesucristo y las profecías..................................................................59

5.7 Conclusiones ..................................................................................60

6 La Iglesia de Jesucristo............................................................................61 6.1 La fundación de la Iglesia por Jesucristo.............................................61

6.2 Jesucristo fundó una Iglesia jerárquica...............................................64

6.3 El Primado de San Pedro y del Romano Pontífice .................................69

6.4 Infalibilidad del Magisterio................................................................74

7 Dios Uno................................................................................................79

7.1 Existencia de Dios ...........................................................................79

7.2 Cognoscibilidad natural de la existencia de Dios ..................................80

7.3

Demostración de la existencia de Dios ...............................................83

7.4 El conocimiento sobrenatural de la existencia de Dios en esta vida ........87




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7.5 Naturaleza de Dios ..........................................................................88

7.6 Notas.............................................................................................96

8

El misterio de la Santísima Trinidad.........................................................113

8.1 La Santísima Trinidad es un misterio de fe .......................................113

8.2 Exposición del Misterio de la Santísima Trinidad ................................114

8.3 Conclusión....................................................................................119

8.4 Notas...........................................................................................120

9 Dios creador.........................................................................................123

9.1 La fe de la Iglesia..........................................................................123

9.2 Concepto y definición de creación....................................................124

9.3 Dios creador del mundo .................................................................125

9.4 Notas...........................................................................................128

10 Las criaturas espirituales o ángeles.....................................................130

10.1 Existencia de los ángeles................................................................130

10.2 Naturaleza de los ángeles...............................................................130

10.3 La perfección sobrenatural de los ángeles.........................................132

10.4 Notas...........................................................................................134

11 Antropología ....................................................................................138

11.1 Creación natural del hombre...........................................................138

11.2 El estado de justicia original y la caída por el pecado original..............141

11.3 Notas...........................................................................................145

12 La Redención ...................................................................................148

12.1 Introducción .................................................................................148

12.2 Características de la Redención .......................................................148

12.3 Teología cristiana de la Redención ...................................................150

12.4 La obra de la Redención realizada por el triple ministerio de Jesucristo 155

12.5 Conclusión gloriosa de la obra redentora o glorificación de Jesucristo...156

12.6 Notas...........................................................................................159

13 La Bienaventurada Virgen Santa María ................................................161

13.1 Santa María Virgen es verdadera y propiamente Madre de Dios (de fe) 161

13.2 María fue concebida sin mancha de pecado original (de fe).................161

14 Dios Consumador o escatología ..........................................................163

14.1 Introducción .................................................................................163

14.2 Escatología intermedia o los acontecimientos últimos de cada personasingular ..................................................................................................164

14.3

Escatología general .......................................................................170

14.4 Notas bibliográficas .......................................................................173




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15 La justificación o santificación del hombre ...........................................176

15.1 La Justificación es el paso del hombre, hecho por Dios, del estado depecado al estado de gracia........................................................................176

15.2 La preparación para la Justificación. ................................................178

15.3 Notas...........................................................................................179

16 La gracia .........................................................................................181

16.1 Noción, división y naturaleza de la gracia .........................................181

16.2 Efectos de la gracia habitual ...........................................................182

16.3 Propiedades de la gracia habitual ....................................................185

16.4 Gracia y virtudes humanas .............................................................186

16.5 Necesidad de la gracia ...................................................................187

16.6 Notas...........................................................................................187

17 El mérito sobrenatural.......................................................................190

17.1 Existencia y condiciones del mérito..................................................190

17.2 Objeto del mérito ..........................................................................192

17.3 Pérdida y reviviscencia del mérito ...................................................193

17.4 La Bienaventuranza, en el Cielo como fin y consumación de la Justificación194

17.5 Notas...........................................................................................194




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1 La revelación sobrenatural1.1 Revelación

1.1.1 Concepto y clases de Revelación

1.1.1.1 Concepto

Etimológicamente, revelación significa manifestar algo oculto. Proviene del verbolatino «re-velare», quitar el velo que oculta algo, descubrir.

Revelación, en sentido estricto, es la manifestación de alguna verdad hecha porDios al hombre, descubriéndole su propio Ser o su Nombre y sus designios de

salvación.

1.1.1.2 Clases

Se llama revelación natural a la manifestación de Dios por la obra de la creación. Através de las criaturas se llega a un conocimiento real y verdadero de Dios, aunqueno exhaustivo ni perfecto.

Se llama revelación sobrenatural a la manifestación que libremente hace Dios de sí mismo a la criatura racional y para su salvación. A lo largo de nuestro estudio nosreferiremos siempre a la revelación sobrenatural, a la que llamaremoshabitualmente Revelación.

1.1.2 La Revelación sobrenatural

1.1.2.1 La religión cristiana se funda en la Revelación sobrenatural

histórica

El cristianismo, junto con el judaísmo, justifica su existencia acudiendo a su origenrevelado por Dios.

Para demostrar el hecho de la existencia de la Revelación sobrenatural que daorigen al cristianismo, en primer lugar, habremos de exponer en qué consiste o quéelementos constituyen la Revelación, su posibilidad, su necesidad y conveniencia.

Después expondremos como la Revelación sobrenatural de Dios, se ha dado dehecho en la historia de los hombres, primero en el pueblo de Israel y finalmente atodos los hombres por Jesucristo. La Revelación judeo-cristiana se encuentracontenida en la Sagrada Escritura o Biblia - y en la Tradición, para los cristianos -,de las cuales explicaremos sus características más importantes.

Finalmente, estudiaremos las críticas - y las réplicas - al carácter revelado delcristianismo.

De todo ello, podremos concluir que la existencia de la Revelación sobrenatural esuna realidad histórica, conocible por todos los hombres y creíble con fe sobrenaturalpara los creyentes.

1.1.2.2 Los elementos constitutivos de la Revelación sobrenatural

En la Revelación intervienen varios elementos que la constituyen como tal.




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a) Dios que se revela libremente, porque quiere y sin ninguna clase de necesidad.

b) El hombre que recibe la Revelación.

El hombre es el sujeto pasivo de la Revelación. Sólo el hombre, ser espiritual-racional, es capaz de recibir la Revelación divina, porque para entender a otro - eneste caso a Dios- es necesario tener una cierta semejanza con el que habla;semejanza que viene dada por la razón humana.

Pero el hombre es, además, sujeto dinámico y existencial de la Revelación; porque,por ella, Dios le invita a aceptar y a vivir de acuerdo con el mensaje revelado. Diospide al hombre una actitud de fe, sin la cual la Revelación queda sin producir suefecto salvador.

c) Los contenidos intelectuales y objetivos de la Revelación. Cuando Dios habla o semanifiesta siempre comunica algo, una verdad, una promesa, un mensaje.

Ahora bien, los contenidos o el objeto de la verdad revelada son dobles:

- Dios revela verdades naturales, es decir, verdades que el hombre puedeconocer por sí mismo, con la luz natural de la razón y sin la ayuda deDios. Por ejemplo: su existencia, su sabiduría, su providencia, etc.

- Dios revela verdades sobrenaturales que superan la comprensión humana.Verdades sobrenaturales o misterios, es decir, verdades que pertenecen alpropio ser y obrar de Dios, y que, aún después de reveladas, noalcanzamos a comprender su razón íntima de ser.

1.1.2.3 Posibilidad de la Revelación

La imposibilidad o dificultad de la existencia de la Revelación sólo puede originarseen Dios que revela, en el hombre que recibe la Revelación o por los contenidos delmensaje revelado.

a) Por parte de Dios no parece que pueda haber ninguna imposibilidad, si tenemosun recto concepto de Dios. Si entendemos que Dios es el Ser Supremoomnipotente, que puede hacer todo, lógicamente concluiremos que también puederevelar .

Ahora bien, si negamos su existencia (ateísmo), o su cognoscibilidad (agnosticismo)o su relación con el mundo (deísmo) no hay posibilidad de admitir la Revelaciónsobrenatural.

b) Por parte del hombre que recibe la Revelación, tampoco aparece ningunadificultad, puesto que el hombre es capaz de conocer la verdad y, como la

Revelación es manifestación de verdades divinas, expresadas en forma deconceptos humanos, el hombre puede conocerlas y entenderlas.

Una falsa concepción antropológica, pesimismo luterano, autonomía radical delliberalismo, etc., llevan a rechazar la posibilidad de la Revelación sobrenatural porinnecesaria o porque atenta a la autonomía ilimitada de la razón.

c) Por parte de los contenidos u objeto de la Revelación. Cabe distinguir entre:

- Las verdades naturales, en las que no se encuentra ninguna razón paraque no puedan ser reafirmadas también por la Revelación sobrenatural.

- Las verdades sobrenaturales o misterios, que presentan inicialmentecierta dificultad. Vamos a exponerlo:

Los misterios son distintos a los problemas. El problema, una vez comprendido sustérminos, se resuelve. El misterio no es así. Es una verdad, que se presenta alentendimiento humano de tal forma, que sólo puede ser entendido parcial y




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progresivamente. Así, por ejemplo, la Iglesia es un misterio de salvación; y, de ellapodemos decir que es jerárquica, o que es carismática, o que es el pueblo de Dios oque es el reino de Dios en su fase terrestre, etc. Todo es verdad y cada una deestas verdades no se opone a las otras, sino que las completa y todas juntas, yotras más en las que cabe profundizar, son el misterio de la Iglesia.

Por todo lo dicho, vemos que tampoco se escapa a la comprensión delentendimiento humano el contenido del misterio. Aunque la verdad, en este caso,se presenta al hombre de tal forma que nunca es absoluta y completamenteabarcable o cognoscible.

En definitiva, la solución a la dificultad de conocer los misterios viene dada porestas dos razones. Primera, los misterios no se conocen por evidencia, sino portestimonio, que es uno de los modos ordinarios del conocimiento humano.Testimonio dado en la Revelación por el mismo Dios - que no se engaña ni quiereengañamos- y no por un simple hombre - como en el conocimiento humano- quepuede equivocarse y engañarnos.

Segunda, la Revelación de los misterios, se hace no con palabras propias de Dios,sino con palabras humanas analógicas. Es decir, Dios habla el lenguaje de loshombres, y no con un lenguaje exclusivamente divino, que sería incomprensible. Esevidente que este lenguaje humano utilizado en la Revelación es comprensible paralos hombres, aunque no alcance a manifestar total y perfectamente la verdad queDios comunica.

Por tanto, ni por parte de Dios, ni del hombre, ni de los contenidos hay unaauténtica imposibilidad para que se produzca la Revelación.

Hay analogía, cuando una palabra indica, al mismo tiempo, cosas o realidades queson. al mismo tiempo, desiguales e iguales entre sí. Por ejemplo, comida sana y

hombre sano. La salud, aquí en este ejemplo, es un término analógico. No es lomismo la salud del hombre que la de los alimentos; pero sin ser iguales, separecen.

1.1.2.4 Necesidad y conveniencia de la revelación

a) La Revelación sobrenatural, dada la presente condición del hombre, esmoralmente necesaria para que las verdades religiosas de orden natural puedan serconocidas por todos los hombres con facilidad, con firmeza y sin mezcla de erroresgraves.

Es evidente que los racionalistas, al sobrevalorar la razón y al negarapriorísticamente el orden sobrenatural, niegan que sea necesaria la Revelación.

Según sus tesis, el hombre puede conocer por sí mismo todo lo que es propio de sunaturaleza y de su fin y, por tanto, el mensaje revelado que supera su capacidadnatural es perfectamente inútil cuando no nocivo, porque le condicionaexternamente e impide su perfecta realización humana.

Por el contrario, los deistas, fideístas y tradicionalistas niegan que el hombre, en suestado actual, pueda conocer las verdades religiosas naturales, incluso la existenciade Dios. Por tanto, el conocimiento de dichas verdades, cuando se da, provieneúnica y exclusivamente de una Revelación divina.

La expresión necesidad moral indica que la Revelación de las verdades naturales noes de necesidad absoluta, pues no se excluye que algunos hombres lleguen por sí solos al conocimiento de las verdades religiosas naturales. Pero la Revelacióncontinúa siendo necesaria moralmente para una gran parte de los hombres, quepor carecer de talento, tiempo, formación o por hallarse dominados por los




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intereses temporales u otros motivos, como influencias culturales, no llegarían porsí mismos al conocimiento de las verdades religiosas naturales.

b) La Revelación sobrenatural es absolutamente necesaria para conocer las

verdades de orden sobrenatural.Si creemos que lo sobrenatural es lo que excede, por definición, las fuerzas yexigencias de la naturaleza, esta proposición es evidente por sí misma. Y, además,es universal, porque todos los hombres necesitan de la Revelación sobrenaturalpara conocer dichas verdades.

1.1.2.5 Existencia de la Revelación sobrenatural

Lo que interesa es probar el hecho histórico de que ha existido una Revelaciónsobrenatural. Hemos de responder a las preguntas: 1 a, si Dios ha hablado a loshombres, ¿ cómo podemos conocer que existe una Revelación sobrenatural? 2a, ¿qué criterios utilizaremos para distinguirla de otras pretendidas revelaciones? 3ª, la

Revelación, ¿ dónde se encuentra?La demostración de la existencia real de la Revelación sobrenatural, como espatente, presenta sus dificultades. Si todos los hombres creyeran en Dios noexistiría ninguna dificultad en admitir y convencerse de que Dios puedemanifestarse a los hombres y, de ahí, sería relativamente fácil concluir y aceptarque se ha manifestado de hecho, pues hay religiones que se proclaman reveladas.

Desde el punto de vista de la fe, la cuestión, por tanto, no presenta ningunadificultad. La Iglesia enseña la verdad de la Revelación sobrenatural como unaverdad de fe, y afirma que está contenida en la Sagrada Escritura y en la Tradición.

La cuestión se presenta con toda su seriedad y dificultad para aquellos que noadmiten la autoridad divina de la Escritura y de la Tradición ni el Magisterio de laIglesia y desean conocer si se puede probar históricamente o científicamente laexistencia de una religión revelada y obligatoria para todos los hombres.

Para la solución del problema es indispensable plantearlo en su verdaderadimensión. Se trata de que la Revelación sobrenatural es un hecho sobrenatural y,al mismo tiempo histórico. Y, así, en su doble vertiente debe de ser estudiado.Sería ilógico querer someterlo sólo a las leyes históricas o sólo a las premisas de lafe.

Cada objeto pide el método adecuado para ser estudiado y captado por elentendimiento humano. Sería inútil querer demostrar de modo directo, pormétodos históricos, la acción de Dios en su aspecto transcendente; esto es elobjeto de la fe. Por consiguiente sólo podemos probar la posibilidad de la

Revelación sobrenatural, porque no contradice ninguno de los presupuestos que laconstituyen, como ya hemos hecho.

Pero, además, la Revelación sobrenatural, si se da, es un hecho histórico yentonces sí será posible probar su existencia por argumentos históricos. Se podrádemostrar que históricamente hay una Revelación, que tiene todas las garantías,dadas por el método histórico, de que es sobrenatural. Pero partiendo de estademostración, no podrá darse el salto de que además se haga necesariamente elacto de fe. A lo sumo, después de haber demostrado la posibilidad histórica de laRevelación sobrenatural, se podrá probar metafísicamente la conveniencia de esaRevelación y su contenido.

Está claro, pues, que con el método histórico no se puede demostrar que la

Revelación es creíble, es decir, que puede ser creída y que lo más razonable esaceptar esta Revelación. Ahora bien, para pasar de esta certeza objetiva a la




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certeza subjetiva, o sea, para creer hace falta la ayuda sobrenatural de la fe. Esdecir, para dar el paso entre «lo que he visto parece que es verdad, pero yo no melo creo» al «yo me lo creo», que es como percibir de un modo claro e inequívoco lavoz de Dios en nosotros, es necesario el don gratuito de la fe dado por Dios.

La demostración del hecho de la Revelación se refiere a la revelación pública ehistórica. Para el cristianismo esta Revelación se funda y centra en la persona yobra de Jesucristo. Por consiguiente, la demostración del hecho de la Revelaciónsobrenatural para los cristianos coincide con la del origen sobrenatural delcristianismo, que está - según la fe cristiana- en perfecta continuidad con laRevelación hecha a los israelitas en el Antiguo Testamento.

Por tanto, la pregunta que cabe hacerse es la siguiente: la afirmación de que Diosse ha revelado por Jesucristo y que continúa manifestándose, de modo diverso, enla Iglesia, ¿ es un hecho real o es la creación de la fe de algunos hombres ilusos?

Antes de responder largamente a esta pregunta es necesario que nos detengamos

para exponer algunas cuestiones previas.Ya que los cristianos afirman que la revelación se encuentra contenida en laSagrada Escritura o Biblia y en la Tradición, ¿qué son la Biblia y la Tradición?

1.2 Sagrada Escritura o Biblia

1.2.1 Introducción general

1.2.1.1 Nociones generales

Llamamos Biblia o Sagrada Escritura a la colección de libros que escritos bajo lainspiración del Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales librosinspirados han sido entregados a la Iglesia.

La existencia de unos libros inspirados es de fe para la Iglesia. De un modoparalelo, también el pueblo hebreo, ya desde varios siglos antes de Jesucristo, teníala misma convicción de poseer esas Sagradas Escrituras.

1.2.1.2 Nombres de la Biblia

El nombre castellano de Biblia es singular y traduce el término griego «Biblia», loslibros, en plural, que derivaba de «Biblos», papiro, hoja escrita, libro.

En hebreo es «séfer», documento escrito, libro.

También se le llama Sagrada Escritura, Antiguo y Nuevo Testamento.

1.2.1.3 Divisiones y partes de la Biblia

La Biblia consta de 74 libros: 47 del Antiguo Testamento y 27 del NuevoTestamento.

Los hebreos dividieron el Antiguo Testamento en tres partes: 1) Thorah o Ley, oPentateuco; 2) Nehim o Profetas; 3) Kethubin o Hagiógrafos.

- Pentateuco. (Penta significa cinco) Se llama Pentateuco a los cincoprimeros libros de la Biblia. En estos libros se narra la historia de lacreación del universo, del hombre, el diluvio universal. También se explicala historia del origen del pueblo, de su cautividad en Egipto y su salida o

éxodo hacia la tierra prometida, Palestina. El Pentateuco recoge tambiénlas instrucciones del culto a Dios que dan los judíos: como deben construir




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el Arca de la Alianza, las vestiduras de los sacerdotes, fiestas, ceremoniasy el modo de realizarlas, etc. Además, se reglamentan aspectos de la vidacivil: impuestos, jueces, autoridades, comidas, compra y venta depropiedades, recolección de los campos. y otras muchas leyes.

Por exponer normas de conducta son los libros de la Ley y por narrar hechoshistóricos se llaman libros históricos.

- Profetas (Nehim). Los libros de los profetas contienen principalmenteenseñanzas doctrinales, morales, de costumbres sociales. Los profetasaparecen de vez en cuando en la historia de Israel. Su misión es recordaral pueblo judío las cosas que Dios ha mandado a través de Moisés y otrosgobernantes y que ellos han olvidado. Las han olvidado con el paso deltiempo porque se han introducido costumbres, modos de hacer, contrariasa las que deben vivir. Por ejemplo: prestar dinero a otro judío con usura,con altos intereses. Los judíos, lógicamente, influenciados por las culturasde los pueblos vecinos de su tiempo, van adquiriendo modos de vivir queno están de acuerdo con lo que les enseña su religión. En ciertas épocasde su historia adoran a Dios en las montañas (los lugares altos) en vez dehacerlo a Dios en su Templo de Jerusalén, etc.

Los profetas vuelven a enseñar a los judíos como deben portarse para ser buenosciudadanos y, al mismo tiempo, piadosos y fieles a Yahvé.

Aunque pueda parecer extraño por el nombre de profetas que tienen, sólo enocasiones hablan de hechos futuros. Además, al hablar de esos hechos, lo hacenhabitualmente refiriéndose a sucesos que han acontecido o están sucediendo. Sonlos maestros de la ley, los mismos profetas y otros escritores de la Biblia, los queinterpretan estas expresiones, y ven en ellas sucesos de futuro que se refieren alMesías, que deberá nacer, o a hechos que sucederán. No olvidemos que los judíos,

profundamente religiosos y, por qué no decirlo, ayudados por Dios, comprendíanmás allá de las simples palabras escritas. Para las personas que tienen fe no esnada difícil aceptar que Dios ayuda a los hombres.

Por otro lado, muchas veces son los mismos profetas los que dicen claramente quelo que escriben «sucederá» «se verá»... Es decir utilizan el futuro; hablan de algoque pasará después, más allá del momento presente histórico en que ellos viven, y,entonces, las profecías son totalmente evidentes y las entienden todos los judíos.

- Hagiógrafos (Kethubin). Los hagiógrafos son libros que contienenfundamentalmente enseñanzas espirituales. Hagiógrafo en griego significasanto.

En ellos se expone como hacer el bien, el amor, la amistad, el significado de lavida, la muerte, como evitar hacer el mal, la felicidad de los hombres, de lasfamilias, de los ciudadanos. También, el mejor modo de tratar a Dios, hacer lo quea El le gusta, etc. Son enseñanzas sobre todas las realidades de la vida humana.

Como las enseñanzas de estos libros son propias de hombres sabios, se les llamanlibros sapienciales o propios de la sabiduría (sapientia, en latín significa sabiduria).Porque la verdadera sabiduría, así lo afirman los hagiógrafos y todos los hombresverdaderamente sabios, filósofos, pensadores, personas de fe, es vivir en estemundo con paz, serenidad, alegría, cultivando cordialmente la amistad, con unavida familiar estable, con un trabajo que sirva a los hombres, socialmente justos,fraternales, etc. Y, para los que tienen fe, los libros sapienciales enseñan como ser

amigos de Dios en esta vida y luego gozar de El en la otra vida.




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En los libros sapienciales queda claro que la felicidad bien entendida es el fin delhombre: ahora en la tierra y luego en el cielo. Por el contrario, enseñan que lafelicidad mal entendida es material e incluso grosera, ya que se basa solamente encosas terrenales que se dejan al morir: tener mas bienes, sexo y otras por el estiloque no van más allá de su posesión inmediata y que no llevan al cultivo delespíritu. Estas cosas son buenas y aun necesarias si sirven como medios paracultivarse como hombres, en lo que es propiamente humano: la inteligencia, lavoluntad, los buenos sentimientos, etc.

La Iglesia, con algunas matizaciones, utiliza la misma clasificación: libros históricos,proféticos y sapienciales.

En el Nuevo Testamento son libros históricos los 4 Evangelios compuestos por SanMateo, San Marcos, San Lucas y San Juan, y los Hechos de los Apóstoles, de SanLucas. Libros proféticos, el Apocalipsis de San Juan. Son libros didácticos osapienciales las epístolas de San Pablo y las epístolas católicas de los demásApóstoles.

La división de la Biblia en capítulos y versículos la iniciaron los israelitas, en elAntiguo Testamento, en la versión de los «masoretas» del siglo VI-VIII, d. de J.C.Para el Nuevo Testamento fue Estephan Laugton en París, el año 1214, y laconcluyó Pagnini en Lyon, el año 1528.

Los libros de la Biblia se citan utilizando las primeras letras del nombre de cadalibro. Cada idioma utiliza las letras del correspondiente nombre, que en los idiomasoccidentales - latín, castellano, catalán, inglés, francés, italiano, alemán, etc.- sonprácticamente iguales. A modo de ejemplo, el libro del Génesis, el primero de laBiblia, se cita en latín Gen, y de la misma forma en los otros idiomas.

Los cuatro evangelistas del Nuevo Testamento, Mateo, Marcos, Lucas y Juan, se

citan en la mayoría de los diferentes idiomas con muy pocas variaciones Mat o Mt;Mac o Mc; Luc o Lc; Ju o Jn. Los Hechos o Actos de los Apóstoles: Hech o Act. Yasí todos los otros libros de la Biblia. Las variaciones son mínimas y las comprendetodo el mundo que conozca los nombres de los autores sagrados de la Escritura.

Además al citar un libro de la Biblia se ponen los números del capítulo y delversículo, que es una frase o un par de frases de la Escritura. Por ejemplo, Dan5,11 significa el profeta Daniel capítulo 5 y versículo II. Con este sistema de citar seencuentra enseguida y muy fácilmente cualquier frase de la Sagrada Escritura.

1.2.1.4 Inspiración y verdad de la Sagrada Escritura

La inspiración bíblica es una ayuda sobrenatural dada por Dios a ciertos hombres enel seno del pueblo de Dios del Antiguo y Nuevo Testamento, para consignar porescrito, con validez general y pública, aquellos misterios de Dios y de suintervención en la historia, que Dios ha querido que los hombres conocieran para susalvación. Resultando, así, que Dios es el autor principal del libro y el hombre es elautor secundario e instrumental. (Cfr. Concilio Vaticano II, Constitución DeiVerbum, 11).

1.2.1.5 Canon bíblico

a) Noción. Etimológicamente, la palabra canon significa caña o vara. De ahí derivóla idea de instrumento para medir, regla o medida.

Metafóricamente es todo aquello que sirve como norma o regla para hacer algo.




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En sentido propio, canon es el catálogo o la lista oficial de libros inspirados.

b) División de los libros canónicos. Libro canónico es aquel que la Iglesia tienecomo regla de fe y costumbre, porque está inspirado por Dios.

- Libros protocanónicos. Son aquellos de cuya canonicidad no se ha dudadonunca y en ninguna Iglesia.

- Libros deuterocanónicos. Son aquellos sobre cuya inspiración se tuvieronciertas dudas hasta el siglo V, pero conviene advertir que estos librosdiscutidos fueron recibidos desde el principio en el canon de la IglesiaCatólica.

c) ¿Cuáles son los libros deuterocanónicos? Son 7 para el Antiguo Testamento:Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruch, los dos Macabeos y algunas partes deEster y Daniel. Estos libros son los que no aceptan los protestantes y los judíos.

En el Nuevo Testamento hay otros 7 libros deuterocanónicos: Epístola a los

Hebreos, Santiago, 2a carta de San Pedro, 2a y 3a de San Juan, San Judas y elApocalipsis. A veces, los protestantes rechazan esos libros deuterocanónicos delNuevo Testamento.

Conviene saber que existen unos libros llamados apócrifos (falsos, fabulosos) queson aquellos cuyo contenido y título son parecidos a los del Antiguo y NuevoTestamento, pero que no han sido reconocidos por la Iglesia como inspirados yestán excluidos del canon.

Además, es necesario distinguir la distinta terminología utilizada por losprotestantes, porque a los libros deuterocanónicos los llaman apócrifos, y, a los queconocemos como apócrifos los titulan Seudoepígrafos (con falso título).

Los libros apócrifos, propiamente dichos, se escribieron en los primeros siglos del

cristianismo. Fueron escritos por autores piadosos que querían animar a loscristianos a ser mejores. El contenido de estos libros apócrifos son historiasinventadas de la vida de Jesús. Generalmente tratan de completar la biografía delSeñor. Narran falsas escenas de su vida de niño, de joven, añaden detalles a laverdadera historia, etc. A modo de ejemplo, explican que las palmeras seinclinaban para dar sombra a Jesús, María y José cuando huyeron a Egiptoperseguidos por el rey Herodes, que hizo matar a todos los niños de menos de dosaños de Belén - donde nació Jesús- y sus alrededores. De esta narración es falso lode las palmeras y es histórico todo lo demás. Otros ejemplos son que el niño Jesúshacía pajaritos de barro y les daba la vida para que volaran; que alargabamilagrosamente, los tablones de madera de su padre San J osé cuando estos sequedaban cortos, etc. Claramente estas narraciones son falsas, producto de la

fantasía de los autores de los libros apócrifos.Además estos autores, llevados por su deseo de ayudar a ser más piadosos a loscristianos, decían que sus libros estaban escritos por los Apóstoles o los primeroscristianos. Y así, se dice que están escritos por Santo Tomás, San Bartolomé u otrocristiano de los primeros tiempos.

La Iglesia nunca creyó en ellos y tampoco los cristianos. Tanto es así que, desdesiempre, se les llama el Pseudo-Tomás, Pseudo-Bemabé, etc. La palabra pseudosignifica falso. Y así es como se les conoce como libros falsos o apócrifos.

Estos libros apócrifos sólo tienen un cierto valor histórico o sociológico porque,como están escritos en los primeros siglos del cristianismo en tiempo del ImperioRomano y son lo que hoy día llamaríamos novelas, reflejan las costumbres, el

ambiente, la forma de vivir y trabajar de su época. Por ello, a través de estas




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novelas es posible hacerse una idea de como era la sociedad en aquella época,prácticamente la misma de Jesucristo.

d) El canon católico ha quedado definitivamente fijado en el Concilio de Trento.

Los 73 libros de la Biblia inspirados por Dios son:

Antiguo Testamento (46 libros)

21 Libros Históricos

1. Génesis Gen

2. Éxodo Ex

3. Levítico Lev

4. Números Num

5. Deuteronomio Dt

[El conjunto de los cinco: Pentateuco ]6. Josué Jos

7. Jueces Jue

8. Ruth Rut

9. I Samuel 1 Sam

10. II Samuel 2 Sam

11. I Reyes 1 Re

12. II Reyes 2 Re

13. I Crónicas (Paralipómenos) 1 Cro 1 Par14. II Crónicas (Paralipómenos) 2 Cro 2 Par

15. Esdrás Esd

16. Nehemías Neh

17. Tobías Tob

18. Judit Jdt

19. Ester Est

20. 1 Macabeos 1 Mac

21. 2 Macabeos 2 Mac7 Libros Didácticos O Sapienciales (Algunos Son Llamados TambiénPoeticos)

22. Job Job 23. Salmos Sal

24. Proverbios Prov

25. Eclesiastés (Qohelet) Ecl

26. Cantar de los Cantares Cant

27. Sabiduría Sab

28. Eclesiástico (Sirácida) Eclo

18 LIBROS PROFETICOS




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29. Isaías Is 30. Jeremías Jer

31. Lamentaciones Lam

32. Baruc Bar

33. Ezequiel Ez 34. Daniel Dan 35. Oseas Os

36. Joel Jl

37. Amós Am

38. Abdías Abd

39. Jonás Jon

40. Miqueas Miq

41. Nahum Nah

42. Habacuc Hab

43. Sofonías Sof

44. Ageo Ag

45. Zacarías Zac

46. Malaquías Mal

Explicación de algunos nombres:

1. El nombre de Pentateuco es del siglo n d. JC., y significa 5 libros. Este títuloprocede del griego: pente = cinco y teuqos = estuche donde se guardaban losrollos o libros sagrados. Ya hemos dicho, que los judíos llaman a estos cincoprimeros libros de la Biblia la Torá o Ley, para distinguirlos de los Nebüm o Profetas

y de los Ketubim o Escritos.2. Los libros Crónicas, en los manuscritos griegos de las versiones de los LXX llevanel título de Paraleipómena (Paralipómenos), que significa «cosas omitidas», en elsentido de que el autor de Crónicas quiso completar los libros de Samuel y Reyes.

3. Al Eclesiastés también se le conoce con el título de Qohelet, es el mismo autordel libro el que se llama a sí mismo. Fue la versión de los LXX la que introdujo elnombre de EKKlesiastés (Eclesiastés). Qohelet significa en hebreo el que convoca yhabla en una asamble», «el orador».

4. El título más antiguo con el que se designó el Eclesiástico se tomó del mismoautor: «El libro de la Sabiduría de Ben Sirac».

Hoy día, se vuelve a titular de modo semejante. Se le llama Sir ácida y, también,Libro de Jesús, Ben Sirac o hijo de Sirac, ya que Ben significa en hebreo hijo.

Nuevo Testamento (27 Libros) 4 Evangelios

1. Evangelio según Mateo Mt

2. Evangelio según Marcos Mc

3. Evangelio según Lucas Lc

4. Evangelio según Juan Ju

5. Hechos de los Apóstoles Act Hech

14 Cartas de San Pablo (o Epístolas)

6. Carta a los Romanos Rom




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7. Carta 1 a los Corintios 1 Cor

8. Carta 2 a los Corintios 2 Cor

9. Carta a los Gálatas Gal

10. Carta a los Efesios Ef

11. Carta a los Filipenses Flp

12. Carta a los Colosenses CIs

13. Carta 1 a los Tesalonicenses 1 Tes

14. Carta 2 a los Tesalonecenses 2 Tes

15. Carta 1 a Timoteo 1 Tim

16. Carta 2 a Timoteo 2 Tim

17. Carta a Tito Tit

18. Carta a Filemón Flm

19. Carta a los Hebreos Heb

7 Cartas Católicas (O Epístolas)

20. Carta de Santiago Sant

21. Carta 1 de Pedro 1 Pe

22. Carta 2 de Pedro 2 Pe

23. Carta 1 de Juan 1 Jn



26. Carta de Judas Jds

27. APOCALIPSIS Ap

1.2.2 Cómo hay que interpretar la Sagrada Escritura

La interpretación y exégesis bíblica tienen como misión hallar y exponer elverdadero sentido de los libros sagrados.

La interpretación y la exégesis son dos cosas diferentes. La interpretación ohermenéutica es el arte de interpretar los textos sagrados de la Biblia. A lahermenéutica corresponde establecer las leyes que la ciencia exegética aplica parahallar el verdadero sentido del texto y la exégesis es la explicación o interpretaciónespiritual de la Sagrada Escritura.

No olvidemos que:

«Dios habla en la Escritura por medio de hombres y en lenguaje humano; por lotanto, el intérprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicamos,debe estudiar con atención lo que los autores querían decir y lo que Dios quería dara conocer con dichas palabras» (Concilio Vaticano II, Constitución, Dei Verbum,12).

Los principales criterios o reglas que deben seguirse en la interpretación y exégesisbíblica se deducen de la naturaleza de los libros de la Biblia y de que han sido

inspirados por Dios. Por tanto, hay dos criterios de interpretación.




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Primero. Los criterios comunes a toda obra escrita. La Biblia, vista como un libroescrito por hombres, está sometida a las reglas y métodos de interpretaciónracional, literaria e histórica.

Segundo. La Biblia, como libro inspirado por Dios a personas singulares, queforman parte de un pueblo elegido por EI-Israel y la Iglesia-, tiene unos criteriospropios de una obra tan singular.

1.2.2.1 Criterios literarios comunes

Es legítimo aplicar al estudio de la Biblia todos los recursos de los que se vale laciencia humana para intentar conocer con hondura el pensamiento expresado por elautor: estudio de las características propias del lenguaje, consideración delcontexto histórico, situación vital en la que está escrita, análisis gramatical,comparaciones con el contexto, etc. De ahí, se deduce que para el estudio de laBiblia es necesario aplicar:

a) Crítica textual, para conseguir el texto original más correcto posible.b) Crítica literaria, que permite comparar los textos de la Biblia entre sí y con lasliteraturas profanas del Medio Oriente (mesopotámicas, babilónicas, egipcias, etc.).

Hay que destacar que

«Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas,los géneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso enobras de diversa índole histórica, en libros proféticos o poéticos, o en otros génerosliterarios. El intérprete indagará lo que el autor sagrado dice e intenta decir, segúnsu tiempo y cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época. Paracomprender exactamente lo que el autor propone en sus escritos, hay que tenermuy en cuenta el modo de pensar, de expresarse, de narrar que se usaba entiempo del escritor, y también las expresiones que entonces más se usaban en laconversación ordinaria» (Concilio Vaticano 11, Constitución Dei Verbum, 12).

Por ejemplo, encontramos que los autores de la Biblia han utilizado diversosprocedimientos al escribir: recursos de la oratoria, juegos de palabras, númerossimbólicos, diálogos, discursos, poesía, cánticos, etc.

Es evidente que el valor histórico depende del género literario que se utiliza. Así, unlibro histórico de la Biblia tiene la misma categoría que cualquier otro libro históricode la misma época. Pero, un cántico - como el de María hermana de Moisésdespués de atravesar el Mar Rojo- tiene una consideración diferente: a través delcanto, María expone directamente sus sentimientos de alegría y agradecimiento porhaberse librado de la esclavitud de Egipto e indirectamente se refiere al hecho

histórico del paso del Mar Rojo ya la liberación del pecado.Los cantos, himnos, poesías, etc. reflejan las emociones interiores de sus autores,que se pueden fundar en hechos que han vivido. Igual pasa hoy día con los mismosgéneros literarios: un poeta expresa lo que siente. Y lo que le lleva a hacer poesíaes algo que le ha conmovido, que ha vivido especialmente.

Por eso, al interpretar la Biblia hay que tener en cuenta el género literario. De lamisma manera que sucede actualmente con los autores modernos. Si un poetaexclama que tiene el corazón partido, se entiende que está lleno de dolor y no querealmente se le haya roto el corazón.

c) Crítica histórica, que examina en el contexto de la historia profana los libroshistóricos de la Escritura.




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En la Biblia hay muchos datos históricos sobre personas, imperios, batallas,costumbres, etc. que se encuentran en otros libros históricos de la época. Este esuno de los motivos que da seguridad sobre la verdad de la Biblia, pues lo que narrase comprueba por otros documentos profanos del mismo tiempo. En la Bibliaaparecen el Imperio Asirio, Persia, Egipto, Roma; personas como Alejandro Magno,los Antíocos; lugares como Tarsis (Andalucía), las Islas (Inglaterra e Irlanda), etc.

1.2.2.2 Criterios propios de la Biblia

Ya hemos señalado que al ser la Biblia un libro revelado, deberán utilizarse para sucorrecta interpretación no sólo los criterios propios de toda obra escrita humana,sino los criterios que se derivan del hecho capital de su inspiración divina. Comorecuerda el Concilio Vaticano n:

«La Escritura se ha de leer con el mismo espíritu con que fue escrita: por tanto,para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado hay que tener muy en cuenta

el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de toda la Iglesia, laanalogía de la fe. A los exégetas toca aplicar estas normas en su trabajo para irpenetrando y exponiendo el sentido de la Sagrada Escritura, de modo que condicho estudio pueda madurar el juicio de la Iglesia. Todo lo dicho sobre lainterpretación de la Escritura queda sometido a juicio definitivo de la Iglesia, querecibió de Dios el encargo y el oficio de conservar e interpretar la palabra de Dios.»(Concilio Vaticano n, Constitución Dei Verbum, 12).

Resumiendo, estos criterios son:

a) La unidad de la Sagrada Escritura. Los libros de la Biblia, aunque hayan sidoescritos a lo largo de muchos siglos, constituyen un todo único, cuyo hilo conductores la Revelación de Dios. Por tanto, para captar los textos más antiguos esnecesario acudir a los textos posteriores, que iluminan y explican los másprimitivos.

b) La Tradición y el Magisterio eclesiástico. Los libros de la Biblia nacen en elinterior de un pueblo elegido por Dios, Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesiaen el Nuevo Testamento.

Y en este sentido, es posible afirmar que existe una Tradición oral anterior a loslibros escritos, y también que la misma tradición oral acompaña y sigue a los librosescritos. Por tanto, y con criterios históricos, no es posible afirmar que cuando loslibros fueron escritos anularon la tradición oral o no fueron consecuentes con ella;por tanto, se deberá tener en cuenta la Tradición.

Así, pues, afirmamos que existe una Tradición oral, junto con los libros escritos. Por

ejemplo, los judíos, después de la destrucción de Jerusalén, tienen recogidas en elTalmud las más primitivas costumbres, doctrinas, enseñanzas, etc., de su pueblo, yeste libro les guía con sus enseñanzas -magisterio- a una mejor interpretación desu fe religiosa.

La Iglesia, por la Tradición y el Magisterio, decidirá en ocasiones la interpretaciónde un texto escriturístico o excluirá, como falsas, algunas interpretaciones quepueden darse.

c) La analogía de la fe implica la armonía o acuerdo que existe entre todas lasverdades reveladas, que no pueden estar en contradicción unas con otras y queforman un todo único.

La analogía de la fe influye negativamente en la exégesis bíblica, porque lleva a

rechazar toda interpretación que esté en contra de las demás verdades reveladas, ypositivamente porque ayuda a interpretar correctamente el sentido de los textos,




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orienta la investigación en la dirección adecuada y pone de relieve matices que deotra forma se percibirían más difícilmente, etc.

1.2.2.3 Sentidos de la Sagrada EscrituraEl sentido en la Sagrada Escritura es el concepto o verdad que está expresado pormedio de las palabras del hagiógrafo o escritor sagrado.

Se distingue un doble sentido en la Sagrada Escritura:

a) Sentido literal. Es aquel que está expresado inmediatamente por las palabras delhagiógrafo.

b) Sentido típico o real. Es el que se expresa inmediatamente por medio de unarealidad que, a su vez, expresa otra. Por ejemplo: Jonás es figura de Jesucristo; laserpiente de bronce de Jesús crucificado; el Cordero Pascual de Cristo inmolado,etc.

Las figuras o tipos de Jesucristo del Antiguo Testamento son escenas ocircunstancias de personas y situaciones que de manera parecida vivió despuésJesucristo.

Jonás es figura de Jesucristo por la siguiente escena de su vida. Jonás era unprofeta de Israel. Dios le mandó ir a predicar la conversión a Nínive, capital delImperio Sirio. El desobedeció y se escapó en un barco hacia Tarsis. Una tempestadhace temer el naufragio. Los marineros y los otros embarcados piensan que Diosles castiga por culpa de un pecador que debe estar entre ellos. Jonás, entonces,reconoce que se está escapando de obedecer a Dios. Para salvar al barco se tira almar y un enorme pez se lo traga. Tres días después lo arroja en las playas delMediterráneo oriental y Jonás, arrepentido, va a predicar a Nínive, a la queconvierte de sus pecados.

Pues bien, cuando siglos después los judíos le piden a Jesús un signo, una señal desu divinidad, les contestó que no se les daría otra señal que la de Jonás. Así comoel estuvo tres días en el vientre del cetáceo, el Hijo del hombre o Mesías estará tresdías enterrado y al final resucitará. Como creemos que realmente sucedió.

La serpiente de bronce figura de Jesús crucificado. Los israelitas estuvieroncuarenta años viviendo en el desierto del Sinaí después de escapar de Egipto. Noscuenta el Exodo, segundo libro de la Biblia, que unas serpientes venenosas lesatacaron y que morían al ser mordidos por ellas. Ellos piden a Moisés que acuda aDios para que les libre de estas serpientes.

Moisés hace fundir una serpiente de bronce y la coloca en un lugar alto. Todo judío

que ha sido picado por una serpiente si mira a la serpiente de bronce se libra de lamuerte.

También, Jesucristo muere en la cruz en lo alto del monte Calvario. y precisamentela muerte de Jesús en la Cruz es lo que nos salva de la muerte del pecado.

El Cordero Pascual figura de Cristo inmolado. La gran fiesta judía es la Pascua. Secelebra el 14 de Nisan, que cae en la luna llena de primavera. Este día fue el queYahvé los libró de la esclavitud de Egipto.

Dios mandó que esta noche todas las familias judías comieran un cordero asado,con pan sin levadura, dispuestos a emprender la salida de Egipto, etc. Con lasangre del cordero debían mojar los dinteles de sus puertas porque el ángel deYahvé pasaría -Pascua significa paso, pasar- y mataría a todos los primogénitos

egipcios. Como los judíos han teñido sus puertas con la sangre del Cordero, elángel pasa de largo y no les hace nada. El faraón, ante el desastre, deja salir a los




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judíos. Aun, hoy día los judíos celebran esta fiesta como la más importante de sureligión y la celebran de un modo parecido, excepto en detalles como el de lasangre, tener las «vestiduras ceñidas» para emprender el viaje, etc.

También, Jesucristo es el Cordero Pascual. Así le llama Juan el Bautista: «He aquí elCordero de Dios» (Ju. 1, 29)

Es el Cordero Pascual porque murió para librarnos de la esclavitud del pecado,como el Cordero del Exodo. Además, murió en los días de la Pascua judía. Dehecho, celebró la Ultima Cena de su vida comiendo el Cordero Pascual- es cuandoinstituyó la Eucaristía- y murió al día siguiente, viernes, alrededor de las tres de latarde.

Como fue en Pascua cuando Jesús redimió de los pecados a los hombres, tambiénpara todos los cristianos de cualquier Iglesia o confesión, la Pascua es la fiesta másimportante, igual que para los judíos.

Estas figuras del Antiguo Testamento son muy significativas. A través de ellas,primero los judíos y después los cristianos, se han formado ideas muy exactas delMesías.

Y también, aunque pueda parecer extraño, han servido para la historia profana. Porejemplo, en el siglo pasado, un joven londinense movido por la curiosidad al verunos poquísimos fragmentos de tablas de barro con extraños signos con forma depequeñas cuñas, que estaban en un estante de una vitrina del Museo Británico yque procedían del Medio Oriente y que nadie sabía lo que eran y después de haberleído la descripción de Nínive que hace la Biblia en el relato de Jonás - tamaño delas murallas, amplitud de la ciudad, lugar donde estaba situada, etc.-, pensó, quecomo el lugar del Medio Oriente donde procedían las tablillas de barro y Nínive eramás o menos de la misma región, que podían ser de esta ciudad perdida para la

historia. Decidió buscar la ciudad. Se fue a Oriente y ¡¡la encontró!! Es eldescubridor de la riquísima cultura asiria y de su escritura cuneiforme; Lasbellísimas esculturas que excavó están, entre otros sitios, en el mismo MuseoBritánico: toros alados, tigres, bibliotecas enteras hechas de tablillas de barro conescritura cuneiforme - hoy día prácticamente descifrada- y otras obras de arte.

1.2.3 Veracidad de la Biblia

Los católicos creemos en la inspiración y verdad de la Sagrada Escritura, tal comoenseña el Concilio Vaticano II:

«La revelación que la Sagrada Escritura contiene y ofrece ha sido puesta por escritobajo la inspiración del Espíritu Santo. La santa madre Iglesia, fiel a la fe de losApóstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo y del Nuevo Testamento, contodas sus partes, son sagrados y canónicos, en cuanto que escritos por inspiracióndel Espíritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a laIglesia. En la composición de los Libros sagrados, Dios se valió de hombreselegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de este modo, obrandoDios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo y sólolo que Dios quería.

»Como todo lo que afirman los hagiógrafos, o autores inspirados lo afirma elEspíritu Santo, se sigue que los libros sagrados enseñan sólidamente, fielmente y

sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos Libros para salvación nuestra.Toda la Escritura, inspirada por Dios, es útil para enseñar, reprender, corregir,




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instruir en la justicia; para que el hombre de Dios esté en forma, equipado paratoda obra buena» (Concilio Vaticano n, Constitución Dei Verbum II ).

1.2.3.1 Dificultades y ataquesDejando aparte los ataques de Celso en el siglo II y los de Porfirio en el siglo VI, fueen la época moderna cuando se dudó de la veracidad de la Biblia.

Para algunos autores de los siglos XIX y XX, los descubrimientos de las cienciasnaturales e históricas les parecían incompatibles con las concepciones de esamisma naturaleza que se encuentran en los relatos bíblicos, y concluyeron negandola veracidad de la Sagrada Escritura.

Ahora bien, estas dificultades desaparecen cuando se adopta una actitud correctaen la lectura e interpretación de la Biblia. En ella, hay que distinguir de una parte elcontenido revelado y de otra la expresión del mismo que se realiza en unascategorías culturales determinadas, que forzosamente han de ser imperfectas y

adaptadas a las expresiones culturales de épocas antiguas.En la Biblia no se encuentra, esto es evidente, una colección de crónicas históricasescritas según los gustos y métodos de los historiadores europeos del siglo XIX. LaBiblia tampoco es una enciclopedia científica ni pretende ser un archivo de datospara la historia, sino que es un libro religioso, una historia de salvación y en estesentido hay que leerla e interpretarla.

1.2.3.2 Doctrina y normas sobre la veracidad de la Biblia

a) En la Biblia se narran hechos naturales e históricos, según la mentalidad de laépoca en que fue escrita, sin pretender hacer ciencia en sentido moderno.

b) Los hechos históricos, a pesar de su lejanía y lo dicho anteriormente, son en suinmensa mayoría comprobables por los métodos de la historia científica, cuandoesta dispone de datos suficientes.

1.2.3.3 Transmisión textual de la Biblia es muy fidedigna y garantiza su

veracidad

Podemos preguntarnos ¿cómo sabemos que los libros de la Escritura narran unahistoria que sucedió realmente?

a) Responderemos a esta pregunta afirmando que los libros que hemos recibido son

sustancialmente fidedignos con respecto a los originales que se escribieron.La transmisión textual de los libros de la Sagrada Escritura, desde que seescribieron hasta nosotros, es más fiel que la de cualquier otro libro que nos hayallegado de la antigüedad.

Las razones son fáciles de comprender: estos libros han sido considerados sagradospor muchos hombres - judíos y cristianos- y, por tanto, el cuidado en conservarlos,no mutilarlos y transcribirlos con exactitud es superior al puesto en cualquier otrotipo de libro profano.

b) De ahí se deriva que tengamos versiones antiquísimas de la Sagrada Escritura.Versiones que hoy día podemos cotejar con las actuales, y que muestran unasustancial identidad.




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- Del Antiguo Testamento, después del hallazgo de los Manuscritos delQumram en 1947, tenemos versiones de la mayoría de los libros delAntiguo Testamento, algunos anteriores al siglo II a. de J.C.

- Del Nuevo Testamento, los manuscritos que están próximos al textoprimitivo son numerosísimos. Solamente los manuscritos griegos son másde 4.000, y los más antiguos se remontan al siglo IV y V. Los másnotables son el Códice Vaticano, el Sinaítico y el Alejandrino.

A través de las citas bíblicas de la liturgia y de los escritos de los primeroscristianos es posible seguir el curso de la transmisión textual hasta los siglos II y m.

Los papiros con textos del Nuevo Testamento más antiguos proceden del siglo II yIII. Entre los más notables se encuentran un papiro conteniendo los versículos deltexto de Ju 18,31-33, escrito antes del año 150; el Papyrus Bodmer II contiene casiíntegros los 14 primeros capítulos de San Juan y estaba escrito antes del año 200.

No puede desconcertar el gran número de v.ariantes que afectan a la mitad de laspalabras del Nuevo Testamento, porque es natural que se hayan producidonumerosas equivocaciones al copiarlos, dado el enorme número de manuscritosexistentes. La crítica textual, al fijar el texto original, ha demostrado que sólo unpequeñísimo número de variantes tiene cierta importancia y la mayoría son erroresde ortografía, cambio de pronombres, errores en la escritura, etc.

1.2.3.4 La crítica interna y externa

Además, ya lo hemos señalado, hay argumentos, tanto internos como externos,que nos ayudan a valorar la exactitud de la historia que narran.

Tanto en el Antiguo Testamento como en el Nuevo aparece un gran conjunto depersonajes que la historia tiene perfectamente datados. También los detalles decostumbres, de los pueblos vecinos, etc. son plenamente históricos.

Y fuera del contexto de la misma Sagrada Escritura hay testimonios judíos ypaganos sobre la existencia histórica de Jesús. El Talmud judío, Flavio Josefo y Filónhablan de Jesús como un personaje totalmente histórico, y desde Tácito se cita enel mundo romano la figura de Jesús.

En conclusión, la veracidad histórica de los libros de la Biblia es incuestionable y,según los métodos científicos históricos, es igual -si no superior- a los librosprofanos.

1.3 Tradición

1.3.1 Conceptos de Tradición

1.3.1.1 La tradición en sentido cultural

Etimológicamente, la palabra tradición proviene del verbo latino «tradere»,entregar. Se utiliza para designar el hecho de la transmisión histórica de doctrinas,instituciones, usos o costumbres (tradición en sentido activo), o también, lasmismas doctrinas o instituciones que han sido transmitidas (tradición en sentidopasivo).

La tradición, entendida como la transmisión de usos o doctrinas de cualquier orden,es un hecho humano universal, por cuanto está ligado a algunas de las

características fundamentales del hombre: su sociabilidad, su historicidad, sueducabilidad, etc.




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La tradición puede ser definida como la transmisión de la cultura de un pueblo, deuna civilización, etc. en virtud del cual el pasado revierte sobre el presentevivificándolo y siendo continuado por él.

1.3.1.2 La Tradición en su sentido teológico

Dios se reveló a un pueblo -Israel en el Antiguo Testamento y la Iglesia en el NuevoTestamento- y quiso que su Revelación se transmitiera de generación engeneración.

La Revelación se transmite por la Escritura y la Tradición, de un modo parecido acomo se transmiten los demás aspectos de una cultura o civilización. Por tanto, laIglesia define a la Tradición como la Palabra de Dios relativa a la fe y costumbre, noescrita, sino transmitida de viva voz por Cristo a los Apóstoles y por éstos a sussucesores, hasta llegar a nosotros. Cuando se dice no escrita, no quiere decirse queno pueda estar contenida en ninguna obra, sino que no ha sido escrita por

inspiración divina. Por ejemplo, el bautismo de los niños es fruto de la Tradición, esdecir, es palabra de Dios, Revelación no escrita. No se encuentra en ningún libroinspirado, aunque se encuentra en obras de muchos escritores eclesiásticos y laIglesia bautiza a los niños desde siempre. Se llama divina cuando es enseñada porJesucristo, y divino- apostólica cuando los Apóstoles no la recibieron de lasenseñanzas del Señor, sino que la obtuvieron por la inspiración del Espíritu Santo,según la promesa recibida del mismo Jesucristo.

Ahora bien, con respecto a la simple tradición humana, cabe señalar algunasdiferencias con la Tradición de verdades religiosas. En primer lugar, lo que setransmite son verdades salvíficas sobrenaturales y en segundo lugar, en laTradición sobrenatural existe una peculiar asistencia de Dios, que permiteconservar el depósito de la fe y transmitirlo sin errores, sin deformaciones y sin

rutinas cerradas al desarrollo homogéneo de la fe. Tanto Israel como la Iglesiacreen en esta fidelidad de la Tradición al mensaje revelado.

En conclusión, tradición es la transmisión por parte de la Iglesia de la entera verdadcristiana.

1.3.2 Criterios de la Tradición

1.3.2.1 Crecimiento de la Tradición

Al ser la Tradición algo vital va creciendo con el paso del tiempo. Pero se ha decomprender con toda su exactitud lo que significa el crecimiento de la Tradición.Por crecimiento de la Tradición no se entiende que a través de ella vayamos

conociendo nuevas verdades que antes no se poseían, sino que por ella se tiene,cada vez más, una comprensión mayor de las verdades reveladas. No hay uncrecimiento en la cantidad de las verdades, sino un crecimiento en la calidad denuestra comprensión.

1.3.2.2 Conocimiento de la Tradición

Podemos preguntamos: la Tradición, ¿dónde se encuentra?, ¿cómo conocerla?, ¿cuáles son los criterios que permiten discernirla ? A estas preguntas respondemosque la Tradición nos viene dada por el Magisterio de la Iglesia, por lo Santos Padresde la Iglesia, por el sentir unánime de los fieles y por la Liturgia.

a) El Magisterio es el garante de la Revelación: conserva el depósito de la fe y lotransmite fielmente sin error. El Magisterio se manifiesta en sus declaraciones ydefiniciones sobre la fe y costumbres.




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b) Los escritos de los Santos Padres son testigos privilegiados de la presencia de laTradición. En sus escritos se reflejan las verdades religiosas que eran creídas yvividas por los fieles de su época.

Ahora bien, ¿quiénes son los Santos Padres de la Iglesia? Conocemos como SantoPadre o Padre de la Iglesia a aquel escritor eclesiástico que reúne las cuatro notasdistintas siguientes: 1) doctrina ortodoxa; 2) santidad de vida; 3) antigüedad; 4)aprobación de la Iglesia. A los autores antiguos que no son Padres, por carecer dealguna nota, les llamamos escritores eclesiásticos; como, por ejemplo, Orígenes yTertuliano.

Cabe también preguntarse: ¿cuándo los Santos Padres constituyen verdaderocriterio de la Tradición? Los escritos de los Padres de la Iglesia pertenecen a laTradición cuando cumplen necesariamente estos tres requisitos: 1) que traten de fey de costumbres; 2) que se presenten como testigos de la fe o maestros auténticosde una manera cierta y segura; 3) que exista un consentimiento moralmenteunánime de los Padres en la materia que enseñan.

c) El sentido de la fe de los fieles. La Tradición que conserva la doctrina predicadaoralmente por los Apóstoles corresponde a toda la Iglesia, tanto a los obispossucesores de los Apóstoles como a los fieles todos, a cada uno según la misión queles ha sido confiada.

Mediante el sentido de la fe, los fieles:

«Se adhieren indefectiblemente a la fe transmitida a los santos una vez parasiempre, penetran más profundamente en ella mediante un juicio recto y la aplicanmás plenamente a la vida» (Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium, 12).

Este sentido de la fe de los fieles se realiza con la asistencia del Espíritu Santo ysiempre vinculado con la autoridad de la Iglesia, de tal forma que «prelados y fieles

colaboran estrechamente en la conservación, en el ejercicio y en la profesión de lafe recibida» (Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 10).

d) La Liturgia. La Liturgia es el testimonio privilegiado de la Tradición viva. Condificultad se hallará una verdad de fe cristiana que no esté de alguna maneraexpresada en la Liturgia.

La razón por la cual la Liturgia constituye un testimonio de la Tradición es porqueella es la voz de la Iglesia que expresa su fe, la canta y la practica en unacelebración viviente.

Además, el carácter ritual de la Liturgia, con su carácter conservador, expone laTradición mantenida en ella hasta los primeros siglos del cristianismo. y finalmente,como es la misma Iglesia la que celebra la Liturgia, por tanto, goza de la mismaautoridad que la Iglesia.

e) Otras fuentes. Son también fuentes de la Tradición otros muchos documentoscomo las profesiones de fe; las actas de los mártires; los monumentos - iglesias,cementerios, pinturas, etc.- las obras de apologética o de defensa de la fe cristiana,etc.

Por ejemplo, siempre que se ha podido - sobre todo en la antigüedad -, tanto lasiglesias como los sepulcros de los cristianos se han construido con el eje más largomirando hacia Oriente. La razón es porque Jesucristo dijo que cuando vuelva para

juzgar al mundo aparecerá de Oriente a Occidente y los cristianos manifiestan deesta manera simbólica su fe en la segunda venida del Señor. O sea, que un detallede la arquitectura enseña - esto es Tradición- la fe en el Juicio Universal.




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1.4 Magisterio

1.4.1 Concepto de Magisterio

Se entiende por Magisterio la misión que Cristo ha confiado a los apóstoles ya sussucesores para que con la autoridad del mismo y en su nombre conserven ypropaguen la verdad revelada.

El Magisterio eclesiástico es una de las misiones de la Jerarquía eclesiástica.

1.4.2 El objeto del Magisterio

El Magisterio no puede sobrepasar los límites de la verdad revelada. Por tanto, elobjeto primario del Magisterio es todo lo contenido en el depósito de la Revelación,o sea, las verdades de fe y costumbres. El objeto secundario versará sobre elconjunto de verdades - incluso naturales; por ejemplo, filosóficas -, que guardan

una relación lógica y necesaria con los contenidos de la Revelación y estánimplícitas en él.

1.4.3 Relaciones entre el Magisterio, la Escritura y la Tradición

Frente a la doctrina luterana de que la Revelación se contiene solamente en laEscritura -Scriptura sola -, y que su interpretación depende exclusivamente de cadaindividuo -«libre examen»-, la Iglesia católica mantiene la siguiente doctrina:

Primero. Que el oficio de interpretar auténticamente la palabra de Dios, escrita otransmitida oralmente, ha sido confiado únicamente al Magisterio vivo de la Iglesia,cuya autoridad se ejerce en nombre de Cristo. Por tanto, se afirma que laRevelación se encuentra en la Sagrada Escritura y en la Tradición, y su

interpretación corresponde al Magisterio- y no a las personas particulares.Segundo. La Iglesia ha creído siempre que su Magisterio no es superior a la palabrade Dios, sino que la sirve. Y la sirve enseñando sólo lo que le ha sido confiado.

Por consiguiente, la Iglesia cree, que por mandato divino, oye con piedad la Palabradivina, la guarda con exactitud y la expone con fidelidad.




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2 Crítica a los fundamentos históricos delcristianismo

2.1 Introducción

2.1.1 Presupuestos filosóficos

a) Ya desde los inicios del cristianismo se intentó explicar su origen por causasnaturales.

Desde los judíos, que no aceptaron que Jesús fuera el Mesías prometido por

Dios, hasta la Ilustración francesa, con sus explicaciones naturalistas han existidodiversas explicaciones que han negado el carácter sobrenatural del cristianismo.

b) Pero es en los siglos XIX y XX cuando aparecen diferentes teorías negando nosólo el carácter sobrenatural sino los fundamentos históricos del cristianismo. Sellega a afirmar que Jesús de Nazaret no ha existido y que es una personificación deun mito religioso.

La causa de esta crítica tan radical es el racionalismo filosófico de los autores de lasdiferentes teorías que niegan el carácter histórico de los orígenes del cristianismo,por ser este sobrenatural.

El racionalismo imperante en Europa a comienzos del siglo XIX originó un nuevotipo de cultura, una nueva ciencia que se fundamenta en el examen crítico y

experimental. En Teología, el racionalismo acometió la tarea de determinar el valorhistórico de las fuentes del cristianismo, analizó la autenticidad y fidelidad de losrelatos evangélicos, intentó fijar con mayor exactitud la fecha de su composición,realizó estudios comparativos de la literatura oriental y la Biblia, etc. Losracionalistas rechazan las explicaciones naturalistas e infantiles de la Ilustración ypretenden averiguar cual es la verdad histórica de los Evangelios, que ponen enduda. Al mismo tiempo, llevados de un prejuicio antisobrenaturalista, tampocoaceptan las causas sobrenaturales en el origen del cristianismo.

Además, los racionalistas, influenciados por el idealismo de Hegel, dan unapreeminencia absoluta a la idea cristiana, como creadora del cristianismo, más quea la figura histórica de Jesús.

En consecuencia, enseñarán que en las narraciones evangélicas junto a un pequeñonúcleo histórico, que se refiere al Jesús histórico de Nazaret, predominan otroselementos sobreañadidos o superpuestos, que se han originado por la fuerzacreadora de la idea cristiana y cuyo resultado final es la figura literaria de Jesús, elHijo de Dios hecho Hombre.

Sin embargo, a pesar de lo negativo de tales teorías, han aportado algo positivo.Por ejemplo, con el inmenso trabajo que, con las nuevas técnicas y el espíritucrítico histórico, la ciencia bíblica realizó a lo largo del siglo XIX, llegó a resolver nopocas cuestiones que se plantearon al comenzar el siglo: se admitió paulatinamenteque la fecha de composición de los Evangelios es más primitiva, tal como afirmabala Tradición de la Iglesia; se determinaron con mayor exactitud los génerosliterarios y las influencias de las culturas orientales, etc. Como consecuencia de

estos trabajos, las primeras teorías racionalistas se rechazaron y se buscaronnuevos caminos para explicar de manera naturalista la figura de Jesús, pues secontinuó negando el carácter histórico y sobrenatural de los Evangelios.




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c) En los siglos XIX y XX, la crítica a la figura histórica de Jesús, no es sóloracionalista sino que se realiza desde presupuestos vitalistas. El modernosentimiento de la vida, que exalta al hombre, se contrapone a la figura de Jesús y asu mensaje de salvación. Según esta crítica, la alegría de vivir pagana esincompatible con la ascética cristiana.

2.1.2 Metodología a seguir

Es patente el hecho de la existencia de una Iglesia cristiana que cree que ha sidofundada por Jesucristo, el Hijo de Dios hecho Hombre. Por tanto, es necesario, si seadopta una actitud verdaderamente crítica, que nos preguntemos sobre lasposibilidades de que tales afirmaciones sean ciertas históricamente.

Para contestar a estos interrogantes será necesario acudir a las fuentes queoriginaron dicho convencimiento en la Iglesia y en los cristianos.

Es evidente que las fuentes habrá que analizarlas según el método histórico. Es

decir , en primer lugar, aunque eso no signifique poner en duda nuestra fe, seinvestigarán los datos que avalan esas fuentes históricas, según los métodos de lacrítica histórica. E n segundo lugar, por ser esto propio del método histórico, sebuscarán los indicios - hechos, palabras -, que por evolución histórica han dadoorigen a las instituciones actuales, sin pretender - esto está fuera de la metodologíahistórica- encontrar dichas instituciones plenamente desarrolladas en sus orígeneshistóricos.

Las etapas para recorrer esta demostración son las siguientes:

Primero y ante todo, hay que prescindir de todo prejuicio antisobrenaturalista. Loque se trata de demostrar es la posible existencia de una religión revelada. y estodifícilmente se podrá hacer desde el ateísmo y materialismo que comienzan por

negar la misma existencia de Dios.Ahora bien, tampoco se pide creer previamente en el hecho sobrenatural de lareligión revelada. Con el método histórico a lo que se llega es a la obtención de unconjunto de datos científicos, que necesariamente se conocen como tales ypermiten decir «esto es verdad». Pero, el conocimiento de una verdad, aún no esun acto de fe, es previo a la fe, porque muy bien cabe decir «esto es verdad, peroyo no quiero fundar en ello una fe personal» como ya hemos dicho. La fe es un donde Dios, que, a su tiempo, otorga a todos, pero que el hombre puede rechazar. Poresto es necesario huir de todo prejuicio antisobrenatural.

La segunda parte es la demostración del hecho de la Revelación divinasobrenatural, que como es lógico consta de dos momentos. La demostración del

hecho histórico. Es decir, que lo que se afirma, realmente se dio en un momento dela historia de la humanidad (que Jesús existió históricamente, que quiso fundar unaIglesia con unas características determinadas, etc.). y la demostración de que estehecho histórico no tiene una explicación natural o simplemente humana que seaválida y, por tanto, habrá que concluir que sólo es posible explicarlo por unaintervención extraordinaria de Dios.

Está claro que la demostración del hecho histórico y de su singularidad se debehacer sólo partiendo de fuentes históricas comprobables críticamente, y que el pasoa la explicación sobrenatural sólo será posible por la fe, como ya hemos explicadoantes.

En la primera parte se ha probado el valor histórico de la Biblia que es la fuentecomún de las religiones reveladas del judaísmo y cristianismo.

Ahora bien, como el cristianismo se identifica con su fundador Jesucristo, seránecesario probar, más en concreto, la existencia histórica de Jesús y demostrar,




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además, la plena historicidad de sus hechos y palabras, que condujeron a lafundación de la Iglesia con sus instituciones.

Para el desarrollo de este propósito se estudian:

1. El ataque a los fundamentos históricos del cristianismo ya su caráctersobrenatural.

2. ¿ Jesús de Nazaret, existió históricamente? ¿ Sabe/nos algo de El?

3. ¿ Es posible que Jesús sea el Hijo de Dios hecho hombre?

4. ¿ La Iglesia fue fundada por Jesucristo, o es una creación posterior?

5. ¿ La Iglesia que Jesucristo fundó es jerárquica?

6. ¿ Jesús quiso el Primado de Pedro, que debió transmitirse a sus sucesores losObispos de Roma?

7. ¿ La Iglesia que Jesucristo fundó es infalible, o esta creencia es un invento de

siglos posteriores?

2.2 Actitudes no cristianas ante la figura de Jesús

2.2.1 Postura judía frente a Jesús

Los contemporáneos de Jesús le acusan de estar poseído de un espíritu maligno.Esta es la interpretación que se generalizó en los primeros escritos judíos: Jesús esun Mago que fundó una secta - los minim - al margen de la ortodoxia judía.

El rabino Gamaliel II, a. 100. escribió: «Que los nazarenos y los minim (sectarios)perezcan al instante, que sean borrados del libro de la vida, y no sean contados

entre los justos».Leyenda denigrante, s. II-III. Jesús es llamado Balaam, hijo de Beor, y se le apodael bastardo, porque se le supone hijo ilegítimo de un soldado romano y de una talMiriam, de profesión peluquera, casada con un tal Pappos de Yuddá, el cual llevó asu supuesto hijo a iniciarse en la magia. Excomulgado por sus maestros, murió enLydda acusado de hechicero y apóstata, por haberse llamado «Hijo de Dios e hijodel hombre». Fue colgado de la cruz, como blasfemo, impostor y mago a los 30años de edad.

Esta caricatura panfletaria persistió a través de los siglos.

Maimónides (+1204) en su libro «La Tradición de la Ley» considera a Jesús comoun traidor a su pueblo, pero estima su mensaje como un medio de dar a conocer al

mundo pagano la Ley, y reconoce que gracias a Cristo la historia de Israel y laBiblia es conocida por gran parte de la humanidad.

Spinoza E. (+1677), en su Tratado Teológico-político, llama a Jesús el «mayor delos profetas»; es la «sabiduría de Dios que ha tomado en Cristo una naturalezahumana», sin que esto signifique que creyera en su Divinidad.

Judaísmo liberal actual, La Encyclopaedia Judaica (Berlín 1928-1934) reconoce lasuperioridad espiritual y moral de Jesús como profeta. El rabino Montefiore escribe:«Jesús fue un sucesor auténtico de los grandes profetas anteriores al exilio» (Thesynoptics, I, Londres 1909).

Hay, pues, por parte de los judíos actuales un evidente acercamiento en lacomprensión de la figura histórica de Jesús.




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2.2.2 Los intelectuales paganos frente a Cristo

El cristianismo considerado como una secta judía, participó del odio general contrael judaísmo.

Tácito dice de los cristianos que «son enemigos de la raza humana» (Anales, XV,44.8), y les acusa de fanáticos que llevan una vida oculta (Carta, X, 96, 8).

Suetonio califica al cristianismo de «superstición maléfica del género humano»(Vida de los Césares: Vida de Nerón).

Celso, conoce los relatos evangélicos y los deforma para atacar al cristianismo: elJesús del Evangelio es un fracasado, un desequilibrado mental y la idea de que seaHijo de Dios es filosóficamente inadmisible (Orígenes, Contra Celsum, I, 12; II, 31).

Porfirio admira la ascesis de los cristianos y los pone como ejemplo para moralizarla decadente sociedad romana. Siente admiración hacia la persona de Jesús, que«era mortal por la carne, sabio por las obras. Fue santo y se elevó al Cielo como las

almas santas», pero lo considera inconstante y tímido ante la muerte, lo que no espropio de un sabio; debió haber predicado a los sabios y no a los ignorantes.

Juliano el Apóstata se burla de Cristo «Dios, nacido súbdito del César».

2.2.3 Interpretación islámica de la persona de Jesús

Mahoma (+632), no conoció directamente los Evangelios sino sólo los apócrifos,pero siente un profundo respeto hacia la persona de Jesús. En el Corán se admitesu nacimiento virginal, Cristo es el «Verbo de Dios que arrojó en María, es unEspíritu que viene de Dios»; pero no es un ser divino; es el mayor de los profetasantes de Mahoma; su muerte fue sólo aparente; Dios hizo que los judíoscrucificaran a otro parecido a Jesús; fue llevado al Cielo y volverá al fin del mundo

para juzgar a los hombres ante Dios.El islamismo primitivo se mostró muy tolerante con los cristianos que estaban bajosu dominación. A los cristianos les estaba permitido mantener su religión: teníaniglesias, obispos, sacerdotes, celebraban la liturgia, etc. Lo único que el Islam hacíaera cobrarles un impuesto especial. Lo mismo hacía con los judíos.

2.2.4 La Ilustración francesa y sus interpretaciones naturalistas

Una muestra de la superficialidad de la crítica de la Ilustración es la siguiente:Voltaire (+ 1778), escribió, «Jesús es un paisano de Galilea, más espabilado quesus compatriotas, y, sin saber leer ni escribir, quiso formar una secta religiosa...Predicó una buena moralidad, sobre todo la igualdad que adula a la canalla».

J.J. Rousseau (+ 1778), dentro de la tónica naturalista, escribió sobre Jesús «elvuelo sublime que tomó su alma lo elevó siempre sobre los demás mortales, ydesde los doce años hasta expirar en la más infame de las muertes no se desmintió

jamás».

2.3 El ataque racionalista al cristianismo

2.3.1 Teoría del fraude

Califica a Jesús de impostor político mesiánico.

H. S. Reimarus (+ 1768), profesor de idiomas orientales en Hamburgo, su ciudad

natal, escribió «Apología o escrito de defensa en favor de los veneradoresracionales de Dios», que después de su muerte, publicó Lessing, amigo de lafamilia, en forma de 7 fragmentos, algunos de cuyos títulos son «Sobre el




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descrédito de la razón en los púlpitos», « Imposibilidad de una revelación quepueda ser conocida fundadamente por todos », « Sobre la historia de laResurrección», «Sobre el propósito de Jesús y sus discípulos» (años 1774- 1778).

Reimarus escribe que: «Cristo ha sido el predicador más elocuente y testigo máspersuasivo... es el Hombre por excelencia». Afirma que la razón natural humana esel único criterio d.e la verdad religiosa y, por tanto, niega apriorísticamente elcarácter sobrenatural de la Revelación. También rechaza la Revelación cristiana apartir de la crítica histórica.

Según Reimarus, Jesús no quiso ni predicó una religión superior y distinta al judaísmo. La conciencia mesiánica de Jesús y su predicación del Reino de Dios sonde índole nacionalista y terrestre, tal como enseña el judaísmo ortodoxo de sutiempo. Su misma entrada triunfal en Jerusalén no es más que el intento de Jesúsde asumir el poder político y religioso en Israel.

Frente a la actitud evidentemente nacionalista de Jesús está la de los Apóstoles,

que desarrollaron después del fracaso de la muerte en la Cruz.Los Apóstoles, que no desean volver al duro trabajo anterior al seguimiento deJesús, desarrollan las ideas de: la Redención por la muerte de Jesús; el retorno delSeñor para el Juicio final; el Reino Celestial entendido como un nuevo puebloelegido por Dios; etc.

Los Apóstoles sólo hablan de las revelaciones del Resucitado después de la muertede Jesús. Ellos mismos reconocen que antes no las conocían, y que es ahora,después de Pentecostés, cuando entienden de una forma nueva a Jesús, que no esigual a la idea que tenían de El durante su existencia mortal.

Cabe preguntarse ¿cómo se pasó de la actitud de Jesús a la apostólica? Larespuesta para Reimarus es clara. Los Apóstoles han inventado el hecho de la

Resurrección. y para probar su teoría destaca cómo los relatos pascuales de laResurrección están llenos de discrepancias; cómo el Resucitado sólo entró encontacto con el grupo más íntimo de sus discípulos, sin que haya ningún testigodesinteresado que pueda certificar el hecho de la Resurrección; etc. Fueron losmismos Apóstoles los que robaron por la noche el Cuerpo de Jesús y así tuvieronuna base real para justificar la «leyenda» de la Resurrección, que estabaninventando.

¿ Qué motivo llevó a los Apóstoles a realizar el robo del Cuerpo? Según Reimarus,los discípulos, ante el éxito de la predicación de Jesús, se habían forjado ilusionesde gloria, pero ante el fracaso de la Cruz, aprovecharon las esperanzas mesiánicas

judías, y crearon una comunidad religiosa bajo su dirección. Para ese fin, es cuandoinventan las apariciones y revelaciones del Resucitado y desarrollan la doctrinamitológica y apocalíptica que hoy día encontramos en el Nuevo Testamento.

En la teoría del fraude de Reimarus cabe destacar, como positivo, el intento deestudiar históricamente el origen de las narraciones evangélicas; pero hay queseñalar como negativo su racionalista prejuicio antisobrenatural, que le lleva aafirmaciones que están en contra de toda la crítica histórica, como es el robo delCuerpo de Cristo y el engaño subsiguiente, que de ningún modo son suficientespara explicar el origen del cristianismo. Si como dice Reimarus, la espiritualidadevangélica es de los Apóstoles y no de Cristo, ¿cómo pudieron unos hombresfalsarios dar origen a tales doctrinas, de cuya altura espiritual y moral nadie duda?

Hoy día, la teoría del fraude no es seguida directamente por nadie.




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2.3.2 Teoría mítica

No es fácil definir lo que se entiende por «mito». El conocimiento vulgar lo identificacon la fábula, la ficción alegórica, y en este sentido, el mito no refleja ninguna

verdad.Pero, también, el mito se entiende como la expresión de las ideas religiosas de unindividuo o una sociedad, y en este sentido, el mito tiene el valor que le confierenlas ideas religiosas que le han dado forma. El mito no será historia, pero sí es realen lo que representa, en sus contenidos.

J. I. Strauss (+1874), profesor del seminario de Tubinga, en su obra la «Vida deJesús enjuiciada críticamente», del año 1837, muestra la figura de Cristo como unpersonaje místico-mítico sin consistencia histórica, de la que llega incluso a negarsu existencia real.

Para Strauss, la comunidad primitiva escribió los Evangelios y en ellos aparecenbásicamente sus ideas religiosas. Los primeros discípulos, primero de forma oral ydespués por escrito, predicaron su fe, que los evangelistas trasladaron al NuevoTestamento.

Por tanto, en los Evangelios, junto con un mínimo fondo histórico, lo que aparecenson las formulaciones de la fe cristiana; y, por ello, todo lo que no se puedeexplicar naturalmente es un «mito», creado por la primitiva comunidad cristiana.

Para que se haya producido la creación del mito de Jesús es necesario que haya almenos transcurrido un siglo desde la desaparición de los testigos presenciales de suvida y, por tanto, concluye que los Evangelios son relatos escritos en el siglo n.

Según Strauss son míticas y no históricas:

a) Todas las narraciones de milagros y todo lo que es contrario a las leyes naturales

de la historia, de la física y de la psicología.

b) Todas las narraciones que expresan las ideas religiosas de la época.

c) Todos los textos literarios: poesías, himnos, discursos, etc.

Al final de su vida, en «La vieja y la nuevafe» (1872), para Strauss la fe cristiana essimplemente el humanismo naturalista, y Dios se confunde con el Universo.

La influencia de la filosofía de Hegel en Strauss determina su concepción de que lahistoria carece de importancia y, por el contrario, lo que prevalece es la idea que lahumanidad tiene de Dios, que se manifiesta en el caso del cristianismo, con lamitificación del Cristo de los Evangelios, detrás del cual aparece muy borrosamenteel Jesús histórico de Nazaret. Pero esta desaparición del Jesús histórico realizada

por la crítica histórica no tiene mayor importancia, según dicen, pues con ello sedescubre la permanente idea religiosa de la primitiva comunidad, que en definitivaes la que ha dado origen al Cristo evangélico.

Lógicamente estas ideas no son aceptables para los cristianos, que creen en lafigura histórica de Jesús narrada en los Evangelios.

2.3.3 Teoría de la tendencia

F. C. Baur (+ 1860), fundador de la nueva escuela protestante de Tubinga, explicalos orígenes del cristianismo según el pensamiento evolucionista de tesis, antítesisy síntesis de Hegel.

Para Baur la Iglesia es el fruto de una síntesis de compromiso entre lainterpretación judeo-cristiana de Cristo, que es la que defiende San Pedro, basadaen la tesis de la justificación por la fe y las buenas obras, y la antítesis del




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cristianismo gentil predicado por San Pablo, que enseña la justificación por la solafe.

Baur, para fundamentar su teoría, necesita que los Evangelios hayan sido escritos

en el siglo n, hipótesis hoy día unánimemente rechazada por la misma críticaracional. Además, sólo acepta las cuatro grandes epístolas paulinas, porque segúnél, son las únicas que reflejan el carácter polémico de la predicación del Apóstol, yniega que sean obras históricas todos los demás libros del Nuevo Testamento,porque reflejan solamente las respectivas tendencias de sus autores. Para Baurestos libros no son históricos sino simple literatura de ficción.

La teoría de Baur caI.ece de cualquier fundamento histórico-científico. Es una puraespeculación, que descalifica todos los textos que no se adaptan a sus ideaspreconcebidas.

2.3.4 Negación de la existencia histórica de Jesús

B. Bauer (+1882), niega la existencia histórica de Jesús. Para ello, Bauer comienzaanalizando críticamente el valor histórico del cuarto Evangelio y llega a laconclusión de que es el producto literario de la especulación teológica de San Juansobre el «Logos» Sabiduría.

Después, niega el valor histórico de los Evangelios sin ópticos, que considera son elfruto de la reflexión teológica de la fe de la cristiandad primitiva.

Finalmente, termina por negar la existencia histórica del Jesús, al que ve como lapersonificación de las ideas religiosas. Para Bauer, Jesús no es el fundador delcristiano, sino al revés una invención del cristianismo.

Según Bauer, las ideas cristianas primitivas son el producto de la confluencia delpesimismo grecorromano con las esperanzas mesiánicas judías. La sociedad

pagana, a través del estoicismo, sobre todo de Séneca, sufre una profunda crisis dedesaliento, de desesperación, de pesimismo que al encontrarse con la esperanza

judía en un Mesías redentor, da origen a la idea personificada de Cristo. Enconclusión, la verdad histórica de los Evangelios está en sus ideas y no en laexistencia de la persona de Jesús. Tampoco Bauer respeta el método histórico-científico al negar, tan superficialmente, todo lo que le impide sostener su teoría.

2.3.5 La crítica liberal y la figura de Jesús

La escuela liberal de la segunda mitad del siglo XIX hasta nuestros días, además decontinuar en sus intentos de descubrir la verdadera figura de Jesús despojándola detodos los elementos que ellos pretendan que son sobreañadidos, siente una

profunda admiración por su persona.En general, los autores de la escuela liberal, en sus escritos, eruditos, y con alturaliteraria, reconocen la grandeza de Jesús, aunque no aceptan ninguna explicaciónsobrenatural de su figura y de su obra.

J. E. Renan (+ 1892), francés, lingüista y orientalista, de formación positivo-racionalista, publicó en 1863 su «Vida de Jesús», a la que siguieron «Los orígenesdel cristianismo», «Los Apóstoles» y «San Pablo».

Para Renan el cristianismo no es más que la forma más depurada de la religiónnatural. No reconoce como históricos los elementos divinos y sobrenaturales de lasnarraciones evangélicas: aún aceptando la realidad histórica de los Evangelios yvalorando positivamente la figura humana de Jesús, niega su resurrección, su

divinidad y los milagros.Para Renan, la fe cristiana es la «obra maestra del-iudaísmo».




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Cristo es el mayor profeta de la historia. Era un simple hombre divinizado por laadmiración de sus discípulos. Llevado de su sensibilidad religiosa, predicó la BuenaNueva de la liberación de los espíritus en torno a la idea de Dios-Padre. Para ellohabía que desprenderse del egoísmo, la sensualidad y la ambición humana,centrando toda la atención en la vida eterna después de la muerte. Más tarde,Jesús, meditando las profecías mesiánicas y bajo la influencia del Bautista, llegó acreerse el Mesías esperado en Israel.

Sus libros tuvieron amplia difusión, aunque su crítica histórica es muy superficial yestá fuertemente influenciado por su imaginación y fantasía. Hoy día, la críticarechaza vigorosamente que las narraciones evangélicas puedan ser reinterpretadassegún las construcciones fantásticas y subjetivas del autor.

Más tarde, Renan escribió que el ideal evangélico es contrario a las apetencias de lanaturaleza humana; es contrario a los ideales de la humanidad plasmados por elgenio helénico. Mejor es la sonrisa de Atenea, las caricias de Venus y los encantosde Apolo, que la tragedia del Calvario. Con ello, se aparta de la crítica racionalista ycae en la crítica vitalista.

A. Harnack (+1930), el más importante representante de la escuela liberal, enseñaque hay que distinguir dos figuras de Jesús en los Evangelios: el Evangelio primitivoque habla de Jesús de Nazaret y el evangelio posterior que trata de Cristo Salvador,de la Resurrección. El evangelio original sólo sería un simple catecismo que trata deDios como Padre, de la providencia divina, de la fraternidad, etc. El evangelioposterior propio de la fe de la primitiva comunidad anónima, «diviniza» a Jesús alatribuirle las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento. En consecuencia, Jesúsde Nazaret no es fundador de la Iglesia, sino la «ocasión» de que naciera unmovimiento espiritualista, que más tarde evolucionó y se constituyó como sociedad

jurídica o Iglesia.

La «desmitologización» de Bultrnann refleja la influencia de Von Harnack.

2.3.6 Teoría escatológica

Algunos autores protestantes y también otros, erróneamente, en el campo católico,enseñan, en contra de los postulados clásicos racionalistas de la escuela liberal, queel origen del cristianismo hay que buscarlo en la persuasión de Jesús de que el findel mundo estaba próximo. Escatología significa fin del mundo.

Destacan entre los protestantes, J. Weis (+1914) con su obra «La predicación deJesús sobre el reino de Dios», 1892; A. Schweitzer (+ 1965) «Historia de lainvestigación sobre la vida de Jesús», de 1913, y entre los católicos rechazados porla Iglesia, A. Loisy (+1940) «Jesús y la tradición evangélica, de 1910, principal

protagonista del «Modernismo».Las ideas principales de la escuela escatológica son:

- Juan el Bautista y Jesús están persuadidos de que está cerca el Reino de Dios.

- Jesús enseña obsesivamente la proximidad del fin del mundo y, por tanto, suascética es una moral de ciudad sitiada, de urgencia en sus radicalismos, y por esoes tan poco útil al hombre moderno. Apoyan esta hipótesis en el argumento de quees absurdo que los discípulos pongan en labios de Jesús profecías, que no secumplieron, si no hubieran sido dichas por él.

- Jesús creía que era «el mesías designado» que, en el momento del inminente findel mundo, se transformaría en el «Hijo del hombre» apocalíptico. Jesús, dicen,

creía que se convertiría en el Juez de todos los hombres en el próximo fin delmundo.




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- En la vida de Jesús hay un momento de crisis. El espera la Parusía o Juicio Finalcomo inminente. Cuando envía a predicar a sus discípulos, en su discurso dedespedida, les hace notar que no volverán de su viaje porque habrá ya llegado elfin del mundo.- Jesús decepcionado, toma la decisión de morir para acelerar la venida del Reinode Dios.

- Los discípulos, ante la trágica muerte del Maestro y ante el hecho de que el fin delmundo no se ha producido, modifican las ideas sobre el mensaje de Jesús, y, deahí, nació el cristianismo.

- El mensaje cristiano contiene la fe de los primeros cristianos, pero no laverdadera historia de Jesús. Como afirma Loisy: «Jesús predicó el Reino de Dios yvino la Iglesia».

Las afirmaciones de la teoría escatológica están en clara contradicción con lo querealmente predicó Jesús y recogen los Evangelios. En ningún momento afirma que

el fin del mundo es inminente.

2.3.7 Escuela de la historia de las religiones

Hermann Gunkel (+ 1932) pertenece a la escuela de la historia de las religionesque nació en Alemania a fines del siglo XIX, y cuya hipótesis central es que en lacomposición del Antiguo y Nuevo Testamento existen abundantes elementosreligiosos del mundo circundante.

Según Gunkel el mensaje cristiano es una síntesis del iranismo, budismo,mazdeismo, pitagorismo e ideas esotéricas de los misterios helénicos. La figura deJesús es considerada en sus elementos históricos como un gran profeta, con unsentido profundamente religioso de la vida, que predicó en tiempos de Tiberio y

murió crucificado por innovador.Los misterios sobrenaturales de su vida son creaciones míticas de los primeroscristianos, que mezclaron e idealizaron las esperanzas mesiánicas del AntiguoTestamento, la expectación de la salvación final de los libros apocalípticos judíos ylos ritos esotéricos de salvación de la mitología griega (Kyrios-Christos, Gotinga1921).

Hoy día, dentro de una apariencia histórica, existen nuevas tendencias quepretenden explicar la figura y el mensaje de Jesús. El cristianismo se originó delculto helénico; o es el desarrollo de la secta judía-gnóstica de los Nazarenos y sudivinidad tutelar; o los relatos evangélicos pertenecen al ciclo épico de Gilgamés yJesús es una figura del héroe Gilgamés; lo mismo que San Pedro y San Pablo.

También se enseña que el cristianismo se originó en las profundidades de lascorrientes sociales del Imperio Romano: Jesús refleja las esperanzas de liberacióndel proletariado romano y es una figura anónima como el mismo pueblo.

Otros, ven en Jesús a un dios pagano que era objeto de culto; o afirman que nuncaexistió y es la personificación de la experiencia mística de los cristianos o, por elcontrario, que es Dios humanizado, etc.

En general, todas las teorías de la escuela de la historia de las religiones, soncontradictorias e imposibles físicamente, puesto que no es posible, que elcristianismo sea tantas cosas a la vez. Las mismas escuelas se contradicentotalmente entre sí: cada una de ellas ataca y niega las anteriores.




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2.3.8 La «desmitologización» de las narraciones evangélicas

Todas estas teorías racionalistas sobre la figura de Jesús no han servido para casinada. Por eso, llega un momento, que se inicia el estudio de la vida de Jesús desde

otro punto de vista; el de las ideas que predicó, con el cual tampoco los cristianospodemos estar de acuerdo, porque Jesús es una persona histórica. No se pudeprescindir ni de la historia ni de la doctrina de Jesús; ambas se manifiestan a lavez.

Ahora, se trata de estudiar la fe en Cristo resucitado, en lugar de explicar laexistencia histórica de Jesús. Lo importante es la fe en Jesús y en su mensaje, puesde nuestra aceptación o rechazo dependerá el juicio de Dios. La fe -dicen- semueve en un plano distinto a la historia y, por tanto, deja de tener interés elestudio del Jesús histórico, que además -ya se ha comprobado, según estas teorías-, no tiene explicación posible.

En R. Bultmann - nació en 1884- se resumen tres corrientes de pensamiento:

a) Pertenece a la escuela liberal. Por tanto, acepta de antemano que del Jesúshistórico conocemos muy poco.

b) Es historicista. Es decir, piensa que la verdad no es siempre igual sino quecambia a lo largo de la historia. En esto, sigue el historicismo de Hegel.

c) Es existencialista. Para él, lo importante no son las verdades en sí mismas, sinolo que esas verdades dicen al sujeto que las conoce.

Unas aclaraciones pueden ayudar a comprender este último punto.

Para los existencialistas, que han influido muy negativamente en amplios sectorescristianos, tanto protestantes como católicos, lo importante no es conocer ¿quién esJesús? , sino que lo único que interesa es ¿qué piensas tú de Jesús?

Con ello se da una visión tremendamente superficial del Señor:

- Porque lo importante es quién es Jesús. Si Jesucristo es el Hijo de Dios hechohombre, nuestra conducta deberá estar de acuerdo con esa impresionante realidad.

- Por el contrario, la opinión que cada uno puede tener de Jesús poco importa. Loque uno piensa de Jesús, esta u otra opinión, es irrelevante, en muchas ocasiones,para los demás.

- Lo que realmente convierte a una persona en cristiano no es su opinión sino quecrea que Jesús es el Hijo de Dios vivo. y cree, tiene fe, porque su creencia sefundamenta totalmente en la realidad histórica de la existencia de Jesús, que esverdaderamente el Hijo de Dios Encarnado.

Bultmann acepta los conocimientos históricos sobre Jesús que ofrece la escuelaliberal, pero, para él, esto es irrelevante. Lo que pretende no es conocer la figurahistórica de Jesús sino encontrar su interpretación existencial, es decir, el mensajede Cristo - el Kerigma- que interpela a cada hombre.

Según Bultmann los primeros cristianos, por su mentalidad mítico-metafísica,revistieron a la persona ya las enseñanzas de Jesús de un ropaje sobrenaturalista,fantasioso, llenos de milagros, etc. Hoy día, con el cambio de la mentalidadmoderna, esta envoltura exterior al mensaje es contraproducente. Es necesario,para hacer inteligible lo que enseñó Cristo, que se proceda a la «desmitologización»del Nuevo Testamento. Es decir, hay que expresarlo en forma de interpelaciónpersonal y limpiarlo de todas las referencias sobrenaturales fantásticas.

Bultmann, con la «desmitologización», aunque continúa utilizando un lenguajecristiano, su interpretación existencial del cristianismo es simplemente la exaltación




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de la autenticidad humana prescindiendo totalmente de Dios: el hombre en su vidahistórica es el que debe mostrar su plena autenticidad humana. Por tanto, aunqueél y tantos otros utilicen palabras cristianas, esas no significan lo mismo que lo quecreen las personas de fe.

En general, todos los autores racionalistas, al negar lo sobrenatural, debendeformar los datos históricos comprobados, incluso por su propia metodologíacrítica.

2.3.9 Visión de conjunto

Las críticas que el racionalismo realiza a la figura histórica de Jesús y al origen delcristianismo se resumen en:

1) En el Nuevo Testamento hay un pequeño núcleo histórico al que se hansuperpuesto otros elementos no históricos.

2) Las causas de la alteración son el fraude, los mitos, las leyendas, la influenciadel mundo helenista o del oriental, las divisiones entre los primeros cristianos. etc.

3) Los autores de la alteración son los discípulos de Jesús: los Apóstoles, San Pablo,la primitiva comunidad cristiana, la segunda generación de creyentes, etc.

4) Las opiniones son muy diversas sobre quien fue históricamente Jesús. Unfanático político o religioso, un revolucionario social, un genio religioso, un enfermoque creyó que era el Mesías, un psicópata que anunció el inminente fin del mundo,etc. O, incluso, alguien que nunca ha existido realmente.

Todo este conjunto de críticas, nacidas del prejuicio racionalista y antisobrenatural,al carácter histórico de lo orígenes del cristianismo han hecho, desde muchospuntos de vista, un mal servicio a la fe. Porque, como afirman falsamente, si no se

puede demostrar el carácter histórico del origen del cristianismo, no queda ningunarazón para continuar creyendo y viviendo de acuerdo con la fe. Pues ¿en qué seapoya esta fe cristiana que dicen tener, cuando no tiene detrás ninguna realidadhistórica que la fundamenta?

Hoy, muchos cristianos se encuentran, por desgracia, influenciados por estas falsasteorías. Esos cristianos, aún afirmando que tienen fe, piensan equivocadamenteque la figura histórica que conocemos de Jesucristo está realmente deformada porelementos míticos, fantásticos, extraños a la auténtica verdad o realidad históricade Jesús. y esto es falso. Los cristianos tenemos, hoy día y lo hemos tenidosiempre, un conocimiento exacto de la figura histórica de Jesús.

2.4 El antagonismo sentimental contra el cristianismoLa crítica a la figura histórica de Jesús no sólo se realiza desde el racionalismo sinotambién desde el moderno sentimiento de la vida. El moderno sentimiento de lavida exalta emocionalmente todo lo humano, que es noble, bello, grande..., y locontrapone a la figura de Jesús ya su mensaje de salvación, que es triste,transnochado.

I) En el Renacimiento se habló de la lúgubre ascética cristiana contraponiéndola ala concepción humanista griega.

2) En la Ilustración se repitieron los mismos conceptos. Basta recordar al «buensalvaje» de Rousseau.

3) El vitalismo alemán, con la exaltación de la vida y de los sentimientos realizada

por el romanticismo, juzgó con ojos paganos la ascética cristiana. Al pretendidoideal griego-pagano de la serenidad, el amor, la belleza, el goce de la vida se




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contrapone el cristianismo como una religión triste, fría, sin calor humano, quellama al mundo «valle de lágrimas», etc.

F. Nietzsche (+1900), considera a Cristo como la antítesis del ideal de la

humanidad. Su doctrina es un «mal mensaje» - es el disenvangelio-; una doctrinade igualitarismo, de dimisión y de decadencia. Jesús no supo valorar lo positivo dela vida humana y toma una actitud negativa: no enfadarse, no defenderse, sininiciativa alguna.

La fobia antirreligiosa de Nietzsche no es una actitud basada en los argumentospositivistas de su tiempo, sino una oposición visceral, - dice «Dios es una objecióncontra la vida, en vez de su transfigurado y eterno sí» (Anticristo). Proclama la«muerte de Dios» como el gran acontecimiento de nuestros días, y la presentacomo necesaria para la realización de los grandes ideales humanos («Gayaciencia»). Piensa que si Dios ha muerto y no existe, el hombre alcanzará superfección personal, pues ya no estará limitado, agobiado por Dios.

Considera «al cristianismo como la peor mentira de seducción que ha habido en lahistoria» ( « La voluntad de poder» ).

La moral no tiene sentido «envenena toda concepción de mundo, detiene la marchahacia el conocimiento, hacia la ciencia. Disuelve y mina todos los verdaderosinstintos, enseñando a considerar sus raíces como inmorales» («La voluntad depoder» ).

La vida es poder. Los que están bien dotados son los «señores» que tienen sed depoder, los que no lo están son los «esclavos», que con la religión se protegen deldominio natural de los primeros.

El socialismo y la democracia son el cristianismo rebajado, porque con ellos el«hombre gregario pretende ser hoy en Europa la única especie de hombre

autorizado y glorifica sus propias cualidades de ser dócil y conciliador, y útil alrebaño». ( «Más allá del bien y del mal»). En su obra «Así habló Zaratrusta», seencuentra la exposición más extensa de su negativismo religioso.

El influjo de las ideas de Nietzsche en el nacionalsocialismo, con sus ideas dedominio de los «señores» de la raza aria y de los «esclavos» de las razas deinfrahombres es un hecho demostrado.

También, hoy día, cierto desprecio al cristianismo bebe en las fuentes de Nietzsche.

La exaltación del mundo pagano como un tiempo feliz, lleno de belleza, en el cuallos hombres gozaban y disfrutaban del mundo no se corresponde en absoluto con larealidad histórica.

Si algo caracteriza al paganismo es el miedo y el dolor.Miedo a lo desconocido, sea a la tempestad, a los truenos - son los rayos del diosJúpiter enfurecido -; al bosque o a la montaña, que se declaran sagrados ya los quenadie puede ir - son tabú- excepto, quizá, los iniciados como los hechiceros. Miedoa la naturaleza que se diviniza: los totems de tantas tribus primitivas querepresentan a animales o fuerzas naturales que los hombres no pueden controlar;miedo al sol, a la luna, que no saben lo que son, y se convierten en ídolos, que setemen. y así tantos otros ejemplos.

Y dolor. El inmenso dolor de la esclavitud. El desamparo absoluto de los másdébiles - viejos, niños, viudas, huérfanos, enfermos- dolor, mire por donde se mire.Dolor causado por los hechiceros y sus prácticas, tantas veces terribles como el

vudú. Sacrificios humanos como parte de la religión, etc.




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Aún hoy en día, por desgracia, en muchas culturas el miedo y el dolor estánabsolutamente presentes: basta con pensar en las actuales sociedades primitivas ytambién en las marginales - el tercer y cuarto mundo como se les llama conexpresiones poco afortunadas, pues indican que nos hemos acostumbrado a ellas ylas aceptamos como inevitables- donde el desamparo es brutal: faltan los máselementales servicios - comida, agua corriente, casas, escuelas, hospitales,carreteras -, la muerte violenta es habitual, etc.

Ha sido el influjo del cristianismo el que ha permitido salir de esa barbarie. Noolvidemos que la sociedad occidental y parte importante de lo que poseen depositivo las demás a semejanza de occidente se debe al cristianismo.

Hasta hace un siglo, el actual mundo de bienestar era incluso oficialmente cristiano– aún lo son muchos países, como los nórdicos: Inglaterra, Irlanda, Suecia,Noruega, Dinamarca...- y, hoy día, las ideas cristianas permanecen, aún cuando laspersonas singulares pueden no ser conscientes de ellas.

Contraponer la alegría de vivir pagana al cristianismo es un error histórico. Locontrario es lo cierto: el temor pagano es terrible frente a la Buena Nueva -es loque significa Evangelio- del cristianismo.




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3 La existencia histórica de Jesús deNazaret

3.1 Cronología de la vida de JesúsJesús de Nazaret existió realmente. Los testimonios históricos de la existencia deJesús son muy variados. En primer lugar, destacan los del Nuevo Testamento, perotambién tenemos testimonios extrabíblicos de la existencia histórica de la personade Jesús de Nazaret, tanto por parte de los judíos como de los paganoscontemporáneos a Jesús.

3.1.1 Nacimiento

No es fácil determinar el año del nacimiento de Jesús. Los datos son:

- Jesús nació en los «días del rey Herodes» (Mt 2, 1). Jesús regresó de Egipto a lamuerte de Herodes, reinaba Arquelao en Judea como Tetrarca (Mt 2, 22).

- Teniendo en cuenta que Herodes el Grande murió 4 ó 5años antes de la eracristiana, y que Jesucristo nació bajo su reinado, hemos de concluir que Jesús nacióentre los 6 y 7 años antes de lo que habitualmente pensamos, es decir, unos dosaños, al menos, antes de la muerte de Herodes. Al afirmar que el nacimiento deJesús fue dos años antes de la muerte de Herodes, nos apoyamos en que el reyhizo matar a todos los niños de Belén de menos de dos años. Debieron ser losMagos los que le indicaron la edad que aproximadamente tenía el niño al que iban a

adorar .- Fue un monje, Dionisio el Exiguo, que calculó en el siglo V el año del nacimientode Jesucristo y cometió este error.

- Además, otras fechas que dan indirectamente los evangelios (el censo de Quirino,gobernador de la Siria; Poncio Pilato, procurador de Judea) y que se conocenexactamente por la historia de Roma, confirman esta fecha.

- En conclusión, Jesucristo nació 6 ó 7 años antes de la era cristiana.

- Se desconoce el día.

3.1.2 Principio de la vida pública

San Juan el Bautista comenzó a predicar el «año quintodécimo del reinado deTiberio Cesar» (Lc 3, 1), que sucedió a Augusto el año 14 de la era cristiana,aunque ya había estado asociado al gobierno del Imperio desde el año 12. Si SanLucas tomó una u otra fecha nos lleva al año 27-28 ó 26-27 de la era cristianacomo inicio de la predicación pública de Jesús. Si San Lucas además tuvo en cuentael año judío, que comienza en otoño, hay un año más de diferencia.

Jesús tenía «unos treinta años» (Lc 3, 23) cuando comenzó a predicar, que quiereindicar la madurez, por tanto, la edad del Señor debe situarse por encima de los30, entre los 32 ó 33 años.

3.1.3 Duración de la vida pública

En el relato del Evangelio de San Juan, Jesús celebra tres Pascuas: la primera enJerusalén, la segunda en relación a la multiplicación de los panes y la tercera la de




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su Pasión, y esto son dos años y meses como tiempo de predicación pública deJesús.

Los sin ópticos mencionan una sola Pascua, y esto da un año de predicación.

Casi seguro que Jesús predicó algo más de dos años, como dice San Juan. Losabemos porque San Juan escribió su Evangelio el último y lo hizo, entre otrasrazones, para aclarar lo que en los otros Evangelios es confuso, como lo queestarnos diciendo: las Pascuas que celebró Jesús en su vida pública.

3.1.4 Fecha de la muerte

Todos los evangelistas están de acuerdo que murió un viernes. San Juan precisaque «los judíos no entraron en el Pretorio para no contaminarse y poder comer laPascua» (Jn 18, 28), y por eso el día era el 14 de Nisan, día tradicional de laPascua.

Los cálculos astronómicos dicen que los días en que el 14 de Nisan cayeron enviernes en aquella época, son el 13 de abril del año 27; el 18 de marzo del año 29,el 7 de abril del año 30 y el 3 de abril del año 33.

Ahora bien, también los sinópticos dicen que la Ultima Cena fue la cena de Pascua:«ardientemente he deseado comer esta Pascua con vosotros antes de morir» (Lc22, 15). y Jesús celebró la Ultima Cena el jueves por la noche.

Para conciliar estas dos Pascuas - la del viernes y la del jueves- hay numerosashipótesis. Una de ellas, señala que hay dos fechas para la celebración de la Pascua,que serían el 13 de Nisan para los fariseos y el 14 de Nisan para los saduceos.

Otra posibilidad, que se conoce después de los descubrimientos de los manuscritosdel Qumram, es que en tiempos de Jesús existían dos fechas para la celebración de

la Pascua: una fecha oficial, que fue viernes, el día que murió el Señor, y latradicional o popular, que fue el jueves, día del prendimiento del Señor y SantaCena.

La fecha más probable de la muerte de Jesús es el 7 de abril del año 30 ó el 3 deabril del año 33.

3.2 Historicidad de la figura de Jesús

3.2.1 Los cuatro Evangelios

Ya hemos comentado la crítica racionalista a la figura histórica de Jesús. Pero lahistoricidad de las narraciones evangélicas está fuera de duda tal como ha

demostrado la misma crítica histórica. Por ejemplo, San Lucas precisa el momentoen que Jesús inicia su predicación «El año quintodécimo del imperio de TiberioCesar, siendo gobernador de Judea Poncio Pilato, Tetrarca de Galilea Herodes, yFilipo su hermano, Tetrarca de Iturea y de la Traconitide, y Lisania Tetrarca deAbilene, bajo el pontificado de Anás y Caifás, fue dirigida la palabra de Dios a Juan,hijo de Zacarías ...» (Lc 3, 1-2). Todos estos personajes, desde el emperadorromano a los reyes de Israel, son conocidos históricamente por documentosextrabíblicos.

Los cuatro Evangelios son unas biografías fragmentarias de Jesús, que nopretenden narrar con toda precisión la historia del Señor, sino que quieren enseñarla fe en la figura y en la doctrina de Jesús. Ahora bien, a pesar de que no son librosmeramente históricos, la persona y figura de Jesús aparece claramente descrita yno es una entelequía perdida en la Historia Universal.




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Conocemos los datos históricos que rodean su nacimiento, su vida pública y sumuerte. Sabemos, que es hijo de María, que nació en Belén, que se le creía hijo deJosé, que era artesano, que vivió en Nazaret, que se trasladó a Cafarnaún, quieneseran sus amigos y discípulos, etc.

Más aún, el transfondo de las narraciones evangélicas, la situación social, política yreligiosa de los tiempos inmediatos a la insurrección contra los romanos por losaños 60 de nuestra era, es totalmente coincidente con los datos que narra FlavioJosefo y Filón. La coincidencia sustancial de los datos judíos y evangélicos esnotoria.

La misma sencillez de la narración, lejanísima de todo artificio literario, avala lafidelidad histórica de los hechos narrados. Los Apóstoles dan datos de la vida deJesús para enmarcar o destacar sus afirmaciones doctrinales.

Otro claro indicio de la fidelidad histórica de los Evangelios es el empleo de frases ygiros que estaban en uso en tiempos de Jesús y que en cambio desaparecen

después. Expresiones como Hijo de David, Hijo del hombre, Reino de los Cielos envez de Reino de Dios, las parábolas, las formulaciones rítmicas como la del "Padrenuestro", etc. indican su orígen arameo.

La misma descripción de la personalidad de los Apóstoles, con sus defectos tanevidentes, señalan la carencia de retoques posteriores y el deseo de narrarexactamente lo que sucedió sin intentar mitificar 0 encumbrar sus figuras dehombres corrientes de su tiempo: pescadores, cobradores de impuestos, etc.

Los Apóstoles son claros en sus afirmaciones históricas. En las narracionesevangélicas no aparece ni la más pequeña sombra de duda que los hechos narradossucedieron realmente así. Incluso las pequeñas contradicciones, número demujeres junto a la Cruz de Cristo, en el sepulcro, las horas, etc. señalan su

autenticidad histórica. Cada evangelista narra lo que sabe, sin ponerse previamentede acuerdo con los otros para escribir historia coherente en todos los detalles. Esosería un signo de falsedad histórica.

Los Apóstoles son judíos, radicalmente monoteístas, y no parece en absolutocongruente que intenten «deificar» a Jesús. Además, en el mundo romano la figuradel sabio es la del «estoico», impávido ante la muerte y el dolor y esta no esprecisamente la descripción de los Evangelios de Jesús en el Huerto de los Olivos.Por tanto, todas las hipótesis de las escuelas racionalistas están en desacuerdo conla verdadera mentalidad de los Apóstoles, judíos de su tiempo.

Las narraciones evangélicas por su sencillez, colorido, ambiente arameizante,carencia de influencias de la filosofía religiosa dominante en el Imperio Romano, sepresentan a nosotros con todas las garantías de la verdad histórica.

En conclusión, los datos históricos de los cuatro Evangelios son claros respecto a lafigura histórica de Jesucristo.

3.2.2 Datos históricos en las Cartas de San Pablo

San Pablo no pretende escribir una historia de Jesús, tanto es así que sus escritosson cartas escritas con ocasión de algún suceso que le interesa comentar. Se lesllama, también, epístolas, que es un término latino que significa cartas.

Pues bien, a través de este testimonio epistolar, aparece como una evidenterealidad histórica la persona de Jesús. La fe de San Pablo se funda en la existenciahistórica de Jesús de Nazaret, que predicó un mensaje de salvación. La fe de San

Pablo no es la fe de un visionario sino la fe del que predica a Jesús de Nazaret.




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San Pablo no conoció a Jesús durante su existencia terrena y, por tanto, no puedenarrar detalles de la vida del Señor como los demás Apóstoles. Pero, aún así, en losescritos de San Pablo son muy frecuentes las alusiones históricas al Señor, cuyavida él conoce y presupone lógicamente que conocen sus oyentes.

San Pablo insiste en la humanidad de Jesús, que nace en un momento determinadode la historia de los hombres «al llegar la plenitud de los tiempos, envió Dios a suHijo, nacido de mujer, bajo la ley» (Gal 4,4). Cristo es «nacido de la raza de David,según la carne» (Rom 1, 1-4). A Jesús le llama nacido de la raza de Abraham.Santiago, Obispo de Jerusalén, es el «hermano del Señor» (Gall, 19), según elmodo de hablar de los judíos.

San Pablo no quiere probar la existencia histórica de Jesús, nadie dudaba de ello;es una realidad indiscutible la de «Cristo crucificado, escándalo para los judíos ynecedad para los gentiles» (1 Cor 1, 23). La historia de Jesús puede serdesconcertante pero es real. Jesús «hizo la buena confesión en presencia de PoncioPilato» (1 Tim 6, 13). Describe la Pasión, y Resurrección de Jesús «Cristo murió pornuestros pecados..., fue sepultado, que resucitó al tercer día. ..y que se apareció aCefas, luego a los Doce. Después se apareció una vez a más de quinientoshermanos, de los cuales muchos viven todavía, y algunos murieron; luego seapareció a Santiago, y luego a todos los Apóstoles, y después de todos, como a unabortivo, se apareció a mí» (1 Cor 15, 3-8). San Pablo escribe estos hechos unosveinticinco años después de la desaparición del Maestro, cuando muchos de lostestigos de la vida del Señor viven todavía, y, por tanto, no es posible engañarles.

Además, San Pablo da otros muchos datos biográficos sobre Jesús. Trata de lospreceptos del Señor, que abrazó una vida de pobreza, de sujeción a la ley, deobediencia al Padre, de santidad, que se entregó voluntariamente a sus enemigos,que instituyó la Eucaristía. Murió por Pascua, en tiempos de los Azimos. Los

verdugos lo suspendieron con clavos en la Cruz, en las cercanías de Jerusalén.Sepultado, resucitó al tercer día, etc.

La fe de San Pablo no ha creado la figura de Jesús, sino que Jesús es el que hadado origen a la fe paulina.

3.2.3 Los primeros cristianos

Atestiguan la existencia histórica de Jesús. Viven su fe y mueren por ella, porque esla fe predicada por Jesús de Nazaret, y no porque sean las ideas religiosas delambiente que les rodea.

3.2.4 Testimonios judíos de la existencia histórica de Jesús

Una cosa es que oficialmente los judíos no aceptaran el mensaje de Jesús deNazaret, su predicación de ser el Mesías, Hijo de Dios hecho Hombre, y otra muydistinta es que negaran su existencia histórica.

Ya antes hemos hecho notar la crítica a la figura de Jesús en los escritos depreeminentes judíos de su época.

Flavio Josefo (final s. 1), habla dos veces de Jesús en su obra «Antigüedad de los judíos». La primera se refiere a la muerte, el año 62 por instigación del SumoSacerdote Hanan, hijo del Anás de los relatos evangélicos, de Santiago el Menorque era «hermano de Jesús, llamado Cristo».

Otro texto, alude a Jesús, después de mencionar la brutal represión de Pilato contra

los judíos, con motivo de la nueva traída de aguas a Jerusalén que pagó con eldinero del Templo y dice así: «En ese tiempo fue cuando apareció Jesús, hombresabio (si se le puede llamar hombre). Pues fue el ejecutor de obras admirables, el




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Maestro de los que reciben con alegría la verdad y arrastró a muchos judíos yaotros procedentes del helenismo. (Era el Cristo). Denunciado por los de nuestranación. Pilato lo condenó a suplicio de cruz; más quienes le habían amado desde elprincipio no cesaron de seguirle (porque se les apareció el tercer día resucitado,según lo habían anunciado los divinos profetas, así como otras maravillas). y hastael presente subsiste la secta que por seguirle ha recibido el nombre de cristianos» .

Este texto es muy probable que esté interpolado en las partes indicadas entreparéntesis, pero aún así afirma rotundamente la existencia histórica de Jesús.

El testimonio del Talmud tiene mayor interés por ser el libro hebreo que pertenecea la legítima tradición judía.

Su denominación corriente es «Talmud Torah», y es una vasta compilación, enhebreo y arameo, que comprende dos libros distintos. Primer libro: El texto de la«Misnah» o Ley oral, cuya elaboración se termina antes del año 230, y Segundolibro: Las interpretaciones y comentarios, llamados «Guemsara» (en arameo,

«completo»), que el texto anterior inspiró a los maestros y discípulos de lasAcademias de Palestina (Talmud jerosolimitano o mejor palestinense) y deBabilonia (Talmud babilónico ), desde la fecha indicada hasta el año 500.

En el Talmud babilónico se lee: «El día señalado para la ejecución, antes de la fiestade la Pascua, se suspendió en un patlDulo a Jesús de Nazaret por haber seducidoyengañado a Israel con sus encantamientos».

El judío Trifón del Diálogo de San Justino a mediados del siglo II, dice: «Jesús, elgalileo, suscitó una secta impía y enemiga de la ley. Nosotros lo crucificamos. Susdiscípulos robaron su cadáver del sepulcro durante la noche. y engañan y seducena los hombres diciendo que resucitó y subió a los cielos».

Los judíos, lo enseñan todo estos testimonios, no pusieron nunca en duda el hecho

de la existencia histórica de Jesús. Aunque a su evangelio le llamaban«Avengillajón», escrito malo, no niegan la existencia histórica de Jesús.

3.2.5 Datos históricos sobre Jesús en los escritos paganos

Los romanos tomaron inicialmente a los cristianos como una simple secta judía, quepor su escasa importancia casi no mereció su atención. Es en el siglo II cuandoaparecen testimonios escritos, algunos referidos a sucesos del siglo I.

Ya hemos citado a Tácito que hacia el año 116 escribe, en su Historia de Romfl,sobre el incendio de Roma, que Nerón atribuyó a los cristianos. También Plinio elJoven, en una Carta dirigida al emperador Trajano, año 112, da por sentado elorigen histórico del cristianismo.

Suetonio refiere en su Vida de los Césares,el decreto de Claudio que «expulsó deRoma a los judíos, los cuales al impulso de Cristo (o Cresto) han sido una causapermanente de disturbios». El matrimonio cristiano, Aquila y Priscila, que San Pabloencuentra en Corinto, habían sido expulsados de Roma bajo Claudio el año 52 (CfrHech 18,3).

En el siglo II nadie discute la existencia histórica de Jesús.

En conclusión, los datos históricos sobre la existencia histórica de Jesús de Nazaretson irrefutables.




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4 Jesús es el Mesías, el Hijo de Dioshecho Hombre

Vamos a intentar contestar a la pregunta ¿quién es Jesús de Nazaret?

En primer lugar, veremos lo que creían los primeros cristianos y después lo queJesús decía de sí mismo.

Los primeros cristianos manifiestan su fe en que Jesús es el Hijo de Dios hechohombre, el Mesías prometido a Israel.

Ahora bien, ¿ de dónde procede esta fe de los primeros cristianos? Ya hemos visto

que la crítica racionalista atribuye la primitiva fe cristiana a causas muy diversas;que en resumen se definen así: hay que buscar una explicación natural y debeexcluirse todo tipo de explicación sobrenatural.

Pero, también estas explicaciones son insuficientes, sobre todo desde que la mismacrítica histórica ha comprobado que la fecha de composición de los Evangelios esbastante más primitiva que lo que decían originalmente, que la formación de unmito requiere muchos años, y también que no es lógico que la fe brote de uninfundado entusiasmo, etc. ¿ No es posible que la fe de los primeros cristianos sebase en hechos reales? ¿ No es posible que la fe cristiana se haya originadorealmente en la persona histórica de Jesús y en lo que El dijo y enseñó?

Para responder a estos interrogantes veremos en primer lugar cuál es la fe de los

primeros cristianos, y después, si las verdades que ellos creen y viven están yapresentes a lo largo de la predicación de Jesús de Nazaret.

4.1 La fe de los primeros cristianos

4.1.1 Los Hechos de los Apóstoles

Es el libro que narra la vida de los primeros cristianos, desde la desaparición delMaestro hasta el año 62 de nuestra era.

La autenticidad histórica de este libro escrito por San Lucas, está fuera de todaduda. Las descripciones, el ambiente, los fondos sociales son absolutamentefidedignos. Por ejemplo, la narración del viaje marítimo de San Pablo, desde

Cesarea la Marítima hasta Puzzuoli en Italia, es una de las mejores y más exactasque se conservan en la literatura antigua.

La doctrina vivida y predicada por estos primeros cristianos, además de certificar laexistencia histórica de Jesús, es la siguiente:

a) Jesús es el Cristo, el Mesías prometido. Los Apóstoles anuncian al Cristo,predestinado por Dios, el profeta anunciado, el siervo de Dios.

b) El título de «Kirios», el Señor, que se da sólo a Dios se da a Jesús, desde el iniciode la predicación cristiana.

c) Los Apóstoles son testigos de la vida del Señor Jesús y como tales rechazan todafalsificación de la figura del Señor. «Porque no fue siguiendo artificiosas fábulas

como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Señor Jesucristo, sinocomo quienes han sido testigos oculares de su majestad» (2 Ped 1, 16). Supreocupación es ser fieles al «depósito de la fe». «Si enseñas esto a los hermanos,




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serás buen ministro de Cristo Jesús, nutrido en las palabras de la fe y de la buenadoctrina que has seguido. Cuanto a las fábulas profanas ya los cuentos de viejas,deséchalos» (1 Tim 4,6). «jOh, Timoteo!, guarda el depósito a tí confiado, evitandolas palabras vanas y las contradicciones de la falsa ciencia, que algunos profesan,extraviándose de la fe» (1 Tim 6,20,21).

En conclusión, los primeros cristianos creían, porque lo habían vivido, que Jesús erael Mesías prometido y Dios hecho hombre. Y, además, rechazan cualquier fantasíasobre la vida de Jesús.

4.1.2 Los testimonios de San Pablo

No se diferencian en nada de la fe de los demás Apóstoles.

a) Pablo anuncia su fe en la muerte, resurrección y ascensión de Jesús a los Cielos.«Cristo Jesús, el que murió o, más bien, el resucitado, que está sentado a la diestrade Dios, es el que intercede por nosotros» (Rom 8,34).

b) Jesús es el Cristo, el Mesías esperado, de tal manera que al añadir la expresiónCristo al nombre de Jesús ha quedado como nombre propio del Señor. «Pablosiervo de Cristo Jesús, llamado al apostolado, elegido para predicar el Evangelio deDios, que por sus profetas había prometido en las Santas Escrituras, acerca de suHijo, nacido de la descendencia de David según la carne, constituido Hijo de Dios,poderoso según el Espíritu de Santidad a partir de la resurrección de los muertos,Jesucristo nuestro Señor» (Rom 1,1-4).

c) Jesús es el Señor, Kirios, Hijo de Dios. «y toda lengua confiese que Jesucristo esel Señor» (Fil 2, 11). El título Hijo de Dios aparece 19 veces en las epístolaspaulinas. Se le llama «Dios y Señor nuestro (Tit 2, 13), y se dice de Jesús que«Cristo, que está por encima de todas las cosas, Dios bendito por los siglos de los

siglos» (Rom 9,5).d) La fe de San Pablo no es una fe inventada, tiene su fundamento en la figurahistórica de Jesús.

- En Jesús de Nazaret se han cumplido las profecías mesiánicas «Cuantas promesashay en Dios son en el El Si» (2 Cor 1, 20). Es decir, se han cumplido: Son un «Si»rotundo en la vida de Jesús.

- Jesús ha resucitado: «Cristo murió por nuestros pecados, según las Escrituras.Fue sepultado y resucitó al tercer día según las Escrituras» (1 Cor 15, 3).

- Y este Jesús de Nazaret se le ha aparecido a él. San Pablo recuerda repetidasveces este encuentro personal con Jesús en el camino de Damasco. «Pero acaeció

que, siguiendo mi camino cerca ya de Damasco, hacia el mediodía, de repente meenvolvió una gran luz del Cielo. Caí al suelo y oí una voz que decía: Saulo, Saulo,¿por qué me persigues? Yo respondí: ¿Quién eres, Señor? y me dijo: Yo soy JesúsNazareno, a quien tu persigues» (Hech 22,6-8).

En definitiva, San Pablo ofrece en su predicación un testimonio histórico sobreJesús de Nazaret y su fe en que es el Mesías Redentor, Hijo de Dios hecho Hombre.

Ahora bien, ¿ este testimonio de fe de los primeros cristianos está de acuerdo conla figura evangélica de Jesús? ¿Qué decía Jesús de sí mismo?




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5 Jesús de Nazaret es el mismo que elJesús de la fe

5.1 El Mesías en el antiguo testamento

5.1.1 Noción general de Mesías

En el Antiguo Testamento, Mesías significa Ungido. El término Cristo tambiénsignifica Ungido.

Los textos del Antiguo Testamento en los que aparecen los términos Mesías,

Ungido, Cristo se refieren a los sacerdotes y reyes, que son ungidos con aceite paradesempeñar sus funciones.

También, los términos Mesías, Ungido, Cristo se aplican a todo el pueblo de Israel,que es el Ungido, el elegido por Yahvé.

Finalmente estos términos se refieren al Mesías, entendido como una persona quehabía de venir a redimir al pueblo de sus pecados.

5.1.2 El primer anuncio de la venida del Mesías

Ya en el Génesis, primer libro de la Biblia, después del pecado original, Dios sedirige a la serpiente y condenándola le dice: «Pondré enemistad entre tí y la mujer,y entre tu linaje y su linaje: él te aplastará la cabeza mientras tu acecharás su

calcañar (talón»> (Gén 3,15).Con estas palabras, Dios promete la victoria final de un descendiente de Eva sobreel diablo.

A este texto lo conocemos como el protoevangelio, es decir, como el antecedentedel Evangelio; pues Dios promete por primera vez la existencia del Redentorvencedor del mal.

Este texto se refiere al futuro Mesías. Así lo entendieron los judíos.

La versión griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta (LXX); muyconocida en el mundo civilizado de su época, traducida en Alejandría en los siglosIII y II antes de Jesucristo, para designar al descendiente de la mujer, utiliza un

pronombre masculino. Con ello quiere dejar claro que será un Hijo de la Mujer elque obtendrá la victoria sobre el diablo.

Esta interpretación, dada ya por los israelitas, deja muy claro que habrá un Mesíasvencedor del maligno.

Además, junto al Mesías, se incluye a su Madre. La expresión latina ipsa conteret -ella te aplastará la cabeza- puede referirse al descendiente o a la misma mujer. Poreso la Iglesia, también cree, que se refiere a Santa María. También la Madre delSalvador o Mesías coparticipa en la Redención del género humano.

5.1.3 El concepto de Mesías que tenía el pueblo de Israel

Conocemos que la Revelación, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento,

es progresiva. Dios revela poco a poco las verdades salvadoras.




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Por este motivo, aún teniendo presente el texto del Génesis o protoevangelio quecontiene la promesa hecha por Dios a nuestros primeros padres de la venida de unfuturo Redentor o Mesías sólo, poco a poco, el pueblo judío fue conociendo a travésde la Revelación cómo sería el Mesías.

Cuatro rasgos fundamentales configuran a lo largo de la Revelación quién sería elMesías. 1º El Mesías-Rey o Mesías-Rey, Hijo de David; 2° El Mesías-Emmanuel oDios-con nosotros; 3° El Mesías-Sacerdote; 4° El Mesías, Hijo del hombre.

Además, otras profecías del Antiguo Testamento, van indicando progresiva-mentedetalles y circunstancias de su vida.

5.1.3.1 La promesa hecha por Dios al rey David: El Mesias-Rey, Hijo de

David

El primer texto en el que aparece claramente el hecho de que el Mesías será unapersona y, además, descendiente del rey David es en la profecía de Natán a David.

David quiere construir un Templo para depositar el Arca de la Alianza, construídapor Moisés y dar en ese Templo culto a Yahvé.

El profeta Natán le dice que ese Templo no lo construirá él, sino su hijo Salomón.Como así sucedió.

Pero al mismo tiempo, Dios, por boca de Natán, le promete a David que sudescendencia será eterna. Que la Alianza que Dios estableció primero con Abrahamy los patriarcas y después con Moisés en el Monte Sinaí, ahora la confirmaeternamente con David y su descendencia.

- El pueblo de Israel entendió, que en esta promesa hecha por Dios a David, seanunciaba el Mesías.

- La promesa es una Nueva Alianza en la que Dios se compromete, como recuerdael Salmo 2, «yo seré para él un padre y él será para mí un hijo».

- Esta Alianza es irrevocable. Los destinos de Dios y de la descendencia de Davidquedan ligados para siempre. Es eterna.

- Esta Alianza con David y su descendencia va encaminada a la realización del plandivino de salvación de todos los hombres. También el Salmo 2 lo dice: «Pídeme y tedaré las naciones en herencia, y extenderé tus dominios hasta los confines de latierra» .

El pueblo judío, desde esta profecía de Natán a David, esperaban la aparición de unMesías, descendiente de la casa real. Es el Mesías-Rey, Hijo de David.

Jesús pertenecía a la casa real de David. En él se cumple la profecía. Es el Hijo deDavid, como le aclaman los mismos judíos en su entrada triunfal en Jerusalén enlas vísperas de su Pasión.

La Bendición de Balaam

La idea de un Mesías-Rey, viene confirmada por otras del Antiguo Testamento.Como por ejemplo, la Bendición de Balaam

Balaam era un profeta no judío, que es llamado por los enemigos de Israel paraque maldiga a los israelitas. Balaam, imposibilitado por Dios, en vez de maldecir alcampamento judío, lo bendice con estas palabras: «Alzaré de J acob una estrella,surge de Israel un cetro, que aplasta los costados de Moab y el cráneo de los hijos

de Set» (Núm 24, 17).- En Moab y Set están representados proféticamente todos los reyes de la tierra.




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- La estrella, que se alzará de Jacob, es el Mesías-Rey, al que se promete eldominio universal sobre todos los hombres.

- El pueblo de Israel comprendió que esta profecía se refería al Mesías, pues este

dominio universal no es el que tenían los reyes de Israel, que era exclusivamentenacional.

5.1.3.2 El Mesías como el Emmanuel o Dios-con-nosotros

Sobre todo los profetas Isaías y Miqueas presentan al Mesías con característicasdivinas.

El profeta Isaías dice del futuro Mesías: «He aquí que la Virgen está encinta y daráa luz un hijo y le pondrá por nombre Emmanuel-Dios-con-nosotros-» (Is 7,14).

Isaías a este niño le da los títulos de «Dios fuerte», «Padre sempiterno», «Príncipede la Paz». Con ello, quiere indicar que este hijo no será un rey como los demás de

la dinastía de David.El pueblo de Israel interpretó correctamente esta profecía como dirigida al Mesías.El título de Emmanuel (Dios-con-nosotros) lo interpretaron como una especialprotección de Dios sobre el Mesías, pero no vieron en este título el hecho de querealmente el Mesías sería Hijo de Dios, consustancial al Padre.

5.1.3.3 El Mesías-Sacerdote en el Antiguo Testamento

En la Revelación, junto al Mesías-Rey aparece el Mesías-Sacerdote.

En los Salmos aparece esta concepción sacerdotal del Mesías. Por ejemplo,

refiriéndose al Mesías dice un salmo: «Tu eres sacerdote para siempre según el

orden de Melquisedec» (Sal 110,4).Melquisedec era sacerdote de Salem (posiblemente el actual Jerusalén). Abraham,padre del pueblo judío, cuando regresó victorioso de una batalla en la que venció alos cinco reyes ocupantes del país, se encontró con Melquisedec. Ya pesar de ser élel padre del pueblo elegido, no sólo fue bendecido por Melquisedec sino que,además, Abraham le ofreció la décima parte de lo conquistado en la guerra,indicando con ello la superioridad de Melquisedec.

Esta escena del Antiguo Testamento indica la superioridad de Melquisedec sobreAbraham.

San Pablo utilizó este pasaje en el Nuevo Testamento, para explicar la superioridaddel sacerdocio de Jesucristo sobre el sacerdocio levítico del Templo. El sacerdocio

de Jesucristo es eterno como el de Melquisedec y el sacerdocio del Templo viene deLeví, es propio de la tribu de Leví, uno de los Doce patriarcas descendientes deAbraham.

Melqui sedec es figura del Mesías-Sacerdote.

Hay otros textos en los que se insiste sobre la figura del Mesías-Sacerdote. Porejemplo: «Yo me suscitaré un sacerdote fiel, que obrará según mi alma: le edificaréuna casa estable, y él andará como mi Mesías» (I Sam 2,30-35).

La figura del Mesías-Sacerdote profetizado en el Antiguo Testamento no fue nuncatan popular entre el pueblo judío como la del Mesías-Rey, Hijo de David.




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5.1.3.4 El Mesías es el Hijo del hombre

El profeta Daniel en una visión sobre el fin del mundo o apocalíptica en la que seprepara el juicio de los hombres, ve aparecer como juez al «Hijo del hombre».

Este «Hijo del hombre» (Dan 7, 13) tiene todas las características del Mesías: esSeñor absoluto de todas las naciones; su dominio es eterno; su imperio no tienefin, etc.

Este título de «Hijo del hombre» es el que más veces utilizó Jesucristo para hablarde sí mismo. La razón de ello está en que el «Hijo del hombre» se presenta en uncontexto totalmente religioso: aparece al final de la historia, como juez al fin de lostiempos, y sin ninguna connotación política terrenal.

5.1.4 Otras profecías que señalan características del Mesías

a) Bendición de Jacob a su hijo Judá

Jacob o Israel, poco antes de morir, bendice a sus doce hijos, los Doce patriarcasde las doce tribus de Israel.

A su hijo Judá le profetiza lo siguiente: «No faltará de Judá el cetro, ni de entre suspies el báculo, hasta que venga aquel cuyo es ya él le darán obediencia lospueblos» (Gén 49, 10).

- Le promete que su casa será la casa real de Israel. y así fue, pues David es de latribu de Judá.

- Le dice que esta dinastía reinará hasta que venga aquel cuyo es (el cetro), esdecir el auténtico Rey de Israel o Mesías, a quien pertenece en propiedad el reino.

- Este hecho sucederá cuando falte el cetro de Judá. Es decir, que en Israel habrá

un rey que no pertenecerá a la tribu de Judá.- Esto sucedió con el reinado de Herodes, que no era judío sino idumeo. y en sureinado nació Jesús en Belén.

En la época del nacimiento de Jesús, reinando el idumeo Herodes, el pueblo judíosabía que era el tiempo en que se había cumplido la profecía de Jacob. Por esohabía entre los judíos una gran expectación sobre el posible nacimiento del Mesías.Esto explica que cuando Jesucristo se proclama Mesías, inicialmente no hubiera unagran extrañeza entre el pueblo sino que le siguen multitudes. El mismo Herodescreyó que era posible el nacimiento del Mesías y ya sabemos que para librarse de élhizo matar a todos los niños menores de dos años nacidos en Belén.

b) Los poemas del siervo de Yahvé

El profeta Isaías en el «Libro de la Consolación» describe al futuro Mesías como unvarón de dolores, cordero que llevan al matadero, juzgado, escupido, maltratado,colgado entre malhechores, etc.

Las profecías de Isaías, y otras parecidas de otros profetas, se cumplieronliteralmente en la Pasión de Jesucristo. De esta tremenda similitud entre loprofetizado y los sufrimientos de Jesús en la Pasión se dan cuenta los evangelistas,que van haciendo notar las coincidencias entre ambas realidades.

c) Lugar del nacimiento del Mesías

El profeta Miqueas señaló a Belén de Judá como la ciudad donde nacería el Mesías.De Belén era David.




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Cuando Herodes, avisado por los Magos, preguntó a los sabios de Israel dóndedebía nacer el rey de los judíos, estos le contestaron con la profecía de Miqueas, talcomo recoge el Evangelio. Y en Belén nació Jesucristo como el rey David.

5.1.5 Conclusión

En Israel, en la época de Jesucristo, predominaban dos concepciones del Mesías:como Rey y como Sacerdote.

Conviene advertir que los judíos, como consecuencia del dominio romano, fueronexaltando progresivamente la figura del Mesías-Rey, al que veían como el libertadordel yugo romano. La figura del Mesías-Sacerdote que completa la anterior, fuequedando en un segundo plano y junto con ella la del Siervo doliente y la del Hijodel hombre.

Fue, sobre todo, la literatura apócrifa (no revelada) y la rabínica (la de los maestrosde Israel) la que produjo este cambio de mentalidad en la mayoría del pueblo.

Los judíos no consiguieron unir esta doble concepción del Mesías, como Rey ySacerdote. Sólo grupos más selectos, como por ejemplo los esenios, entendieronque estas dos figuras del Mesías se complementaban. Comprendieron que el Mesíasvendría a liberar al pueblo judío de toda opresión por la liberación de sus pecados,pues toda situación de injusticia es consecuencia del pecado que da lugar a laformación de estructuras de opresión o «estructuras de pecado».

El Mesías-Sacerdote se ofrece como Siervo doliente en el Sacrificio de la Cruz.Muere para redimir los pecados de todos los hombres y vendrá al fin de los tiemposcomo Hijo del hombre a juzgar el mundo. Así triunfa -es Mesías-Rey- sobre elpecado y la muerte.

Jesús de Nazaret es el mismo que el Jesús de la fe

Intentamos probar que el Jesús de la fe de los primeros cristianos es igual al Jesúshistórico de Nazaret. Para ello, vamos a responder en primer lugar a la pregunta¿quién se creía que era Jesús de Nazaret? ¿qué decía de sí mismo? y, después, alconsiderar su Humanidad, comprobaremos que no es en absoluto admisible pensarque Jesús fuera simplemente un iluminado, un fanático o un falsario. Si Jesús porsu personalidad muestra un gran equilibrio humano, físico, psicológico y espiritual,¿ cómo es posible que mintiera, engañara o se creyera el Mesías, Hijo de Dioshecho hombre? Sólo cabe una respuesta, la singular personalidad de Jesús deNazaret sólo se puede explicar porque realmente es lo que afirma ser.

5.2 La conciencia que Jesús tenía de sí mismo

5.2.1 Jesús viene a cumplir una misión divina

En todos sus actos, Jesús de Nazaret manifiesta destacadamente su conciencia detener una misión divina que cumplir.

Jesús afirma repetidas veces que ha sido enviado por Dios para cumplir suvoluntad: «He bajado del Cielo no para hacer mi voluntad, sino la voluntad delPadre me envió» (Ju 6, 38); «¿No sabíais que es preciso que me ocupe en las cosasde mi Padre?» (Lc 2,49).

5.2.2 Jesús se declara Hijo de Dios

- Jesús acepta ser llamado Hijo de Dios por el Sanedrín en su juicio.




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- Dios Padre lo proclama su Hijo en el Bautismo y en la Transfiguración: «Tú eresmi Hijo muy amado en quien tengo mis complacencias» (Mt 3, 17).

- Indirectamente se afirma que Jesús es Hijo de Dios cuando se dice que «los

ángeles le servían» (Me 1, 13), es decir, es superior a cualquier ser creado.- También, todas las veces que se le proclama Señor -«Kirios»- se enseña sudivinidad, porque este título en la Sagrada Escritura se reserva sólo a Dios.

- Jesús, declara su identidad de naturaleza con Dios Padre «Yo y el Padre somosuna misma cosa» (Jn 10, 30), y por tanto, es igual a Dios Padre. En una ocasiónen que el Apóstol Felipe le dice «muéstranos al Padre -Jesús le respondió-, el queme ve a mí, ve al Padre» (Jn 10, 14), y en este contexto de identificación con elPadre, contesta a Tomás: «yo soy el camino, la verdad y la vida. Nadie va al Padresino por mí» (Jn 14, 6).

Jesús, a través de estas expresiones y otras más, manifiesta la conciencia que teníade su divinidad.

5.2.3 Jesús se manifiesta revestido de poderes divinos

Jesús al manifestarse superior a Abraham, al Templo, al sábado, a la Ley deMoisés, con poder de abolirla y al atribuirse el poder de perdonar pecados, cosaexclusiva de Dios, declara sus poderes divinos. Tanto es así que cuando realizamilagros lo hace en nombre propio.

Jesús, como Hijo de Dios, tiene poder sobre la naturaleza «Quién es este al que losvientos y la mar le obedecen» (Mt 8, 27); impone preceptos divinos; mandaprofetas como Dios en el Antiguo Testamento; hay que amarle, como a Dios, másque a cualquier otra cosa, etc.

Para nuestros propósitos son suficientes las citas en las que Jesús manifiesta sucarácter divino.

5.2.4 Jesús manifiesta que es el Mesías prometido a Israel

a) No sólo porque se llama Hijo de Dios sino porque explícitamente se aplica lasprofecías mesiánicas del Antiguo Testamento.

b) El Señor acepta ser llamado Mesías. Por ejemplo:

- Andrés dice a su hermano Pedro «Hemos hallado el Mesías, que quiere decir elCristo» (Jn 1, 41); y a la afirmación de la Samaritana "Sé que viene el Mesías, elllamado Cristo; cuando él venga, nos hará saber todas las cosas, Jesús dice Soy yo,que hablo contigo" (Jn 4, 25-26).

- Cuando San Pedro confiesa que Jesús es el «Mesías, el Hijo de Dios vivo» (Mt 16,16), Jesús no le reprende, lo acepta y declara que esto lo ha dicho movido porinspiración divina.

- y, finalmente, cuando Caifás pregunta a Jesús, «¿Eres tú el Mesías, el Hijo delBendito: Jesús le responde. Yo soy» (Mc. 14, 61). No es posible una declaraciónmás clara.

5.2.5 Jesús es el Siervo doliente del Antiguo Testamento

Jesús aceptó que se aplicara a su persona el título mesiánico de Siervo sufriente delos poemas del Siervo de Yahvé del Antiguo Testamento.

a) Textos explícitos de los poemas aplicados a Jesús




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San Mateo, después de una serie de milagros de curaciones realizados por Jesús,dice que se han llevado a cabo para que se cumpliera lo profetizado por Isaías «Eltomó nuestras enfermedades y cargó con nuestras dolencias» (Mt 8, 17). TambiénJesús se aplica a sí mismo el poema del Siervo «fue contado entre malhechores»(Lc 22, 37); que repetirá San Marcos al narrar que Jesús murió "entremalhechores" (Mc 15, 28).

b) Las alusiones a los poemas son muy frecuentes: «esta es mi sangre de laAlianza, que será derramada por muchos para remisión de los pecados» (Mt 26, 28)alusión al Poema de Isaías «porque entregó su vida a muerte. ..y El mismo llevó lospecados de muchos» (Is 53, 12).

El mismo Jesús debe de explicar, aún después del Calvario, el valor de las profecíasmesiánicas del siervo de Yahvé recogidas en Isaías y los Salmos. Por ejemplo, lesdice a los discípulos de Emaús: «¡Oh hombres sin inteligencia y tardos de corazónpara creer todo lo que vaticinaron los profetas! ¿No era preciso que el Mesíaspadeciese esto y entrase en su gloria? y comenzando por Moisés y por todos losprofetas, les fue declarando cuanto a El se refería en todas las Escrituras» (Lc 24,25-27).

5.2.6 Jesús es el Hijo del hombre

Es el título mesiánico preferido por el Señor. Jesús se lo aplica a sí mismo 81 vecesen los Evangelios.

La multitud lo identifica por este título a El y al Mesías. Jesús, por ejemplo, despuésde indicar «de qué muerte había de morir, la multitud le contestó: Nosotrossabemos por la ley que el Mesías permanece para siempre: ¿Cómo, pues, dices túque el Hijo del hombre ha de ser levantado? ¿Quién es ese Hijo del hombre? (Ju 12,33-34); es decir, al identificar el Hijo del hombre con el Mesías se extrañan de quedebe morir, ¿acaso el Mesías no es eterno como su Reino? Lo mismo hace SanEsteban en su martirio «El, lleno del Espíritu Santo, miró al cielo y vio la gloria deDios ya Jesús en pie a la diestra de Dios, y dijo: estoy viendo los cielos abiertos y alHijo del hombre en pie, a la diestra de Dios» (Hech 7,55-56).

El titulo de Hijo del hombre sólo era comprensible para los judíos y su carácterarameo está confirmado por el poco uso que se hace de él en los restantes escritosneotestamentarios; solo 14 veces.

5.2.7 El ocultamiento de la condición mesiánica de Jesús

Jesús parece que quería ocultar su condición mesiánica. El mismo uso tan repetidodel título Hijo del hombre, (que no era desconocido de los judíos pero que tampoco

era de los más favorecidos por la última tradición hebrea), así como cuando enotras ocasiones, Jesús, aún afirmando que es el Mesías, manda que no secomunique su condición, «no les dejaba hablar, porque conocían que El era elMesías» (Lc 4, 41); «entonces ordenó a sus discípulos que a nadie dijeran que Elera el Mesías» (Mt 16,20»), pueden hacer pensar que Jesús ocultó su condición deMesías a los judíos de su tiempo.

Precisamente, algunos críticos modernos se apoyan en este conjunto de datos paraafirmar que la idea de Mesías es una creación de la fe de los primeros cristianos.

A esta afirmación de la ocultación mesiánica de Jesús hay que hacer variasobservaciones.

1° El Señor, lo hemos visto, en algunas ocasiones prohibió que se dijera que era elMesías.




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2° El Señor, a pesar de estas prohibiciones, no ocultó su condición de Mesías. Porejemplo ya se ha indicado, en el juicio ante el Sanedrín.

3° La Revelación que Jesús hace de sí mismo es progresiva, y no es completa y

total -como es lógico- en los primeros momentos de su predicación porque Jesúsdebía preparar a sus discípulos a la comprensión del mensaje que anunciaba.

4° El Señor acepta ser llamado Mesías, Cristo, Hijo de Dios, Hijo de David, Siervode Yahvé, etc. y él mismo así lo reafirma en ocasiones, algunas de ellas muysignificativas; por ejemplo, en su juicio a la pregunta oficial de Caifás ya Pedro enCesarea de Filipo.

5° En general, los judíos esperaban un Mesías libertador de la opresión romana. yen este sentido es significativo que, en dos ocasiones, quisieran hacer Rey a Jesús.

6° Jesús de Nazaret debe de corregir esta concepción política y nacionalista delMesías. Frente al Mesías salvador terreno opone la figura del Mesías salvadortrascendente. Por eso utilizó con frecuencia el título apocalíptico de «Hijo delhombre».

7° Es evidente que a nosotros, después de casi dos mil años y fuera del ambiente judío de su época, este título nos parezca poco expresivo de la Mesianidad. Nosparecería más oportuno que hubiera utilizado habitualmente expresiones másclaras, cosa que también hizo.

8° Ahora bien, este título en el contexto judío, profundos conocedores de la Biblia,era perfectamente conocido y referido claramente al Mesías. Los judíos no seequivocaron y entendieron perfectamente que Jesús al llamarse «Hijo del hombre»se llamaba Mesías. Precisamente los judíos, por no aceptar su condición mesiánica,

juzgaron a Jesús. El Sanedrín le condenó por llamarse Mesías y hacerse Hijo deDios. Vemos las reacción de Caifás: "El Pontífice, rasgando sus vestiduras, dijo:

¿Qué necesidad tenemos ya de testigos? Acabáis de oír la blasfemia. ¿Qué osparece? y todos contestaron ser reo de muerte" (Mc 15, 63-64).

9° Con los descubrimientos del Qumram se conoce con mayor profundidad lamentalidad de los esenios, y se sabe que el título de Hijo del hombre es siempre eltítulo que corresponde al Mesías.

10º En conclusión, Jesús no ocultó su condición mesiánica, sino que simplementela fue desvelando poco a poco. Utilizó el título apocalíptico de Hijo del hombre,perfectamente conocido en su época, para corregir la concepción deformada delMesías como libertador político.

5.3 La humanidad de Jesús es una garantía de su misióndivina

5.3.1 La figura corporal y la vida exterior de Jesús

a) Sobre la figura corporal de Jesús no se conserva ningún relato directo. Nosabemos como era físicamente el Señor. Ahora bien, sabemos que Jesús de Nazaretcausa una fuerte impresión y atracción entre el pueblo, los enfermos, los niños ylos pecadores. Los niños se acercan a El, lo vemos mirar con amor al joven rico,una mujer del pueblo no pudo menos que exclamar «¡ Dichoso el seno que te llevóy los pechos que te amamantaron!» (Lc 11, 27). De todo ello deducimos que Jesústenía una agradable configuración corporal.

b) Jesús de Nazaret vivió una vida dura, sencilla y austera.




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Recorrió a pie largas distancias, durmió al raso, sentía hambre, sed y sueño, etc.Jesús era una persona sana, recorre con facilidad el camino de Jericó a Jerusaléncon un desnivel de 1.200 m.

c) Jesús vivió perfectamente integrado en el ambiente social que le rodeaba.Vivía con sus padres, tenía amigos y conocidos. Conocía bien las profesionescorrientes de sus contemporáneos. Son frecuentísimas sus alusiones a diversasprofesiones: la de pescador, artesano, maestro de obras, viticultor, agricultor,pastor, etc.

Vivió modestamente sin que esto signifique miserablemente; llevaba una túnicainconsutil muy apreciada. Tenía amigos acomodados: Lázaro y sus hermanas. Sabíasentarse a comer en casa de gente rica como Simón el leproso y, al mismo tiempo,se conforma cuando le falta algo: duerme sobre un rollo de cuerdas en la barca dePedro, tiene sed en el pozo de Sicar y está cansado del camino, etc.

La vida física de Jesús de Nazaret, tal como la presentan las narracionesevangélicas, es de una absoluta y total normalidad, propia de un hombre sano.

5.3.2 El equilibrio espiritual de Jesús

a) El hecho extraordinario de la inteligencia de Jesús. Jesús de Nazaret es unsimple artesano de Israel y, en cambio, sus enseñanzas trascienden elparticularismo local y nacional. Son universales, para todos los hombres de todoslos tiempos. Este hecho extraordinario refleja, al menos, su admirable inteligencia.

Que Jesús de Nazaret tiene una capacidad intelectual muy superior a la puramentehumana se demuestra tanto por el modo como adquirió y transmitió a los demás sudoctrina como por el contenido de sus enseñanzas.

b) El modo como adquirió Jesús su doctrina. Jesús no adquirió su sabiduría de lasescuelas rabínicas de su época, que no frecuentó, <dos judíos se admiraban ydecían ¿Cómo entiende este la Escritura sin haber estudiado?» (Ju 7, 15), ni defuentes extrajudías, porque ninguna doctrina religiosa de su época es como la suya.

5.3.3 El contenido de las enseñanzas de Jesús: su riqueza y suarmonía

a) Las enseñanzas de Jesús no tienen fronteras nacionales. Aunque Jesús enseñóen arameo y en el mundo judío de Israel, los hombres de cualquier cultura y épocale comprenden.

El mensaje de Jesús: Dios es Padre de los hombres; el hombre debe salvar su alma

inmortal; la vanidad de las cosas terrenas y al mismo tiempo el valor de la vidatemporal, etc., ha fecundado toda la cultura occidental.

b) La doctrina de Jesús es equilibrada, sin estridencias. Por su espíritu realista,Jesús no es un visionario. Tiene, es verdad, un sentido heroico de la vida y sumensaje exige posturas definidas para entrar en el reino de los Cielos. Pero, almismo tiempo, es un gran observador de la realidad, todas las clases socialesdesfilan en los cuadros maravillosos de las parábolas.

El espíritu sincero, auténtico de Jesús choca contra los convencionalismosfarisaicos. No soporta la caricatura de la religión y manifiesta, por ejemplo, que elsábado es para el hombre y no el hombre para el sábado.

Pero no adoptó jamás una actitud estoica y antinatural: llora ante Jerusalén y en la

tumba de Lázaro y siente angustia ante su muerte.




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c) Espíritu de comprensión con todas las debilidades humanas. Jesús tiene un granamor a los hombres. Se muestra con ellos con gran benevolencia. Siente compasiónde las multitudes, del pueblo hambriento; siente pena de la viuda de Naim quelleva a enterrar a su único hijo y del padre que pide la curación de su hija. Seentristece con Marta y María por la muerte de su hermano Lázaro. A Judas, eltraidor, le atiende hasta el último momento; así como a los pecadores arrepentidos,a los enfermos, incluso los leprosos tan despreciados en aquella época, etc.

Jesús dice de sí mismo que es «manso y humilde de corazón» (Mt 11, 29) ydemuestra su espíritu de mansedumbre, sin blandos sentimentalismos con suactuación amable con el prójimo: niños, enfermos, pecadores. Aunque, junto coneste carácter tan amable y agradable que arrastra a las muchedumbres a seguirle,Jesús de Nazaret demuestra una gran energía en condenar actitudes hipócritas.

Jesús manifiesta un gran espíritu de comprensión con todas las debilidades. A SanPedro le dice que «hay que perdonar hasta setenta veces siete» (Mt 18,22) esdecir, todas; pero nunca condesciende con el pecado y no promete bienesmateriales. Enseña que hay que amar a los enemigos. Al mismo tiempo, no halagalas pasiones, el orgullo, la vanidad ni la ambición. Exige renuncia. Afirma que losdesheredados, los que sufren, los mansos, son los que están más cerca del Reinode los Cielos.

Jesús de Nazaret se presenta como un hombre profundamente religioso, muy unidoa Dios Padre; hace oración con frecuencia; pero no aparece nunca como unfanático.

Jesús vivió con normalidad entre sus condiscípulos, sintonizando con sus problemasordinarios de la vida corriente. Por ejemplo, conoce las deficiencias de susdiscípulos, pero no los abandona. Era tan profundamente humano que nada de loque es humano, en su sentido más noble, le es extraño.

En las enseñanzas de Jesús hay calor humano y ninguna, después del paso de lossiglos, se presenta a nosotros como una trivialidad o tópico.

En conclusión, Jesús refleja una gran armonía en su personalidad y en supredicación.

d) Jesús expone las verdades más profundas con sencillez y claridad, y conprofunda agudeza confunde a sus enemigos: «Dad al Cesar lo que es del Cesar y aDios lo que es de Dios». (Lc 20, 25). Esta respuesta del Señor es universal. Enseñaa todos los hombres a distinguir entre lo que se debe a la sociedad civil y a Dios.

En Jesús no hay gestos teatrales. Su espíritu es sencillo e independiente. Noencontramos en El grandes contrastes, como en otros personajes de la historia,

cuyas genialidades se mezclan con rasgos de debilidad espiritual. En Jesús todo esarmónico, sin sombras, sin gestos que halaguen a las masas. Se niega a someterseal capricho de los judíos que le piden un milagro cósmico. Sus milagros son paradar a conocer su mesianidad y para remediar una necesidad, pidiendo muchasveces que no lo divulguen. Su oratoria no es altisonante, sino sencilla, clara, con eluso frecuente de parábolas. Tiene autoridad al hablar y predica un mensajetotalmente independiente de los particularismos judíos, una salvación sin fronterasy una fraternidad universal.

e) Jesús enseña sin vacilaciones ni cambios y es fiel a su misión. Jesús fue unhombre de carácter en el mejor sentido de la palabra. Tuvo lucidez de juicio yvoluntad decidida. Exige un «sí» tajante a sus seguidores. A Pedro ledice:<<Apártate de mí Satanás>> (Mt 4, 10) cuando le quiere apartar de su

misión. Expulsa a los mercaderes del Templo.




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Jesús aparece seguro de sí mismo, sin conflictos interiores, dueño de la situación, apesar de que su doctrina choca con las concepciones del ambiente y su vidatranscurre en un ambiente de incomprensión.

Enseña con autoridad propia. Por ejemplo, no formula nunca preguntas en sentidoestricto, sólo con carácter oratorio y pedagógico. No apela nunca a una autoridadsuperior, más aún es él quien dice «Se os dijo... yo os digo» (Mt 5).

Jesús es fiel a su misión. Y, a pesar del abandono de muchos, continúa exponiendosu doctrina. Exige fidelidad, decisión y lucha en los que le siguen. «El Reino de losCielos está en tensión, y sólo los esforzados lo conseguirán» (Mt 11, 12). No admitedilaciones «dejad que los muertos entierren a sus muertos» (Mt 8, 22). No sepuede servir a dos señores, a las riquezas ya Dios. En Getsemaní, con serenidadpide que dejen libres a sus discípulos; ante el Sanedrín se declara el Mesíasesperado; y en el tribunal romano declara que su Reino es espiritual, aclara lasideas a Pilato y se mantiene en un digno silencio.

5.3.4 La santidad de Jesúsa) Jesús se atrevió a preguntar «¿quién de vosotros puede acusarme de pecadoalguno?» (Ju 8,46), y nadie le pudo acusar de ser pecador, ni entonces ni ahora.

Las acusaciones de los israelitas hacen referencia a que amaba a los pecadores ypublicanos, ya que violaba el sábado con sus curaciones milagrosas y aunque Elmismo comenta que en oposición a Juan le llaman «comilón y bebedor» (Lc 7, 34),sus jueces no pudieron encontrar en él ninguna culpa para condenarle y buscaronfalsos testimonios. El mismo Judas reconoce haber entregado la vida de uninocente, y también uno de los crucificados con El.

b) Jesús, que recomienda constantemente la humilde confesión de los pecados,

nunca jamás implora perdón de sus pecados ni hace un acto de contrición,manifestando con ello que es el inocente. Pilato, en el juicio, dijo a los príncipes delos sacerdotes ya la muchedumbre: "Ningún delito hallo en este hombre" (Lc 33,4).

c) La vida de Jesús es un compendio de todas las virtudes sin que ningunadestaque y apague a las demás. Ya hemos considerado el sorprendente equilibrio yriqueza de su espíritu.

d) Jesús es un milagro desde el punto de vista humano. En su vida encontramosarmonizados sentimientos en apariencia contrapuestos. En contraste con losmayores santos que tuvieron luchas interiores, caídas y progresos, para llegar aldominio de sí mismos, en Jesús no se encuentran ni tensiones, ni sentido de

culpabilidad, ni necesidad de rectificación. Su trayectoria es rectilínea y plena.

5.4 Hechos que acreditan la misión divina de Jesús

5.4.1 Los milagros de Jesús

La humanidad de Jesús es una garantía de su misión divina; pero, cuando no secree

a su persona aún tenemos la posibilidad de creer en sus obras, como El mismo hadicho «Si no me creéis a mí, al menos creed a las obras, para que sepáis yconozcáis que el Padre está en mí y yo en el Padre» (Ju 10, 38).

Estas obras de Jesús, que muestran su Divinidad, son los milagros. Los Evangeliossin ópticos narran unos 30 milagros de Jesús, que suelen distribuirse en dosgrupos: milagros con respecto a seres humanos, o sea resurrecciones, curaciones




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de enfermos, ciegos, paralíticos, leprosos, posesos, etc.; y milagros sobre lanaturaleza, por ejemplo, convertir el agua en vino, multiplicar los panes y peces,calmar las tempestades, las pescas milagrosas, etc.

5.4.2 Aspectos de los milagros de Jesús

La crítica y la investigación bíblica centran su atención en tres aspectos de losmilagros de Jesús: histórico, literario y teológico. Estos tres aspectos plantean yresponden a tres preguntas metodológicas. Primera. ¿Hubo realmente milagros enla vida de Jesús? Segundo. En caso positivo, ¿ son reconocibles a través de losrelatos evangélicos llegados hasta nosotros ? Tercero. ¿ Qué significado poseen losmilagros del Señor ?

5.4.3 Autenticidad histórica y literaria de los milagros de Jesús

El apriorismo racionalista niega la autenticidad histórica de los milagros

evangélicos. Ante esta afirmación, hay que decir que la crítica histórica permiteconcluir con seguridad que Jesús obró milagros; hechos extraordinarios, noexplicables naturalmente. Hay cuatro argumentos que fundamentan la historicidady autenticidad de los milagros de Jesús:

a) Las narraciones evangélicas de los milagros se diferencian de las narracionesmilagrosas helenistas y de las narraciones del mismo tipo rabínicas ¿por qué?

Con respecto a cualquier otra narración, las evangélicas tienen tres grandesdiferencias:

- el milagro de Nuevo Testamento es ajeno a todo tipo de magia o sortilegio;

- ocurre siempre en virtud de la palabra de Jesús o sus discípulos;

- y el acento recae en la necesidad de la fe.b) Los milagros son elementos esenciales de los relatos evangélicos. No sóloconstituyen, por su extensión, una parte considerable de las narraciones, sino queestán relacionadas íntimamente con su estructura.

En los Evangelios, el esquema de los relatos milagrosos no es el producto de ciertaclase de literatura; por el contrario, la narración es la consecuencia literaria de unasituación real que es verazmente testimoniada por los evangelistas. Es decir, hasido una situación, un hecho realmente acaecido, lo que ha llevado a la formaliteraria del relato del milagro.

Por tanto, los milagros de Jesús son hechos auténticamente ocurridos y no«invención» literaria de la primitiva comunidad cristiana.

Dada la estrecha unidad existente entre la palabra y la obra de Jesús, tanto en elplan salvífico como en la vida de Jesús, es obligado concluir la realidad histórica delas acciones milagrosas indivisiblemente asociadas a las palabras de Jesús.

Por ejemplo, «Dice al hombre: extiende tu mano. Ella extendió, y la mano quedósana» (Mc 3, 5). Es imposible sostener la genuidad de las palabras y negar, porotro lado, los hechos que las acompañan y ocasionan.

c) Otra cosa sería discutir cuestiones de detalle: si las curaciones del siervo delcenturión y la del hijo del cortesano fueron el mismo episodio, etc.

5.4.4 Significado teológico de los milagros de Jesús

Es indudable que los milagros son testimonios elocuentes a favor de la personalidaddivina y la obra salvífica de Jesús. Así lo entendieron los judíos después de la




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resurrección de Lázaro. «Convocaron entonces los príncipes de los sacerdotes y losfariseos una reunión, y dijeron: ¿Qué haremos, que este hombre hace muchosmilagros? Si le dejamos así, todos creerán en El, y vendrán los romanos ydestruirán nuestro lugar santo y nuestra nación. .. Desde aquel día tomaron laresolución de darle muerte» (Ju 11,47-53).

Los milagros no son sólo un testimonio extrínseco a la Revelación de Jesús, sinoparte esencial de ella. Realizan aunque sólo sea iniciándola, la salvación queproclaman. Los milagros son un anticipo de la salvación mesiánica, y signo externode la superabundancia interior de la gracia y la vida nueva traída por Cristo.

5.5 La resurrección de JesucristoLa Resurrección de Jesús es el milagro decisivo, en estrecha relación con el resto delos milagros evangélicos, de cuya realidad no se puede dudar.

El examen crítico de los textos del Nuevo Testamento obliga a afirmar con certeza

el hecho histórico, constatable y constatado por sus discípulos, de la Resurrecciónde Jesús. No es el resultado de la imaginación y del entusiasmo personal de losprimeros cristianos.

5.5.1 La realidad del hecho histórico

Jesús fue enterrado por José de Arimatea en un «sepulcro nuevo que él se habíahecho excavar en la piedra para sí» (Mt 27, 60), no en un sepulcro anónimo o en lafosa común. La realidad histórica de la Resurrección de Jesús se fundamenta en unamplísimo conjunto de hechos, todos ellos fácilmente comprobables por susdiscípulos.

a) Sepulcro vacío. «El primer día de la semana, muy de mañana vinieron al

monumento, trayendo las aromas que habían preparado, y encontraron removidodel monumento la piedra, y entrando, no hallaron el cuerpo del Señor Jesús» (Lc24, 1- 3).

b) La visita al sepulcro de los Apóstoles Pedro y Juan para comprobar lo que leshabían dicho las mujeres. «Salió, pues, Pedro, y el otro discípulo y fueron almonumento. Ambos corrían; pero el otro discípulo corrió más aprisa que Pedro yllegó primero al monumento, e inclinándose, vio las bandas; pero no entró. LlegóSimón Pedro después de él, y entró en el monumento y vio las fajas allí colocadas,y el sudario que había estado sobre su cabeza, no puesto con las fajas, sinoenvuelto aparte. Entonces entró también el otro discípulo que vino primero almonumento, y vio y creyó; porque aún no se habían dado cuenta de la Escritura,según la cual era preciso que «El resucitase de entre los muertos» (Ju 20,3-9).

c) La manifestación angélica a las santas mujeres.

«Estando ellas perplejas sobre esto, se le presentaron dos hombres vestidos devestiduras deslumbrantes. Mientras ellas se quedaban aterrorizadas y bajaron lacabeza hacia el suelo, les dijeron: ¿Por qué buscáis entre los muertos al que vive?No está aquí; ha resucitado. Acordaos como os habló estando aún en Galilea,diciendo que el Hijo del hombre había de ser entregado en poder de pecadores, yser crucificado, y resucitar al tercer día» (Lc 24, 4- 7).

d) Aparición a los discípulos de Emaús: «El mismo día, dos de ellos iban a unaaldea, que dista de Jerusalén sesenta estadios, llamada Emaús, y hablaban entre sí de todos estos acontecimientos. Mientras iban hablando y razonando, el mismo

Jesús se les acercó e iba con ellos pero sus ojos no podían reconocerle. .. Puestocon ellos a la mesa, tomó pan, lo bendijo, lo partió y se lo dio. Se les abrieron losojos y le reconocieron» (Lc 24, 13-30).




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e) La aparición a San Pedro está atestiguada por San Lucas y San Pablo: «Losdiscípulos de Emaús, en el mismo instante se levantaron, y volvieron a Jerusalén yencontraron reunidos a los once ya sus compañeros, que les dijeron: «El Señor enverdad ha resucitado y se ha aparecido a Pedro» (Lc 24,33).

f) La aparición a los discípulos reunidos en el Cenáculo.

«La tarde del primer día de la semana, estando cerradas las puertas del lugardonde se hallaban los discípulos por temor de los judíos, vino Jesús y, puesto enmedio de ellos, les dijo: La paz sea con vosotros. y diciendo esto les mostró lasmanos y el costado, los discípulos se alegraron viendo al Señor» (Ju 20, 19-20).

Santo Tomás, que no estaba, no creyó a sus compañeros. Por eso, «Pasados ochodías, otra vez estaban dentro los discípulos, y Tomás con ellos. Vino Jesús, cerradaslas puertas, y, puesto en medio de ellos, dijo: La paz sea con vosotros. Luego dijo aTomás: Alarga acá tu dedo y mira mis manos, y tiende tu mano y métela en micostado, y no seas incrédulo sino fiel. Respondió Tomás y dijo: jSeñor mío y Dios

mío! Jesús le dijo: Porque me has visto has creído. jDichosos los que sin vercreyeron». (Lc 20, 26-29).

g) Apariciones en Galilea.

- Junto al mar de Tiberíades: «Después de esto se apareció Jesús a los discípulos junto al mar de Tiberíades» (Ju 21, I).

-En un monte de Galilea: «Los once discípulos se fueron a Galilea, al monte queJesús les había indicado, y viéndole, se postraron» (Mt 28, 16).

h) A María Magdalena

«Resucitado Jesús la mañana del primer día de la semana, se apareció primero aMaría Magdalena» (Mc 16, 9).

i) En la Ascensión

«Los llevó cerca de Betania, y levantando sus manos, les bendijo y mientras losbendecía se alejaba de ellos y era llevado al cielo» (Lc 24,50-51).

5.5.2 Valor de las narraciones evangélicas de la Resurrección

a) Las narraciones evangélicas de la Resurección tienen las mismas característicasque las otras narraciones y tradiciones evangélicas y, por tanto, gozan del mismovalor literario e histórico.

b) Respecto a las dimensiones salvíficas del misterio de la Resurrección, estánperfectamente explicadas por San Pablo «Si Cristo no resucitó, vana es nuestra

predicación y vana nuestra fe» (1 Cor 15, 14).c) El mismo Jesús destacó que su Resurrección era la señal inequívoca de su misióndivina. Ya hemos dicho, que cuando los fariseos le piden un milagro respondió:«Esta generación perversa y adúltera pide una señal. Pero no se le dará otra que laseñal del profeta Jonás. De igual modo que Jonás estuvo tres días y tres noches enel vientre del cetáceo, así también el Hijo del hombre estará tres días y tres nochesen el seno de la tierra» (Mt 12, 39).

d) La fe de los primeros cristianos en la Resurrección es fe en un hecho históricoúnico y nunca aparecen indicios de una resurrección simbólica «Dios lo resucitó altercer día y le concedió que se manifestara, no a todo el pueblo, sino a los testigoselegidos de antemano por Dios, a nosotros, que hemos comido y bebido con él

después de su Resurrección de entre los muertos» (Hech 10-41).




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Los apóstoles y discípulos afirman la Resurrección corporal de Jesús menos decuarenta horas después de su muerte y sepultura.

Psicológicamente están tan poco preparados para aceptar el hecho de la

Resurrección, que esta sólo se les impone categóricamente al ver al mismo Jesúsresucitado, no fiándose de las declaraciones de las mujeres ni de la comprobaciónde Pedro y Juan del sepulcro vacío.

Están encerrados en el cenáculo porque tenían miedo; se van a su casa de Emaúsporque dudan que suceda ya nada más; no hacen caso a las mujeres, etc. ya pesarde estas dificultades personales enseguida enseñan la verdad histórica de laResurrección del Señor, que es imposible que hubieran inventado por su situaciónpersonal de desconcierto. No ha habido tiempo para crear un mito.

5.6 Jesucristo y las profecíasEn Jesucristo se cumplen las profecías anunciadas en el Antiguo Testamento y al

propio tiempo, Jesucristo es un profeta cuyas profecías se han cumplido o secumplirán.

Para nuestra mentalidad puede resultar difícil captar el valor de las profecías; nosucedía así con los hombres del tiempo de Jesús que vivían inmersos en el mundodel Antiguo Testamento donde tanta importancia adquieren los profetas y susprofecías que preparan al pueblo de Israel para la venida del Mesías.

Etimológicamente profecía significa «decir), «visión». Hemos dicho, que la profecíaes una revelación divina y no necesariamente una predicción del futuro. Ahora bien,será bajo esta segunda acepción de futuro como la vamos a tratar aquí.

La esencia de la profecía consiste en un conocimiento recibido de Dios, por tanto lacausa de la profecía es el mismo Dios. Los profetas se consideran enviados de Diosy sus enseñanzas gozan de una certeza infalible.

La existencia de profecías en el Antiguo Testamento sobre la persona del Mesías,sus características personales y el tiempo de su llegada que tienen cumplimiento enJesucristo es una prueba del origen sobrenatural del cristianismo. Al estudiar lo quesignifica exactamente la noción de Mesías en el apartado la «Conciencia que Jesústenía de sí mismo», hemos visto como el mismo Cristo, los Apóstoles y primeroscristianos se hacen eco constantemente de las profecías del Antiguo Testamento yatribuyen su cumplimiento en Jesucristo.

Quienes niegan el carácter sobrenatural del cristianismo, han intentado descalificarel valor de las profecías, sea su autenticidad, historicidad, etc., negando suexistencia o reduciéndola a una simple perspicacia natural. En definitiva, la

posibilidad de la profecía no es más que un aspecto particular de la posibilidad de laRevelación.

Jesucristo es profeta y en su predicación anuncia verdades que sucederán y quealgunas ya se han cumplido, y otras se cumplirán. Recordemos como repetidasveces predice su propia pasión, muerte y resurrección, que se cumplióhistóricamente. A sus discípulos les predice la destrucción del Templo y ladispersión del pueblo de Israel. Hechos que se cumplieron en el año 70 con laconquista de Palestina y destrucción de Jerusalén por obra de Tito.

Otras profecías son las persecuciones que sufrirán sus discípulos; la muerte dePedro, etc.

El mismo pueblo que escuchaba a Jesús lo tenían por «un varón profeta poderosoen obras y palabras ante Dios y todo el pueblo» (Lc 24, 19).




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5.7 Conclusiones1. Jesús ha existido históricamente.

2. Jesús afirma ser el Hijo de Dios, el Mesías esperado.3. Jesús muestra gran normalidad humana, física, psíquica y moral, que excluye lapatología y la falsedad.

4. Jesús manifiesta unas cualidades excepcionales que cree que dice la verdad yque por su talante humano queda excluido que sea un enfermo o un mentiroso.

5. Jesús además reafirma sus palabras con hechos extraordinarios, históricamentecomprobables.

6. Jesús reafirma definitivamente sus palabras con su Resurrección, que tiene todaslas garantías históricas de autenticidad.

7. Jesús dice que es el Hijo de Dios, y no está ni loco ni enfermo. Si su personalidad

es singular por su excepcionalidad, si existen todas las garantías históricas de queha hecho milagros y ha resucitado ¿no será verdad lo que dice Jesús: que El es elHijo de Dios hecho hombre y el Mesías prometido?




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6 La Iglesia de Jesucristo

Ya conocemos las hipótesis racionalistas que afirman, en mayor o menor medida,que la Iglesia se originó como consecuencia de la actividad de los primeroscristianos y, por consiguiente, que Jesús de Nazaret no fundó la Iglesia.

Debemos, por tanto, responder a varias preguntas:

Primera: ¿Quiso Jesucristo fundar una Iglesia?

Segunda: ¿Si Jesucristo fundó una Iglesia, quería además que fuera jerárquica?

Tercera: ¿Quería Jesús que su Iglesia tuviera un Primado que la gobernarauniversalmente?

Cuarta: ¿Prometió Jesucristo a su Iglesia la infalibilidad?

Todas estas preguntas están de alguna forma encadenadas y sus respuestas nos

indicarán la existencia del origen histórico de la Iglesia de Jesucristo y algunas delas características de su naturaleza, también queridas expresamente por Jesús.

6.1 La fundación de la Iglesia por Jesucristo

6.1.1 Nociones previas

Antes de contestar estas preguntas es conveniente que aclaremos algunosconceptos que hacen referencia al misterio de la Iglesia.

a) El concepto neotestamentario de Iglesia procede del vocablo hebreo «quehal»,que la versión griega de los LXX (Setenta) traduce por iglesia y sinagoga; portanto, la Iglesia es el nuevo y único verdadero Israel. La palabra Iglesia viene de lagriega ecclesia, que significa dos cosas a la vez: el lugar de reunión y la comunidado grupo de personas que tienen la misma fe religiosa.

b) En la Iglesia vemos una doble realidad: es una sociedad externa visible y es unacomunidad invisible de fe.

La Iglesia, como sociedad externa visible, es conocida experimentalmente a travésde los sentidos.

La Iglesia, como comunidad invisible de los que tienen fe (por esa fe, laconstituyen), no es observable exteriormente. Porque la fe no es una realidadexperimentable por los sentidos.

c) La autoridad constituye la sociedad. Para comprender mejor lo que es la Iglesiacomo sociedad es necesario conocer lo que es una sociedad.

La sociedad se define como una agrupación natural o pactada de personas con el finde cumplir, mediante su cooperación, con algún fin. En la sociedad se da un grupode miembros, que quieren conseguir el mismo fin y, para ello, se unen paracooperar a conseguirlo.

Esta cooperación viene determinada por leyes, reglamentos, etc., que obligan a

cada miembro a poner los medios necesarios para conseguir el fin para el cual sehan unido en sociedad.




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Por tanto, lo que constituye a un grupo de personas en sociedad es la autoridad.Autoridad que, como queda señalado, se manifiesta en la organización, leyes,reglamentos, etc., que todos los miembros aceptan.

La Iglesia es una sociedad. Por tanto, en ella se da este elemento de autoridad quese desarrolla en las leyes que promulga, en la estructura externa -{como cualquierotra sociedad- que toma, etc. Por ello, encontramos un gobierno (los católicoscreemos que la Iglesia es jerárquica), que es el encargado de velar para que el finde la sociedad se cumpla.

La sociedad no es una multitud. Una multitud también es un conjunto de personas,pero no de miembros, pues no tienen ningún fin común y, por tanto, tampocoquieren sujetarse a ninguna obediencia.

En definitiva, el constitutivo propio de la sociedad es la autoridad. Gracias a ella, losmiembros tienden al mismo fin.

d) Para responder a la pregunta de si Jesucristo quiso fundar una Iglesia será,pues, necesario ver si Jesucristo quiso fundar una sociedad y, por tanto, deberemosbuscar si en la vida del Señor se manifiesta su voluntad de constituir a algunos desus discípulos con autoridad. Buscaremos sólo los elementos visibles de la Iglesia,como es la sociedad, y no los invisibles, comunidad de fe, por razones obvias.

6.1.2 La fundación de la Iglesia por Jesucristo

a) La intención de Jesucristo de fundar una Iglesia. Que Jesucristo quisiera reunir asu alrededor un grupo de discípulos que aceptasen y luego propagasen sus ideas eslo más natural. Además, nosotros creemos que es sobrenatural.

Todos los hombres que piensan que tienen algo que decir a los demás, de cualquiercondición que sean (pensadores, políticos, etc.), procuran rodearse de un grupo de

discípulos que den continuidad a sus pensamientos y obra.

Por tanto, desde el punto de vista más natural y sin entrar, de momento, enconsideraciones sobrenaturales, lo lógico es que Jesucristo quisiera fundar unasociedad que siguiera y pusiera en práctica sus ideas religiosas.

Que Jesucristo quiso fundar una Iglesia se demuestra por sus pretensiones de ser elMesías, Redentor y Salvador del Mundo, y, lógicamente, la salvación de todos loshombres a lo largo de la historia necesita un instrumento o institución que lo hagaposible

También vemos que lleva a la práctica su deseo de continuidad con la elección delos Doce Apóstoles o enviados suyos.

A los Doce les dedica una atención especial. Les instruye constantemente, lesexplica las parábolas, les transmite sus poderes, sobre todo después de laResurrección. Por ejemplo, cuando en la Ultima Cena instituye la Eucaristía y lesmanda que repitan este acto en memoria suya, indicando con ello su deseo de queéste no sea un acto aislado, sino que permanezca mientras haya hombres en latierra.

Todo esto significa que Jesucristo quiere que continúen su misión en la tierradespués de su Ascensión o subida a los Cielos.

Es verdad que Jesucristo predicó prácticamente sólo a la «casa de Israel> y estopodría hacer pensar que sólo se dirigía a los judíos y que no deseaba fundar unasociedad diferente a la del pueblo de Israel. Pero el Nuevo Testamento en su

totalidad está dirigido a todo el mundo. El mismo Jesucristo, entre otras cosas,trató a la mujer siriofenicia de nación, a los gerasenos y pidió a sus discípulos quepredicaran a todas las gentes hasta la consumación del mundo. Por tanto, está




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claro que pretendió que su mensaje fuera universal y no sólo para Israel. Para ello,lo normal es que quisiera fundar una Iglesia que llevara a término sus propósitos.

b) La fundación de la Iglesia. Toda la vida de Jesucristo constituye una preparación

a la fundación de la Iglesia.El nacimiento de la Iglesia lo situamos en la Muerte y Resurrección del Señor, porser el misterio en el que se realiza la salvación. San Pablo lo dice bien claramente:«Murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra salvación» (Rom 4, 25).

a Iglesia, dicen los Padres de la Iglesia, nació del Costado abierto de Cristocrucificado en la Cruz.

6.1.3 La existencia del Colegio de los Doce Apóstoles

Apóstoles son los hombres a quienes Jesús resucitado entregó todo su poder y losenvió permanentemente a dar testimonio de El.

Etimológicamente el sustantivo Apóstol proviene del verbo griego «apostellein»,enviar , y significa enviar al servicio del Reino de Dios con plenos poderes dadospor Dios.

a) La preparación de los Apóstoles. Jesús tomó la iniciativa en la elección de losDoce.

«Subió a un monte, y llamando a los que quiso, vinieron a El, y designó doce paraque le acompañaran y para enviarlos a predicar, con poder de expulsar a losdemonios. Designó, pues, a los doce: a Simón, a quien puso por nombre Pedro; aSantiago el de Zebedeo ya Juan, hermano de Santiago, a quienes dio el nombre deBoanerges, esto es, hijos del Trueno; a Andrés y

Felipe, a Bartolomé y Mateo, a Tomás y Santiago de Alfeo, a Tadeo y Simón el

Celador, ya Judas Iscariote, el que le entregó» (Mc 3, 13-19).b) El nombre de Apóstoles. Los Doce discípulos se convierten en los Doce Apóstolespor voluntad de Jesús, que les da poder y los envía: «Jesús, llamando a sus docediscípulos, les dio poder sobre los espíritus impuros para arrojarlos y para curartoda enfermedad y toda dolencia. A estos doce los envió Jesús» (Mt 10. 1-5)

c) La Institución del Colegio Apostólico. El nombre de los Doce se hace sinónimo delos Apóstoles a lo largo de la narración evangélica.

Jesús, después de su resurrección, confiere a los Apóstoles su misiónpermanentemente, sin limitación de tiempo y espacio: «Jesús les dijo: Me ha sidodado todo poder en el cielo y en la tierra; id, pues; enseñad a todas las gentes,

bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles aobservar todo cuanto yo os he mandado. Yo estaré con vosotros siempre hasta laconsumación del mundo» (Mt 28,18-20).

6.1.4 La situación de los Apóstoles es privilegiada dentro de laprimitiva comunidad cristiana

Ellos son los testigos privilegiados de la vida y, sobre todo, de la resurrección deJesús. En todo lo que dicen y hacen está presente Jesús. Sus funciones aparecen alo largo de la narración de los Hechos.

a) La predicación es la misión especifica de los Apóstoles, caracterizada por lafidelidad doctrinal a la enseñanza recibida de Jesucristo. A Pedro y Juan, los

principales judíos del Sanedrín «les intimaron no hablar absolutamente ni enseñaren el nombre de Jesús. Pero Pedro y Juan respondieron y dijéronles: «Juzgad porvosotros mismos si es justo ante Dios que os obedezcamos a vosotros más que a




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El; porque nosotros no podemos dejar de decir lo que hemos visto y oído» (Hech 4,18-20).

b) Deben gobernar y administrar la incipiente comunidad. «Los Apóstoles

atestiguaban con gran poder la resurrección del Señor Jesús, y gozaban todos ellosde gran favor. No había entre ellos indigentes, pues cuantos eran dueños dehaciendas y casas las vendían y llevaban el precio de lo vendido, y lo depositaban alos pies de los Apóstoles ya cada uno se le repartía según su necesidad» (Hech4,33-35).

c) De administrar algunos Sacramentos. Con ocasión de las quejas de loscristianos-helenistas porque sus viudas eran desatendidas en el servicio diario, sonlos Doce los que convocan a la asamblea de los discípulos e imponen las manos -yconsagran- a siete hombres - los diáconos- para ponerlos al frente de este servicio,mientras ellos continúan dedicándose a la oración ya la predicación. Sólo ellostienen la capacidad de imponer las manos, administrar el Sacramento del Orden.

Algo parecido sucedió cuando unos samaritanos se bautizaron y fueron losApóstoles Pedro y Juan los que fueron a Samaria a administrar el Sacramento de laConfirmación, que sólo pueden hacerlo los Obispos

d) Sucesión de los Apóstoles. Los Apóstoles nombraron sucesores y colaboradores,aunque ya no se llaman Apóstoles ni son tampoco testigos del Señor en toda suplenitud. Hay muchísimos ejemplos en el Nuevo Testamento. Por ejemplo, SanPablo se lo recuerda a su discípulo Timoteo, al que, «por la imposición de mismanos» (2 Tim 1,6), ha consagrado Obispo.

Estos sucesores son los Obispos, los sacerdotes y los diáconos:

e) El número de los Apóstoles. Son los Doce y San Pablo. San Matías sustituyó aJudas, el que después de traicionar a Cristo se ahorcó. El número de Doce es una

clara referencia a las doce tribus de Israel: «Os sentaréis también vosotros sobredoce tronos para juzgar a las doce tribus de Israe1» (Mt 19,28).

6.1.5 En conclusión

Podemos afirmar legítimamente que Jesucristo quiso fundar y fundó una comunidadreligiosa cuyo fundamento es el Colegio de los Doce Apóstoles. La Iglesia cristianadesde 1os orígenes reconoce a Jesucristo como su fundador, predica su vida ydoctrina, y vive lo que el mismo Jesús le enseñó, bajo la autoridad indiscutible delos Apóstoles.

6.2 Jesucristo fundó una Iglesia jerárquicaVeremos como Jesucristo realmente constituyó la Jerarquía de la Iglesia, y comoesta realidad jerárquica fue vivida por los primeros cristianos.

6.2.1 Nociones generales

Jerarquía etimológicamente significa «sagrado principio» y posteriormente significóel orden sagrado». Por Jerarquía se designa al conjunto de personas sagradas aquienes, por institución de Cristo, corresponden en la Iglesia los «diversosministerios ordenados al bien común de todo el Cuerpo» (Concilio Vat. II,Constitución Lumen gentium 18). Los miembros de la Jerarquía tienen autoridadpara gobernar a la Iglesia.

La Jerarquía se confiere con el sacramento del Orden y no por un simplenombramiento.

Hay que distinguir entre Jerarquía de orden y Jerarquía de jurisdicción.




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La Jerarquía de orden corresponde a los grados jerárquicos recibidos por elsacramento del Orden: episcopado, presbiterado y diaconado.

La Jerarquía de jurisdicción es más amplia. Igual que en el Derecho Civil, da la

capacidad de poder ejercer ciertos actos sobre personas sobre las que se tiene jurisdicción. Por ejemplo, un juez o un tribunal tiene jurisdicción, o capacidad, para juzgar a determinadas personas y delitos, pero no otros.

La Jerarquía de jurisdicción no se concede sólo por el Sacramento del Orden, sinoademás por el correspondiente superior, quién según las leyes vigentes, la confierea uno de sus súbditos.

Algunos actos propios de la Jerarquía de jurisdicción sólo se pueden dar a personasque ya tienen la Jerarquía de orden. Por ejemplo: gobernar una diócesis o unaparroquia, confesar, etc.

La Jerarquía de jurisdicción está ligada, muchas veces, a la capacidad de gobernara la Iglesia, como es el caso del Supremo Pontificado o Supremo gobierno -Primado, el primero- del Papa y la jurisdicción de los Obispos, ambos instituidos porJesucristo. Otras veces, es de institución eclesiástica, como los cargos eclesiásticos:párrocos, patriarcas, arzobispos, cardenales, jueces, etc.

6.2.2 La Jerarquía eclesiástica fue instituida por Jesucristo

Jesucristo quiso que la Iglesia fuera jerárquica u ordenada en distintos grupos ogrados.

La voluntad de Jesús consta ampliamente en el Nuevo Testamento, tal como hemosido viendo.

Jesús eligió a Pedro como fundamento de la Iglesia.

Jesús eligió a los Doce Apóstoles y los constituyó en un grupo especial, el ColegioApostólico.

Jesús eligió a otros «discípulos» cualificados, pero no que eran propiamenteapóstoles, y les envió a predicar en su nombre: «Designó a otros setenta y dos ylos envió de dos en dos... y les dijo... el que a vosotros oye, a mí me oye, y el quea vosotros desecha, a mí me desecha» (Lc 10, 1-16).

En definitiva, alrededor de Jesucristo no aparece un grupo indiscriminado deseguidores, sino que El mismo los distingue entre ellos: unos son apóstoles, otrosdiscípulos cualificados y otros simplemente discípulos. Es el mismo Jesús quienintroduce un orden o Jerarquía entre sus seguidores.

6.2.3 La interpretación de esa voluntad de Cristo por los Apóstoles:ejercicio del poder conferido por Cristo

a) Ya hemos comentado como, en la Iglesia primitiva, los Doce actúan como gruporector. Brevemente: predican, gobiernan a la primitiva comunidad, administranalgunos sacramentos reservados a ellos, (Confirmación, Orden), eligen sucesores ycolaboradores, etc.

Los nombres que designan las funciones jerárquicas, obispos, presbíteros,diáconos, están tomados del lenguaje corriente. Obispo viene de epíscopo, engriego, el que preside; presbitero en griego significa anciano y diácono, servidor.

b) La estructura de esta Iglesia incipiente es bastante clara. En su vértice, Pedro.

Bajo esta cabeza visible, el colegio de los Doce, y supeditados a ellos, loscolaboradores inmediatos -diáconos, presbíteros, epíscopos a quienes les «imponenlas manos» (1 Tim. 5,22). La finalidad inmediata de la Jerarquía es el servicio -




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«diaconía»- que se realiza en la celebración del Sacrificio Eucarístico, en lapredicación de la palabra y en el gobierno de las comunidades para que «todo sehaga con decoro y orden» (1 Cor 14, 40).

El gobierno de la Iglesia es un auténtico servicio a todos los fieles. Entender elgobierno de otra manera, sea en la Iglesia o en la sociedad civil, es inadmisible. Sereduce al disfrute del poder y deja de servir a todos los ciudadanos. Es unacorrupción del gobierno.

c) No es admisible, pues, la opinión que afirma que en el Nuevo Testamento laIglesia no es jerárquica, sino democrática; es decir, que todos los fieles estaban enel mismo plano, y que los ministros han sido elegidos por la comunidad y enrepresentación suya. Esta opinión, como estamos comprobando, contradice losdatos bíblicos e históricos. Tampoco se ve que sean compatibles con la historia lastesis del protestantismo liberal que intentan explicar la Iglesia como sociedadorganizada en virtud de las leyes históricas ya imitación de otras religiones, almargen de la intención fundacional de Cristo.

6.2.4 ¿Qué es el Colegio Apostólico y su sucesor el Colegio Episcopal?

Estando todos los Apóstoles juntos, también San Pedro, Jesús les dio parte delmismo poder que antes había prometido sólo a San Pedro. Les dijo: «En verdad osdigo, cuanto atareis en la tierra será atado en el cielo, y cuanto desatareis en latierra será desatado en el cielo» (Mt 18,18). Estas palabras constituyen a los Doceen Colegio Apostólico. A la muerte de los Apóstoles, sus sucesores, los Obispos,constituyen el Colegio Episcopal.

El Colegio Episcopal está, pues, necesariamente constituido, por voluntad deJesucristo, por todos los Apóstoles juntos y presididos por Pedro, su Cabeza; yatodos juntos les confió el poder de jurisdicción.

Sólo Pedro, como persona individual, tiene el poder de jurisdicción sobre todos ycada uno de los fieles. Además, es el que preside (es la Cabeza) el ColegioApostólico, que sin él no existe como tal.

Estos poderes, los de Pedro y el Colegio Apostólico, se transmiten al sucesor de SanPedro, el Obispo de Roma, y al Colegio Episcopal, constituido por todos los obispospresididos por el Romano Pontífice.

6.2.5 La Iglesia primitiva y la Jerarquía

a) Rápida expansión del cristianismo. El cristianismo creció con gran rapidez. Lasetapas más importantes de la primera expansión del cristianismo son:

- Después de la predicación de San Pedro, el día de Pentecostés se convirtieron3.000 personas de muy diversas procedencias: «Partos, medos, elamitas, los quehabitan Mesopotamia, Judea, Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto ylas partes de Libia que están contra Cirene, y los forasteros romanos, judíos yprosélitos, cretenses y árabes» (Hech 2, 9-11).

- Pocos días después, San Pedro predicó en el Templo y se convirtieron 5.000.Incluso una «numerosa muchedumbre de sacerdotes se sometía a la fe» (Hech6,7). Eran sacerdotes judíos, de la familia de Aaron de la tribu de Leví.

- Después de la lapidación de San Esteban «comenzó una gran persecución contrala Iglesia de Jerusalén, y todos, fuera de los Apóstoles, se dispersaron por lasregiones de Judea y Samaria» (Hech 8,1): <Los que con motivo de la persecución

suscitada por lo de Esteban se habían dispersado, llegaron hasta Fenicia, Chipre yAntioquía» (Hech 11,19).




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- «Bemabé partió a Tarso en busca de Saulo, y hallándole, le condujo a Antioquía,donde por espacio de un año estuvieron juntos en la Iglesia e instruyeron a unamuchedumbre numerosa, tanto que en Antioquía comenzaron los discípulos allamarse cristianos» (Hech 11, 25-26). En Antioquía fue tan grande el número delos convertidos que se les llamó cristianos: es la primera vez que aparece elnombre de cristianos en la historia.

- También los Apóstoles se dispersaron después de que Herodes Agripa «dio muertea Santiago, hermano de Juan, por la espada y llegó a prender también a Pedro»(Hech 12,2-3).

- Los capítulos 13 al 28 de los Hechos de los Apóstoles narran la propagación de laIglesia entre los gentiles.

b) La conciencia universal de los primeros cristianos. Ya hemos comentado que losprimeros cristianos tenían conciencia de que pertenecían no sólo a su comunidadlocal o Iglesia particular, sino a una comunidad universal o Iglesia Católica, tal

como la llamó por primera vez San Ignacio de Antioquía en la Carta a los Tralianos.Saben que están unidos a los que «invocaban en todos los lugares el nombre deJesucristo» (1 Cor I, 2), es decir que pertenecen a una comunidad religiosauniversal.

Para incorporarse a la Iglesia es necesario la recepción del Bautismo, que perdonalos pecados por la gracia y da el carácter de cristiano.

Por ejemplo, los primeros convertidos después de la predicación de Pedro el día dePentecostés «dijeron a Pedro ya los demás Apóstoles: ¿Qué hemos de hacer,hermanos? Pedro les contestó: Arrepentiros y bautizaros en el Nombre deJesucristo para remisión de vuestros pecados, y recibiréis el don del EspírituSanto... Ellos recibieron la gracia y se bautizaron, siendo incorporados a la Iglesia

aquel día unas tres mil almas» (Hech 2,37-41).Los cristianos tienen la misma fe en Jesucristo: son sus discípulos o seguidores.Celebran el mismo culto, especialmente la ~ucaristía o Santa Misa, que los Hechosde los Apóstoles llama «partir el pan» (Cfr. Hech 2, 42 y 46) o «dar gracias» (Cfr.Lc 22, 16 y 19). Eucaristía es una palabra griega que significa dar gracias.

c) En conclusión, los primeros cristianos no aparecen nunca, en las narracionesneotestamentarias, como un grupo amorfo.

Los primeros cristianos, ya desde los inicios de los Hechos, se presentan como ungrupo organizado, con sus jefes, sus leyes y sus costumbres. Por tanto, es evidenteque la Iglesia es jerárquica por voluntad expresa de Jesús, correctamente vividapor sus primeros discípulos.

6.2.6 La Jerarquía monárquica en las Iglesias particulares primitivas

Nos cabe aún determinar si la Jerarquía de la Iglesia primitiva tiene caráctermonárquico, es decir, si hay un solo obispo presidiendo en cada Iglesia particular.

Para exponer el carácter monárquico de la Jerarquía en los primeros años delcristianismo es necesario distinguir entre la Iglesia de Jerusalén, judío-cristiana, ylas Iglesias ~ fundación paulina, eminentemente pagano-cristianas.

a) En la Iglesia de Jerusalén. Es innegable el carácter monárquico de la Iglesia deJerusalén desde sus orígenes.

Después de Pentecostés, a Pedro le corresponde la suprema dirección de la Iglesia.

Después de su salida de Jerusalén, ocasionada por la persecución de Herodes,ocupó Santiago, el hermano del Señor, el puesto principal y, desde entonces, se




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destaca en todos los asuntos que se tratan en Jerusalén: «Tomó Santiago lapalabra - en el Concilio de Jerusalén -y dijo» (Hech 15,13), «llegados a Jerusalénfuimos recibidos por los hermanos con alegría. Al día siguiente, Pablo, acompañadode nosotros, visitó a Santiago, reuniéndose allí todos los presbíteros» (Hech 21, 17-18).

Como hemos visto también aparecen los presbíteros y los diáconos.

b) En las Iglesias helénico-cristianas. Los datos que ofrecen las Iglesiaspaganocristianas son suficiente para mostrar que eran también Iglesias conJerarquía monárquica.

Aunque en estas Iglesias San Pablo se reserva la dirección, es el pastor de todasellas, porque las ha fundado, ha tenido buen cuidado de constituir «presbíteros encada Iglesia por la imposición de las manos, orando y ayunando, y losencomendaron al Señor, en quien habían creído» (Hech 14,23).

Otro ejemplo del carácter jerárquico de las Iglesias helénico-cristianas nos lo ofreceSan Pablo, que «desde Mileto mandó a Efeso a buscar a los presbíteros de laIglesia... mirad por vosotros y por todo el rebaño sobre el cual el Espíritu Santo osha constituido obispos para apacentar la Iglesia de Dios» (Hech 20, 17-28).

También se observa el carácter jerárquico de las Iglesias helénico-cristianas cuando«Pablo y Timoteo escriben a los siervos de Jesucristo, a todos los santos en CristoJesús que están en Filipos con los Obispos y diáconos» (Fill,l). Más aún, el caráctermonárquico lo atestigua San Pablo cuando a Timoteo le encarga el gobierno de laIglesia de Efeso ya Tito el de la Iglesia de Creta, ya ambos les da poder deconstituir por la imposición de manos obispos, presbíteros y diáconos: «Te dejé enCreta para que acabaras de ordenar lo que faltaba y constituyeses por las ciudadespresbíteros en la forma que te ordené... Porque es preciso que el obispo sea...» (Tit

1,5- 7).San Pablo en sus Cartas pastorales trata con detalle de las características quedeben tener los obispos y presbíteros, cuáles deben ser sus funciones y cómo hande realizarlas.

Ahora bien, hay algunos datos históricos que parecen contradecir la existencia de laIglesia jerárquica y monárquica. En la Didaché, libro cristiano de los primeros quese escribieron alrededor del año 130, se dice que en las Iglesias particularesaparecen «profetas» y «doctores» ambulantes, a los que se les tiene un granaprecio, ya que por sus dotes extraordinarias ayudan a la mejor formación de estasIglesias. No obstante, el mismo carácter de ambulantes o transeúntes excluye quepertenezcan a la jerarquía local de gobierno a la que están sometidos.

En conclusión, las Iglesias locales no sólo son jerárquicas, sino que enseguidaparecen regidas por un solo obispo. Hoy día, de muchas Iglesias conocemos elnombre de todos los obispos que han tenido desde sus orígenes en el siglo I.

En Jerusalén desde su fundación existe un solo obispo. Hegesipo nos da la lista desucesión apostólica de esta Iglesia, de la cual conocemos el nombre de todos losobispos desde ...Pedro y Santiago hasta nuestros días.

- En la Iglesia de Roma conocemos la lista de todos sus obispos que nos hafacilitado San Ireneo de Lyon (t 202): Pedro, Lino, Cleto, Clemente... hasta ahora.

- En Antioquía, después de San Pedro, gobierna la Iglesia San Ignacio de A. (t107), y en Esmirna, San Policarpo (t 154).

- A partir de finales del siglo I es indudable el carácter jerárquico y monárquico entodas las Iglesias de las que tenemos noticia. Es decir, cada Iglesia local está regida




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por un solo obispo que aparece asistido por un colegio presbiteral o sacerdotal. Estehecho histórico no lo niega nadie, incluso los más enemigos del cristianismo.

c) El esquema jerárquico de la Iglesia de los primeros tiempos aparece consolidado

a principios del siglo II; incluso en cuanto a terminología. Las cartas de San Ignaciode Antioquía son un ejemplo de lo dicho: «seguid todos al Obispo, como Jesucristoal Padre, y al Colegio de presbíteros como a los Apóstoles; en cuanto a losDiáconos, reverenciarlos como al mandamiento de Dios» (Carta a los Esmirmotas).A partir de estas fechas, el testimonio escrito de la existencia de los obispos,presbíteros, diáconos, de sus ritos de ordenación y de sus funciones es tan amplioque sobra toda comprobación histórica.

6.3 El Primado de San Pedro y del Romano PontíficeLa Iglesia católica mantiene como verdad de fe que Jesús constituyó a San Pedrocomo cabeza de la Iglesia y que le confirió un especial poder de jurisdicción. Este

poder debía perpetuarse en sus sucesores como un elemento esencial de la Iglesia;es el Oficio del Primado.

La Iglesia ortodoxa acepta sólo el Primado de honor de los Obispos de Roma y noacepta el Primado de jurisdicción. Los protestantes no aceptan ni uno ni otro.

El Primado de honor consiste en reconocer al Obispo de Roma como el primeroentre iguales; pero niegan que deba gobernar a toda la Iglesia.

La doctrina católica se apoya en tres pasajes del Evangelio, en los que Cristopromete el Primado a Pedro, le encarga fortalecer la fe de sus hermanos y leconfiere el poder de jurisdicción, después de su Resurrección.

6.3.1 La Promesa del Primado a San Pedro (Mt 16,13-19)

Mt 16, 13-19: «Viniendo Jesús a la región de Cesarea de Filipo, preguntó a susdiscípulos: ¿Quién dicen los hombres que es el Hijo del hombre? Ellos contestaron:Unos, que Juan Bautista; otros, que Elías; otros que Jeremías u otro de losprofetas. y El les dijo: y vosotros, ¿quién decís que soy? Tomando la palabra SimónPedro, dijo: Tú eres el Mesías, el Hijo de Dios vivo. y Jesús respondiendo, dijo:Bienaventurado tú, Simón Bar Jona, porque no es la carne ni la sangre quien estote ha revelado, sino mi Padre que está en los cielos. y yo te digo a ti que tú eresPedro, y sobre esta piedra edificaré yo mi Iglesia, y las puertas del infierno noprevalecerán contra ella. Yo te daré las llaves del reino de los cielos, y cuantoatares en la tierra será atado en los cielos, y cuanto desatares en la tierra serádesatado en los cielos» .

6.3.2 Autenticidad literariaa) Todos los argumentos externos muestran que San Mateo es el autor del texto.Se encuentra en todos los códigos y versiones más antiguas. Desde el siglo II y IIIhay testimonios cualificados que confirman su autenticidad literaria. San Ireneo ySan Justino lo citan en sus obras.

b) También los argumentos internos están a favor de la autenticidad literaria. Lossemitismos indican que fueron escritos en arameo: Bar Jona, carne y sangre (envez de hombre), Pedro-piedra, puertas del infierno, reino de los cielos, atar ydesatar, son semitismos. Por ejemplo, sólo San Mateo utiliza la expresión Reino delos cielos en vez de Reino de Dios, y sólo en San Mateo encontrarnos dos veces lapalabra «ecclesia» (o Iglesia, en castellano) (Mt 18,17).

Psicológicamente, no es admisible la interpolación por parte de ningún discípulo deeste texto tan trascendental para la Iglesia.




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Los protestantes, hoy día, admiten su autenticidad literaria, pero niegan suautenticidad histórica. Es decir, afirman que lo escribió San Mateo, pero no aceptanque Jesús dijera estas palabras en este momento.

6.3.3 Autenticidad histórica: Argumentos negativos y argumentospositivos.

Los argumentos negativos se reducen a cuatro:

a) Argumento social. Jesús no quiso fundar nunca una sociedad religiosa o Iglesia

por tanto, no pudo utilizar el término «ecclesia». Pero este argumento ncorresponde en absoluto a la frecuentísima predicación de Cristo sobre el Reino deDios -«quehal Yahvé»- que tiene también características terrenas. La expresiónaramea «quehal Yahvé» se tradujo al griego por «ecclesia», como ya sabemos, enla versión de los LXX del Antiguo Testamento (71 veces por sinagoga y 35 porecclesia); por tanto, el término no es nuevo ni para los judíos ni para los cristianos.

b) Argumento escatológico. Jesús sólo había predicado el inminente fin del mundo yla Parusía. su segunda venida para juzgar al mundo. Esto no es así, comoampliamente se ha demostrado. Jesús quiso fundar una Iglesia que propagara supredicación. el cristianismo.

c) Argumento psicológico. No es concebible que Cristo eligiera al inconstante y débilPedro como fundamento de su Iglesia. Es verdad que Pedro. como el resto de losApóstoles, no es - en sus primeros momentos- el personaje idealizado que tenemosen mente los cristianos; pero, también, Jesús eligió a Judas el traidor y, además, laelección de los Apóstoles no se funda en motivos humanos. Por otro lado, la historiacristiana primitiva muestra a Pedro como un hombre decidido y capaz, que dio suvida por su fe.

d) Argumento histórico. Pedro nunca ejerció de hecho esa función primacial en laIglesia primitiva. Esta afirmación no está de acuerdo con los doce primeroscapítulos de los Hechos. en los que constantemente aparece la preeminencia deSan Pedro en la elección de Matías, en la primera y segunda predicación y en laincorporación del primer gentil, Comelio, y, en general, en toda la dirección de laIglesia de Jerusalén.

e) Argumentos positivos. La armonía del pasaje: diálogo, pregunta, confesión,elección, muestra su carácter histórico. Pedro, a lo largo de las narracionesevangélicas, aparece siempre como el primer Apóstol en todas las listas; es el únicocuyo cambio de nombre ha perdurado; es el que habla en nombre de los demás; esuno de los tres Apóstoles más íntimos del Señor; Jesús come en su casa, etc.

El hecho que ni San Marcos ni San Lucas citen este pasaje no prueba nada; pues sitodo lo que unos evangelistas no citan se eliminara casi no quedarían evangelios.Quizá Marcos, «hijo amado de Pedro» no escribe nada por delicadeza, ya que suEvangelio contiene la predicación de Pedro.

Otro posible motivo por el cual este texto aparezca solamente en San Mateo esporque este evangelista escribió su Evangelio en Palestina, antes del comienzo delas persecuciones y pudo. sin peligro alguno para San Pedro, narrar la granpromesa del Primado, cosa que después no sería posible.

6.3.4 La interpretación de Mt 16,13-19

Este texto contiene tres metáforas eminentemente bíblicas, que expresan el

primado de Pedro:1. La del fundamento, piedra o roca de la Iglesia.




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2. La de las llaves del reino de los cielos.

3. La de atar y desatar, con validez en la tierra y el cielo.

El modo metafórico de hablar de Jesús es prueba de su autenticidad, porque esmuy común en los idiomas semíticos.

a) Pedro como fundamento. Se ha pretendido que la «roca» es el mismo Cristo;pero no se comprende cómo puede ser así: Jesús es piedra angular, piedra clave,pero no la piedra fundamento. Incluso en el Evangelio, en su versión griega, seutilizan dos palabras diferentes para designar piedra: una cuando se trata deJesucristo y otra distinta cuando se refiere a Pedro. Se ve en este pequeño detalleel interés de los evangelistas, inspirados por Dios, de no confundir la promesa delPrimado de Pedro con el mismo Jesús.

El juego de palabra Pedro-piedra es evidente en arameo, Kephas-Kephas y menosen griego, Pétrus-Pétras.

El cambio de nombre, en el Antiguo Testamento, es propio de la elección que Dioshace de una persona. Por ejemplo, Dios a Abrán le llama Abraham (padre demuchas gentes); a Jacob le cambia el nombre por Israel (fuerte contra Dios);indicando la elección que ha hecho de ellos. Hoy día esto también sucede: los papascambian de nombre; a veces, los reyes. Por ejemplo, el Duque de Windsor sellamaba David y cuando fué rey de Inglaterra se llamó Eduardo VII.

b) La solidez de la piedra viene reafirmada porque «el poder del infierno» noprevalecerá sobre ella. En la Biblia, infierno, hades, sheol, lugares inferiores, senode Abraham, es el lugar de los muertos y también del pecado. Por tanto, estaexpresión significa que ni la muerte ni el pecado podrán contra Pedro. Ahora bien,teniendo en cuenta que Pedro, como persona física, murió, dicha expresión debereferirse a lo que el Apóstol representa, es decir, a su preminencia entre los Doce.

Por consiguiente, si se aplica el concepto de muerte es el Primado el quepermanece en los sucesores de San Pedro; y si se aplica el concepto de pecado, esla verdad o infalibilidad la que permanece en el Primado.

c) El poder de las llaves. Tener las llaves de una casa o de una ciudad, aún hoy día,indica capacidad de administrar, gobernar , dirigir, etc. Recordar que es frecuenteque cuando una personalidad, por ejemplo, un jefe de estado, llega a una ciudad, elalcalde le haga entrega de las llaves, simbolizando que la pone a su disposición.Jesús promete a Pedro ya sus sucesores el poder de jurisdicción sobre toda laIglesia.

d) El poder de atar y desatar equivale en la literatura rabínica a prohibir-permitir,condenar-absolver, y tiene un claro senti~ judicial. Jesús promete a Pedro el poder

de juzgar -castigar o perdonar- a los fieles de la Iglesia por su cumplimiento orechazo de los preceptos del Señor.

Estas tres potestades se confieren juntas. En ellas la Iglesia ve el poder demagisterio, de gobierno y sacerdotal.

6.3.5 Pedro encargado de confirmar en la fe: Lc 22,31-32

Poco antes de la Pasión, durante la última Cena, Jesús dice: «Simón, Satanás osbusca para cribaros como al trigo; pero yo he rogado por ti para que no desfallezcatu fe, y tú, una vez convertido, confirma a tus hermanos» (Lc 22, 31-32). Dado elpapel lamentable de Pedro, sus tres negaciones, esta misión de confirmar en la fe asus hermanos no puede limitarse en modo alguno a los sucesos de la Pasión. En

este contexto, confirmar en la fe comporta también el poder de jurisdicción, porquela fe abarca todo lo que Cristo mandó creer y observar .




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6.3.6 Colación del Primado: Ju 21, 15-17

Jesús se aparece a sus discípulos junto al mar de Tiberíades, les prepara comida ycome con ellos.

Le pide a Pedro una triple confesión de amor, y le encomienda por tres veces)<<apacienta mis corderos, apacienta mis ovejas». Este hecho es el que confiere(colación significa dar, conferir) el Primado a Pedro. La imágen de apacentJlr esmuy bella y clara: es el pastor el que dirige el rebaño a los pastos, al redil, cuida deél, etc.

Los ortodoxos interpretan este texto como un triple perdón por la triple negación yno como la Colación del Primado de jurisdicción. Pero a esto hay que alegar quePedro ya á perdonado, sino no tendrían sentido ni la aparición personal que tuvocon el solo ni las demás apariciones.

Los protestantes liberales niegan la historicidad de este texto.

Por la metáfora del «pastor», Jesús encomienda a Pedro regir o gobernar a suIglesia. Recordemos como Jesús mismo ha dicho de El "Yo soy el Buen Pastor" (Ju10,11).

6.3.7 El primado de Pedro en el resto del Nuevo Testamento

En vida de Jesús, ya hemos destacado la importancia de Pedro entre los demásapóstoles.

Desde la Resurrección a Pentecostés, entre otros hechos, Pedro preside la Iglesianaciente y elige a Matías como sucesor de Judas.

Como ya hemos comentado, después de Pentecostés son innumerables los pasajesen; que Pedro ejerce una auténtica autoridad sobre el resto de la Iglesia primitiva:los dos primeros discursos, conversión del primer gentil, preside el Concilio deJerusalén, San Pablo lo cita en primer lugar y acude a él para confirmar su doctrina,etc.

6.3.8 Ejercicio del Primado después de San Pedro

La Iglesia Católica enseña que los Obispos de Roma, sucesores de San Pedro,ejercen el Primado sobre toda la Iglesia.

Es evidente que en el primer siglo del cristianismo no encontramos desarrollado conmuchos testimonios escritos todo el ejercicio del Primado Romano; pero - aún así-hay suficientes datos que muestran, ya desde los primeros momentos, el efectivoejercicio por parte del Obispo de Roma de la función primacial y - al mismo tiempo-el reconocimiento de este poder por parte de las demás Iglesias.

a) Ejercicio del Primado por los Romanos Pontífices. San Clemente Romano muriómártir el año 96 y es el tercer Papa después de San Pedro. Escribió hacia el año 95la Epístola a los Corintios, en la que amonesta a algunos de la Iglesia de Corintoque se rebelaron contra los superiores de la comunidad. El tono de la carta, lasfrases que exigen obediencia, la responsabilidad que siente Clemente, el hecho deque fuera obedecido, etc., no es más que la demostración del Primado romano. Y,más aún, en una Iglesia fundada por San Pablo y viviendo aún el Apóstol San Juan.

El Papa Víctor I, murió alrededor del año 198. Excomulgó a los montanistas e

intervino en la «polémica pascua1» , ordenando a las Iglesias de Asia y M rica que




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siguieran la costumbre romana. Fue visitado por San Policarpo de Esmirna. Estoshechos son testimonios evidentes del Primado de Roma.

espués de Víctor I, los testimonios sobre el ejercicio del Primado se suceden

ininterrumpidamente hasta nuestros días. Son frecuentes las visitas y las cartas alObispo de Roma pidiendo aclaraciones, su arbitraje, confirmación de la doctrina,etc.

b) Reconocimiento del Primado de Roma. En los escritos de los Santos Padres. SanIgnacio de Antioquía, mártir hacia el año 107, al ser llevado a Roma escribió sietecartas.

En la Carta a los Romanos escribe: «Ignacio, llamado también Teóforo: A la Iglesiaque alcanzó misericordia por la magnificiencia del Padre Altísimo y de Jesucristo suúnico Hijo; Iglesia amada e iluminada por voluntad del que ha querido todas lascosas que existen; la que además preside en el lugar de la región de los Romanos,digna de Dios, digna de decoro, digna de toda bienaventuranza, digna de alabanza,

digna de todo éxito, digna de santidad y que preside a la caridad (o en latín, quepreside a toda la asamblea de la caridad), seguidora de la ley de Cristo y adornadacon el nombre del Padre: también a ella le envío un saludo en el nombre deJesucristo, Hijo del Padre» (San Ignacio, Carta a los Romanos ).

La importancia de ese texto de San Ignacio en cuanto al reconocimiento delPrimado de Roma es indiscutible. Basta destacar los siguientes aspectos:

Primero, hay que hacer notar que San Ignacio, en los saludos a las demás Iglesias,se limita a saludar a la Iglesia que está en Efeso, en Magnesia, en Filadelfia, etc.Por tanto, este singular saludo a la Iglesia de Roma significa la importancia de esaIglesia.

Segundo, el uso del verbo presidir, tanto en el «lugar» como en la «caridad», indica

la preeminencia de la Iglesia de Roma. Esta interpretación es comúnmenteaceptada por los protestantes liberales, como, por ejemplo, Von Harnack y O.Culmann.

Tercero. La expresión preside en la caridad, teniendo presente que «caridad» indicala unidad de la comunidad cristiana realizada por el amor, significa que Roma es laque garantiza dicha unidad para la Iglesia universal.

También en otro lugar, San Ignacio indica la preeminencia de Roma: «Así también,quiero que permanezcan firmes todas aquellas cosas que mandáis en vuestrasenseñanzas» (Carta a los Romanos). No se comprendería este mandáis si nohubiera un sentido de la primacía de Roma y cada Iglesia fuera absolutamenteindependiente.

San Ignacio fue el primero que llamó «católica a la Iglesia cristiana». Católicosignifica U ni versal.

San Ireneo, por los años 178-188, escribió Adversus haereses, o Contra lasherejías, mostrando que la auténtica tradición cristiana se encuentra únicamentedonde se halla la verdadera sucesión apostólica. Como ejemplo singular, pone lalista ininterrumpida de los Obispos de Roma, sucesores de San Pedro y San Pablo.De Roma dice que es la Iglesia «máxima, antiquísima y de todos conocida... Pueses necesario que toda la Iglesia, es decir, todos los fieles esparcidos por doquier,convengan con esta Iglesia por su principalidad más notable,. dentro de la cualtodos los fieles del mundo han conservado siempre la tradición que viene de losApóstoles» .

«Sucesión apostólica» quiere decir que de cualquier obispo actual puede seguirseuna línea ininterrumpida desde el obispo que le consagró, al que consagró a éste y




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así, durante dos milenios, hasta el Apóstol que comenzó consagrando al primero dela lista de aquella Iglesia.

También San Ireneo, a través de este texto, manifiesta la preeminencia de Roma.

Primero. San Ireneo elige a la Iglesia de Roma, en vez de otra, para fundamentar lasucesión apostólica, con ello, enseña que en ella se encuentra la garantía de laauténtica tradición cristiana.

Segundo. Es bastante claro que San Ireneo tiene presente la Primacía de Roma alatribuirle los títulos de máxima, antiquísima y de todos conocida. Títulos que ladistinguen de las demás Iglesias.

Tercero. Después, San Ireneo la señala como la más principal.

Cuarta. Y, finalmente, dice que todas las demás deben acomodarse a ella en la fe.

Después de Tertuliano (t 240) y de San Cipriano (t 258) tenemos abundantestestimonios del reconocimiento del Primado de Roma.

6.4 Infalibilidad del Magisterio

6.4.1 Noción de infalibilidad

La infalibilidad pone de manifiesto la asistencia divina que Dios ha concedido a laIglesia, que excluye el hecho del error y, además, implica la imposibilidad deequivocarse en la conservación y exposición de la verdad revelada.

6.4.2 El hecho de fa infalibilidad

a) Sagrada Escritura. Jesús promete su asistencia a los Apóstoles en la predicación

de la Buena Nueva y les dice que el Espíritu Santo les confirmará en la verdad,como sucedió en Pentecostés. Los Apóstoles tienen conciencia de predicar la verdadde Dios: «Lo que era desde el principio, lo que hemos oído, lo que hemos visto connuestros ojos, lo que contemplamos y palparon nuestras manos tocando al Verbode Vida - porque la Vida se ha manifestado y nosotros hemos visto y testificamos yos anunciamos la vida eterna, que estaba en el Padre y se nos manifestó -, lo quehemos visto y oído os lo anunciamos a vosotros, a fin de que viváis en comunióncon nosotros» (1 Ju 1, 1-3). Los Apóstoles afirman que son «testigos» de la vida ydoctrina de Jesús. Ya lo largo del Nuevo Testamento se advierte constantemente supreocupación por «conservar el depósito de la fe», de evitar «los falsos doctores»,«las doctrinas extrañas», etc.

La Iglesia siempre ha creído que era asistida por el Espíritu Santo. Así, por ejemplo,

la «tradición>> o entrega del Credo y del Padrenuestro a los catecúmenos -personas que se preparaban para el Bautismo- es buena prueba de ello, pues conesta transmisión se pretende enseñar las verdades necesarias para la salvación.

6.4.3 Sujetos de la infalibilidad

¿ Quiénes gozan de este don de la infalibilidad? Es infalible la colectividad de los , opueblo de Dios, el Colegio Episcopal y el Papa.

a) Infalibilidad de la totalidad de los fieles. La Iglesia considerada en su totalidad nopuede errar. La infalibilidad de todo el pueblo de Dios se pone de manifiesto por el«sensusfidei» o el sentido de la fe universal de todos los fieles, cuando dan suconsentimiento universal en las cosas de fe y de costumbre: Es decir, los fieles

cuando todos creen en las mismas verdades, estas verdades son de fe. No hay queentenderlo en el sentido de que tienen capacidad de proponer nuevas verdades.




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b) Infalibilidad del Colegio episcopal. El conjunto de Obispos, cuando predicanunánimes una doctrina, son infalibles. Ahora bien, para que el magisterio de losObispos goce de esta prerrogativa es necesario que se cumplan tres condiciones:

1º La comunión jerárquica. Los Obispos gozan de la infalibilidad unidos entre sí,formando el Colegio episcopal, y no individualmente.

2º La enseñanza deber ser sobre fe y costumbres.

3º Es necesario que estén de acuerdo no sólo en la proposición que enseñan, sinoen su obligatoriedad.

Los Obispos ejercen su magisterio infalible de forma ordinaria, cuando concuerdanen proponer una doctrina como perteneciente al depósito de la fe; y de formaextraordinaria, cuando unidos al Papa, su Cabeza, lo ejercen en el ConcilioEcuménico.

c) Infalibilidad del Romano Pontífice. El Romano Pontífice goza de la infalibilidad de

que Cristo quiso dotar a su Iglesia cuando habla «ex cathedra» (desde la cátedra),es decir en virtud de su cargo.

La infalibilidad en el Magisterio le corresponde al Romano Pontífice por su propiooficio, por ser sucesor de Pedro. En efecto, al Obispo de Roma, y sólo a él, Jesúsdijo en la persona de Pedro: « y o he rogado por ti para que tu fe no desfallezca; ytú, una vez convertido, confirma a tus hermanos» (Lc 22, 32). La unidad de laIglesia, fundada sobre la roca de Pedro, implica la unidad en la fe, garantizada porla infalibilidad del Vicario de Cristo.

Son cuatro las condiciones para hablar «ex cathedra»:

1º Debe actuar como Pastor y Doctor supremo de la Iglesia.

2º Debe definir sobre fe y costumbres.3º Para toda la Iglesia católica.

4º Con intención de obligar.

6.4.4 Objeto de la infalibilidad

a) Extensión. El objeto de la infalibilidad son las verdades de la fe y las costumbres,es decir, todo aquello que entre dentro del campo de la revelación.

Hay que distinguir, en las verdades que son objeto de la infalibilidad, entre elobjeto primario y el objeto secundario.

El objeto primario son las verdades de fe y costumbres que están reveladas.

El objeto secundario son aquellas verdades naturales, filosóficas, etc., que están enconexión con las verdades del objeto primario y sin las cuales éstas no podríanentenderse. Por ejemplo, si se niega el principio filosófico de causalidad (cosa quehace la filosofía moderna) no pueden existir demostraciones probativas de laexistencia de Dios a partir de la razón humana.

Estas demostraciones racionales se fundamentan en los efectos -realidades queobservamos- y desde ellos la filosofía se pregunta por su causa, hasta llegar a laUltima Causa, que llamamos Dios. Así lo han hecho los grandes filósofos: Platón,Aristóteles, Tomás de Aquino, etc.

Si la Iglesia no pudiera proponer como infalibles estas verdades del objetosecundario no podría defender el depósito de la fe.

b) Por parte de los fieles, se exige «una obediencia de fe» a las enseñanzas objetodel acto infalible del Magisterio: «Los fieles... tienen la obligación de aceptar y




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adherirse con religiosa sumisión de espíritu al parecer de su Obispo, en una materiade fe y costumbre, cuando él las expone en nombre de Cristo» (Concilio VaticanoII, Constitución Lumen gentium, 25).

Los fieles deben aceptar interiormente lo que el Magisterio enseña como verdadesde fe y costumbres. No es suficiente obedecer exteriormente, pero sin creer en suinterior.

6.4.5 Valor del Magisterio

Para determinar el valor de las verdades enseñadas por el Magisterio es necesariotener en cuenta «la índole de los documentos, la repetición frecuente de la doctrinay el modo de expresarse» (Concilio Vaticano II, Constitución Lumen gentium, 25).

Las verdades definidas como dogma de fe son el objeto de la fe para todos losfieles.

En cuanto a las verdades no definidas directamente como dogma de fe, es oportunorecordar el Magisterio ordinario del Sumo Pontífice o del Colegio Episcopal. EsteMagisterio auténtico, aunque no es el objeto propio de la fe, ha de ser recibido conasentimiento religioso.

Para percibir mejor la importancia del magisterio auténtico del Sumo Pontíficeconviene tener en cuenta que sólo muy raramente ha definido «ex cathedra» undogma de fe cumpliendo las condiciones requeridas.

Hay que tener en cuenta que muchos de los contenidos de Magisterio ordinario delos Papas son infalibles, por referirse a temas del Magisterio universal y ordinario dela Iglesia. Interesa hacer notar la amplitud del magisterio auténtico del RomanoPontífice sobre la fe y las costumbres, al que se ha de prestar un asentimientoreligioso del entendimiento y de la voluntad y acerca del cual los fieles han de

evitar todo lo que no esté de acuerdo con su enseñanza. Es decir, también hay queobedecer interiormente al Magisterio ordinario.

Lo mismo hay que decir del Magisterio del Colegio Episcopal como tal. Bastarecordar a este propósito que la inmensa mayoría de los documentos del ConcilioVaticano n han de situarse en la calificación del Magisterio auténtico del que nosestamos ocupando.

El Magisterio auténtico lo imparten también cada uno de los Obispos, lasConferencias Episcopales y los Sínodos particulares. Es importante hacer notar launidad que debe existir entre este Magisterio y el del Papa. Por eso, el Magisteriodel Papa es punto de referencia para asegurar la verdad evangélica de lapredicación de los pastores. La predicación del Papa tiene como finalidad que el

episcopado sea uno e indiviso y que, gracias a esa interna coherencia de losobispos y sacerdotes, todos los creyentes conserven la unidad de la fe y lascostumbres. A esta unidad se le llama estar en comunión

6.4.6 Notas y censuras teológicas

Se conocen como notas teológicas las calificaciones que suelen utilizarse paradesignar el grado de certeza que cabe atribuir a una determinada afirmación, y lascensuras indican la intensidad o radicalidad con que se apartan de la verdadrevelada.

a) De fe, es la nota usada para designar aquellas verdades que pertenecen aldepósito de la revelación. Suele distinguirse entre proposiciones de fe divina y de fe

divina y católica, según estén contenidas en la revelación o que, además, hayansido propuestas como tales por el Magisterio; es lo que, también, se llama de fe




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definida. La censura contraria es herética o herejía cuando se opone a un dogma.Por ejemplo, de fe definida: Jesucristo es es el Hijo de Dios hecho hombre.

b) Próxima a la fe y Teológicamente cierta son las notas que designan aquellas

proposiciones que, según opinión casi universal de los teólogos, están formalmentecontenidas en el depósito de la revelación; o están de tal modo vinculadas a undogma, que su verdad está asegurada, pues no se ve como puede negarse la unasin negar a su vez la otra. Negativamente las censuras son próximas a la herejía yerróneas. A modo de ejemplo próximo a la fe: la existencia de Adán y Eva.

c) Sentencia común, nota usada para aquellas doctrinas que son defendidascomúnmente por los autores católicos como verdaderas y en conexión con lorevelado, pero sin afirmarlas con la misma fuerza que las anteriores. La censura estemeraria, pues contradice, sin razones suficientes, la nota anterior. Es sentenciacomún, la existencia del ángel custodio de cada persona.

d) Doctrina segura es la nota de la doctrina que puede ser enseñada sin temor, ya

que concuerda con la doctrina cristiana y sirve para promover la recta praxis y lapiedad de los fieles. La censura es doctrina no segura o doctrina que no puedeenseñarse con seguridad, es decir, se teme que sean erróneas o que puedanproducir efectos perniciosos y, por tanto, se prohibe difundir de maneraindiscriminada, si bien no excluye que se continúe investigando sobre ellas.Doctrina segura es entregar la vida trabajando por Dios.

6.4.7 Notas de la Iglesia.

Las notas de Iglesia de Jesucristo son un conjunto de propiedades o cualidades queel mismo Señor quiso que tuviera su Iglesia.

Habitualmente se destacan cuatro notas de la Iglesia: Unidad, Santidad, Catolicidad

y Apostolicidad.1. Unidad de la Iglesia significa que Cristo fundó una sola y única Iglesia. Losanglicanos piensan que la Iglesia es una sola, pero no una única Iglesia; puesafirman que la Iglesia de Cristo tiene tres ramas: la católico-romana, la ortodoxa yla anglicana. Los católicos y ortodoxos no aceptan esta teoría anglicana.

La unidad de la Iglesia se manifiesta por un triple aspecto: unidad de fe, unidad desacramentos y unidad de gobierno.

- La unidad de fe es la que se deriva de creer en todas y cada una de las verdadesde fe y costumbres propuestas por el Magisterio.

- La unidad de sacramentos es la aceptación de los siete sacramentos instituidos

por Jesucristo sin exclusión de ninguno de ellos.- La unidad de gobierno es la obediencia al Sumo Pontífice y al Colegio de Obispospresidido por él.

2. La Santidad de la Iglesia significa que ella es santa. Es verdad que en la Iglesiahay pecadores. Pero la Iglesia en sí misma es santa por sus orígenes (fundada porJesucristo), por sus medios (los sacramentos, la oración, las buenas obras) y por sufin (la salvación eterna de los hombres).

3. La Catolicidad o universalidad de la Iglesia se manifiesta por su extensióngeográfica (debe llegar a todo el mundo) como, temporal, existirá mientras hayahombres en el mundo y doctrinal, pues sus enseñanzas son para salvar a todos loshombres, sean cuales sean sus circunstancias personales, culturales, etc.

4. La Apostolicidad de la Iglesia se refiere a que sólo está presente la Iglesia deJesucristo allí donde se da la sucesión apostólica, es decir, que cada Obispo haya




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sido consagrado en una sucesión ininterrumpida por otros Obispos hasta llegar alApóstol que impuso las manos al primero de ellos.

Cuando no se dan todas juntas estas cuatro notas podemos afirmar que allí no se

encuentra la Iglesia de Jesucristo.




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7 Dios Uno7.1 Existencia de DiosHay un doble conocimiento de Dios: natural y sobrenatural

El conocimiento natural de Dios es el que tiene cualquier hombre de una formaespontánea al considerar la realidad del mundo, su belleza, su caducidad, que lellevan a conocer al Creador; o de forma más científica, propia de los sabios que,con la ayuda de la filosofía y de la historia de las religiones, han llegado a conocerla existencia de Dios.

El conocimiento sobrenatural de Dios es posible en esta vida por la fe en laRevelación y en la otra vida por la luz de la gloria (lumen gloriae), que eleva el

entendimiento humano a la contemplación, cara a cara, de Dios.La fe en la existencia de Dios en el Antiguo Testamento es siempre evidente,supuesta, jamás negada. Que Dios no existe lo dice sin duda «el necio» (Sal 14, 1 y53,2) o los que «no quieren sujetarse a sus mandatos» (Jer 5,12).

Dios, en el Antiguo Testamento, revela su existencia interviniendo directa ypoderosamente en la historia de los hombres. La Revelación de Dios tiene uncarácter práctico, «existencial»: ayudar al pueblo elegido a permanecer fiel a suAlianza.

La Revelación de Dios en el Antiguo Testamento por su mismo carácter existenciales fragmentaria y progresiva. Dios no da un compendio acabado de verdades sobresí mismo; tampoco revela toda la riqueza de su ser y de su obra en un solomomento de la historia de Israel, sino que, poco a poco, a lo largo de susvicisitudes históricas y teniendo en cuenta sus necesidades, se revela a sí mismopor sus intervenciones en dichos acontecimientos.

Dios se revela como el Creador de todas las cosas; como el Trascendente, no seidentifica con ninguna de sus criaturas; como Omnipotente, etc.

Un momento culminante de la Revelación de Dios en el Antiguo Testamento escuando declara su nombre a Moisés (1).

Yahvé es el nombre de Dios. Cuando Moisés, ante la zarza ardiendo sin consumirse,recibe el mandato de salvar a su pueblo de la esclavitud de los egipcios, pregunta aDios quién es el que le envía y recibe dos respuestas; «Moisés dijo a Dios: ¿ y

quién soy yo para ir al faraón y sacar de Egipto a los hijos de Israel? Dios le dijo:Yo estaré contigo, y ésta será la señal de que soy yo quien te envía. Cuando hayassacado de Egipto al pueblo, daréis culto a Dios sobre este monte. Moisés dijo aDios: Pero si voy a los hijos de Israel y les digo: El Dios de nuestros padres meenvía a vosotros, y me preguntan cuál es su nombre, ¿qué voy a responderles?, yDios dijo a Moisés: Yo soy el que soy- Así responderás a los hijos de Israel: El quees me envía a vosotros» (Ex 3, 11-14). Tanto la expresión «yo soy el que soy»como «El que es» se escriben en hebreo con el tetragrama IHWH, Yahvé.

El nombre que Dios se da a sí mismo yo soy, el que es, indica «que es el que existepor sí mismo». Además, con la expresión «Yo estaré contigo» Dios quiere enseñar aMoisés que está plenamente presente en la vida e historia de los hombres.

La Revelación de Dios en el Antiguo Testamento se ilumina con la del NuevoTestamento. El Concilio Vaticano II (2) ha declarado: «La verdad profunda de Diosy de la salvación que transmite dicha Revelación resplandece en Cristo, mediador y




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plenitud de toda revelación... Dios habló a nuestros padres en distintas ocasiones yde muchas maneras. Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por su Hijo»(Concilio Vaticano II, Constitución Dei Verbum, 2 y 4).

Cristo nos revela a Dios en su persona y con sus obras. La razón más profunda deesta Revelación es que Cristo es uno con el Padre. Quien lo ve a Él, ve al Padre. Y,por eso, Cristo «es camino, verdad y vida» (Jn 14,6) para ir a Dios.

La Revelación de Cristo tiene también un carácter existencial, salvador para elhombre. Es una llamada a la fe en Dios, a la esperanza, al amor. El que responde aesta llamada de la fe estará libre del pecado y de la servidumbre del demonio yalcanzará la vida eterna.

La Revelación de Cristo nos presenta a Dios como Padre. Y al manifestarse Él comoHijo y prometernos al Espíritu Santo nos revela la esencia íntima de Dios, laTrinidad de Personas: Padre, Hijo y Espíritu Santo.

7.2 Cognoscibilidad natural de la existencia de Dios7.2.1 La existencia de Dios no es evidente por sí misma

Para conocer una cosa hay que conocerla bajo una razón propia. Por ejemplo, verdesde lejos un hombre no significa que sepamos que es Pedro o Pablo. Para poderconocer a Pedro o Pablo debemos distinguirlos por alguna de sus características.

Conocer propiamente a Dios será conocerlo bajo una razón propia de Él y no serásuficiente conocerlo bajo la razón de felicidad que todos los hombres naturalmentedesean, pues, para muchos, la felicidad no está en Dios, sino en el poder, en lasriquezas o en los placeres.

La existencia de Dios bajo una razón particular y propia no es evidente para ningúnhombre.

San Anselmo (3), y después de él Descartes (4) y Leibniz (5), pensaron de otraforma y expusieron el llamado argumento ontológico, que dice así: «Dios es el sermás perfecto que se puede pensar. Es más perfecto existir que no existir. LuegoDios existe.» Este argumento no es válido, por estar viciado en su planteamiento.Estamos afirmando que Dios es el ser más perfecto que se puede pensar. Pero deque el hombre piense una cosa como realmente existente no se sigue en absolutoel que exista en realidad. Una cosa es el pensamiento de una cosa real y otra, muydistinta, la realidad de la existencia pensada. Podemos pensar en el clavo másperfecto que pueda existir y esto no significa en absoluto que exista; de ese clavoque se piensa, no se puede colgar ninguna cosa real.

En el conocimiento natural de Dios se plantean tres cuestiones: 1) la posibilidad deconocer a Dios con la luz de la razón natural; 2) la posibilidad de demostrar laexistencia de Dios, y 3) el hecho de la demostración de la existencia de Dios.

7.2.2 Posibilidad de conocer la existencia de Dios con la luz de larazón natural

1°. Dios, creador y Señor, puede ser conocido con certeza con la luz de la razónnatural, con las solas fuerzas de la razón (de fe).

El Concilio Vaticano I (1869-1870) definió esta verdad de fe con las siguientes

palabras: «Si alguno dijera que Dios vivo y verdadero, Creador y Señor nuestro, no




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puede ser conocido con certeza por la luz natural de la razón humana por medio delas cosas que han sido hechas, sea anatema» (DS 3026).

La definición del Concilio Vaticano I enseña que el objeto de nuestro conocimiento

es Dios, uno y verdadero, Creador y Señor nuestro; y por tanto, Dios es persona ydistinto del mundo; que el principio subjetivo del conocimiento de Dios es la razónnatural, aún en estado de pecado; que el medio de conocimiento son las cosascreadas y que es un conocimiento cierto y posible.

Dios ha revelado, además de su existencia, la capacidad humana de conocerle conlas solas fuerzas de la razón natural.

En el Antiguo Testamento esta verdad era tan evidente que todas las cosas yacontecimientos se convertían en una manifestación de Él: «Alabad a Yahvé todaslas gentes, alabadle todas las gentes» (Sal 116,1); «Alabad a Yahvé desde la tierralos cetáceos y todos los abismos, el fuego, el granizo, la nieve, la niebla, el vientoimpetuoso, que ejecuta sus mandatos; los montes y todos los collados, los árboles

frutales y los cedros todos; las fieras y todos los ganados, los reptiles y las avesaladas; los reyes de la tierra, y los jóvenes y las doncellas, los ancianos y los niños,alaben el nombre de Yahvé, porque sólo su nombre es sublime; su magnificienciasobrepasa a los cielos y a la tierra» (Sal 148,7-13).

Sólo más tarde, alrededor del siglo II antes de Jesucristo, el libro de la Sabiduríaamonesta al pueblo de Israel con estas palabras: «Vanos son todos los hombresque carecen del conocimiento de Dios, y por los bienes que disfrutan no alcanzan aconocer al que es fuente de ellos, y por la consideración de las obras no conocieronal artífice... pues de la grandeza y hermosura de las criaturas, por razonamiento sellega a conocer al hacedor de éstas... Porque si pueden alcanzar tanta ciencia y soncapaces de investigar el universo, ¿cómo no conocen más fácilmente al Señor deél?» (Sab 13, 1-9).

l libro de la Sabiduría muestra a la creación como un camino fácil de recorrer haciaDios y ve en la divinización del mundo un error religioso-moral.

Un razonamiento parecido es el de San Pablo (6): «Lo cognoscible de Dios esmanifiesto entre ellos (los gentiles), pues Dios se lo manifestó; porque desde lacreación del mundo, lo invisible de Dios, su eterno poder y divinidad, es conocidomediante las obras. De manera que son inexcusables, por cuanto, conociendo aDios, no le glorificaron como a Dios ni le dieron gracias, sino que se entontecieronen sus razonamientos, viniendo a obscurecerse su insensato corazón, y alardeandode sabios se hicieron necios, y trocaron la gloria de Dios incorruptible por lasemejanza del hombre corruptible, y de aves, cuadrúpedos y reptiles» (Rom 1, 19-23). El hombre por su orgullo desprecia la verdad de Dios y cae en la idolatría.

En otros dos lugares San Pablo habla de la cognoscibilidad natural de Dios. En eldiscurso de Listra (7) enseña a sus oyentes que Dios «no las dejó (a las naciones)sin testimonio de sí mismo, haciendo el bien y dispensando desde el cielo las lluviasy las estaciones fructíferas, llenando de alimentos y alegría nuestros corazones»(Hech 14, 14-18). Y en el Areópago de Atenas (8) expone las mismas razones:

«Puesto en pie Pablo en medio del Areópago, dijo: " Atenienses, veo que soissobremanera religiosos; porque al pasar y contemplar los objetos de vuestro cultohe hallado un altar en el cual está escrito: " Al dios desconocido". Pues ese que sinconocerle veneráis es el que yo os anuncio. El Dios que hizo el mundo y todas lascosas que hay en él, ése, siendo Señor del cielo y de la tierra no habita en temploshechos por mano del hombre, ni por manos humanas es servicio, como si

necesitase de algo, siendo El mismo quien da a todos la vida, el aliento y todas lascosas. Él hizo de uno todo el linaje humano para poblar toda la haz de la tierra. Élfijó las estaciones y los confines de las tierras por ellos habitables, para que




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busquen a Dios y siquiera a tientas le hallen, que no está lejos de cada uno denosotros, porque en Él vivimos y nos movemos y existimos, como algunos devuestros poetas han dicho: Porque somos linaje suyo. Siendo, pues, linaje de Dios,no debemos pensar que la divinidad es semejante al oro, o a la plata, o a la piedra,obra del arte y del pensamiento humano. Dios, disimulando los tiempos de laignorancia, intima en todas partes a los hombres que todos se arrepientan, porcuanto tiene fijado el día en que juzgará la tierra habitada con justicia por medio deun Hombre, a quien ha destinado, acreditándole ante todos por su resurrección deentre los muertos.

»Cuando oyeron lo de la resurrección de los muertos, unos se echaron a reír, otrosdijeron: Te oiremos sobre esto otra vez. Así salió Paulo de en medio de ellos.Algunos se adhirieron a él y creyeron, entre los cuales estaban Dionisio Areopagitay una mujer de nombre Damaris y otros más» (Hech 17, 22-34).

Los Santos Padres también insistieron en que era posible y fácil adquirir unconocimiento de Dios. Enseñan que Dios sacó todas las cosas de la nada dándolesexistencia, a fin de que por medio de sus obras conociéramos y entendiéramos sugrandeza. Dios es invisible para los ojos del hombre, pero llegamos a verle yconocerle gracias a su providencia y a sus obras. San Juan Damasceno (9) resumeel convencimiento de los Padres al decir: «La creación misma, su conservación ygobierno proclaman la majestad de la naturaleza divina» ( Exposición de la feortodoxa).

Filosóficamente se prueba la posibilidad de conocer a Dios por la creación, por lacapacidad de la razón humana de buscar las causas eficientes de las cosas queconoce y, por ello, en último término, siempre busca la causa más alta de la queproceden todas las demás, y así tiende a alcanzar la causa última y universal detodas las cosas, que es Dios.

7.2.3 Posibilidad de demostrar la existencia de Dios

1° Puede demostrarse la existencia de Dios con la luz natural de la razón por lasobras visibles de la creación, como la causa por el efecto (próxima a la fe).

El juramento antimodernista (10) de San Pío X (1910), es el intérprete auténtico dela definición del Concilio Vaticano I, anteriormente citado, y dice así: «Dios puedeser ciertamente conocido, por tanto también demostrado, como la causa por susefectos» (DS. 3538).

Por estas declaraciones de la Iglesia hemos de concluir que al menos es verdadpróxima a la fe, no ya la posibilidad de conocer, sino la de demostrar la existenciade Dios.

En los textos del libro de la Sabiduría del Antiguo Testamento y la Epístola a losRomanos del Nuevo Testamento, antes citados, se enseña que «por razonamiento»y «mediante las obras» se conoce a Dios. Esto indica que la simple razón humana,sin la ayuda de la fe, puede demostrar la existencia de Dios. Los grandes filósofos,ya desde los clásicos griegos, llegaron con su razón a demostrar naturalmente laexistencia de una causa única del universo, que no es otra que Dios.

Especulativamente la posibilidad de demostrar la existencia de Dios es unaconsecuencia lógica de la posibilidad de conocer la existencia de Dios. La posibilidadde demostrar no es más que el modo como se realiza la posibilidad de conocer laexistencia de Dios.




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7.3 Demostración de la existencia de DiosSanto Tomás de Aquino (11), recogiendo toda la tradición filosófica clásica resumeen cinco vías o caminos la demostración de la existencia de Dios.

Estas demostraciones, al contrario del argumento ontológico, no parten delpensamiento, algo interno al hombre, sino de la experiencia del conocimiento de larealidad, que está fuera del hombre. Por tanto, en las vías de Santo Tomás, eltérmino al cual llegan estas demostraciones es externo al pensamiento del hombre.Al ser el término real y externo no es posible hacer la crítica que se hace alargumento ontológico. No es que yo piense que Dios existe, sino que, realmente,independientemente de mi pensamiento y basándome en la realidad externa seprueba de forma totalmente demostrativa la existencia real de Dios.

Las vías de Santo Tomás se apoyan en el principio de causalidad. Observando losefectos, es decir, la realidad creada, se deduce que tienen una causa, y que ésta nopuede estar en ellos. Esta causa a su vez es efecto de otra causa, etc. Ahora bien,

no es posible una línea infinita de causas, pues se daría el caso o la paradoja deque todos los efectos dependerían de ninguna causa, si éstas fueran infinitas. Porello, hay que concluir que debe existir una causa última que es el origen de todaslas demás causas. A esta última causa, que no ha sido causada por otra, lallamarnos Dios.

El concepto que tiene la filosofía de Dios es el Ser que es por sí mismo, es decir,que no ha sido causado por nada. Dicho más sencillamente, Dios existe porque sí;es su propia existencia. Dios es causa de todo, pero no ha sido causado. Por ello,las demostraciones de Santo Tomás al terminar en una causa incausada lleganrealmente a demostrar la existencia de Dios.

Vamos a explicar con más detalle el porqué las criaturas tienen una causa que

necesariamente está fuera de ellas mismas, es decir, que ellas no son causa de sí mismas.

Si la causa estuviera en la misma realidad creada estaríamos afirmando elpanteísmo: el Universo existe por sí mismo, es causa de sí mismo. El Universo seríaDios, pues cumple con su definición.

Ahora bien, esto no es lo que nos dice la experiencia al contemplar la realidad.Observamos que todo lo creado tiene una causa, esto es al menos lo que nosenseña el sentido común en el que se fundamenta la filosofía clásica de Sócrates,Platón y Aristóteles (12).

Y esta causa no puede estar en el efecto o realidad que se examina, pues se diríaque algo que es, al mismo tiempo no-es, y ello contradice el principio de identidaddel ser. Dicho de otro modo, no se puede tener la perfección A, cualquiera que sea,y al mismo tiempo afirmar que se la ha dado a sí mismo cuando aún no tenía laperfección A (no se puede dar lo que no se tiene). No es posible tener al mismotiempo A y no-A: es contradictorio.

Las causas que sirven para demostrar racionalmente la existencia de Dios son lasllamadas causas eficientes subordinadas entre sí.

Causa eficiente es la que produce el efecto. Subordinadas entre sí (o per se, enlatín) significa que están unidas entre sí, de tal manera que si una sola de estascausas deja de actuar, aunque las demás permanezcan, ya no se produce el efecto.

Un ejemplo nos sirve para aclarar la cuestión. Pensemos en un reloj de bolsillo que

está suspendido en el aire por su cadena, que sostiene la mano de una persona. Elreloj se mantiene suspendido -efecto- porque cada una de las anillas de la cadenalo suspende -causas-. Si uno sólo de los eslabones de la cadena se rompe, aunque




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los otros no lo hagan, el reloj se cae. Son, pues, causas eficientes (su efecto esmantener el reloj suspendido) y subordinados entre sí (no puede fallar ningúneslabón).

Más aún, tampoco puede abrirse la mano que sostiene la cadena. Y, llevando máslejos este ejemplo, habría que preguntarse ¿ y quién sostiene la mano? Larespuesta es la persona. Pero ¿quién sostiene a la persona?. No podemos dar unarespuesta de causas eficientes infinitas pues debe haber algún termino final, que esla causa que sostiene todas las demás causas subordinadas y que, a su vez, no essostenida por nada; sino, todo el efecto de sostener no existiría, pues faltaría lacausa que da el impulso inicial de sostener, en este caso, el reloj. Es la causa sincausa. Y, precisamente, esta es la definición de Dios.

Hay otro tipo de causas eficientes no subordinadas entre sí. Estas no sirven para lademostración de la existencia de Dios.

Por ejemplo, los padres son causa eficiente del efecto hijo. Los hijos existen porque

sus padres los han causado. Pero una vez nacido el niño (el efecto), los padres(causa) pueden desaparecer, y el hijo continúa existiendo independientemente delos padres. No son causas eficientes subordinadas entre sí, ya que. en éstas -comohemos dicho-, desaparecida una sola de ellas, deja de producirse el efecto.

Vamos a exponer brevemente las cinco vías de Santo Tomás.

La 1ª, Vía del movimiento, parte del hecho de que hay cosas que se mueven. Perotodo lo que se mueve es movido por otro, porque si se moviera a sí mismo seestaría dando una perfección que aún no tiene, lo cual es absurdo. No se puedeadmitir una serie indefinida de motores sin que haya un primer motor que no seamovido por nadie y que a su vez mueva a los otros, ya este primer motor o actopuro le llamamos Dios.

Pensar en un objeto en movimiento. Antes estaba parado, ahora se mueve. ¿Porqué se mueve? Sólo caben dos respuestas; se mueve por sí mismo o se mueve porotro.

Si se mueve por si mismo quiere decir que cuando estaba parado ya tenía lapropiedad de estar moviéndose, pues estamos diciendo que el movimiento lo tienepor sí mismo. Este objeto está, al mismo tiempo, parado y moviéndose. Esto escontradictorio.

No penséis que un coche se mueve por sí mismo. Se mueve porque tiene motor yruedas. Y el motor tampoco se mueve sólo, sino por la gasolina. Y la gasolinaexplosiona en el motor porque tiene esta capacidad energética. Y la energía leviene de que los árboles absorbieron ésta energía del sol, y después con el paso de

los siglos y sometidos a grandes presiones, se convirtieron en petróleo del que sesaca la gasolina. El sol, emite energía porque se producen reacciones de fusión yfisión de los átomos. Los átomos a su vez, se unen y separan porque tienen núcleoy electrones. Estos a su vez... y así podemos continuar... hasta que encontremos laúltima y primera causa de todo este movimiento. Esta causa no puede ser causada,porque si lo fuera volveríamos a empezar todo el proceso hasta llegarverdaderamente a la causa última y nos deberíamos preguntar de nuevo ¿quién laha causado? Pues bien, la causa incausada es la definición de lo que llamamos Dios.Una causa que nadie ha hecho, que ella misma es su existencia. Es lo mismo queYahvé dijo a Moisés al darle su nombre. «Yo soy el que soy» (Ex 3,14), el queexiste por si mismo, como ya hemos dicho.




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Por tanto, sólo es válida la segunda respuesta: el motor se mueve por otro y esteotro, después de muchos intermediarios, es movido por una causa incausada quetiene el movimiento por sí mismo: Dios.

La 2ª, Vía de fa causalidad eficiente, parte del hecho de que hay causas eficientesque producen un efecto distinto de ellas mismas. Pero como ninguna de las causaseficientes es causa de sí misma, porque sería al mismo tiempo causa y efecto de sí misma, hay que concluir que hay una primera causa eficiente, no causada y causade todas las demás, a la que llamamos Dios. Es el ejemplo del reloj suspendido porla cadena.

La 3ª, Vía de la contingencia. Al hallar en la naturaleza cosas que pueden existir yno existir, afirmamos que han recibido la existencia de un ser que existe por sí mismo. La razón de ello es que ninguna cosa que tenga potencia para no ser puedehaber existido siempre; porque una potencia natural de ser siempre escontradictoria con una potencia natural de no ser en un momento determinado; dedonde resulta que no puede haber existido siempre, sino que es menester que hayacomenzado a existir. Y quien le ha dado la existencia es un ser que debe existir porsí mismo y al que llamamos Dios.

Si realmente cualquier cosa de la realidad puede ser y no-ser, si fuera causa de sí mismo, se daría el hecho de que «es y no-es», y claro esto es contradictorio.Recordar que estamos diciendo que verdaderamente la realidad -el movimiento, unárbol, una piedra, lo que sea- puede existir como puede no existir. Si esto es así, yno acudimos a una causa externa de cada una de estas realidades, estamosafirmando que cada uno de estos objetos tiene el ser y el no-ser; y esto esabsurdo. Veámoslo con más detalle. Si una cosa «ya es», ya existe, la tenemosante nuestros ojos, ¿cómo es que no pasa a tener la otra propiedad que tiene de«no-ser», de no existir? Porque realmente si tiene la propiedad de no existir

¿Porqué existe?, y ¿cómo se mantiene en el ser en la existencia? No puede ser porsi misma, pues lo lógico es que en algún momento actualizara la propiedad de noexistir, que ya tiene. Por tanto, hemos de acudir a una causa, que es su propiaexistencia, que da esa existencia a todo lo demás. Esta causa, que es su propiaexistencia, es Dios. Así, insisto, se lo dijo a Moisés. «Yo soy el que soy» (Ex 3,14),el que existe por sí mismo.

La dificultad de que las cosas -árboles, piedras dejan en realidad de existir es sóloaparente. Estas cosas como seres individuales si pueden dejar de existir, pero no lamateria. Recordar un principio de la física: la materia -energía, diríamos hoy día- nise destruye ni se crea, sólo se transforma. Por tanto, el planteamiento hechoanteriormente es totalmente correcto y puede hacerse de esta manera, en términosmás generales: la materia o energía puede existir o no existir. Y la respuesta es la

misma que hemos dado.Si afirmáramos que la materia o energía existe porque si, por sí misma, estaríamosdiciendo que la materia o energía es Dios-panteísmo- pues cumple perfectamentecon la definición de Dios: el ser que existe por si mismo, como ya hemos dichotantas veces.

El panteísmo no es lógico. Puesto que una suma, por grande que sea, de todo elUniverso -de seres imperfectos (son contingentes, podrían no existir)- no da nuncaun ser perfecto (que existe por sí mismo y por tanto no puede dejar de existir). Eslógico buscar un ser perfecto, que da las perfecciones, aunque limitadas ydiversificadas por la materia, a todo el Universo. Este ser perfecto es Dios.

Lo mismo podemos decir planteándolo al revés. Si los seres «no-son», no existen

¿cómo es que han llegado «a-ser», a existir? Debe haber una causa que les ha




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dado la existencia. Esta causa, que tiene la existencia por sí misma y es capaz dedarla a los demás es Dios.

También, es válido si tratamos más en general, de la materia o energía. Si no

existía, ¿cómo es que ahora existe? La única respuesta es la de siempre: por Dios,el ser existente por sí mismo.

La 4ª, Vía de los grados de perfección. Vemos que hay seres más o menosperfectos. Santo Tomás se refiere a las perfecciones puras trascendentales que sonaquellas que no admiten ninguna imperfección, que son o no son, como porejemplo el ser, la verdad, la bondad. Ahora bien, si los seres las poseen en mayor omenor grado indica que las poseen por participación y no por sí mismas; porque silas poseyéramos por si mismas, por su naturaleza, no las tendrían en mayor omenor grado, sino absolutamente.

Así, por ejemplo, se tiene la humanidad o no se tiene; lo que no se puede es sermás o menos humano. Ahora bien, si las poseen por participación, tienen que ser

causadas por un ser que tenga las perfecciones por sí mismo, como propias de sunaturaleza y por ello en grado máximo; a este ser le llamamos Dios. Dios es laVerdad, la Bondad, la Belleza, la Sabiduría, el Amor, etc.

La 5ª, Vía de la finalidad. Vemos que aun las cosas que carecen de conocimiento semueven por un fin, pues obran ordenadamente; por lo tanto, no obran al azar, sinointencionadamente. Ahora bien, los seres que carecen de conocimiento tienden aun fin en cuanto son dirigidos por un ser inteligente que conozca dicho fin. Estainteligencia directora o está ordenada por otra inteligencia superior o es la mismainteligencia ordenadora.

En el primer caso se vuelve a plantear el mismo problema, por lo cual hay queconcluir que existe una inteligencia que es su mismo acto de entender, a la cual

todos llamamos Dios.Las cinco Vías de santo Tomás por su perfección lógica son totalmentedemostrativas, pero esto no significa que forzosamente conduzcan a creer en Dios,porque una cosa es el convencimiento intelectual y otra el convencimiento de la fe,don gratuito de Dios.

7.3.1 La negación de la Revelación sobre la existencia de Dios y sucognoscibilidad

El ateísmo -científico, político y moral- niega la existencia de Dios y, por lo tanto,niega también la cognoscibilidad de Dios.

El ateísmo negativo se limita a negar la existencia de Dios. El ateísmo positivo

intenta, además, demostrar que Dios no existe.El agnosticismo no niega la existencia de Dios, sino la posibilidad de conocerlo sólopor la inteligencia. La existencia de Dios, entendida como un ser personal y distintodel mundo, el agnosticismo afirma que es absolutamente indemostrable.

El agnosticismo reviste diversas formas. El positivismo, que niega la posibilidad deconocer nada fuera de los objetos sensibles, y, por ello, la existencia de una causasuprasensible, como Dios, que no puede ser conocida. El criticismo de Kant niega elcarácter probativo de los argumentos en favor de la existencia de Dios, ya que losuprasensible escapa a la esfera de los fenómenos que es el único objeto de larazón. Para Kant, las verdades religiosas se captan por medio del sentimientoreligioso, no por el entendimiento. De ahí se deriva una radical separación entre el

campo de la fe y de la ciencia. El modernismo, herejía de finales de siglo pasado, esuna versión católica del criticismo kantiano. El fideísmo y el tradicionalismo afirman




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que la razón no puede conocer a Dios y que todo conocimiento de Él nos viene deuna Revelación primitiva transmitida por la fe o la Tradición a través de lasgeneraciones a todos los hombres (13).

7.3.2 La Trascendencia de Dios

En muchas representaciones religiosas no cristianas, Dios está de algún modoidentificado con el mundo o su acontecer; son, pues, panteístas (pan, en griegosignifica todo y Theos, en griego, significa Dios). Según el panteísmo, Dios y elmundo son un ser único: Dios es todo lo existente, ya hemos visto la falta de lógicadel panteísmo.

La fe cristiana y judía cree en la trascendencia de Dios

1. Dios es real y esencialmente distinto al mundo y superior a él (de fe).

El Concilio Vaticano I dice: «Si alguno dijera que es una sola y la misma sustancia oesencia de Dios y la de todas las cosas, sea anatema» (DS 3023) y «Si algunodijera que las cosas finitas, ora corpóreas, ora espirituales, o por lo menos lasespirituales, han emanado de la sustancia divina, o que la divina esencia pormanifestación o evolución de sí, se hacen todas las cosas, o finalmente, que Dios esel ente universal o indefinido que, determinándose a sí mismo, constituye launiversalidad de las cosas, distinguiéndose en géneros, especies o individuos, seaanatema» (DS 3024).

Estas definiciones alcanzan a todas las formas del panteísmo, tanto al panteísmosustancial que afirma que las cosas sean manifestaciones de la sustancia divina,como al panteísmo evolucionista, que enseña que las cosas han evolucionado ofluido de Dios. También se condenan los mitos paganos, que son como unaexpresión concreta del panteísmo.

Dios, en el Antiguo Testamento, aparece como Creador y por lo tanto radicalmentedistinto de todas las criaturas.

En la primera frase de la Biblia se afirma: «Al principio, Dios creó el cielo y latierra» (Gén 1, 1). En esta Revelación se nos dicen dos verdades: que Dios existíaantes de la Creación y que, por tanto, es distinto al mundo creado (esTrascendente) y que es el Autor de todo el Universo.

La esperanza en un Dios Personal y Trascendente es atestiguada innumerablesveces en la Sagrada Escritura. El hombre fiel no se siente jamás entregado a unciego destino histórico, no es determinista, no cree que todo sucede de unamanera, incontrolable, sino que pone su esperanza en un Dios personal que leescucha y le atiende.

Especulativamente las vías de Santo Tomás manifiestan la Trascendencia de Dios.Así, por ejemplo, en la primera vía, si Dios se identificara con la criatura, ésta seríamovida por sí misma, lo cual es absurdo según se probó al exponerla. Del mismomodo se puede proceder en las demás vías de Santo Tomás y llegar siempre a lamisma conclusión, la Trascendencia de Dios y la dependencia de las criaturas de suAutor, Dios Creador.

7.4 El conocimiento sobrenatural de la existencia de Diosen esta vida

1° La existencia de Dios no sólo es objeto del conocimiento de la razón natural, sino

también objeto de la fe sobrenatural (de fe).




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El Credo (14), comienza con las palabras «Creo en un solo Dios» (DS 5), por lo cualafirmarnos que no sólo conocemos, sino que creemos en Dios. Que la existencia deDios es objeto de la fe sobrenatural está atestiguado por la Sagrada Escritura: «Sinla fe es imposible agradar a Dios; pues es preciso que quien se acerque a Dios creaque existe y que es remunerador de los que le buscan» (Heb 11,6).

La definición del Concilio Vaticano I nos da la razón por la cual es necesaria,además del conocimiento natural, la Revelación sobrenatural de la existencia deDios, para que todos los hombres le conozcan «con facilidad, con firme certidumbrey sin mezcla de error) (DS 3005). Es decir, la Revelación sobrenatural es necesariacon necesidad relativa o moral; el hombre gracias a la luz de la fe conoce muchomejor a Dios.

7.5 Naturaleza de Dios

7.5.1 El conocimiento de la esencia de Dios

Ya hemos demostrado que Dios existe, que nuestra inteligencia puede llegar a estacerteza. Ahora debemos seguir adelante. El mismo hecho de la existencia de Diosnos lleva a conocer algo de su esencia, pues no es posible conocer la existencia dealgo sin saber, al mismo tiempo, algo de la naturaleza de lo que existe. Antesrespondíamos a la pregunta: ¿Existe Dios? , y ahora nos preguntamos: ¿ Cómo esDios?

7.5.1.1 1. Incomprensibilidad de Dios

1. Dios es incomprensible para todo espíritu creado y, por tanto, es tambiéninefable (dogma de fe).

Inefable viene del latín, in, o no, y affabilis o que se puede decir. Por tanto, inefablesignifica que no se puede expresar bien con palabras humanas.

El IV Concilio de Letrán, año 1215, (15) llama a Dios «incomprensible e inefable»(DS 800).

La fe de la Iglesia expresa que el entendimiento creado no puede, por sus solasfuerzas, llegar a ver la esencia divina como es en sí misma.

Esta enseñanza de la Iglesia es contraria a dos posiciones extremas. La primeraafirma que ningún entendimiento creado puede llegar, ni siquiera con la ayuda deDios, a conocer la esencia divina, tal como es en sí misma; incluso, dicen, losmismos bienaventurados no ven a Dios en sí mismo, sino un resplandor radiante yluminoso que brota de Él. La otra posición afirma que el hombre puede con sus

propias fuerzas y en esta vida ver fácilmente la esencia divina.

La fe de la Iglesia está en un punto medio que puede exponerse así:

El conocimiento inmediato de Dios no es posible en esta vida (de fe).

El hombre mientras vive o puede adquirir algún conocimiento mediato y discursivode la esencia divina (de fe).

Los bienaventurados en el cielo tienen un conocimiento inmediato e intuitivo de laesencia divina (de fe).

7.5.1.2 2 .El conocimiento natural de la esencia de Dios

El conocimiento natural de Dios en esta vida es mediato por sus efectos en laCreación. La esencia divina, tal como es en sí misma, no la conoce nuestrainteligencia, sólo podemos conocerla por el efecto de sus acciones. La razón de este




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conocimiento mediato y verdadero, pero imperfecto, de Dios, se debe a quenuestro conocimiento tiene su punto de partida en los sentidos y como no vemos aDios por los sentidos, sólo lo podemos conocer como causa por los efectos -criaturas- que crea. Pero es un conocimiento verdadero, ya que todo efecto tienealguna relación de semejanza con la causa que lo produjo.

El conocimiento natural de Dios en esta vida es analógico. Los términos unívoco,equívoco y analógico y los conceptos que expresan significan lo siguiente: Unívocoes un término que se aplica a dos o más seres con la misma propiedad; así, porejemplo, gato se dice con la misma propiedad del gato padre y del gato hijo; de lacausa y del efecto. Equívoco es un término que se aplica a dos o más seres condistinta propiedad; por ejemplo, can se dice de un modo totalmente distinto delperro, animal vivo, y de la constelación de las estrellas llamadas can. Análogo es untérmino que se aplica a varios seres en parte en el mismo sentido y en parte ensentido diverso; por ejemplo comida sana y hombre sano; el campo florido esrisueño, el hombre ríe.

Recordemos que nosotros tenemos una doble fuente de noticias de Dios: losnombres y conceptos que se encuentran en la Revelación y las que hemosconseguido con la sola luz de la razón natural.

El conocimiento que tenemos de Dios es analógico, tanto el revelado como elconseguido por la razón natural. No puede ser de otra manera, porque si lostérminos que aplicamos a Dios ya las criaturas fueran unívocos, estaríamosafirmando la identidad real entre Dios y las criaturas, estaríamos aflffi1ando elpanteísmo.

La afirmación unívoca de los conceptos que se refieren a Dios y al mundo llevanecesariamente al panteísmo porque, de hecho, realmente, estamos diciendo queson lo mismo. Por ejemplo, si se dice que el mundo es bueno se está afirmando la

realidad de la bondad del Universo. Al mismo tiempo, si decimos unívocamente queDios es Bueno se está, también, afirmando la realidad de la Bondad de Dios. Perocomo se dice exactamente igual, son conceptos unívocos, que el Universo es Buenoy que Dios es Bueno, se está afirmando la absoluta igualdad entre el UniversoBueno y Dios Bueno. Se está diciendo que el Universo y Dios son lo mismo.Universo y Dios son todo lo mismo es el panteísmo.

El ejemplo de la Bondad, es extensivo a todos los ejemplos posibles: verdad,belleza, ser, vida, muerte, amor, accidentes: cantidad, cualidad, forma, etc.

Si los términos fueran equívocos llegaríamos a la contradicción entre Dios y elmundo, no podríamos conocer nada de Dios; luego sólo pueden ser analógicos.

Según la doctrina católica de la analogía, el mundo es criatura y como talsemejante a Dios Creador, pero desemejante en mucha mayor medida.Precisamente porque Dios crea algo semejante a Él, a este algo le es esencialmenteinherente la desemejanza, si no ya no sería un efecto diferente a Él.

Por ejemplo, decimos Dios es Padre de los hombres. El concepto «padre» aplicado aDios ya un ser humano es analógico: la paternidad de Dios es semejante a lapaternidad humana pero es, al mismo tiempo, diferente. Dios no es padre de lamisma manera que han llegado a ser padres los hombres.

Pero aún así, el conocimiento por analogía que tenemos de Dios nos permite,dentro de sus límites, conocer algo y bien de Dios.




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7.5.1.3 3 .El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios

El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios en esta vida, por la fe. Endiversas ocasiones hemos explicado que la Iglesia nos habla de un conocimiento deDios que es dado por la Revelación. Nosotros, mediante la Revelación y nuestra feen ella, conocemos verdades que nunca hubiéramos llegado a conocer con la solaluz natural de la razón y además nos confirma muchas otras verdades naturales. ElConcilio Vaticano I es muy explícito a este respecto: «El sentir constante de laIglesia católica ha sido y sigue siendo que hay un doble género de conocimientodistinto, no sólo por razón de su principio, sino también por su objeto. Distinto porrazón del principio, porque en uno conocemos por medio de la razón natural y enotro por medio de la fe divina. Distinto también por razón del objeto, por cuanto,además de las verdades naturales que pueden alcanzar la razón humana, seproponen a nuestra fe misterios escondidos en Dios, que sólo por la luz de la divinarevelación nos pueden ser manifestados» (DS 3015).

El conocimiento obtenido por la fe en la revelación divina es más perfecto y másnoble que el adquirido por la sola luz natural de la razón, no sólo porque goza demayor certeza (la autoridad de Dios), sino, además, porque se extiende a verdadesa las cuales no llega la luz natural de la razón.

El conocimiento sobrenatural de la esencia de Dios en la vida futura. Este temapertenece propiamente a los Novísimos del hombre; lo expondremos con brevedad.Novísimos significa, en latín, los últimos acontecimientos de la vida del hombresingular: Muerte, Juicio particular, Purgatorio, Cielo, Infierno; y del Universo: Findel mundo, Resurrección de la carne, Juicio Universal, premio en el Cielo o castigoen el Infierno, que serán eternos.

Los bienaventurados en el cielo tienen un conocimiento inmediato e intuitivo de laesencia divina (de fe).

Ven la esencia infinita de Dios en su vida Trinitaria; y conocen a todas las criaturas,por ser Dios su causa creadora.

La visión beatífica se realiza con el concurso del «lumen gloriae» o luz de la gloriaque eleva y fortalece la voluntad para amar a Dios. Ya veremos, más adelante, queel hombre durante esta vida necesita del don sobrenatural de la gracia, dadogratuitamente por Dios para que pueda conocerlo y amarlo por la luz de la fe. Puesbien, la gracia sobrenatural de esta vida terrena se transforma en el Cielo en la luzde la gloria. Por tanto, a mayor gracia o santidad ahora en la tierra, habrá mayorluz de la gloria o mayor capacidad de conocer, amar y gozar de Dios en el Cielo. Lagracia es semilla de la luz de la gloria.

7.5.2 Los atributos divinos entitativos y operativos

7.5.2.1 Noción de atributos

Atributo es toda propiedad o perfección propia y exclusiva de un ser. Así, todoatributo es una propiedad, pero no toda propiedad es un atributo. Por ejemplo, larisa es un atributo del hombre porque es una propiedad propia y exclusiva de él;pero el «estar vivo» es sólo una propiedad que comparte con otros seres vivos.

Atributo divino es una perfección propia y exclusiva de Dios, que se le atribuyecomo formando parte de su ser. Pueden ser entitativos si se refieren a su esencia yoperativos si son propios de su obrar.




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7.5.2.2 Los atributos divinos entitativos

El Concilio Vaticano I dice así: «La Iglesia Católica, Apostólica y Romana cree yconfiesa que hay un solo Dios verdadero y vivo, creador y señor del cielo y de latierra, omnipotente, eterno, inmenso, incomprensible, infinito en entendimiento yvoluntad y en toda su perfección; el cual siendo una sola sustancia espiritual,singular, absolutamente simple y de sí, e inefablemente hecho por encima de todolo que fuera de El mismo existe o puede ser concebido» (DS 3001).

La fe de la Iglesia enseña como dogma de fe, según expone en el texto citado, lossiguientes atributos de Dios:

1, la absoluta perfección; 2, la infinitud; 3, la simplicidad; 4, la unicidad; 5, laverdad; 6, la bondad; 7, la inmutabilidad; 8, la eternidad, y 9, la inmensidad y laomnipresencia, que son atributos entitativos. Y 1, el conocimiento o ciencia divina,y 2, la voluntad o el querer divino, que son atributos operativos.

La Revelación tanto en la Sagrada Escritura como en la Tradición enseña ennumerosos lugares la existencia de dichos atributos.

La especulación teológica da las razones para explicar dichos atributos.

Todos los atributos entitativos pueden razonarse a partir de Dios como subsistenteo acto puro. Acto puro es lo que no admite absolutamente potencia: todo lo quepuede ser, ya es; ya está actualizado. En Dios todo existe, no hay nada que le falte,que pueda llegar a tener. No tiene potencia o capacidad para adquirir unas nuevasperfecciones. Dios tiene todas las perfecciones en grado sumo. Dios es la PerfecciónAbsoluta.

Precisamente la capacidad de ser, es decir la capacidad de adquirir un nuevo acto operfección, es la potencia.

Vamos a argumentar brevemente los atributos entitativos de Dios.

1. Dios por ser Acto puro es absolutamente perfecto, puesto que la perfección esacto.

2 . Es infinito, porque no tiene potencia que limite al Acto puro.

3. Es simple, porque no puede ser compuesto, ya que toda composición entrañapotencia.

4. Es Uno y Único, pues si hubiera varios dioses en algo se diferenciarían y estosería algo que el otro no tendría, o sea que estaría en potencia de tenerlo.Imaginemos que hubiera dos Dios exactamente iguales. Aunque fueranexactamente iguales, de hecho nunca podría ser así por el simple motivo que son

dos. Podrían, en teoría, tener las mismas absolutas y totales perfecciones pero unono es el otro, pues, como vamos diciendo son dos. Lo que hace que uno no sea elotro es el principio de individualización. Uno es una persona, el otro es otrapersona. Pues bien, a cada uno le faltaría tener lo que tiene el otro y le hace serpersona. Y al faltarle esa característica personal que tiene el otro, tendría aún lacapacidad de llegar a tenerla. Y tener capacidad de llegar a tener algo es estar enpotencia para tenerlo. Y tener potencia ya no es ser Acto puro; por tanto, no es serDios. Por eso, sólo hay un Uno y Único Dios.

5. y 6. Es la Verdad y la Bondad, porque es causa eficiente de toda verdad ybondad.




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Si no fuera causa de todo, habría algo que aún podría tener. Estaría, respecto aese algo, en potencia o capacitado de conseguirlo. Pero como Dios es acto puro,sin potencia, resulta que ya es todo.

7. Es Inmutable, pues todo cambio significa pasar de la potencia al acto y Dios esActo puro, sin potencia.

8. Es Eterno, porque es inmutable, porque el tiempo no es otra cosa que lamedición de los cambios. Es decir, del paso de la potencia al acto. De algo queaún no es a ser existente.

9 . Dios es Inmenso, porque no puede estar limitado por nada, porque estosignificaría que está en potencia de superar la limitación; y es omnipresente a todaslas criaturas como causa de su ser.

Los atributos se comprenden cuando captamos el hecho de que en Dios no haypotencia.

Todos los cambios no son otra cosa que pasar de la potencia al acto. De lo que aúnno es al ser a lo ya hecho. Es la diferencia que hay entre «voy a hacer algo» y el«estar hecho».

Para aclarar algunos de los atributos anteriores basta considerar que como en Diosno hay cambios, no hay movimiento, ni la medida para medirlo, que es el tiempo.Dios es eterno.

Y, también, es Inmenso por el mismo motivo. Lo contrario significaría que en Dioshay capacidad o potencia para mejorar su mutabilidad y su limitación. Pero no esasí: al ser Acto Puro no hay nada en Dios que esté limitándole como potencia bajoningún aspecto.

7.5.3 El conocimiento o ciencia de DiosTanto por el Magisterio de la Iglesia, que le llama a Dios «Dios vivo», como por laRevelación, que muestra igualmente a Dios vivo y la vida de Dios, decimos de Dios,de modo analógico, que tiene las facultades superiores de los seres vivos: lainteligencia y la voluntad.

7.5.3.1 El conocimiento de Dios es infinito (de fe).

La fe de la Iglesia afirma que es «infinito en su inteligencia y voluntad» (DS 3001)y la Revelación muestra, al «Dios sapientísimo» (1 Sam 2,3).

El conocimiento o la ciencia de Dios versa sobre distintos objetos. En Dios hay dosciencias distintas:

7.5.3.2 Por la Ciencia de simple contemplación, Dios se conoce a sí mismo

(de fe).

Así lo enseña la Revelación: «El Espíritu todo lo escudriña, hasta las profundidadesde Dios. Así las cosas de Dios nadie las conoce sino el Espíritu de Dios» (1 Cor 2,10-12).

Dios conoce su propia esencia y sus perfecciones (quién es). Se conoceinmediatamente, porque es la suma inteligencia y lo máximamente inteligible, porser espíritu puro. Si lo consideramos, vemos que sólo es posible conocer loespiritual incluso para los hombres. Aunque el conocimiento humano comienza por

los sentidos, las ideas que tenemos son espirituales y no materiales. No tenemoslos objetos sensibles en la cabeza, sino una representación espiritual de ellos. Por




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eso decimos que al ser Dios espíritu puro es máximamente inteligente e inteligiblepor El mismo.

En Dios, para conocerse a sí mismo, no son necesarios ni posibles, los pasos

intermedios que en el hombre se dan desde el conocimiento por los sentidos a lasideas del entendimiento.

7.5.3.3 Por la Ciencia de visión, Dios conoce todas las cosas creadas (de

fe).

Dios, al conocerse a sí mismo, conoce en sus infinitas perfecciones todas lasposibilidades de las cosas que podrían existir. Estas posibles realidades aún noexisten, porque aún no las ha creado. Por tanto, Dios las conoce porque Él es sucausa ejemplar; es decir, en Él están todos los ejemplos o posibilidades de lasfuturas y posibles realidades creadas.

De todas estas infinitas posibilidades, que Dios conoce en sí mismo como causaejemplar, su voluntad determina crear algunas, y las crea: las hace reales; fuera desí mismo; es el Universo.

Dios, en este caso en que ha actuado su voluntad creando de la nada el Universo,es causa eficiente (lo ha hecho realidad).

Todas las realidades creadas, tanto las pasadas, las presentes y las futuras, Dioslas conoce porque es causa de ellas. Es también causa final, pues si las ha creadoes para manifestar su bondad y para que le den gloria.

Desde el punto de vista de la eternidad de Dios no hay, pues, ninguna dificultadpara entender que Dios conozca todo lo creado, pues antes de que existiera ya loconocía y si existen es porque Él ha querido.

Ahora bien, desde el punto de vista de nuestra temporalidad, estamos viviendo enel tiempo, puede haber dificultad para comprender como Dios conoce las cosasfuturas.

Para aclarar este tema, hemos de distinguir entre realidades futuras necesarias yrealidades futuras contingentes o libres.

Las realidades futuras necesarias son aquellas que se producirán necesariamente,porque dependen de las leyes físicas naturales, también creadas por Dios. Porejemplo, las que dependen de la ley de la gravedad u otras leyes naturales máscomplejas, que el hombre conoce parcialmente o aun no ha descubierto. Pensemosque si el conocimiento científico es muy escaso, con facilidad el hombre quedadesconcertado frente a ciertos fenómenos naturales y, como no les encuentra

explicación, los atribuye a un ser superior. En todas las culturas primitivas abundanejemplos de lo dicho. Pero a medida que la ciencia progresa se encuentra unaexplicación natural, e incluso se pueden hacer predicciones sobre lo que sucede.

Repetimos, pues, que todas estas realidades futuras son necesarias, dependen deleyes fijas y, por tanto, Dios que las ha creado conoce perfectamente lo quesucederá.

7.5.3.4 Dios conoce los futuros libres (de fe)

Los futuros contingentes libres son aquellas realidades que dependen del ejerciciode la libertad y no de causas físicas.

La decisión libre de casarse o no, y otros muchos ejemplos, nos hace comprenderque lo que sucederá depende de nuestra libertad.




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Dios conoce los futuros contingentes libres, entre otras cosas, porque estabanpresentes en su ciencia antes de crear nada y así lo manifiesta la Revelación: «Las

obras de todos los hombres están delante de Él y nada se oculta a sus ojos... De uncabo a otro del mundo se extiende su mirada y nada hay desconocido para Él»(Cele 39, 24-25.

Pero continúa en pie la dificultad de entender y unir este conocimiento creador deDios, desde la eternidad, con la libertad del hombre, que se da en el tiempo.

El Magisterio ha declarado que «todo está desnudo y patente ante sus ojos, aún loque ha de acontecer por libre acción de las criaturas» (DS 3003).

La razón nos dice que Dios no es sólo el creador de las criaturas, sino también desu libertad. Dios al crear respeta no sólo el ser de las criaturas, sino su modo deactuar.

Diversas escuelas teológicas han profundizado en el doble tema del conocimientocreador de Dios y su compaginación con la libertad del hombre, sin alcanzarresultados positivos. Lutero (15), ante esta doble verdad de fe, negó una de ellas yafirma que el hombre no es libre. La Iglesia Católica mantiene como verdad de feambas verdades: la omnipotencia de Dios y la libertad del hombre.

7.5.3.5 Cómo Dios conoce el mal

Dios no puede conocer el mal, pues es en sí mismo incognoscible, porque esprivación de acto. El mal no es más que carencia del bien debido, por esto no sepuede decir propiamente que tenga ser o acto.

El mal es carencia (no-es) de un bien debido. El mal no es un acto positivo, sino

relativo: falta algo que se debería tener. Por ejemplo, un ciego es una persona queno tiene vista.

Una cosa sólo puede ser conocida cuando está en acto, cuando existe. Por ello Diosno conoce, ni causa el mal por sí mismo. Lo conoce en el bien creado en el cual seopone o falta. Dios no es causa del mal, sino del bien por el cual el mal es conocido,y es conocido Como carencia, no Como algo positivo en sí mismo. En el ejemploanterior, Dios crea al hombre, que es un ser existente, pero no puede crear el notener vista, porque es una carencia, que sólo existe en relación al hombre y no aotros seres; por ejemplo, una mesa no tiene vista y no es un mal existente.

7.5.4 La voluntad o amor de Dios

Dios tiene voluntad. Quiere. Ama. La voluntad o el querer de Dios tiene lascaracterísticas propias de la divinidad:

7.5.4.1 Es infinita (de fe) y es libre (de fe).

La Revelación enseña que « Yahvé hace cuanto quiere en loS cielos, en la tierra, enel mar y en todos loS abismos» (Sal 134, 6).

7.5.4.2 La voluntad de Dios es la norma suprema de moralidad.

La razón de ello es bien clara: es Dios quien ha creado el Universo Con todas susleyes, tanto las físicas Como la libertad del hombre. Lo moral es poner todos losmedios para Conocer, respetar y ordenar estas leyes. Cuando no se hace así seproduce el desorden, raíz de la inmoralidad. Innumerables ejemplos confirman estaafirmación. La falta de respeto a las leyes de la naturaleza lleva al desastre




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ecológico; la falta de respeto a la persona y su dignidad es un atentado a esamisma persona, etc. La moral y la ética se identifican con la naturaleza de lascosas, correctamente entendidas. Sólo lo sobrenatural, por definición, supera lonatural y es, también moral.

7.5.4.3 La voluntad creadora de Dios es la que ha sacado de la nada la

creación entera.

Ya hemos explicado como Dios conoce en sí mismo todos los posibles por la cienciade simple inteligencia y es causa ejemplar. También hemos explicado que por suciencia de simple visión conoce todo lo que quiere crear y es causa eficiente.

Mediante un decreto o decisión inmutable de su voluntad crea el Universo. LaRevelación es bien explícita: «Dios dijo: Haya luz y hubo luz» (Gén 1,3).

En conclusión, la voluntad divina, su querer o amor, es la causa de todo lo creado,de todo el ser.

7.5.4.4 Por su voluntad Dios se ama a sí mismo necesariamente, y ama la

creación libremente (de fe).

Que Dios se ame a sí mismo necesariamente es una manifestación de su librevoluntad.

Esto puede parecer contradictorio: que se ame necesariamente y libremente. Perono es así. Dios no puede, como nosotros, equivocarse al elegir el bien. Suentendimiento le presenta a su voluntad el Sumo Bien, que es El mismo, ynecesariamente se ama. Para entenderlo mejor hay que comprender lo que esrealmente el ejercicio de la libertad. El hombre, por su libertad, elige el bien que le

presenta el entendimiento. Pero puede equivocarse por ignorancia, error, desordende las pasiones... Por ejemplo, ¡cuántos se equivocan al hacer un negocio! ;pensaban que hacían bien y no fue así: su inteligencia les hizo plantear mallascosas o su voluntad las ejecutó mal. Y puede pensar y elegir un bien que no es tal,pues le aparta de su fin. En Dios, esto no es posible; no hay en El ninguno de losdesórdenes del hombre, por eso elige siempre el auténtico bien, que es El mismo:Bien Supremo. A lo largo de la vida parece que tenemos otros fines -familia,amigos, trabajo, medios materiales etc.- pero son sólo fines inmediatos, todos sonmedios para otros fines, hasta alcanzar el fin último, que es Dios.

Cuando nosotros elegimos un mal, que se nos presenta como bien, no estamos dehecho ejercitando la libertad. La libertad del hombre es para elegir el mejor bienque nos lleve a nuestro último fin.

Al elegir el mal lo que estamos haciendo es manifestar que somos libres. Algo muydistinto a ejercitar la libertad.

Que Dios ama libremente a las criaturas, ya hemos dicho algo de eso, es evidente.

Las criaturas, antes de ser creadas, no existen y por tanto no pueden exigir a Diosque las ame necesariamente. Tampoco un hijo que no se tiene puede reclamar elamor de sus padres, que aún no lo son.

Las criaturas, una vez creadas, también son amadas libremente por Él. Ha sido Diosquien las ha creado y nada les debe.

Sólo por su sabiduría y bondad las mantiene en su existencia. Porque va contra lasabiduría de Dios, parecería que se hubiera equivocado al crearlas, que se desdijerade su existencia. Lo mismo sucede por su bondad; parecería que también seequivocó al amarlas y llevarlas a la existencia. Los padres cuando tienen hijos, los




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conocen y los quieren; y si esto no es así, van contra la naturaleza por culpa de suegoísmo u otros motivos. Esto no puede darse en Dios, que es perfecto, sin errores,ignorancia, pasiones, etc.

7.5.4.5 Dios es Omnipotente (de fe).

Dios por ser omnipotente puede causar el ser o la existencia a cualquier ser quedetermine su voluntad.

- Lo que no puede hacer Dios es lo contradictorio, porque esto no puede existir deninguna manera, pues está en contra de la misma esencia de lo que se quisiesehacer. Por ejemplo: la cuadratura de un círculo.

- También podemos decir que Dios al crear este mundo y no otros diferentes, quetambién hubiera podido crear, ha querido como limitar su propia Omnipotencia. Y,es conveniente insistir, que lo ha hecho por el amor que tiene a estas criaturas queha creado y no a otras posibles, entre ellas al hombre. Es decir, a cada uno de

nosotros nos ha querido individualmente, aún antes de crearnos. Y porque nos haamado a cada uno y no a otro que hubiera podido querer, nos ha dado laexistencia. Dios te quiere a ti personalmente. Es una maravillosa realidad este amorde Dios por cada una de las criaturas que han existido, existimos y existirán a lolargo de la historia del Universo.

7.5.4.6 La voluntad divina y la libertad del hombre.

Ya hemos comentado este misterio de nuestra fe. Sólo podemos decir que Diosactúa en las criaturas libres respetando su libertad, que también El ha creado.

7.5.4.7 De cómo la voluntad divina obra por medio de las criaturas libres.

También aquí es fácil comprender cómo la voluntad de Dios ha causado los seresque han sido, son y serán necesariamente.

También aquí, como en el caso de la ciencia divina, es difícil que nosotros podamoscomprender cómo Dios causa libremente los seres que sólo serán si así lo decidenlibremente los seres racionales. Sólo podemos decir que: cuando Dios quiere queun efecto sobrevenga necesariamente, escoge causas segundas necesarias para suproducción. Cuando quiere que el efecto suceda libremente, se vale de causascontingentes o libres. No olvidemos que la acción de la voluntad divina, al recaersobre la causa segunda, produce no sólo su acción, sino además el modo de laacción libre, en conformidad con la causa en que obra. Dicho de otro modo, Dios estambién la causa de la libertad.

7.6 Notas( 1 ) M o is és

La Biblia narra que el Patriarca Noé tuvo tres hijos: Sem, Cam y Jafet. Undescendiente de Sem o semita es Abram, que había nacido en Ur de Caldeaalrededor del siglo XIX 6 XVII antes de Jesucristo. Abram vive en los inicios de laedad de hierro.

Pero Tare, padre de Abram junto con su esposa Sara, que era estéril, y su nietoLot, hijo de Aran, hermano de Abram, que había muerto, los sacó de Ur de losCaldeos y llegaron hasta Harán y se establecieron en esta ciudad.

Pero Dios dijo a Abram: {{Sal de tu patria y de la casa de tu padre y ve a la tierraque yo te enseñaré. Yo te haré cabeza de una multitud de naciones».




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Abram obedeció. Lot se quedó en el Sur de Palestina, en Indumea y el actualdesierto del Negueb. Abram en el norte: Samaria y Galilea.

Estuvo en Egipto. Regresó a Palestina. Estando en su tienda, recibió calurosamente

a tres viajeros. Uno de ellos, el que estaba en el centro, le prometió que tendría unhijo. Su mujer Sara, que lo oyó desde dentro de la tienda de campaña se rió. El hijoes Isaac, (risa de Dios). Eran dos ángeles y el mismo Dios.

Abram fue sometido a una terrible prueba por Dios. Le mandó que sacrificara a supropio hijo Isaac. Este, sin saber nada, cargó con la leña hasta el monte Moria. Enel último instante, un ángel del Señor Dios detuvo el brazo de Abram, armado yacon el cuchillo y en vez de a Isaac, sacrificó a un carnero que estaba allí mismo consus cuernos enredados en un zarzal.

El monte Moria está enfrente del Monte Sión. Ambos formaron la explanada delTemplo de Jerusalén, convenientemente terraplenado el minúsculo collado que hayentre las dos. En el Monte Sión, los judíos construyeron el Templo, al que se

ascendía por una escalinata. En el Monte Moria, los árabes han edificado, siglosdespués, la Mezquita de Omán sobre la roca desnuda del sacrificio no realizado deIsaac.

Dios por su absoluta obediencia le cambió el nombre de Abram por el de Abraham,padre de muchas naciones.

Abram tuvo de su esclava Agar, antes que a Isaac, otro hijo, Ismael. Cuando nacióIsaac ya petición de Sara, se separó de ellos bendiciéndoles y profetizando que susdescendientes serían muy numerosos, poderosos y dueños del desierto. Son losismaelitas o árabes.

Abraham, padre de nuestra fe judeo-cristiana tuvo dos nietos de Isaac: Esaú yJacob. Esaú era fuerte, hirsuto y gran cazador. Jacob, su gemelo, era lampiño y

pastor.Rebeca, su madre, prefería a Jacob. Esaú, después de una cacería, llegó a casahambriento y le dijo a su gemelo Jacob: «Te vendo mi primogenitura a cambio delplato de menestra roja que estás comiendo» (un plato de lentejas). Jacob se lo dio.

Años después, el anciano Isaac, próximo a la muerte, quiso bendecir a sus hijos.Esaú había ido a cazar por indicación de su padre. Rebeca aprovechó su ausencia,cocinó un cordero como si fuera una pieza de caza; vistió a su hijo Jacob con pieles,para que Isaac, ciego, al tocarlo creyera que era su hijo Esaú y lo bendijera comoprimogénito. Isaac se dejó engañar, y aunque le dijo hueles y hablas como Esaú, lobendijo haciéndole primogénito del futuro pueblo elegido por Dios.

Al regresar Esaú, indignado, fue bendecido por su padre que le dijo: ya no tengo labendición de la primogenitura pero tú serás padre de un gran pueblo. Y así fue.Esaú es el padre de los idumeos, a cuya familia perteneció Herodes el Grande.

Jacob lleno de miedo huyó de su casa. Estuvo 28 años fuera. Se casó con Raquel yLía y sus dos esclavas y tuvo 12 hijos: De Lía: Rubén, el primogénito, Simeón, Leví,Judá, Isacar y Zabulón; de Raquel: José y Benjamín; de Bala, esclava de Raquel:Dan y Neftalí; de Zelfa- esclava de Lía-: Gad y Aser. Nacieron en Paddán y Aram.Son los 12 patriarcas o padres de las 12 tribus de Israel.

Jacob regresó a su tierra. Pero tenía miedo de su hermano Esaú. Antes de pasar elrío, estuvo toda la noche luchando en su intimidad con Dios, y, al final, obedeció aDios y venció su miedo de regresar. Dios le cambió el nombre y le llamó, desdeesta noche, Israel. «Ha luchado con Dios, victorioso», es lo que significa Israel.

Israel tenía un hijo favorito: José. Le distinguía vistiéndole con una túnica preciosade hilo, bordada y de anchas mangas. Un día, envió a José a enterarse de como




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estaban de salud sus hermanos. José los encontró con sus rebaños. Ellos decidieronpor envidia matarlo. Rubén se opuso y, al final, lo vendieron a una caravana deismaelitas por 20 monedas de plata; unos 500 dólares.

Esclavo en Egipto en casa de Putifar, sufrió la cárcel durante muchos años acusadopor la mujer de ese, despechada en sus amores por José, que no le hizo caso.

A través de una serie de circunstancias providenciales, desentrañó el sueño delfaraón acerca de siete vacas gordas y siete vacas flacas que se comían a las gordasy fue nombrado intendente general de Egipto.

Cuando llegó la hambruna a Oriente Medio, las siete vacas flacas, Israel envió a sus10 hijos a comprar comida a Egipto. El faraón había dictado la orden para este tipode peticiones de «Ite ad Joseph» (id a José). Así lo hicieron los 10 patriarcas. Joséles reconoció, ellos no. José lleno de emoción, se retiró a llorar a su habitación y,luego, les pidió, sin darse a conocer, que en prueba de su buena fe y de quepagarían, trajeran en el próximo viaje al hermano pequeño: Benjamín.

Así lo hicieron, a pesar de la resistencia de Israel o Jacob. José, mediante unaestratagema se quedó como prisionero a Benjamín. Judá se ofreció a quedarse porél. José ya no pudo aguantar más y les reveló quién era. Todos los hermanos seabrazaron llorando de emoción.

Es una de las historias más bellas y emotivas del Antiguo Testamento.

José, porque continuaba el hambre, pidió a su padre y hermanos que subieran ainstalarse en Egipto, y así lo hicieron: eran 82 personas.

A Judá por su rasgo de generosidad, Israel le bendijo al acercarse el momento desu muerte: «No pasará el cetro de Judá hasta que tenga que venir el deseado detodas las naciones». Y así fue. Todos los reyes de Judá fueron de su tribu, excepto

el primero, Saúl, que era de la tribu de Benjamín, como San Pablo. El primer reyidumeo, descendiente de Esaú, fue Herodes y bajo su reinado nació Jesucristo, elHijo de David, de la tribu de Judá.

En Egipto, aquellos 82 semitas, estuvieron 400 años y se multiplicaron hastaformar el pueblo hebreo. Un faraón (¿Ramsés II?) que ya no conocía a José, losconvirtió en esclavos y mandó matar a todos los niños. Uno de ellos, Moisés(salvado de las aguas) por la hija del faraón, por orden de Dios sacó al puebloelegido de Egipto (¿época de las grandes migraciones de los pueblos del mar?) y loscondujo hasta la entrada de Palestina, que conquistó Josué.

Josué, siguiendo las indicaciones de Moisés, repartió Palestina entre las 12 tribus deIsrael (siglos XIV ó XII a. J.C.).

A la muerte del rey Salomón, año 931 a. J.C., Palestina se dividió en dos reinos. Elreino del Norte fue destruido el año 722 a. J.C. por el asirio Sargón II y sushabitantes deportados a Nínive. Al reino del Sur o de Judá, lo conquistóNabucodonosor el año 587 a. J.C. y sus habitantes deportados a Babilonia.

El rey Ciro, el año 538 a. J.C., los dejó volver a su tierra. Los Sumos SacerdotesZorobabel, Nehemías y Esdrás reconstruyeron el Templo.

( 2 ) Conc i l i o Va t i cano I I

Los Concilios Ecuménicos son Asambleas de todos los Obispos y de determinadaspersonas investidas de jurisdicción que, convocadas y presididas por el SumoPontífice, sucesor de San Pedro como Obispo de Roma, dictan resoluciones. Esasresoluciones sobre fe, moral y disciplina eclesiásticas para que tengan valor para la

Iglesia Católica o Universal deben ser aprobadas por el Papa, cabeza pordesignación de Jesucristo de todo el Colegio Episcopal: es el Primado de Pedro que




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narra San Mateo en su Evangelio (Mt 16, 13-18) y San Juan confirma (Jn 21,15-17).

Conviene distinguir los Concilios Ecuménicos de los Concilios provinciales, sínodos

particulares, sínodos universales, etc., que han sido convocados por un Obispo parasu Diócesis, por un Arzobispo metropolitano para sus Diócesis sufragáneas o por elmismo Papa pero al que sólo asisten algunos Obispos y otras personas.

Tabla cronológica

Dejando sin contar el Concilio de Jerusalén, que tuvo lugar probablemente el año49 ó 50, presidido por San Pedro, en el que intervino Santiago el Menor, y fueconvocado a instancias de San Pablo y San Bernabé, se han celebrado en la IglesiaCatólica y Apostólica 21 Concilios Ecuménicos.

En el de Jerusalén se trató de la conversión de los judíos y gentiles al cristianismo.Se definió que la ley de Moisés, tal como está en el Antiguo Testamento, noobligaba a los cristianos, pues la nueva ley del Evangelio la substituía, pues amplíay supera la del Antiguo.

1. Primer concilio de Nicea ( 325 ): Profesión de fe de Nicea contra Arrio:consubstancialidad del Hijo con el Padre.

2. Primer concilio de Constantinopla (381): Símbolo Niceno Constantinopolitano:divinidad del Espíritu Santo.

3. Concilio de Éfeso (431 ): Maternidad divina de María contra Nestorio.

4. Concilio de Calcedonia ( 451 ): Dos naturalezas en una persona de Cristo.

5. Segundo concilio de Constantinopla ( 553 ): Condenación de los tres capítulos delos nestorianos.

6. Tercer concilio de Constantinopla (680-681 ): Condenación del monotelismo enCristo; la cuestión de Honorio.

7. Segundo concilio de Nicea (787): Significado y licitud del culto de las imágenes.

8. Cuarto concilio de Constantinopla (869-870): Liquidación del cisma de Focio.

9. Primer concilio de Letrán ( 1123 ): Confirmación del Concordato de Worms.

lO. Segundo concilio de Letrán ( 1139 ): Cisma de Anacleto II.

11. Tercer concilio de Letrán ( 1179 ): Mayoría de dos tercios para la elecciónpapal.

12. Cuarto concilio de Letrán ( 1215 ): Profesión de fe contra los cátaros;

transubstanciación eucarística; confesión y comunión anual.

13. Primer concilio de Lyón (1245): Deposición del emperador Federico II.

14. Segundo concilio de Lyón ( 1274): Estatuto del cónclave, unión de los griegos,cruzada.

15. Concilio de Viena (1311-1312): Supresión de los templarios. Cuestión de lapobreza de los franciscanos. Decretos de reforma.

16. Concilio de Constanza 1414-1418: Composición del gran Cisma de Occidente,resignación del Papa romano, Gregorio XII; deposición del Papa conciliar, JuanXXIII, y del aviñonés, Benedicto XIII. Elección de Martín V el11 de noviembre de1417. Condenación de Juan Hus. Decreto «Sacrosancta»; supremacía del concilio

sobre el Papa; decreto «Frequens» sobre la periodicidad de los concilios.Concordatos con las cinco naciones conciliares.




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17. Concilio de Basilea-Ferrara-Florencia (1431-1442): Unión con los griegos el6 de julio de 1439, con los armenios el 22 de noviembre de 1439, con los jacobitas el4de febrero de 1442. Desplazamiento a Roma el 25 de abril de 1442.

18. Quinto concilio de Letrán (1512-1517): Contra el concilio cismático de Pisa.Sobre la inmortalidad del alma. Decretos de reforma.

19. Concilio de Trento ( 1545-1563 ): Doctrina sobre la Escritura y la Tradición,pecado original y justificación, sacramentos y sacrificio de la Misa, culto de lossantos. Decretos de reforma.

20. Concilio Vaticano I ( 1869-1870): Definición de la doctrina sobre la fe católica ysobre el primado, y de la infalibilidad pontificia.

21. Concilio Vaticano II ( 1962-1965): Doctrina sobre la Iglesia y de lo que debehacer la Iglesia.

( 3 ) San Anselm o de Can te r bu ry : 21 de ab r i l

Nació el año 1033 en Aosta, en la región del Piamonte (Italia). Ingresó en la Ordende San Benito (benedictinos, como los de Montserrat) en el Monasterio de Le Bec(Francia). Se trasladó a Inglaterra y allí fue elegido arzobispo de Canterbury.Participó en el concilio particular de Bari, del cual conocemos muy poco. Al llegarSan Anselmo al concilio, la Asamblea le aclamó como «luminaria de la Iglesia». Sesentó a los pies del Papa y estuvo hablando de la fe católica hasta el amanecer.Murió el año 1109.

( 4 ) Renné Desca r tes

Renné Descartes nació en la Raye, en la Turena (Francia), en 1596, de una familianoble. De los 8 a los 16 años estudió en el colegio de La Fleche, una de las másrenombradas escuelas de Europa. De 1613 a 1617 estudió en París. Obtiene la

licenciatura en derecho. No ejerce «y no resolviéndome a no buscar más cienciaque la que se pudiera encontrar en mi mismo, o bien en el gran libro del mundo,empleé el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejércitos, en frecuentar eltrato con gentes de diversos humores» (Discurso del método). La reina Cristina deSuecia, que luego se convirtió al catolicismo y murió en Roma, le invitó a darleclases de filosofía. Descartes, murió cristianamente el 11 de febrero de 1650 enEstocolmo. Sus argumentos ontológicos, son tres, pero en síntesis, dicen así: «Siyo siendo finito, tengo idea de lo infinito es que el ser infinito existe: Dios existe».

( 5 ) L ei b n i z

Godofredo Guillermo Leibniz nace en 1646 en Leipzig. Con una sólida y profundaformación metafísica y matemática escribe a los 17 años De principio individuo,

donde ya está el «leitmotiv}} de toda su filosofía y posterior cálculo infinitesimal.Muy conocido y apreciado en su tiempo, murió en 1716 solo y despreciado por laCorte Imperial y con casi toda su obra dispersa y sin editar. Su argumentoontológico es igual al de Descartes y San Anselmo. «Si yo ser finito tengo la ideadel número infinito, es que existe el Infinito», o sea Dios.

( 6 ) A p ó st o l e s

Jesucristo eligió entre sus discípulos a 12 hombres que llamó Apóstoles o enviadospara predicar el Evangelio por todo el mundo y para que fueran testigos de su vidapública, especialmente de su Resurrección.

Fue así: «Aconteció por aquellos días que salió él hacia la montaña para orar, ypasó la noche orando a Dios. Cuando llegó el día llamó a sí a los discípulos y

escogió 12 de ellos, a quienes dio el nombre de Apóstoles: Simón, a quién pusotambién el nombre de Pedro, Andrés, su hermano, Santiago y Juan; Felipe y




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Bartolomé, Mateo y Tomás, Santiago el de Alfeo y Simón llamado el Celador, Judasde Santiago y Judas Iscariote, que fue el traidor (Lc 6, 12-16).

San Pedro

Era pescador y posiblemente presidente de la cofradía de pescadores de Cafarnaun,al Norte del lago de Genesaret. Estaba casado y su hija Santa Prisca tiene unaespléndida iglesia paleocristiana en el Aventino, sobre la casa que habitó con supadre.

Es la roca o fundamento de la Iglesia. Se llamaba Simón Bar Jona, Simón hijo deJonás. Jesucristo le cambió el nombre por Kephas, en griego roca, piedra o Pedro.Es el único nombre de Apóstol que ha perdurado. Era y es costumbre, que alasumir un nuevo e importante cambio en la vida, se cambie de nombre parasignificar el nuevo estado. Así, David, duque de Windsor se llamó Eduardo VIII deInglaterra; Karol Wojtila se llama Juan Pablo II.

Preside como Sumo Pontífice la primitiva Iglesia de Jesuralén. Es él quien pronunciael primer discurso el día de Pentecostés, a los pocos minutos de que la Iglesia hacomenzado su caminar histórico. Era alrededor de las 9 de la mañana del año 33.

Hizo el primer milagro; con San Juan fue a Samaria a administrar el Sacramento dela Confirmación; había elegido a San Matías Apóstol en substitución de Judas, eltraidor; convirtió al primer gentil, Cornelio ya toda su familia a los que bautizó;presidió el Concilio de Jerusalén...

Fue el primer Obispo de Jerusalén y Antioquía. Después fue Obispo de Roma. Allí murió mártir el año 62, condenado por el emperador Nerón. Murió colgado de lacruz como su maestro, Jesucristo.

Debió pedir que lo hicieran cabeza abajo, pues no se sentía digno de morir igual

que el Señor. Fue en los «huertos de la colina Vaticana», propiedad de Nerón. Ellugar exacto de este jardín está debajo de la actual Dataría Apostólica. Fueenterrado a pocos pasos de allí, en la misma colina Vaticana, junto a la parteinferior de un margen, que luego fue rebozado con argamasa y pintado de rojoromano.

Sobre la colina Vaticana y sus jardines o huertos se levanta hoy día, los bellísimosedificios renacentistas del Estado Vaticano. Su tumba está justo debajo del altar dela Confesión o testimonio o martirio de la Basílica de San Pedro en el Vaticano. Unahendidura en el suelo, comunica directamente con su tumba, desde hace dosmilenios.

El año 1948 se excavó todo el subsuelo del Vaticano y, hoy día, tenemos a la vistaen las catacumbas Vaticanas, el muro rojo, su tumba y sus huesos. Son huesos delsiglo I, robustos, se nota de ellos las aristas sobresalientes donde se insertaron losfuertes tendones y músculos del fornido y fuerte pescador. Recordar que arrastróuna red llena de 153 peces grandes hasta los pies de Cristo: más de 100 kilos.

San Andrés, Apóstol: 30 de noviembre

Fue uno de los dos primeros discípulos y Apóstoles de Jesús. Junto con San JuanApóstol un día, al filo de las 4 de la tarde, estaban con su maestro, Juan elBautista. Este señalando a Jesucristo les dijo: «He aquí el cordero de Dios». Andrésy Juan fueron detrás de Jesús. Este se paró para responder a la pregunta que lehizo Andrés: «Maestro, donde vives». Jesús les dijo: «Venid y veréis». ysiguiéndole pasaron con él toda la tarde.

A última hora del día, Andrés encontró a su hermano Simón y le dijo: «Hemoshallado al Mesías, que quiere decir el Cristo». Le condujo a Jesús que, fijando en él




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la vista, dijo: «Tú eres Simón, el hijo de Juan; tu serás llamado Cefas, que quieredecir Pedro» (Jn 1,36-42).

Sabemos por los evangelistas que era discreto, servicial y de confianza. San Andrés

evangelizó, la Setia y la Tracia. Fue crucificado en Patrás de Grecia.En honor de San Andrés y su cruz en forma de aspa, ésta se conserva, entre otrosmuchos sitios, en la bandera del Reino Unido, en la «Commenwelth», en Navarra,en Euskadi, etc. .

San Santiago el Mayor: 25 de julio

Es uno de los tres discípulos preferidos de Jesucristo, junto con San Pedro y SanJuan. Entre otros detalles, le acompañaron en el monte Tabor el día de suTransfiguración y estuvieron muy cerca, «como a un tiro de piedra», unos 20metros, en el Huerto de los Olivos, la noche del jueves Santo, momentos antes desu prendimiento y consiguiente pasión y muerte. El mismo Jesús se lo habíapedido. Pero ellos, por tres veces se durmieron, pues estaban cansados y llenos demiedo. Jesucristo los amonestó cariñosamente esta noche triste, diciéndoles: «Nohabéis podido rezar una hora conmigo, orad y velad para no caer en la tentación,pues el espíritu está pronto pero la carne es flaca». La tercera vez, añadió:«Levantaos, ha llegado la hora», y pocos segundos después, Judas le besódiciéndole: «Maestro» (cfr. Mt 26,36-46), y culminó nuestra Redención muriendoen la Cruz.

Evangelizó Judea. Su prestigio era enorme. Por eso, el rey Herodes Agripa, nieto deHerodes el Grande, el que hizo matar, entre otros muchos a su hijo mayor ya sumujer, ya los 16 o más niños de Belén y sus alrededores, instigado por losprincipales de los jefes judíos, lo hizo decapitar por la espada el año 42, enJerusalén. Fue el primer Apóstol mártir o testigo, que es lo que significa en griego

martyr, de su maestro Jesucristo, Nuestro Señor.Cuando en la primavera del año 70, Tito Flavio Vespasiano iba a cercar Jerusalén,los cristianos que habían sido advertidos proféticamente por Jesucristo (cfr Mt 25,36-41) cogieron los restos de Santiago el Mayor y huyeron por la «ruta marítimadel estaño fenicio»: Tarsis (Andalucía), Galicia, Normandía y las Islas (GranBretaña). Esta ruta era muy conocida en la antigüedad. Incluso, el AntiguoTestamento la describe en múltiples pasajes.

Un puerto importante es el de La Coruña, cerca de Flavia Liria, actual Santiago deCompostela. Allí, nuestros primeros cristianos depositaron en un sepulcro romano,el cuerpo de Santiago el Mayor. A finales del siglo XIX se excavó el subsuelo de lamonumental catedral románica del obispo Gelmírez, la actual; y se encontró elsepulcro romano y los restos del Apóstol. Por tradición, desde los comienzos delsiglo II, se decía que en la catedral de Pistoya (Italia) había un trocito del cráneo deSantiago el Mayor. Al cráneo de Santiago le falta un trocito que coincideexactamente, punto por punto, con el trocito de Pistoya. León XIII, declaró en unaBula, que es un hecho que Santiago el Mayor está enterrado en la catedral deSantiago de Compostela.

San Juan Apósto l y Evangelista: 27 de diciembre

Es el Apóstol más joven de Jesucristo. Cuando el Señor le llamó tenía entre 14 y 15años. Lógicamente, no estaba casado y no se casó. Jesucristo lo llamó al mismotiempo que a Andrés, en Betsaida, al sur del río Jordán. Es hermano pequeño deSan Santiago el Mayor. Por su carácter enérgico, el Señor les llama los «hijos deltrueno». Es, junto con Lázaro, una de las dos únicas personas de las que dice

explícitamente el Evangelio que «Jesús les amaba». Jesucristo, desde la Cruz, ledijo, indicando a la Virgen María: «He ahí a tu madre». y desde aquel momento la




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recibió en su casa. Vivió con Santa María en Jerusalén donde probablemente murióo se durmió la Virgen y fue Asunta a los Cielos en cuerpo y alma, según creemostodos los católicos y ortodoxos.

En Éfeso, Iglesia fundada por San Pablo, fue Obispo. Tuvo muchos discípulos; losmás famosos son San Policarpo de Esmirna y Papías de Hierápolis.

Bajo el Imperio de Domiciano fue conducido a Roma. Tertuliano dice que allí fuecondenado a morir dentro de una caldera de aceite hirviendo, pero salió ilesomilagrosamente de ella. El lugar fue delante de la Puerta Latina, Puerta de lasmurallas de Roma en la que empieza la Vía Latina, que lleva al Lacio o provincia deRoma. Hoy día, allí se levanta la catedral del obispo de Roma, San Juan de Letrán omás correctamente San Juan ante Portam Latinam, primera, en categoría, Iglesiade la cristiandad. La catedral de Roma es San Juan de Letrán. El Vaticano essimplemente donde vive el Santo Padre. Hasta 1870 vivió oficialmente en el palaciodel Quirinal, hoy día residencia oficial del presidente de la República de Italia.

San Juan, por orden de Domiciano, fue desterrado a la isla de Patmos. Allí, escribióel único libro profético del Nuevo Testamento: el Apocalípsis. A la muerte deDomiciano volvió a Éfeso. Cuando tenía alrededor de 100 años escribió su Evangeliopara completar lo que faltaba en los otros tres; y para salir al paso de las herejíasde los docetas y de los primeros gnósticos, los que sólo creen en la razón y quierenexplicar la fe partiendo sólo de la ciencia (gnosis, significa conocimiento). Por eso,San Juan dice que ha escrito su Evangelio «para que creáis en Jesucristo, al quevimos, palparon nuestras manos y comieron con él... y creyendo alcancéis la vidaeterna». Escribió, además 3 cartas que son reveladas. Muy anciano, repetíaconstantemente: «Filioli mei, dilígite» (Hijitos míos, amaos). Murió alrededor delaño 104.

San Felipe: 3 de mayo

Era amigo de Pedro y Andrés, de Santiago el Mayor y de Juan. Eran del mismopueblo: Betsaida, a orillas del mar de Tiberiades o lago de Genesaret. Al díasiguiente de la llamada de Pedro, Andrés, Juan y Santiago, Jesús le dijo:«Sígueme», y así lo hizo. Era del grupo de los discípulos galileos de Juan elBautista. Por pequeños detalles que narran los Evangelios, Felipe debía tener,además de pescador, un pequeño comercio. De hecho, es a él a quien se dirige elSeñor en la primera multiplicación de los panes. Y, él rápidamente calcula el costodel pan de cebada para 5.000 hombres, sin contar mujeres y niños. Contestó aJesucristo, sobre la marcha: «Señor, doscientos denarios no bastarían para dar decomer un poco de pan». Si lo calculáis, veréis que sus números son exactos. Undenario es lo que ganaba un jornalero al día. También, aparece relacionado con ungrupo de griegos «deseosos de conocer a Jesús» y, aún hoy día, los griegos sabende comercio.

Predicó por Tracia (Asia Menor) y Escitia (al norte del Mar Negro).

Fue obispo de Hierápolis. Murió mártir, colgado de una cruz cabeza abajo. Loremataron partiéndole el cráneo a golpes de piedra. Está enterrado junto conSantiago el Menor, en la iglesia de los Santos Apóstoles de Roma, que tiene elmayor altar de la ciudad papal.

San Bartolomé: 24 de agosto

San Bartolomé había nacido en Caná de Galilea, aldea muy próxima a Nazaret. Eraamigo de Felipe de Betsaida, que fue quién lo presentó a Jesús de Nazaret. Laescena la narra San Juan: «Encontró Felipe a Natanael y le dijo: Hemos hallado a

aquél de quién escribió Moisés en la ley y los profetas, a Jesús, hijo de José deNazaret. Díjole Natanael: ¿De Nazaret puede salir algo bueno? Díjole Felipe: Ven y




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verás» (Jn 1,43-46). Jesús, acto seguido, dice de él: «He aquí un verdaderoisraelita en quien no hay doblez ni engaño». Posiblemente era también comerciantecomo Felipe, y de ahí que se conocieran y fueran amigos.

Natanael, como casi todos los judíos, tenía también un nombre gentil, Bartolomé, yasí, se le conoce. Predicó en Arabia. Murió mártir. Fue despellejado vivo. La granpalangana en que sus verdugos pusieron su piel, estaba en la iglesia de la islaTiberina en el río Tíber de Roma. Pablo VI la regaló a la Iglesia Ortodoxa.

San Mateo Apóstol y Evangelista: 21 septiembre

Mateo o Leví era recaudador de impuestos a cargo del imperio Romano enCafarnaun. Un día, «pasando Jesús de allí, vio a un hombre sentado al telonio, denombre Mateo, y le dijo: Sígueme, y él, levantándose le siguió» (Mt 9,9).

San Mateo evangelizó primero Palestina, luego Persia, actuales Irak e Irán,Annenia, Afganistán, etc., y finalmente Abisinia. Escribió en su etapa de Palestinasu espléndido Evangelio. Murió mártir en Abisinia. No se conocen deta1les.

San Tomás Apóstol : 3 de julio

Fue Apóstol. Desconocemos cual fue el momento de su primer encuentro conJesucristo.

Su carácter está muy bien descrito en los Evangelios. Era realista, tozudo yvaliente. No cree en la Resurrección del Maestro, a pesar de que todos los otrosApóstoles, Santas mujeres y discípulos de Emaús le dicen que es cierto, que lo hanvisto y comido con ellos.

Realista y tozudo les dijo: «Si no veo en sus manos la señal de los clavos y meto midedo en el lugar de los clavos y mi mano en su costado, no creeré. Pasados ochodías, otra vez estaban dentro los discípulos y Tomás con ellos. Vino Jesús, cerradas

las puertas y puesto en medio de ellos, dijo: La paz sea con vosotros, luego dijo aTomás: Alarga acá tu dedo y mira mis manos, y tiende tu mano y métela en micostado, y no seas incrédulo, sino fiel». Respondió Tomás y dijo: Señor mío y Diosmío. Jesús le dijo: Porque me has visto has creído, dichosos los que sin vercreyeron» (Jn 20,25-29).

Como valiente, cuando el Señor regresa del desierto de Efraim -al sureste del marMuerto- a Betania, «los discípulos le dijeron: Rabí, los judíos te buscan paraapedrearte, ¿y vas de nuevo allá? , -sólo estuvo de acuerdo un Apóstol- Tomás,llamado Dídino que dijo a los compañeros: Vamos también nosotros a morir conE1» (Jn 11, 8-16).

Tomás y Dídimo significan lo mismo: gemelo, en arameo y en griego. Tenía pues,

un hermano gemelo.Evangelizó la India, cerca del actual Madrás, donde aún existe una comunidadcristiana y católica, obedientes a Roma, los «cristianos de Santo Tomás». Sabemosque murió mártir en la India, pero desconocemos detalles.

San Santiago el de Alfeo o Santiago el Menor: 3 de mayo

Era «hermano» o sea, pariente del Señor. Hijo de Simón Alfeo y de María Cleofás,una de las mujeres que estuvo en el Calvario. Su madre ayudaba a Jesucristo yasus Apóstoles y le siguió siempre por los caminos de Palestina.

Estuvo en el Concilio de Jerusalén. Fue él, el que nos dijo cada uno de nosotros:«gentiles convertidos al cristianismo, que os abstengáis de las carnes inmoladas a

los ídolos, de sangre y de lo ahogado, y de la fornicación, de lo cual haréis bien enguardar salud» (Hech 15, 29).




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Era muy piadoso, dedicado a la oración. De temperamento muy dulce y conciliador.Por su manera de ser pacífica y devota, convirtió a muchos judíos y gracias a él una«numerosa muchedumbre de sacerdotes se sometía a la fe». (Hech 6,7). Nos hadejado una carta católica revelada. Años después San Pablo dictó la carta a loshebreos explicando a esos sacerdotes del Antiguo Testamento, convertidos alcristianismo, la diferencia, entre el sacerdocio de Aarón perecedero y el eternosacerdocio de Melquisedec o de Jesucristo.

Los príncipes de los sacerdotes por envidia, arrojaron a Santiago el Menor desdeuna almena del templo y, luego, le rompieron la cabeza a pedradas, el año 62, pororden del sumo sacerdote Anano II.

San Simón, Apóstol: 28 de octubre

San Simón era hermano de Santiago el Menor. Por tanto, hijo de Simón de Cleofásy María de Alfeo, sobrino de San José y primo de Jesucristo.

A Simón, le apellidaban Zelotes, quizá por haber pertenecido antiguamente alpartido nacionalista de los zelotes que luchaban contra el yugo romano enPalestina. Esto explica que los Apóstoles dijeran a Jesucristo que «aquí hay dosespadas» (Lc 22, 38) en el último momento antes de salir del Cenáculo en previsiónde lo que va a suceder poco después en el Huerto de los olivos o Getsemaní cuandoprendieron a Jesús.

Evangelizó Armenia y Persia. Sufrió el martirio el año 47 en la ciudad de Suanir. Elaño 1605 sus restos fueron trasladados a la Basílica Vaticana y se colocaron en unaltar.

San Judas de Santiago, Apóstol

Por parte de madre, María de Santiago, era sobrino de la Virgen María, y por tanto,

pariente del Señor, primo de San Simón Zelotes. Junto a San Simón fueron apredicar a Armenia y Persia. Ambos sufrieron martirio en Suanir, el año 47. y losdos están enterrados en la Basílica Vaticana.

En la última cena, Judas de Santiago o lo que es lo mismo Judas Tadeo, nombre desu padre, intervino en el discurso sacerdotal de Cristo. Cuando el Señor estabaenseñando «el que me ama a mí, será amado de mi Padre, y yo le amaré y memanifestaré a él. Díjole Judas, no el Iscariote: Señor, ¿qué ha sucedido para quehayas de manifestarte a nosotros y no al mundo? Respondió Jesús y le dijo: Sialguno me ama, guardará mi palabra, y mi Padre le amará, y vendremos a él y enél haremos morada. El que no me ama, no guardará mis palabras; y la palabra queoís no es mía, sino del Padre, que me ha enviado. Os he dicho estas cosas mientraspermanezco entre vosotros; pero el abogado, el Espíritu Santo, que el Padre

enviará no mi nombre, ése os lo enseñará todo y os traerá a la memoria todo loque yo os he dicho» (Jn 14, 22-26).

El Emperador Domiciano al fin de su reinado, año 95, cuando arreciaba lapersecución que él mismo había desencadenado, hizo traer desde el Oriente, paracomparecer ante sí, a dos nietos del Apóstol San Judas Tadeo. Domiciano pudodarse cuenta por sí mismo de que estos dos sencillos judíos-cristianos no podíanconstituir un peligro para el Imperio y ordenó suspender la persecución. Elhistoriador Hegesipo, de quien Eusebio de Cesarea toma los hechos que acabamosde referir, dice que Domiciano se impresionó por el lenguaje sencillo y valiente deestos dos hombres sencillos.

En Estados Unidos hay mucha devoción a San Judas Tadeo. Iglesias, hospitales,

colegios, etc., llevan su nombre.Judas I scariote




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Judas el Iscariote, fue el Apóstol traidor. Vendió a Jesucristo por 30 denarios deplata, unos 700 dólares. Entregó al Señor, dándole un beso y llamándole Maestro.

Jesús hasta este último momento intentó salvarle y le llamó amigo. Amargado porhaber entregado al inocente, devolvió las monedas y las tiró en el Templo. Conellas compraron un campo al Alfarero, el Halcedama o Campo de la Sangre, parahacer un cementerio para enterrar a los extranjeros, como ya ha habían profetizadoJeremías (32, 26 ss) y Zacarías (11, 12 ss), profetas del Antiguo Testamento «y seahorcó» (cfr. Mt 26,27).

Puede ser que se le llame Iscariote por dos motivos. Porque era comerciante en elpueblo de Cariot o porque era de la secta de los sicarios, que defendieron lafortaleza Masada, último reducto judío, frente a los romanos, durante meses,después de la destrucción del reino de Israel.

San Pablo: 25 de enero

Saulo había nacido en Tarso. De familia acomodada; estudió en Jerusalén con elrabino Gamaliel.

San Lucas, su «querido médico», discípulo suyo y Evangelista nos cuenta suconversión:

«Saulo, respirando amenazas de muerte contra los discípulos del Señor, se llegó alsumo sacerdote, pidiéndole cartas de recomendación para las sinagogas deDamasco, a fin de que, si allí hallaba quienes siguiesen este camino, hombres omujeres, los llevase atados a Jerusalén. Cuando estaba de camino, sucedió que, alacercarse a Damasco, se vio de repente rodeado de una luz del cielo; y al caer atierra, oyó una voz que decía: Saulo, Saulo, ¿por qué me persigues? Él contestó:¿Quién eres, Señor? y Él: Yo soy Jesús, a quien tú persigues. Levántate y entra en

la ciudad, y se te dirá lo que has de hacer. Los hombres que le acompañabanquedaron atónitos oyendo la voz, pero sin ver a nadie. Saulo se levantó de tierra, ycon los ojos abiertos, nada veía. Lleváronle de la mano y le introdujeron enDamasco, donde estuvo tres días sin ver y sin comer ni beber.

»Había en Damasco un discípulo de nombre Ananías, a quien dijo el Señor envisión: ¡Ananías! Él contestó: Heme aquí, Señor. Y el Señor a él: Levántate y vete ala calle llamada Recta y busca en casa de Judas a Saulo de Tarso, que está orando.Vio Saulo en visión a un hombre llamado Ananías, que entraba y le imponía lasmanos para que recobrase la vista. y contestó Ananías: Señor, he oído a muchos deeste hombre cuántos males ha hecho a tus santos en Jerusalén y viene aquí conpoder de los príncipes de los sacerdotes para prender a cuantos invocan tu nombre.Pero el Señor le dijo: Ve, porque es éste para mí vaso de elección, para que llevemi nombre ante las naciones y los reyes y los hijos de Israel. Yo le mostraré cuántohabrá de padecer por mi nombre.

»Fue Ananías y entró en la casa, e imponiéndole las manos, le dijo: HermanoSaulo, el Señor Jesús, que se te apareció en el camino que traías, me ha enviadopara que recobres la vista y seas lleno del Espíritu Santo. Al punto se le cayeron delos ojos unas como escamas y recobró la vista, y levantándose, fue bautizado,tomó alimento y se repuso. Pasó algunos días con los discípulos de Damasco, yluego se dio a predicar en las sinagogas que Jesús es el Hijo de Dios; y cuantos leoían quedaban fuera de sí, diciendo: ¿No es éste el que en Jerusalén perseguía acuantos invocaban este nombre, y que a esto venía aquí, para llevarlos atados a lossumos sacerdotes? Pero Saulo cobraba cada día más fuerzas y confundía a los

judíos de Damasco, demostrando que éste es el Mesías. Pasados bastantes días,resolvieron los judíos matarle; pero su resolución fue conocida de Saulo. Día ynoche guardaban las puertas para darle muerte; pero los discípulos, tomándole de




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noche, le bajaron por la muralla descolgándole en una espuerta. Llegado que huboa Jerusalén, quiso unirse a los discípulos, pero todos le temían, no creyendo quefuese discípulo. Tomóle entonces Bernabé y le condujo a los apóstoles a quienescontó cómo en el camino había visto al Señor, que le había hablado y cómo enDamasco "había predicado valientemente el nombre de Jesús. Estaba con ellos,yendo y viniendo dentro de Jerusalén, predicando con valor el nombre del Señor. yhablando y disputando con los helenistas, que intentaron quitarle la vida; perosabiendo esto los hermanos, le llevaron a Cesárea y de allí le enviaron a Tarso» (Mt9, 1-30).

Ya antes se había significado en el martirio de San Esteban: «Los testigosdepositaron sus mantos a los pies de un joven llamado Saulo; y mientras leapedreaban, Esteban oraba, diciendo: Señor Jesús, recibe mi espíritu. Puesto derodillas, gritó con fuerte voz: Señor, no le imputes este pecado. y diciendo esto sedurmió. Saulo aprobaba su muerte» (Hech 7, 58-60).

Saulo no conoció a Jesucristo mientras vivió entre nosotros. Cambió de nombre ytomó el de Pablo, nombre de un notable romano al que convirtió: Sergio Paulo.Hizo 4 largos viajes por toda el Asia menor y Europa: unos 14.000 kilómetros. Fuehecho prisionero en Jerusalén. Apeló al César, derecho de todo ciudadano romano ySan Pablo lo era. y, llevado a Roma, salió libre de las acusaciones el año 62. El año67, de nuevo detenido, fue decapitado por espada -la muerte reservada a losciudadanos romanos- cerca del lugar donde hoy se levanta la Basílica de San Pabloextramuros. Su cabeza junto con la de San Pedro, está encima del cimborio de SanJuan de Letrán.

Escribió 14 cartas canónicas. Nadie deja de reconocerle que es un punto dereferencia para comprender la historia de Occidente. Su vida está narrada en loshechos de los Apóstoles y en los apuntes autobiográficos de todas sus cartas.

( 7 ) Li st r a Ciudad de Grecia. San Pablo dirigió un famoso discurso dirigido a todas lasnaciones.

( 8 ) A r e ó p ag o d e A t e n a s

Es la plaza de Atenas. En ella. habían hablado, Sócrates. Platón. Aristóteles.Termistócles. Alejandro Magno, etc.

( 9 ) San Juan Damasceno : 4 de d i ci emb re

Nació en Damasco, en la segunda mitad del siglo VII, de familia cristiana. Ingresóen el monasterio de San Sabas, cerca de Jerusalén y recibió la ordenaciónsacerdotal. Escribió tratados de teología, principalmente contra los herejesiconoclastas o destructores de imágenes, llamados así porque pensaban que hacery venerar imágenes de Jesucristo y la Virgen y los Santos, era como venerar ídolos.Murió a mediados del siglo VIII.

( 10 ) San P ío X : 21 de agos to

Giussepe Sarto nació en la aldea de Piere, situada en la región de Venecia, en elaño 1835. Primero fue vicario, luego párroco, después bibliotecario de unseminario, más adelante rector del mismo seminario, más tarde obispo de Mantua yluego patriarca de Venecia. El año 1903 fue elegido Sumo pontífice y tomó elnombre de Pío X. Adoptó como lema de su pontificado: instaurare omnia in Cristo(restaurar todo en Cristo), consigna por la que trabajó intensamente con sencillezde espíritu, pobreza y fortaleza, dando así un nuevo incremento a la vida de la

Iglesia. Tuvo que luchar también contra los errores doctrinales que en ella seinfiltraban, especialmente el modernismo o racionalismo criticista kantiano católico.




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Murió de pena, al no poder evitar la primera guerra mundial, el día 20 de agosto delaño 1914.

Juramento antimodernista

Pío X, el día 1 de septiembre de 1910, decretó por el Motu propio Sacrorumantistitum, que quiere decir por su propia autoridad como Sumo Pontífice de laIglesia Católica, el conocido juramento contra los errores del modernismo, quetodos los profesores católicos, que enseñan oficialmente en nombre de la Iglesia, esdecir que tienen oficialmente el munus docendi o facultad de enseñar dado por la

jerarquía de la iglesia, deben hacer. El munus docendi se retira tambiénoficialmente a los profesores que en sus enseñanzas se apartan de la fe ycostumbres de la Iglesia Católica (cfr. DS 3537-3550).

Henricus Denzinger, alemán, publicó el año 1854, «Enchiridion symbolorum,definitionum el declarationum de rebus fideis et morum», que es un compendio detoda la doctrina de la Iglesia desde el primer símbolo primitivo egipcio escrito entre

los años 150-180, pasando por todas las actas de todos los concilios ecuménicos ylos más importantes de los locales o particulares, y todos los documentos escritospor los Sumos Pontífices (comienza con San Clemente Romano, tercer obispo deRoma después de San Pedro, con su Epístola a los Corintios del año 96) hasta susdías. Esta obra ha sido reeditada y ampliada hasta el año 1963, en 3 ediciones.Cada párrafo está numerado y unos impresionantes índices permiten encontrarcualquier cita en pocos segundos. Se le citaba DZ seguido del número del párrafo.Está traducida a casi todos los idiomas. En castellano lleva el título de «ElMagisterio de la Iglesia».

El año 1976, Adolfus Schonmetzer reelaboró el Enchiridinm symbolorum añadiendonuevos textos del Magisterio, tanto antiguos, descubiertos a lo largo de este másde un siglo, como los posteriores al 1967. Por ejemplo, el primer símbolo es ahora

uno etíope de los años 160-170, más antiguo que el egipcio y los últimos son delmagisterio de Juan XXIII, años 1958 a 1962. Al añadir nuevos textos han cambiadola numeración de los párrafos, aunque se mantiene la antigua para facilitar labúsqueda de los nuevos. Y, además, se cita DS, Denzinger Schometzer. Unejemplo, el anterior Dz 147 es ahora DS 310 y corresponde a la carta Sollicitudinisquidem tuae (respecto a tus preguntas) escrita el 11 de junio del año 451 por elpara León I a Teodoro, obispo de Fréjus, Galias, hoy día Francia meridional-

( 1 1 ) Sa n t o T o m á s d e Aq u i n o : 2 8 d e e n e r o

Nació alrededor del año 1225, de la familia de los condes de Aquino, primos delemperador alemán Federico Barbarroja. Estudió primero en el monasterio deMontecasino, luego en Nápoles, más tarde ingresó en la orden de predicadores o

dominicos, recién fundada, y completó sus estudios en París y en Colonia, dondetuvo por maestro a San Alberto Magno. Escribió muchas obras llenas de erudicciónentre las que cabe destacar la Summa Theologica, obra aún no superada enTeología. Fue profesor, entre otros lugares, de la Sorbona de París.

Mientras acudía desde Nápoles, invitado por el Papa Gregorio X, al II Concilio deLyon, como consecuencia de un fuerte golpe enfermó en Fosanova, cerca deTerracina (Italia). Se hizo llevar al Castillo de su hermana Margarita, señora feudalde aquellas tierras. Sintiéndose morir pidió que le bajaran al monasteriobenedictino de aquella ciudad. Murió, pocos días después, el 7 de marzo de 1274,con 49 años de edad, mientras desde el lecho de muerte comentaba el «Cantar delos Cantares» del Antiguo Testamento. Su fiel secretario Fray Reginaldo tomótaquigráficamente lo que decía el doctor Angélico y esta es su última obra. Un

espléndido relieve de Benvenutto Cellini representa esta escena junto a la cama yen la misma habitación que murió.




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Su prodigiosa inteligencia le hace ser el mejor filósofo y teólogo del mundooccidental. Introdujo la filosofía de Aristóteles, y la superó, en la cristiandad.Filosofía que conoció a través de las traducciones árabes de la Escuela de Toledo yque se procuró, también, enviando frailes de su orden a Bizancio.

Es el único Santo que ha merecido, entre otras muchas declaraciones pontificias,que su libro la Summa Teológica presidiera junto con la Sagrada Escritura, Antiguoy Nuevo Testamento, el Concilio de Trento. El Concilio Vaticano II, por primera vezen dos milenios, declara que sus enseñanzas deben seguirse; así, tratando de laformación sacerdotal: «para ilustrar de la forma más completa posible los misteriosde la salvación, aprendan los alumnos a profundizar en ellos ya descubrir suconexión, por medio de la especulación, bajo el magisterio de Santo Tomás»(Concilio Vaticano II, Decreto Optatam Totius, 16).

El 28 de enero de 1369 sus restos mortales fueron trasladados a la Universidad deToulose, excepto una parte que se puede venerar en el monasterio donde murió.Durante la revolución francesa sus restos fueron profanados y tirados al río.

( 1 2 ) Só c r at e s

Sócrates nació en Atenas hacia el año 470 a J.C. Su padre era escultor y su madrecomadrona. De ella, aprendió la «mayéutica» (dar a luz) y así siempre enseñó.Preguntaba constantemente a sus discípulos hasta que estos, guiados por él, dierana luz o encontraron la verdad.

Murió condenado a muerte bebiendo una copa de cicuta, mientras disertaba con susamigos sobre la inmortalidad del alma. Sus últimas palabras fueron: «debemos ungallo a Asclepio» (Dios de la medicina griega).

Platón

Platón nació el año 427 a. J.C. Pertenece a la más antigua nobleza de Atenas.Discípulo de Sócrates, fundó el Ateneo y recopiló sus Diálogos: auténticas joyas desabiduría y de elegancia literaria.

Cayó prisionero en Siracusa y fue vendido como esclavo. Recuperada la libertadenseñó en Atenas y escribió impresionantes tratados sobre todos los grandes temasque afectan al hombre ya la sociedad. Murió el año 347 a J.C.

Aristóteles

Aristóteles nació en Estagira, en la costa Tracia, el.año 384. Su padre era médicode cabecera del rey Amintas. Fue el tutor de Alejandro Magno.

Fundó la Academia. Es uno de los mayores genios, del mundo occidental. Al año322 a J. C., moría Aristóteles en Calcis de la Isla de Eubea, a la edad de 62 años.

Filosofía clásica

Vamos a dar una breve explicación de las principales tesis de la filosofía clásica.

Principio de identidad del ser: A es A

Principio de causalidad

Toda cosa tiene una causa. Ninguna realidad puede ser causada por sí misma,porque sería al mismo tiempo y bajo el mismo punto de vista efecto y causa de sí misma: cosa, que es absurda, pues sería A y no A al mismo tiempo en este efecto,yeso contradice el principio de identidad del ser.

Hilemorfismo




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Los presocráticos se preguntaron por la naturaleza de la realidad. Unos dicen «todoes siempre igual», otros dicen «todo cambia». Ejemplo, me baño en el mismo río, yotros no puedo bañarme nunca en el mismo río, porque su agua ya ha pasado.

Aristóteles resuelve el dilema. En toda realidad hay algo que ya es, es inmutable: elacto de existir. Y, hay algo que puede llegar a ser, es cambiante: la potencia de serotra cosa. Por ejemplo: el papel es, existe, es acto. Pero puede ser, está enpotencia de ser ceniza.

A esta profundísima concepción de la realidad se le llama hilemorfismo: espíritu ymateria. La materia prima permanece pero el espíritu o forma cambia. Así, en elejemplo citado: la materia prima del papel y la ceniza es la misma; lo que hacambiado es la forma, que primero ha sido de papel y ahora es de ceniza. Esta a suvez puede cambiar de forma y, por ejemplo, convertirse en pintura gris.

( 1 3 ) A u g u s t e Co m t e

Auguste Comte (1798-1857). Con su célebre Ley de los tres estados el positivismoalcanza su madurez. Primer estado: niños y pueblos primitivos: religión; segundoestado: jóvenes y pueblos que ahora diríamos en vías de desarrollo: metafísica;tercer estado: adultos y naciones industriales: ciencia.

Aún, hoy día, muchos se lo creen, como si la religión y la ciencia fueranincompatibles.

Immanuel Kant

Hijo de un guarnicionero, nació el año 1724 en Könysberg. Profesor ordinario delógica y metafísica el año 1770, con 42 años, de la Universidad de su ciudad natal.Publicó dos obras cumbres «Crítica de la razón pura» y «Crítica de la razónpráctica» y se hizo mundialmente famoso.

Se le ha llamado el padre de la filosofía moderna. Murió el 18 de febrero de 1804.Dejaba detrás de sí una obra que le coloca entre los primeros pensadores de laHumanidad.

Alfredo Loisy

Ambières, 1857- París, 1940. Es el máximo representante del modernismo, esdecir, del cristianismo kantiano católico. Fue excomulgado por San Pío X, peroarrepentido murió dentro de la Iglesia Católica. Se puede decir que, por desgracia,aún ahora la Iglesia sufre la enfermedad que le inoculó Loisy.

( 1 4 ) Cr e d o

Es la primera palabra con la que empiezan todos los símbolos de la fe. Credo: creo.

Por extensión, se utiliza para indicar los resúmenes de la fe cristiana.( 1 5 ) M a r t í n Lu t e r o

Nació en Eisleben, Sajonia (Alemania), ellO de noviembre de 1483. Estudió enMagdeburgo, Eisenach y en la Universidad de Erfurt, en 1501 en donde estudióderecho y filosofía.

En Erfurt en 1505 entró en el Convento de Agustinos. Hay dos hipótesis: fue por unvoto a Santa Ana, por la muerte repentina de un compañero por un rayo; o porqueeste amigo murió como consecuencia de una herida en duelo estudiantil que le hizoLutero.

En 1507 fue ordenado sacerdote y su provincial Fray Johan Staupitz le nombró

profesor de filosofía de la recién creada Universidad de Wittenberg.




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En 1511, por asuntos de su orden, viajó a Roma. Se hospedó en Santa María delPoppolo. Sacó una mala impresión del lujo y costumbres renacentistas de Roma.

En 1512, se doctoró en Teología y desde entonces, se dedicó exclusivamente al

estudio y predicación.De carácter inquieto, escrupuloso y orgulloso. Era muy inteligente, buen músico yexcelente orador y escritor. «Lutero es Alemania», escribe Hughes, un historiadornglés.

Entre 1515-1516, comentó la Epístola a los romanos de San Pablo. Al leer: «iustusex fide vivet», el justo vive de la fe (Rom, 1,17) empezó a predicar su doctrina: elluteranismo.

En la dieta de Worms, 1521, Carlos V convocó a Lutero que había sidoexcomulgado por León X (Exurge Domine, 1520) a que se retractara. Luterocontestó: «No puedo ni quiero retractarme.»

Carlos V escribió aquella noche en su diario íntimo: «juro ante Dios, que empeño mipersona, mi vida entera, mis reinos y mis imperios en trabajar para defender ladoctrina católica y luchar contra los errores de ese fraile agustino». Tenía sólo 18años, y lo cumplió.

Lutero murió sin retractarse en Eisleben el año 1546.

Breve resumen de la organización de la Iglesia Católica

La Iglesia Católica y Apostólica, por voluntad de Jesucristo es una y única y jerárquica. Jerárquica significa que tiene un Orden Sagrado.

El Sumo Pontífice, obispo de Roma, es la cabeza. Con él y de él, depende el colegioepiscopal u obispos. Se dice, que cada obispo, para pertenecer al colegio episcopal

ha de estar en unión con la Santa Sede; es decir, creer la misma fe y costumbres.Hay arzobispos que presiden las Sedes metropolitanas, que, son obispos de sedesde las que dependen, sólo para el primado de honor, los otros obispos.

La organización de la Iglesia, se divide básicamente en dos grandes ritos. El ritolatino u occidental y el rito ortodoxo u oriental o griego.

Además hay otros ritos, que dependen de cada una de estas partes de la Iglesia. Enoccidente, a modo de ejemplo, el rito ambrosiano, de San Ambrosio, en Milán; elrito mozárabe en Toledo. Entre los ortodoxos, los ritos coptos, maronitas, jacobitas,etc.

También la organización jerárquica de la iglesia tiene varias modalidades. Las quese basan en el territorio, como las diócesis, prelaturas nullíus, etc., y las que notienen territorio; como los vicariatos castrenses, las prelaturas personales,vicariatos personales para atender, por ejemplo, a los ortodoxos que viven enoccidente.

A su vez, cada una de esas estructuras jerárquicas y orgánicas de la Iglesia, sedividen en parroquias, centros, etc.

Otros cristianos no católicos

Cisma de la Iglesia de rito oriental u ortodoxo

La única y una Iglesia de Jesucristo hoy día, por desgracia, está dividida.

El año 1054, con Miguel Cerulario, una parte importante de la Iglesia Oriental se

hizo cismática, separándose de Roma; al obispo de Roma o Sumo Pontífice sólo lereconocen el Primado de honor y no el de jurisdicción.




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Hace unos años, Pablo VI, obispo de Roma y el patriarca Atenágoras de Estambul(antigua Constantinopla) han levantado las excomuniones. Por tanto, bajo ciertascondiciones señaladas por el Código de Derecho Canónico o Ley de la Iglesia, losfieles de ambas Iglesias podemos participar «in sacris» es decir, participar en lossacramentos.

No todos los ortodoxos griegos se separaron de Roma. Otros se fueron uniendo aRoma a lo largo de los siglos, como los uniatas de Ucrania y Rusia, los jacobitas delLíbano, etc.

Cristianos descendientes de viejas y nuevas herejías

Además, en Oriente hay también antiguos cristianos que proceden de los antiguosherejes, especialmente Nestorianos como los Armenios; Monofisitas como en Egiptoy Etiopía, etc.

En occidente, quedan cristianos no católicos, como por ejemplo, los waldenses deorigen albigense en Suiza y los viejos católicos en Suiza y Alemania.

Principales confesiones protestantes

La ruptura más importante la produjo Lutero que ellO de diciembre de 1520 quemóla Bula Exurge Domine del Papa León X en la que le conminaba a retractarse de suserrores en el plazo de 60 días y si no quedaba excomulgado.

Zwinglio en 1518 comenzó a predicar en Zurich, errores muy parecidos a los deLutero. Calvino hizo lo mismo en 1536 en Basilea y en 1541 en Ginebra.

Con Lutero, Zwinglio y Calvino se origina el protestantismo.

En 1534, Enrique VIII provoca el Cisma de Inglaterra porque el Papa no anula sumatrimonio con Catalina de Aragón y él quiere casarse con Ana Bolena. La hija de

ambos, Isabel I, bajo la influencia luterana, declara el anglicanismo, que ya es unaherejía y no sólo un Cisma.

Los protestantes están divididos en múltiples confesiones, grupos y sectas. Larazón es la no aceptación de un magisterio único que se deriva del libre examenque propugna Lutero.




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8 El misterio de la Santísima Trinidad8.1 La Santísima Trinidad es un misterio de feLa Revelación sobrenatural de la existencia de la Trinidad de Personas en la unidadde la esencia de Dios es la mayor revelación que Dios ha hecho de sí mismo.

8.1.1 Magisterio de la Iglesia acerca de la Santísima Trinidad

En todos los Credos hay una definición precisa de la fe en la Trinidad. La fol111amás antigua que conocemos del Símbolo Apostólico (1) dice: «Creo en el Padreomnipotente, y en Jesucristo, salvador nuestro, y en el Espíritu Santo» (DS 1). Estaprofesión sacada de la fórmula del bautismo atestigua la fe de la Iglesia antigua. Se

conocen otras muchas formulaciones del Credo de la Iglesia, como la llamadaSímbolo Apostólico del siglo V (2), que profesa: «Creo en Dios Padre omnipotente,creador del cielo y de la tierra; y en Jesucristo, su único Hijo, nuestro Señor..., creoen el Espíritu Santo». Junto a estos Credos conviene recordar el Símbolo de Nicea(3), año 325, que recoge la divinidad del Hijo y su consustancialidad con el Padre; yel Credo Niceno-constantinopolitano, del Concilio de Constantinopla del año 381(4), que enseña al mismo tiempo la divinidad del Hijo y del Espíritu Santo.

Finalmente, en el Símbolo de fe, conocido como Quicumque (5), del siglo IV-V, secontiene ya de una fol111a clara y estructurada la doctrina de la Iglesia sobre laTrinidad.

8.1.2 Testimonio de la Sagrada Escritura sobre la Trinidad de Dios

1. En el Antiguo Testamento no hay una revelación explícita de la Trinidad; pero sí hay insinuaciones, vestigios, alusiones sobre la Trinidad de Personas en Dios, quenosotros ahora podemos descubrir gracias a la luz de la Revelación Trinitaria delNuevo Testamento. Las más importantes son:

«Hagamos al hombre a imagen y semejante nuestra» (Gén 1, 26).

Los Santos Padres, a la luz del Nuevo Testamento, han interpretado que la primerapersona habla con las otras dos.

En las manifestaciones o teofanías de Dios aparece el «ángel de Yahvé» o el«enviado de Dios», esto es lo que significa ángel, que se comporta como el mismoDios. Este hecho puede interpretarse como una distinción entre dos personas

divinas; la de Dios que envía y la de Dios enviado. Además, en algunas ocasiones,estos ángeles hablan y actúan no como enviados, sino como el mismo Dios.

También a lo largo de las profecías mesiánicas se observa que el Mesías, enviadode Dios, es llamado y será el Hijo de Dios. Así, por ejemplo, en «Tú eres mi hijo,hoy te he engendrado» (Sal 2, 7); «La Virgen da a luz y le llama Emmanuel, Dioscon nosotros» (Is 7, 14). Todo ello supone una distinción entre la persona del Padrey la del Hijo. Aunque los judíos no podían interpretarlo de esa manera y entendíanla filiación divina del Mesías como algo figurado, en el sentido de que todos somoshijos de Dios.

Finalmente, en los libros Sapienciales (6) se habla de la Sabiduría divina que existedesde toda la eternidad, que colaboró en la creación del mundo, etc. Esta Sabiduría

divina no puede ser más que otra alusión a la Persona divina del Verbo (7). Pero,aún así, insistimos, en el Antiguo Testamento, sin la luz que nos da el Nuevo, nopodía el pueblo judío conocer el misterio de la Trinidad.




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2. En el Nuevo Testamento es desarrollado y elevado a un nuevo grado laRevelación divina comenzada y aludida en el Antiguo Testamento. Puedendistinguirse dos formas de revelación sobre la Trinidad: la de Jesús mismo y lainterpretación dada por los Apóstoles a la persona y palabras de Jesús.

La Revelación hecha por Jesús mismo. El Señor con su vida y su doctrina fuerevelando poco a poco a sus discípulos la verdad de la Trinidad de Dios. Laexistencia de las tres Personas divinas se manifiesta por primera vez en el anunciodel Arcángel Gabriel (8) a la Virgen María (9): «El Espíritu Santo descenderá sobreti, y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra, por cuya causa, el fruto santoque de ti nacerá será llamado Hijo de Dios» (Lc 1, 35).

Más tarde la Trinidad se mostró visiblemente en el bautismo de Jesús: «Al instanteque salió del agua se abrieron los cielos sobre El y vio bajar al Espíritu Santo enforma de paloma. Y se oyó una voz del cielo que decía: Este es mi hijo querido, enquien tengo puesta toda complacencia» (Mt 3, 16-17). En esta teofanía, el Padre semanifiesta en voz, el Hijo en persona y el Espíritu Santo en paloma. Teofaníasignifica manifestación de Dios (en griego, Theos-Dios; phanos -manifestación).

Luego, a lo largo de su predicación, el Señor instruyó a sus discípulos en la fe de sufiliación divina y en la existencia del Espíritu Santo: «decía a Dios su Padre,haciéndose igual a Dios» (Ju 5, 18); «Cuando venga el Abogado que yo os enviaréde parte del Padre, el Espíritu de verdad, que procede del Padre, él dará testimoniode mí» (Ju 15,26). Y sus últimas palabras antes de su Ascensión a los cielos sonuna afirmación definitiva de la Trinidad: «ld y enseñad a todas las naciones,bautizándolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo» (Mt 28,19).

Los Apóstoles predicaron esta verdad por todo el mundo. Entre otros muchos textosque manifiestan la predicación de los Apóstoles, San Pedro (10) escribió: «A loselegidos extranjeros de la dispersión del Ponto, Galacia. Capadocia, Asia y Bitinia

según la presencia de Dios Padre, en la Santificación del Espíritu, para la obedienciay la aspersión de la sangre de Jesucristo» (1 Ped 1, 1), donde proclama laexistencia del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo.

8.1.3 Herejías antitrinitarias

Frente a la fe verdadera de la Iglesia se produjeron varias herejías que negabanque el Hijo fuera Dios y afirmaban que era un modo de manifestarse del Padre(monarquianismo) (11); o que era una simple criatura humana elevada a lacondición de Hijo de Dios (arrianismo) (12). También se negó que el Espíritu Santofuera una persona divina (macedonismo, derivado de Macedonio (13), el autor deesta herejía).

Otros, por el contrario, afirmaron que había tres dioses (triteísmo) u otros errorescomo el dualismo, el monofisismo y el monotelismo (14). Finalmente, en la épocamoderna, algunos protestantes, aunque utilizan la terminología trinitaria, piensanque las Personas divinas son meras personificaciones de los atributos divinos comoel poder, la sabiduría y la bondad. El Padre es el poder, el Hijo la sabiduría y elEspíritu Santo la bondad o amor.

8.2 Exposición del Misterio de la Santísima Trinidad

8.2.1 El conocimiento del Misterio de la Santísima Trinidad

El Misterio de la Santísima Trinidad lo ha revelado Dios en el Nuevo Testamento y

es una verdad sobrenatural que sólo conocemos por la fe.




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Tres son las cuestiones que plantea la doctrina de la Iglesia acerca del conocimientode la Trinidad. Primera: La razón humana no puede conocer la Trinidad de Personaspartiendo de principios naturales. Segunda: Aún supuesta la Revelación, con lassolas fuerzas naturales no podemos demostrar positivamente la existencia delMisterio de la Santísima Trinidad. Tercera: Supuesta la Revelación, se puede probarque el Misterio de la Santísima Trinidad no es contradictorio con la razón.

1. La razón natural no puede conocer ni demostrar fa Trinidad (sentencia próxima ala fe).

El Concilio Vaticano I declaró que la razón humana no puede conocer ni demostrarla existencia de la Trinidad puesto que «se nos proponen para creer misteriosescondidos en Dios, de los que, de no haber sido divinamente revelados, no sepudiera tener noticia» (DS 3015) y «porque los misterios divinos, por su propianaturaleza, de tal manera sobrepasan el entendimiento creado que, aun enseñadospor la revelación y aceptados por la fe, siguen, no obstante, encubiertos por el velode la misma fe y envueltos de cierta oscuridad, mientras en esta vida mortal,peregrinamos lejos del Señor» (DS 3016).

La enseñanza de Jesús sobre la imposibilidad de conocer naturalmente el MisterioTrinitario es muy clara; «nadie conoce al Hijo sino el Padre, y nadie conoce al Padresino el Hijo y aquel a quien el Hijo quisiera revelárselo» (Ju 1, 18).

Especulativamente es fácil comprender por qué no podemos conocer la existenciade la Trinidad con la razón natural que conoce siempre a través de las cosascreadas. La creación es el efecto de las operaciones ad extra, hacia afuera, de Diosy es propia de Dios Uno; y sólo por las operaciones ad intra, hacia adentro, delconocimiento y la voluntad de Dios se originan las Tres Personas divinas; comoenseguida explicaremos. Luego el conocimiento que tenemos de Dios por las cosascreadas sólo nos permite conocer a Dios Uno, como causa o creador de ellas. y si

no es posible conocer naturalmente la Trinidad, lógicamente menos aún podemosdemostrar su existencia.

2. El Misterio de la Trinidad no es contradictorio con la razón humana (sentenciacomún).

Parece claro que la razón humana puede ilustrar por medio del conocimientoanalógico el Misterio Trinitario. Así, los conceptos naturales de Padre, Hijo, Espíritu,esencia, persona, etc., sirven para exponer el Misterio de la Trinidad... y si esposible iluminar este Misterio con la razón, podemos concluir que no escontradictorio con ella.

8.2.2 La Iglesia expone su fe en la Trinidad divina utilizando

analógicamente conceptos filosóficos

8.2.2.1 1. Noción de los conceptos filosóficos de esencia, naturaleza,

sustancia, accidente, persona, procesión y relación.

Esencia es aquello por lo cual una cosa es lo que es. Así la esencia del hombre es«ser racional».

Naturaleza es el principio de operaciones de un ser. Cuando el ser se consideradesde el punto de vista de las operaciones que realiza, se habla de naturaleza y node esencia (aunque son prácticamente sinónimos). Por ejemplo, es más propiodecir que la risa es una operación de la naturaleza humana que de la esencia

humana.




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Sustancia es lo que es en sí mismo y no es en otro. Por ejemplo, la naturalezahumana de cada persona es su sustancia.

Los accidentes, por el contrario, son siempre en otro. Por ejemplo, la sustancia de

un cuerpo sustenta los accidentes de cantidad, calidad, etc. En el ejemplo anterior,la mayor o menor estatura, el color de los ojos, etc.

El accidente relación es el que utiliza la teología para acercarse al conocimiento dela Trinidad. Enseguida lo explicaremos.

Persona es un distinto subsistente de naturaleza racional. Subsistir es la existenciade una sustancia con todas las condiciones propias de su ser y de su naturaleza.Insistimos, la persona es un ser subsistente racional. Todos los seres racionales sonpersonas. Son personas Dios, los ángeles buenos y caídos, y el hombre. Si en elUniverso existieran otros seres inteligentes, distintos a los hombres, también seríanpersonas. A los seres no racionales les llamamos individuos; por eso es peyorativollamar individuo a una persona.

Procesión. A las operaciones de Dios las llamamos también procesiones. Todaoperación conduce a algo, por ello de toda procesión se origina una realidad.Cuando la realidad que se origina, que es término de la operación, permanecedentro de su principio de origen, como, por ejemplo, los propios pensamientos, sellaman operaciones o procesiones ad intra (hacia adentro).

Cuando el término de la operación se sitúa fuera de sujeto, como coger un objeto,se llaman operaciones o procesiones ad extra (hacia afuera).

8.2.2.2 Noción de relación.

Por relación entendemos la referencia de una cosa a otra. Así, decimos que unacosa A está junto a otra cosa B, o sea que está relacionada. Pero, si nos fijamosbien, también es cierto que B está junto a A; es decir, también se relacionan. Porello, hay que concluir que entre dos realidades A y B siempre hay dos relaciones, laque va de A a B y, viceversa, la que une B con A.

Para que exista una relación son necesarias tres cosas. 1° Que haya un sujeto, ennuestro ejemplo A. 2° Un término absolutamente opuesto al sujeto; en nuestroejemplo, B. Deben estar absolutamente opuestos A y B, porque si no fuera así dealgún modo -en lo que no fuera opuesto o distinto-. B sería A y al revés, y nopodría establecerse una relación en el aspecto en que fueran iguales. 3° Unfundamento para la relación entre A y B, por ejemplo, la cercanía, sino es imposiblela relación.

8.2.2.3 Realidad de las procesiones inmanentes divinas.La existencia de procesiones inmanentes en Dios es una verdad de fe católica,revelada por el mismo Jesucristo: «yo procedo de Dios y de Dios he venido» (Ju8,42).

El Concilio Vaticano I, fundándose en el conocimiento que le proporcionan lascriaturas racionales, atribuye analógicamente a Dios dos procesiones inmanentes:la operación del entendimiento y la operación de la voluntad. Cuando lasoperaciones divinas son ad extra, Dios es causa de todo lo creado, como anteshemos explicado. Cuando las operaciones son ad intra, originan la Trinidad dePersonas divinas, el Padre y el Hijo y el Espíritu Santo.




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8.2.2.4 Naturaleza de las procesiones inmanentes divinas y sus relaciones.

Es evidente que Dios se conoce a sí mismo, y que el término de su conocimiento -loque conoce- es El mismo y por ello esta procesión es inmanente. Lo mismo sucedecon la procesión de la voluntad, puesto que cuando Dios se ama, se quiere a sí mismo.

a) La procesión u operación del entendimiento y sus relaciones. La razón humanaintenta comprender con esta operación la existencia del Padre y del Hijo.

Sabemos que Dios-se conoce-a-sí-mismo. Al conocerse a sí mismo, el término desu conocimiento es Dios-que-es conocido.

Entre estos dos términos hay una real oposición. Una cosa es la acción activa deconocer y otra la pasiva de ser conocido. Una cosa es amar (activa) y otra seramado (pasiva).

Si hay una real oposición, hay también una doble relación entre los dos términos,

entre Dios-que-se-conoce y Dios-que-es-conocido y viceversa.Más aún, afirmamos que la procesión del entendimiento, que estamos explicando,es una verdadera generación de Padre a Hijo.

Es una generación, porque generar es la producción de un ser viviente que procedede otro ser viviente y con la misma naturaleza. Así, un hijo es un ser viviente queprocede de sus padres, otro seres vivientes, y tiene la misma naturaleza. Si sonhombres, la humana. Y, las demás especies, la suya propia. En el hombre, porejemplo, una uña o el pelo no son hijos, porqué aún teniendo la naturaleza humanano están vivos y no son personas. Vemos, siempre analógicamente, que esto es así en Dios.

Tanto Dios-que-se-conoce como Dios-que-es-conocido son seres vivientes de lamisma naturaleza.

Son seres vivientes y de la misma naturaleza porque ambos son Dios. Sólo quebajo dos aspectos radicalmente diferentes: Uno ama (está en activo) y otro esamado (está en pasivo).

Que en Dios todo es uno y el mismo Dios lo dice la simplicidad de Dios, que notiene partes. Por ello debemos identificar ambos términos con el mismo Dios. Sonsubsistentes como El. Sólo se diferencian en que se oponen y sólo en este aspectose manifiesta la generación del Padre y del Hijo.

Por ello la relación que va desde Dios-que-se-conoce a Dios-que-es- conocido esuna relación que también se identifica con Dios, es subsistente como El, y es la

relación de paternidad. Es el Padre.Y del mismo modo, la relación inversa entre Dios-conocido y Dios-queconoce estambién subsistente como Dios y es la relación de filiación. Es el Hijo.

¿Por qué les llamamos a estas relaciones Padre e Hijo? Bien sencillo decomprender. Primero es la acción de Conocer y de ella se sigue en segundo lugarser conocido. Pues bien, Dios primero conoce y después es conocido. A la primeraacción activa de conocer la llamamos Padre ya la segunda de ser conocido lallamamos Hijo. Sucede lo mismo en la vida corriente: primero existen los padres yluego los hijos. Aunque no hay padres sin hijos y, en este sentido, unos y otrosexisten al mismo tiempo. Lo mismo sucede en la Trinidad, Padre e Hijo existendesde toda la eternidad.

Insistiendo, en lo que hemos dicho antes, vemos que la operación pasiva de serconocido cumple verdaderamente con las condiciones de la generación, que antes




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hemos dicho. Dios conocido procede por generación de Dios que conoce, tiene lamisma naturaleza divina y es Persona porque existe y es racional. Por eso, con todapropiedad son Padre e Hijo.

En conclusión, las relaciones subsistentes constituyen las Personas divinas delPadre y del Hijo.

Podríamos explicar con mayor detalle la procesión del entendimiento y su doblerelación para intentar comprender que el misterio de la Trinidad no escontradictorio con la razón humana. Pero lo dicho nos parece suficiente para intuirque esto es así.

Además, esta explicación está de acuerdo con la Revelación, que llama al Hijo,Verbo o Idea del Padre. Así comienza el Evangelio de San Juan «Al principio era elVerbo y el Verbo estaba en Dios, y el Verbo era Dios... «y el Verbo se hizo carne yhabitó entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria como de Unigénito del Padre»(Ju 1,1 y 14).

Por tanto, es doctrina católica que el Hijo es engendrado por la operación oprocesión del entendimiento de Dios.

b) La procesión de la voluntad o amor de Dios y sus relaciones. La procesión delentendimiento de Dios, con sus dos relaciones, nos han proporcionado entenderalgo de la generación en Dios.

Ahora bien, el Padre y el Hijo, que se conocen eternamente, se aman tambiéneternamente.

El conocimiento es siempre anterior al amor. Nadie puede amar lo que no conoce.

Que el Padre y el Hijo se aman eternamente es evidente, porque tanto el padrecomo el Hijo son el Bien Supremo, son el mismo Dios. Y el amor siempre es amor al

bien. Por ello, Padre e Hijo no pueden dejar de amarse.Tenemos, pues, también aquí, en la procesión de la voluntad, dos términosopuestos, de modo semejante a la procesión del entendimiento: Dios-que- ama yDios-que-es-amado.

Son dos términos opuestos porque, como antes hemos dicho, una cosa es amar(operación activa) y otra es ser amado (operación pasiva).

Entre estos dos términos opuestos se establecen en consecuencia dos relaciones.Una entre Dios-que-ama y Dios-amado y la contraria.

Ahora bien, esto, a simple vista, podría hacernos pensar que estas dos relaciones,deberían ser subsistentes como las del entendimiento y por la misma razón, darían

lugar a otras dos Personas Divinas. y esto está en contra de la Revelación, quehabla sólo de la Trinidad de Personas en Dios, no de cuatro Personas.

Pues bien, no hay dos relaciones subsistentes en la procesión del amor, sino unasola; la que va de Dios-es-amado a Dios-que-ama. Se le llama espiración pasiva -porque el amor es como un suspiro- y es la relación subsistente o Espíritu Santo, laque va de la acción pasiva de ser-amado a la activa de amar.

La relación que parece existir entre Dios-que-ama (acción activa) y Dios- amado(acción pasiva) no existe realmente. Y no existe porque no hay una real oposiciónentre estos dos términos. Ya hemos dicho que para que se dé una relación esnecesaria la oposición de los términos.

Esta relación que se fundamenta en Dios que ama no se opone realmente a Dios-

amado porque, recordarlo, Dios que ama es el Padre y el Hijo que se aman. Y no




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hay ninguna oposición o contradicción en la naturaleza del Padre y del Hijo y suamor.

Así como nadie puede ser padre de sí mismo y, por ello, la procesión del

entendimiento tiene dos términos realmente opuestos, no se opone a ser Padre oHijo el amor. Un padre ama y un hijo ama y por este motivo no dejan de ser tantopadre como hijo.

Al no haber oposición entre Padre e Hijo que se aman no existe una relación realentre este término y Dios-que-es-amado. Y, por tanto, la espiración activa -así sellama el amor mutuo de Padre e Hijo- no constituye ninguna persona.

La procesión de la voluntad es más difícil de entender para nosotros, porque notenemos palabras tan claras que expresen el amor como las tenemos para elentendimiento.

Pero aunque nos cueste más entenderlo, entre ser amado y amar existe una realoposición. Nadie puede ser amado y amar al mismo tiempo y bajo el mismoaspecto. Esta oposición es igual a la estudiada de que nadie puede ser padre e hijode sí mismo.

En conclusión, la espiración pasiva, o sea, la relación subsistente que va del Dios-amado a Dios-que-ama es el Espíritu Santo.

La Revelación fundamenta esta explicación, pues al Espíritu Santo se le llama así,Espíritu, y los otros nombres, Defensor... también indican que el Espíritu Santo esAmor.

Por tanto, es doctrina católica que el Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo porla procesión del amor o voluntad.

Como el amor es propio del espíritu de los hombres y no de la materia -es un

sentimiento-- por eso, al amor de Dios se le llama Espíritu Santo.

8.2.2.5 El Espíritu Santo no procede por generación (de fe).

El símbolo Quicumque confiesa refiriéndose al Espíritu Santo: «no fue hecho, niengendrado, ni creado, sino que procede» (DS 75). Por tanto El Espíritu Santo noes Hijo de Dios. Verdad contenida en la Revelación que no habla más que de unÚnico Hijo o Unigénito de Dios. El Espíritu Santo procede del Padre y del Hijo.

O como enseñan los Ortodoxos, el Espíritu Santo procede del Padre por el Hijo. Estafórmula de expresar la Trinidad es igual a la anterior. Esta diferente manera deenseñar la Trinidad (en el rito latino, «Padre e Hijo (filioque, en latín) y EspírituSanto; y en el rito oriental, «Padre por el Hijo (per filíum, en latín) y Espíritu Santo)

fue una de las causas del Cisma de la Iglesia Oriental. A ellos les parecía el filioqueuna herejía, no lo es: hoy día, esta confusión ha sido aclarada.

8.3 ConclusiónAun siendo cuatro las relaciones que se predican de Dios, sólo tres se oponenmutuamente: la paternidad se opone a la filiación, la filiación a la paternidad y laespiración pasiva a las dos anteriores simultáneamente, de modo que la paternidadconviene sólo al Padre, la filiación solamente al Hijo y la espiración pasiva sólo alEspíritu Santo.

La fe de la Iglesia enseña que: «El Padre no fue hecho por nadie, ni engendrado, nicreado; el Hijo es sólo del Padre, no hecho, ni creado, sino engendrado; el EspírituSanto no fue hecho, no creado ni engendrado, sino que procede del Padre y delHijo» {Símbolo Quicumque, DS 75).0




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8.4 Notas( 1 ) Símbo lo Apos tó l i co

Es el Credo más común. Se les atribuye, supuestamente, a los Doce Apóstoles,porque contiene las doce verdades más fundamentales de la fe. Se reza en la SantaMisa y es enormemente popular entre todos los cristianos. Su música bellísima esmuy fácil de cantar.

Dice así:

«Creo en Dios, Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.

»Creo en Jesucristo, su único Hijo, nuestro señor; que fue concebido por obra ygracia del Espíritu santo, nació de santa María Virgen; padeció bajo el poder dePoncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado; descendió a los infiernos, altercer día resucitó de entre los muertos; subió a los cielos y está sentado a ladiestra de Dios padre; desde allí ha de venir a juzgar a los vivos ya los muertos.

»Creo en el Espíritu Santo; la santa Iglesia católica; la comunión de los santos; elperdón de los pecados; la resurrección de la carne; y la vida eterna.»

( 2 ) Símbo lo Apos tó l i co de l si g l o V

Es el Credo del Concilio de Calcedonia, 451, IV ecuménico (contra los monofistas).

El Santo Padre, Juan Pablo n, convocó en Roma a muchos Obispos de todo elmundo para celebrar la «fe de Calcedonia». Pocos días antes, en mayo de 1981sufrió el atentado. Aún así, gravemente enfermo, salió al balcón interior de laBasílica Vaticana para dirigir su palabra a los padres sinodales.

( 3 ) Símbo lo de N i cea

El Concilio de Nicea, 325, definió, en este Credo, la consustancialidad del Hijo con elPadre -omousius- contra Arrio. Es el otro Credo que se puede rezar en la SantaMisa.

(4 ) S ímbo lo N i ceno -cons tan t i nopo l i t ano , del Concilio de Constantinopla delaño 381,

Es una síntesis del Credo de Nicea y del I Concilio de Constantinopla. En él, no sólose reafirma, la consustancialidad del Hijo con el Padre, sino del Espíritu Santo conel Padre y el Hijo.

El I Concilio de Constantinopla se tuvo para condenar a Macedonio ya losmacedonianos que negaban que el Espíritu Santo fuera Dios.

( 5 ) Q u ic u r n q u e También llamado Símbolo Atanasiano, aunque no es de San Atanasio. Se llamaQuicumque porque empieza con esta palabra.

Es el Credo más desarrollado, donde la Iglesia fija definitivamente la Unidad de lanaturaleza divina, la diversidad y divinidad de cada una de las Tres Personas de laSantísima Trinidad, Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Santo. También, define lano procedencia del Padre, la generación del Hijo y la procedencia del Espíritu Santodel Padre y del Hijo.

Termina así: «Esta es la fe católica y el que no la creyere fiel y firmemente nopodrá salvarse».

( 6 ) L i b ros Sap ienc ial es




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Se llaman Sapienciales porque tratan de la Sabiduría divina. Escritos en plenoapogeo de la cultura helénica reflejan espléndidamente el genio griego. No olvidarque Dios se revela con palabras y conceptos humanos y, en este caso, Dios sereveló con la cultura de la Magna Grecia.

Libros sapienciales son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés o Qohelet,Cantar de los cantares, Libro de la Sabiduría, Eclesiástico o Siracide.

( 7 ) V er b o significa Idea, Concepto. El Hijo de Dios es el concepto, idea o verboque Dios tiene de sí mismo.

( 8 ) A rcánge l Gabr i e l

En la Revelación aparecen ángeles o enviados de Dios. Están divididos en 9 coros ogrupos. Los Arcángeles son los enviados por Dios para misiones extraordinarias.Son los primeros. Sabemos que son siete. Conocemos a tres de ellos: Miguel-¿Quién como Dios?-; Gabriel-Enviado de Dios o fuerza de Dios-; Rafael-Medicina deDios-.

( 9 ) V ir g e n M a r ía

María significa Señora, Princesa, Reina, Estrella de la Mar. La primera mujer queconocemos que llevó este nombre es María, la hermana de Moisés. De la VirgenMaría, la Tradición, dice que sus padres fueron Joaquín y Ana. En el NuevoTestamento aparecen muchos de sus parientes, por ejemplo, su prima Isabel,mujer del sacerdote Zacarías. Santa María pertenecía a la estirpe real de David yestaba desposada con José, del mismo linaje.

( 10 ) Pon to , Ga lacia , Capadocia, Asia y Bitinia son regiones del Asia Menor.

( 1 1 ) M o n a r q u i a n i s m o es la herejía que afirma que hay una sola persona Díos,(monarca, uno sólo, en griego) la del Padre; y que el Hijo y el Espíritu Santo no

dejan de ser criaturas excelsas, pero súbditos del Monarca Díos Padre.( 1 2 ) A r r ia n is m o es una herejía trinitaria y cristológica.

Arrio (280-336), presbítero de Alejandría afirmó que el Hijo no es igual al Padre,que no es de su misma esencia, que es la mejor criatura del Padre y que fueadoptado como Hijo de Dios por Dios Padre. Arrio resume todas las herejíastrinitarias y cristológicas: es monarquianista, modalsta, subordinacionista,adopcionista y paterpasinista. Condenadas sus doctrinas en el Concilio de Nicea delaño 325, sus partidarios salieron fuera del Imperio Romano y evangelizaron a lospueblos bárbaros, godos, francos, germanos y el Norte de la India, Nepal y China,donde aún existen. Por eso los pueblos bárbaros al invadir al Imperio Romano erancristianos arrianos.

( 1 3 ) M a c e d o n i o , obispo de Constantinopla (341-362), semiarriano, concluyólógicamente y enseñó, como era de esperar, que el Espíritu Santo no era Personadivina, consustancial al Hijo y al Padre. Fue condenado en el I Concilio deConstantinopla (381).

( 1 4 ) Tr i t e is m o es la herejía que enseña la Trinidad en el sentido de que hay «tresdioses» y no solamente Tres Personas divinas y un solo Dios por naturaleza. Sumáximo representante es Prisciliano natural de Galicia. Prisciliano, dice SulpicioSevero, era ya desde joven rico, noble, apasionado y elocuente. Fue Obispo deAvila. Llamado a Trévesis, al Concilio, para explicarse y retractarse, no quisohacerlo. Murió degollado por la espada en Trénesis el año 385.

Nestorio, obispo de Constantinopla, con motivo de sus sermones pronunciados el

año 428, negó a María el título de Madre de Dios, alegando que no había dado a luzal Hijo o Persona Divina, sino a la persona humana de Jesús, en el que habita como




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un Templo, el Verbo de Dios. Nestorio fue condenado en el Concilio de Efeso el año431. Sus partidarios se extendieron por la India, Nepal y China.

Eutiques, archimandrita o superior de un Monasterio de Constantinopla predicó que

en Jesucristo hay unidad de naturalezas divina y humana (monofisis, una únicanaturaleza), pues afirmaba que la naturaleza humana había sido absorbida por lanaturaleza divina. Fue condenado por el II Concilio de Constantinopla del año 553.Los monofisitas se organizaron en los Patriarcados de Antioquía, Jerusalén yAlejandría y aún subsisten en nuestros días. Son: La Iglesia armenia, cuyo Patriarcareside en Erzeroum; la Iglesia jacobita, llamada así porque fue introducida en Siriay Mesopotamia por el monje Jacobo Zangalus, regida actualmente por el Patriarcade Antioquía (hay algunos católicos desde el siglo pasado), y la Iglesia copta, queobedece al Patriarca de Alejandría, con sede en el Cairo (también hay católicos).

Sergio, patriarca de Constantinopla, de buena fe, quiso resolver el arrianismo,semiarrianismo, nestorianismo y monofisismo. Enseñó que en Jesucristo hay dosnaturales, una persona, pero todo unido por una sola voluntad (telos, un solo fin)que es la divina. Cristo tenía dos energías, o voluntades, pero la voluntad humanano era libre, sino siempre subordinada (sin libertad) a la voluntad divina. Fuecondenado en el III Concilio de Constantinopla, que definió que en Cristo hay dosvoluntades independientes y libres, la divina que corresponde a su naturalezadivina y la humana que corresponde a su naturaleza humana.




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9 Dios creador9.1 La fe de la Iglesia1ª Dios creó al mundo de la nada (de fe)

La Iglesia, frente a las cosmogonías paganas panteístas, identificación de Dios y delmundo, y, dualistas, absoluta contradicción entre Dios y el mundo que lleva aconsiderar al mundo como otro dios, ha definido en los Símbolos de fe y Conciliosque Dios ha creado el mundo de la nada. Con ello afirma en primer lugar latrascendencia de Dios, que no es el mundo; y en segundo lugar la dependencia delas criaturas de Dios. En definitiva, ha condenado el panteísmo y el dualismo.

La fe de la Iglesia dice: «creo en Dios Padre, creador del cielo y de la tierra» (DS

19) y si «alguien no confiesa que el mundo y todas las cosas que en él secontienen, espirituales y materiales, han sido producidas por Dios de la nada segúntoda su sustancia, sea anatema» (DS 3025).

Las primeras palabras del Antiguo Testamento son: «En el principio Dios creó elcielo y la tierra» (Gén 1, 1). El verbo castellano «creó» traduce el verbo hebreohará. El verbo hará de suyo expresa que el mundo es fruto de la Omnipotenciadivina. Aparece 47 veces en la Biblia, y siempre para expresar una acción divina,una intervención fuera del orden natural. Es empleado para significar la creación dela tierra; la creación del cielo; la creación de la vida de los animales; la creación delhombre. El contexto determina que aquí el verbo hará está empleado en un sentidoparticular de «crear» y «crear de la nada»: en el sentido pleno de la primeracreación, antes de la cual está la nada, pues la expresión «en el principio» indicaalgo absoluto, antes del cual no había nada. En el Antiguo Testamento encuentra suexplícita expresión en las siguientes palabras: «Te ruego, hijo, que mires al cielo yala tierra, y al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lo hizo Diosy también el género humano ha llegado así a la existencia» (2 Mac 7, 28).

El relato del Génesis tiene para el autor sagrado una finalidad netamente teológicay salvadora, que es fácil captar a través de la narración que está en consonanciacon la imagen del mundo que tenían los antiguos pueblos orientales.

Las verdades fundamentales enseñadas en este pasaje pueden resumirse así:

1. Como principio fundamental, enseña que Dios existía antes, fuera eindependiente del mundo; únicamente El no tuvo autor ni principio.

2. Este Dios único, eterno, trascendente e infinitamente diverso, con potenciasoberana, sin ayuda de ningún demiurgo o intermediario creó al principiolos cielos y la tierra.

3. La acción creadora de Dios constituye su primera revelación a los hombres.

4. Por la creación, todas las criaturas se encuentran en estado de dependenciatotal, radical, completa y duradera de su Creador; y todas, sin excepción, ledeben sujeción y reconocimiento.

El Nuevo Testamento ilumina las enseñanzas del Antiguo: «Todas las cosas fueronhechas por El, y sin El no se hizo nada de cuanto ha sido hecho» (Ju 1,3), «porquede El y por El y para El son todas las cosas» (Rom II, 36).

Los Santos padres, frente a las cosmogonías paganas, tienen como verdadfundamental la creación del mundo de la nada.




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Según la fe de la Iglesia, y también según la razón natural, la única explicaciónválida de la existencia del universo es la de la creación.

Hay que distinguir dos aspectos acerca de la creación. Primero, qué entendemos

por creación o naturaleza de la creación. Segundo, la explicación del hecho de lacreación o, sea, su existencia. Trataremos por separado cada uno de estos dosaspectos.

9.2 Concepto y definición de creaciónUn artista, se dice, crea una obra de arte; por ejemplo, una estatua de mármol.Ahora bien, eso no es propiamente creación sino hacer, producir una estatua demármol. El artista tiene cinco cosas o causas que utiliza para realizar su obra. 1°Causa material: el bloque de mármol. 2° Causa eficiente, su misma acción, que delbloque de mármol produce la estatua. 3° Causa instrumental, que son losinstrumentos que utiliza: el escoplo, el martillo, etc. 4° Causa ejemplar, es la idea

que tiene en la mente al hacer su obra artística. 5° Causa final, que es lo quepretende al terminar la estatua: el gozo artístico, cumplir con un encargo, etc.

1. La creación es algo muy distinto. Teniendo presente el punto de partida o causamaterial, la creación es la producción de la nada. Es decir, sin que haya materiaalguna de la que se origine el nuevo ser. O sea, que no hay causa material, pues lanada no existe: Dios no ha utilizado la nada para crear.

Si se atiende al término, o punto de llegada del nuevo ser, se define: produccióndel ser según la totalidad de su sustancia. Es decir, todo el Universo, todos losseres, han sido creados de la nada por Dios.

Atendiendo a la relación entre el punto de partida y el de llegada, tenemos que lacreación es el tránsito del no ser absoluto al ser subsistente. O sea, que de no

existir ninguna cosa, por la creación, empiezan a existir.2. Por orden a la causa eficiente, la creación es la producción de todo el ser por lacausa universal, que es Dios. Sólo Dios es el que crea de la nada.

Habíamos dicho que Dios conoce todas las cosas creadas, pues Dios conoce en sí mismo las infinitas posibilidades de crear y de todas ellas su voluntad determinacrear algunas. Y las crea: las hace reales; fuera de sí mismo; es el Universo. Dios,en este caso en que ha actuado su voluntad creando de la nada el Universo, escausa eficiente (lo ha hecho realidad).

3. Si tenemos en cuenta la causa instrumental sólo Dios puede crear.

En la creación se produce el ser en su totalidad, se da la existencia en cuanto tal.

La existencia es un efecto universalísimo: todo el Universo existe. Como quiera queel efecto debe tener una causa proporcionada, se sigue que sólo la causauniversalísima puede producirla, y esta causa universalísima es Dios. Luego sóloDios puede crear, porque sólo El es el que existe por sí mismo.

Una criatura, por poderosa que sea, ni siquiera puede servir de causa instrumental,porque la causa instrumental actúa bajo la acción de la causa principal en cuantoque con su acción propia, dispone a la materia para el efecto de la causa principal.Ahora bien, en la creación no hay materia subsistente, luego no existe nada en loque pueda actuar o disponer una causa instrumental. El artista hace obras de arte,pero no crea, pues ya tiene pinturas pinceles, telas, mármol, etc: tiene materia queexiste antes de la obra de arte ya la que puede aplicar sus instrumentos.

Además, el producir un efecto de la nada exige una potencia infinita, pues entre lanada y el ser existe una distancia infinita. No teniendo ninguna criatura tal poder




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infinito, es claro que ninguna criatura puede ser creador ni como causa principal nicomo instrumental.

4. La causa ejemplar de la creación sólo puede ser la infinita perfección de Dios.

Ya hemos visto, lo citamos textualmente, que Dios, al conocerse a sí mismo,conoce en sus infinitas posibilidades todas las cosas que podrían existir. Estasposibilidades aún no existen, porque aún no las ha creado: Por tanto, Dios lasconoce porque El es su causa ejemplar; es decir, en El están los ejemplos oposibilidades de las futuras y posibles realidades creadas.

Por este motivo el Nuevo Testamento dice, como hemos visto, refiriéndose aJesucristo que «todas las cosas fueron hechas por El, y sin El no se hizo nada decuanto ha sido hecho» (Ju 1,3); pues efectivamente, Jesucristo es el Verbo o Ideaque Dios tiene de sí mismo al conocerse, como hemos explicado al tratar de lageneración del Hijo por la procesión del entendimiento de Dios.

Jesucristo es verdaderamente causa ejemplar, modelo perfecto, de toda lacreación. Por ello, San Pablo enseña explícitamente que Jesucristo «es la imagen deDios invisible, primogénito de toda criatura; porque en El fueron creadas toda.; lascosas del cielo y de la Tierra, las visibles y las invisibles, los tronos, lasdominaciones, los principados, las potestades; todo fue creado por El y para El. Eles antes que todo y todo subsiste en El. (Col 1, 15-17).

5. Dios es causa final de todas las cosas.

La fe de la Iglesia es que Dios creó el mundo para su propia gloria. La Revelaciónenseña «porque de El y por El y para El son todas las cosas. A Ella gloria por lossiglos de los siglos. Amén» (Rom 11,36)

Especulativamente entendemos que siendo el mundo obra de un ser inteligente y

libre debe tener una finalidad. Todo agente obra por un fin; de otro modo, no seseguiría de su acción un efecto determinado, a no ser por azar.

El fin que se propuso al crear el mundo no puede ser otro que El mismo. Si Dios enlas acciones extratrinitarias actuase por algún fin último fuera de Sí, dejaría de serDios, ya que se subordinaría a algo. Dios se mostraría como un ser indigente eimperfecto -que le falta algo-, y dicha indigencia e imperfección se llenaría con algofuera de Sí mismo. No puede crear movido por las criaturas, pues como hemosdicho, estas aún no existen.

Además, el fin a que tienden las criaturas siempre se les presenta como bien. Lafinalidad última de todos los seres y de todas las acciones es el bien sumo y total.Pero, sólo en Dios se encuentra el bien sumo y total y por tanto Dios es el finúltimo de todos los seres.

Refundiendo las definiciones, afirmamos que la creación es la primera producciónde todo el ser, hecha de la nada por la causa universal que es Dios.

9.3 Dios creador del mundo1º «Dios creó el mundo por su libre voluntad y sin necesidad» ( de fe)

La fe de la Iglesia, frente a los errores que afirman que Dios, llevado por subondad, debió necesariamente crear porque es mejor que haya creación a que noexista, ha enseñado siempre que Dios «con libérrimo designio... creó de la nada»(DS 3002) y que, «en el momento que quiso, creó con su bondad todas lascriaturas» (DS 1333).

La Revelación es muy explícita. Así, por ejemplo, el verbo fiat, «hágase», queaparece en el relato de la creación del mundo del Génesis, indica el libre designio




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de Dios, puesto que es El sólo, sin estar determinado por las criaturas que aún noexisten, es el que dice «hágase» y sólo después empiezan a existir las criaturas.

Los Santos Padres enseñan unánimemente la libertad de Dios al crear; por ejemplo,

San Ireneo (1) escribe en Contra las herejías: Dios «no ha sido movido por otro,sino por su decisión y con libertad hizo todo».

Especulativamente la libertad de Dios se fundamenta en varias razones, que yahemos visto. 1). No hay necesidad por parte de las criaturas: ninguna de ellasexiste por sí misma y antes de ser no pudieron, como es lógico, determinar lavoluntad de Dios, por ello Dios las creó cuando quiso. 2). Tampoco por parte deDios hay ninguna necesidad, pues podría crear o no crear. Porque ni como causaeficiente, por su potencia infinita, puede estar determinado por un efecto finito; nicomo causa final, puede adquirir alguna perfección, sino que es El quien comunicasu bien a las criaturas. 3). Dios tiene también libertad de especificación: creó estemundo, como podía haber creado otro, porque ninguna criatura es necesaria -aúnno existen- para determinar a Dios.

2° La creación es obra de Dios Uno

La Iglesia enseña como dogma de fe en el Concilio Vaticano I: «El Padre, el Hijo yel Espíritu Santo no son tres principios de la creación, sino un solo principio» (DS1331), y el Concilio de Florencia: «Padre, Hijo y Espíritu Santo... un solo principiode todas las cosas» (DS 800).

Hemos explicado que la razón de que sea Dios Uno el creador está en que sólo lasoperaciones ad intra originan las Personas divinas y por ello las operaciones adextra, como la de la creación, sólo pueden ser de la Unidad de Dios. Es decir, DiosUno (toda la Trinidad junta, sin distinción de Padre, Hijo y Espíritu Santo) es elcreador.

3° El mundo es obra de la sabiduría divina (sentencia cierta)La fe de la Iglesia al enseñar que Dios creó de la nada con «libérrimo designio» (DS3002) nos indica que si hay un designio es que existe una advertencia, unconocimiento, de lo que desea crear.

En la Revelación la sabiduría de Dios está constantemente presente: «Con laSabiduría fundó Yahvé la tierra, consolidó los cielos con su inteligencia; con suciencia se abrieron los océanos» (Prov 3, 19).

Los Santos Padres enseñan que las ideas eternas por las que Dios creó las cosassubsisten en El. San Metodio (2), en Sobre el libre arbitrio, escribe: «La Sabiduríade Dios, por la cual todo fue hecho, contienen todo, antes de que existan».

Especulativamente, al explicar la ciencia divina hemos visto que Dios conoce en sumisma esencia, como causa ejemplar, y después del decreto inmutable de suvoluntad, conoce en sí mismo como causa eficiente, toda la realidad creada,pasada, presente y futura. Es lógico que antes de hacer una cosa cualquier serinteligente piensa el plan de lo que va a hacer, y Dios, además, crea este plan queha pensado.

4° El mundo tuvo principio en el tiempo (de fe)

La Iglesia, frente a las cosmogonías paganas y al evolucionismo moderno queafirman la eternidad del mundo o, al menos, de la materia primigenia del cosmos,enseña la temporalidad del mundo.

La Revelación manifiesta «en el principio Dios creó el cielo y la tierra» (Oén 1, 1),

«nos eligió antes de la constitución del mundo» (Sal 101, 26) y con palabras de




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Jesús: «Ahora tú, Padre, glorifícame cerca de ti mismo con la gloria que tuve cercade ti antes de que el mundo existiese» (Ju 17, 5).

La Iglesia entiende esta verdad de la temporalidad del universo en un sentido

absoluto, es decir, que antes no había nada y no solamente en el sentido de quemientras hay mundo hay tiempo. Es decir, a la aparición de lo creado se opone laeternidad de Dios.

Santo Tomás afirma que esta verdad de fe no puede demostrarse por la razón,porque hipotéticamente no hay ninguna dificultad en que Dios, desde toda laeternidad hubiera creado el mundo; aunque, de hecho, lo ha creado, en unmomento determinado, en el inicio del tiempo.

5° Dios creó un mundo bueno (de fe)

El Concilio de Florencia declaró: «Toda naturaleza, en cuanto es naturaleza, esbuena» (DS 1333). En la Revelación se dice: «y vio Dios ser muy bueno cuantohabía hecho» (Gén 1, 31).

La razón de la bondad del mundo está, en primer lugar, en que la bondad de Diosexcluye que hubiera hecho un mundo moralmente malo y, en segundo lugar, enque todo ser, en cuanto es, ya es bueno, puesto que la bondad no es otra cosa queun aspecto del ser existente. Pero este Universo no es el necesariamente el mejorde los posibles, como pensaba Leibiniz. Dios podía haber creado otro mundo mejor:más bello, más armonioso, eterno, etc.

6° Dios no crea el mal (sentencia cierta)

Ya hemos visto que el mal es carencia de bien. Dios crea sólo el bien en el que semanifiesta como carencia el mal, pero es imposible que pueda crear el mal que noes. Recordemos que, al tratar de cómo Dios conoce el mal, explicábamos que Dios

no puede conocer el mal, pues es en sí mismo incognoscible, porque es privaciónde acto. El mal -decíamos- no es más que carencia del bien debido, por eso no sepuede decir propiamente que tenga ser o acto y, por ello, Dios no conoce ni causael mal por sí mismo. Lo conoce en el bien creado al cual se opone. Por tanto, Diosno es causa del mal, sino del bien por el cual el mal es conocido.

7° Dios conserva en su existencia a toda5las cosas creada5 (de fe)

El Concilio Vaticano I definió: «Ahora bien, todo lo que Dios creó, con suprovidencia lo conserva y gobierna» (DS 3004).

La verdad sobre conservación, providencia y gobierno del mundo está ampliamenteenseñada en la Revelación.

Es El mismo Jesucristo, en el Sermón de la Montaña (3) nos pide que nosabandonemos en manos de la Providencia Divina: «Por eso os digo: No osinquietéis por vuestra vida, por lo que habéis de comer o de beber, ni por vuestrocuerpo, por lo que habéis de vestir. ¿No es la vida más que el alimento, y el cuerpomás que el vestido? Mirad cómo las aves del cielo no siembran, ni siegan, niencierran en graneros, y vuestro Padre celestial las alimenta. ¿No valéis vosotrosmás que ellas? ¿Quién de vosotros con sus preocupaciones puede añadir a suestatura un solo codo? y del vestido, ¿por qué preocuparos? Aprended de los liriosdel campo, cómo crecen; no se fatigan ni hilan. Pues yo os digo que ni Salomón entoda su hierba del campo, que hoy es y mañana es arrojada al fuego, Dios así laviste, ¿no hará mucho más con vosotros, hombres de poca fe? No os preocupéis,pues diciendo: ¿Qué comeremos, qué beberemos o qué vestiremos? Los gentiles seafanan por todo eso; pero bien sabe vuestro Padre celestial que de todo eso tenéis

necesidad. Buscad, pues, primero el reino y su justicia, y todo eso se os dará por




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añadidura. No os inquietéis, pues, por el mañana, porque el día de mañana yatendrá sus propias inquietudes; bástale a cada día su afán» (Mt 6,25-34).

Es una enseñanza repetida constantemente en la Sagrada Escritura. A modo de

ejemplo: «El ha hecho al pequeño y al grande e igualmente cuida de todos» (Sala8,1). San Pablo enseña la universalidad de la providencia de Dios: «El es quien da atodos la vida, el aliento y todas las cosas» (Hech 17, 25); «porque en El vivimos ynos conocemos y existimos, como alguno de vuestros poetas han dicho: Porquesomos linaje suyo» (Hech 17,28) (4). San Pedro nos anima a confiar en Dios:«Arrojad todos vuestros cuidados en el Señor; pues El se cuida de todos» (1 Ped5,7).

La razón ayuda a comprender esta verdad. Conforme a lo que ya hemos dicho, elser de las cosas creadas es un ser contingente que así como pueden existir puedendejar de existir y, por tanto, dependen de Dios no sólo en cuanto al hacerse, sinoen cuanto a la misma existencia.

De tal modo, que si no fueran mantenidas en su existencia, por la causa que se ladio, dejarían de existir y volverían a la nada instantáneamente. Y si no existían,sólo Dios puede crear su existencia.

Dios podría volver a la nada a las criaturas, pero sería un acto contradictorio: enprimer lugar con su sabiduría divina -sería una rectificación- y en segundo lugar consu bondad -dejaría de amar el bien creado por El-; por tanto, nada volverá a lanada en un sentido absoluto. Sería como si Dios se hubiera equivocado al crear yarrepentido deshiciera la creación. Esto no es posible, por lo que hemos dicho, Dioses la suma sabiduría y la suma bondad y no se equivoca ni se arrepiente.

9.4 Notas

( 1 ) S a n I r e n e o d e Ly o n : 2 8 d e j u n i o Nació hacia el año 130 y fue educado en Esmima; fue discípulo de San Policarpo,obispo de aquella ciudad. El año 177 era presbítero en Lyon (Francia), y pocodespués ocupó la sede episcopal de aquella ciudad. Escribió en defensa de la fecatólica contra los errores de los gnósticos. Entre sus obras destacan Adversushaereses, y De Trinitate (Contra las herejías y Acerca de la Trinidad); que tienenuna capital importancia por su declaración del Primado de la Iglesia de Roma y desu Obispo, el sucesor de San Pedro. Murió mártir, alrededor del año 202.

( 2 ) Sa n M e t o d i o

Santo Padre griego de la Iglesia Católica. Escribió entre sus obras: Conviviumdecem virginum que es una «Exposición de la fe católica»; De libero arbitrio (

«Sobre la libertad» ); De resurrectione «<Sobre la resurrección»). Murió alrededordel año 311.

( 3 ) S er m ó n d e l a M o n t a ñ a

Las ocho bienaventuranzas son un resumen de la doctrina de Cristo

«Y viendo Jesús a todo este gentío, se subió a un monte, donde, habiéndosesentado, se le acercaron sus discípulos.»

Y abriendo su boca, los adoctrinaba diciendo:

1. Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

2. Bienaventurados los que lloran porque ellos serán consolados.

3. Bienaventurados los mansos, porque ellos poseerán la tierra.




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4. Bienaventurados los que tienen hambre y sed de la justicia, porque ellos seránsaciados.

5. Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos alcanzarán misericordia.

6. Bienaventurados los limpios de corazón, porque ellos verán a Dios.

7. Bienaventurados los pacíficos, porque ellos serán llamados hijos de Dios.

8. Bienaventurados los que padecen persecución por causa de la justicia, porqueellos es el reino de los cielos» (Mt 5, 1-10).




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10 Las criaturas espirituales o ángeles10.1 Existencia de los ángelesEn esta parte del tratado de Dios creador exponemos la creación de algunascriaturas: los ángeles y el hombre. Además de su creación natural, veremos suelevación al estado sobrenatural, que es como un nueva creación o recreación delas criaturas.

1°. Los ángeles existen verdaderamente. (de fe)

La Iglesia cree que: Dios «creó de la nada a una ya otra criatura, la espiritual y lacorporal, es decir la angélica y la mundana» (DS 3002).

En la Revelación, la presencia y la actuación de los ángeles se manifiestaconstantemente (1). Ya desde los primeros capítulos del Génesis se revela laexistencia de los ángeles: «Expulsó al hombre y puso delante del jardín del Edén aun querubín que blandía flameante espada para guardar el camino del árbol de lavida» (Gén 3, 24). Son sus mensajeros, esto es lo que significa la palabra ángel.Tienen nombres propios: «en el sexto mes fue enviado el ángel Gabriel de parte deDios a un ciudad de Galilea llamada Nazaret» (Lc 1, 26). Los fieles tienen«experiencia» de su existencia, como atestigua la escena en la que liberado Pedropor el auxilio de los ángeles (2): los que están rezando por él no quieren creer aRode, que ha ido a abrir la puerta, y le dicen «será su ángel» (Hech 12, 15). Entrelos judíos, sólo los saduceos (3) «niegan la resurrección y la existencia de ángeles yespíritus» (Hech 23,8).

Teniendo presente que Dios ha creado sin necesidad, no encontraremos en lacreación ninguna prueba demostrativa de la existencia de los ángeles, aunque sí podemos comprender que era muy conveniente que Dios los creara. Sin las lucesde la Revelación y de la fe, la existencia de los ángeles no la podríamos conocer.Sería sólo una genial bella sospecha. Los ángeles, como último ornamento delmundo, son el suplemento que cubre el vacío que se interpone entre las criaturasvisibles y Dios. Hay como una gradación progresiva: Dios,

Espíritu puro, que es su propia existencia; los ángeles, que son espirituales perocompuestos de esencia y existencia; los hombres, que tienen cuerpo y espíritu oalma; y, las criaturas que son sólo materiales.

10.2 Naturaleza de los ángelesPuesto que los ángeles han sido creados por Dios, son también criaturas y por ello

tendrán una naturaleza propia de criaturas.

1°. Los ángeles han sido creados de la nada (de fe)

Los ángeles, como todos los seres creados, deben ser compuestos. La composiciónes lo propio de la creación. Los ángeles están compuestos por su esencia yexistencia; no existen por sí mismos. No necesitan materia, como los otros serescreados, para ser compuestos.

2°. Los ángeles son espíritus (de fe). Y son espíritus puros (sentencia cierta)

San Pablo escribe: «Para que podáis resistir a las insidias del diablo, que no es

nuestra lucha contra la sangre y la carne, sino contra los principados, contra laspotestades, contra los dominadores de este mundo tenebroso, contra los espíritusmalos de los aires» (Ef 6, 11-12).




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Algunos Santos Padres, teniendo en cuenta precisamente el carácter de criaturasde los ángeles y, por tanto, de su composición -no existen por sí mismos-,pensaron que tenían cuerpo material muy sutil o aéreo.

Ya hemos dicho que, la composición de los ángeles se explica porque tienen esenciay existencia realmente distintas. No son su propia existencia y, por tanto, sonformas subsistentes. Por eso se les llama espíritus puros, para indicar que no tienenmateria. Pero el que sean espíritus no significa que sean absolutamente simples,porque, como hemos dicho, están compuestos de esencia y existencia. Lasapariciones de los ángeles no contradicen su naturaleza espiritual, porque el cuerpocon el cual se aparecen es sólo aparente.

3°. Los ángeles han sido creados en el tiempo (de fe)

Las definiciones de la Iglesia así lo enseñan: «En el principio del tiempo creó de lanada a una y otra criatura, la espiritual y la corporal, la angélica y mundana» (DS800).

En cuanto al tiempo de su creación, la opinión más probable es que los ángelesfueron creados simultáneamente con las criaturas corpóreas.

Ahora bien, aunque los ángeles comenzaron a ser en el tiempo como todas lasotras criaturas, por ser inmutables no tienen propiamente tiempo entendido en elsentido humano. A este modo especial de duración o tiempo de los ángeles se lellama evieternidad, que significa tiempo-eterno.

4°. Los ángeles son incorruptibles (sentencia común)

La corrupción sólo se produce por la separación de la forma de la materia, perocomo los ángeles son puramente espirituales y no hay en ellos composición demateria y forma, son incorruptibles.

5°. Los ángeles son inmortales (próximo a la fe)La inmortalidad de los ángeles es un don natural debido a su inmaterialidad oespiritualidad. La razón de ello está en que los ángeles, como son incorruptibles,son inmutables y en consecuencia son inmortales,

En los ángeles sólo es posible algún cambio accidental por sus operaciones delentendimiento y de la voluntad.

También Dios podría aniquilarlos, como a cualquier otra criatura, si sustrayera suacción conservadora, pero esto sería contradictorio, como ya hemos dicho, con lasabiduría y bondad del mismo Dios.

6°. Los ángeles no están circunscriptivamente en un lugar, sino definitivamente

(sentencia cierta)Como los ángeles no tienen cuerpo, no pueden estar en el espacio, como están losseres materiales, ocupando un lugar, Santo Tomás explica que los ángeles están encualquier lugar corpóreo por aplicación de su virtud, fuerza u operación a estelugar; y, a este modo de estar en un lugar se llama definitivo. Es algo semejante,sólo semejante, a lo que sucede con el alma humana, que ocupa todo el cuerpo ycada una de sus partes o con la inteligencia humana que al pensar en algo, dealguna manera, está allí en lo que se piensa.

Una consecuencia de la ocupación definitiva de los ángeles es que no pueden estaren dos lugares diferentes a la vez, como tampoco se puede pensar en dos cosassimultáneamente.

7°. Los ángeles no son iguales entre sí (sentencia cierta)




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La Sagrada Escritura, al llamar con nombres diversos a los ángeles, como, porejemplo, Miguel, (quien como Dios); Rafael, (compañía de Dios) y Gabriel, (enviadode Dios), enseña las diferencias de los ángeles.

Los nombres de los ángeles, según se cree, indican la misión o función que tienen.Así, Gabriel, el enviado de Dios, aparece siempre como enviado por Dios paraanunciar algo a los hombres. Mas aún, la misma naturaleza o personalidad de losángeles es precisamente su función, que refleja su nombre.

Los Santos Padres afirman que los nombres de los ángeles indican estas diferenciaspersonales.

Los teólogos, especialmente San Tomás de Aquino, el Doctor Angélico, enseña quelos ángeles son esencialmente distintos y cada uno de ellos agota totalmente suespecie porque no tienen composición de materia. Para comprender lo que esoquiere decir pongamos un ejemplo. Un solo ángel es -por decirlo de algún modo, noes humano- toda la «humanidad». En nosotros, los verdaderamente humanos, la

especie humanidad está diversificada en distintas personas, pues el cuerpo, que esel principio de individuación, hace posible que seamos muchas y diferentespersonas y que el conjunto de ellas constituyan la especie humana o humanidad.También deducen que hay nueve grupos, llamados coros y órdenes de ángeles.

8°. En el principio, fueron creados un gran número de ángeles (sentencia común)

Esto es lo que se deduce de la lectura de la Sagrada Escritura, en la que se hablade los ángeles en términos de «Un río de fuego procedía de El, y le servían millaresde millares y le asistían millones de millones (de ángeles)» (Dan 7, 10), «vi y oí lavoz de muchos ángeles y eran su número de miríadas de miríadas y millares demillares» (Apoc. 5, 11).

10.3 La perfección sobrenatural de los ángelesDespués de exponer la creación de los ángeles en su estado natural, vamos aconsiderar su elevación al estado sobrenatural.

10.3.1 Los ángeles buenos

1º. Dios elevó a los ángeles por la gracia al orden sobrenatural (sentencia cierta)

Los ángeles gozan de la visión beatífica: «Los ángeles de los niños ven de continuoen el cielo la faz de mi Padre» (Mt 12, 10). Y si gozan de tal visión es quepreviamente han sido elevados por la gracia al estado sobrenatural.

Si la Revelación y la Iglesia enseñan la visión beatífica de los ángeles, y teniendo en

cuenta que ninguna criatura creada puede por sólo sus fuerzas naturalescontemplar la esencia divina, hemos de concluir que fueron elevados al ordensobrenatural por la gracia y probablemente -esta es la opinión más común- en elmismo instante de su creación.

2º. Todos los ángeles debieron sufrir una prueba (conclusión teológica para losángeles caídos y sentencia común para los ángeles buenos)

La fe de la Iglesia enseña que «el diablo y demás demonios, por Dios fueroncreados buenos por naturaleza; más ellos, por sí mismos, se hicieron malos» (DS800). Y la Sagrada Escritura manifiesta que fueron condenados «al fuego eterno,preparado para el diablo y sus ángeles» (Mt 25, 41). Y por ello deducimos quedebieron violar alguna ley de Dios.

Santo Tomás y la Teología católica explican la necesidad de una prueba antes deentrar en la vida eterna, porque al no ser la felicidad sobrenatural propia de la




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naturaleza creada, debieron los ángeles merecer con sus buenas obras este premioo, en caso contrario, el castigo. En consecuencia, los ángeles que perseveraron enesta prueba recibieron después la felicidad eterna.

3º. Los oficios de los ángeles buenos son adorar y alabar a Dios, a Jesucristo,servir a Dios especialmente como mensajeros transmitiendo sus decretos divinos yfinalmente ayudar a la Iglesia y a los hombres

Como ministros de Dios custodian y protegen a los hombres: «Pues teencomendará a sus ángeles de guardarte en todos tus caminos, y ellos televantarán en sus palmas para que tus pies no tropiecen en las piedras» (Sal 90,11-12). De esta Revelación y de otras, como la de Jesús que habla de los ángelesde los niños, la Iglesia enseña la existencia de un ángel custodio para cada hombre:«a cada uno de nosotros nos da ángeles» (Catecismo Romano) (4), para cadapueblo «Miguel... le he dejado allí Junto a los reyes de Persia» (Dan. 3, 13);recordemos en el Apocalipsis los siete ángeles de las siete Iglesias de Asia: Éfeso,Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y Laodicea (5).

Por tanto, la Iglesia recomienda: «honra a los preciosos ángeles» (DS 600). Lamisma Sagrada Escritura enseña a honrar a los ángeles con oraciones, aunque conun culto diferente a Dios.

10.3.2 Los espíritus malos, su pecado y su castigo

1º. Existen espíritus malos (de fe)

Desde el principio de la Revelación, en la tentación del paraíso, se enseñaclaramente la existencia del diablo. También aparecen diversos diablos con susnombres propios: Diablo, Satanás, Asael, Belcebú. En el Nuevo Testamento, Jesúses tentado por el demonio: «Fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto para ser

tentado por el diablo» (Mt 4,1) (6) y en diversos pasajes aparecen hombresposeídos por los espíritus malignos.

La existencia del demonio es una verdad de fe, que la razón entiende comoconveniente al examinar las causas del mal en el mundo. Por tanto, el diablo esrealmente una persona y no sólo -como algunos erróneamente piensan- unapersonificación o proyección subjetiva del mal que observamos: no es unaproyección de nuestro espíritu. Los demonios son seres subsistentes de naturalezaracional; es decir, son tan personas como cualquiera de los hombres.

2º. El pecado de los ángeles fue de soberbia (sentencia común)

La Sagrada Escritura así lo enseña: «No sea que, soberbio, vengas a incurrir en elJuicio del diablo» (1 Tim 3, 6).

En los ángeles, el pecado sólo puede ser de soberbia. El ángel, sin duda, pecóapeteciendo ser como Dios. Es evidente que el demonio sabía que por sunaturaleza no podía ser como Dios, pero pudo desear alcanzar la felicidad eternasobrenatural con sus solas fuerzas naturales despreciando la gracia de Dios; o pudotambién despreciar esta felicidad sobrenatural y desear más su propia perfecciónnatural.

La pena de los ángeles caídos consiste, además de la pérdida de la visión beatífica,en la pena de sentido, que no puede ser como la de los hombres, sino más bien enla privación de algunos bienes que naturalmente desean.

3º. La condición y las acciones de los demonios antes del Juicio Final

1) El diablo por el pecado original, de algún modo, domina a todo el génerohumano (de fe).




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El Concilio Vaticano I definió «que el primer hombre Adán, al transgredir elmandamiento de Dios... incurrió... en el cautiverio bajo el poder del ángel que tiene

el imperio de la muerte, es decir, del diablo» (DS 151 l).La Sagrada Escritura revela este dominio del demonio cuando le llama «príncipe deeste mundo» (Jn 14, 30); aunque también enseña que su derrota se realiza por laRedención de Cristo, que «nos libró del poder de las tinieblas» (Col. 1, 13).

2) El demonio, cuyo dominio destruyó Cristo, puede -permitiéndolo Dios-manifestar de diversos modos su poder sobre los hombres (sentencia cierta).

Que los demonios tientan a los hombres es manifiesto en las tentaciones de Jesús(8), en la enseñanza de los Apóstoles: «sed sobrios, y vigilad que vuestroadversario el diablo, como león rugiente, anda rondando y busca a quién devorar»(1 Ped 5, S), y que, incluso, para realizar mejor sus propósitos «se transforma enángel de luz» (2 Cor. 11, 14).

La razón nos indica que es posible que Dios permita a los demonios actuarindirectamente sobre nuestra voluntad para probar nuestra fidelidad, pero nodirectamente, porque entonces perderíamos la libertad. Además, es comprensibleque un demonio lleno de odio, envidia y desesperación quiera arrastrar a loshombres en su caída y apartarlos de Dios.

Los demonios, además de las tentaciones, pueden causar males físicos a loshombres, como se manifiesta en la Sagrada Escritura: las penalidades de Job, laceguera de Tobías, el chico sordomudo, etc. También pueden obsesionar lasmentes de los hombres e incluso ocupar el cuerpo humano y utilizarlo; también enla Sagrada Escritura aparecen con frecuencia endemoniados.

10.4 Notas( 1 ) Los Ánge les

Según el Magisterio de la Iglesia, fundamentado en la Revelación, y explicada porSanto Tomás de Aquino, el Doctor Angélico, que así se le llama por su tratadoSobre los Ángeles, hay nuevas categorías, grupos o coros angélicos. Cada uno deesos grupos tiene una misión específica y distinta, pues si todos fueran iguales ehicieran exactamente lo mismo, bastaría con un solo tipo de ángeles.

Es como los 7 sacramentos. Todos tienen algo en común: dar la gracia habitual osantificante. Y todos, tienen algo diferente: dar la gracia sacramental, que cubretodo el arco de la vida cristiana e histórica. Bautismo, el nacimiento en Cristo;

Confirmación, la fuerza para vivir en cristiano; la Confesión, para revivir de nuevosi hemos muerto por el pecado mortal; Eucaristía, para alimentar nuestra vidacristiana; Matrimonio, para tener hijos para la ciudad civil y de Dios; el Orden, paraengendrar la Jerarquía; y la Unción de enfermos para preparamos en el últimoviaje, antes de la recepción de la definitiva Eucaristía, que es participar conJesucristo en la eterna felicidad del Cielo.

Según Santo Tomás, que sigue en esto la unánime tradición de los Santos Padres,hay tres jerarquías de ángeles, que constituyen a su vez, nueve órdenes o corosangélicos.

1. Arcángeles. Son los príncipes de los ángeles enviados de Dios para misionesimportantes.

2. Virtudes. Son cierta fuerza viril e inquebrantable.




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3. Dominaciones. Son cierta libertad o exención de la condición servil y de lasujeción baja o que están libres de toda opresión tiránica.

4. Potestades. Son los que ordenan las cosas, tanto respecto a las cosas divinas

como respecto a las acciones que ejercen los superiores en los inferiores,encumbrándoles.

5. Principados. Son los que tienen prioridad sobre los otros; son los guíassagrados.

6. Serafines. Son llenos de caridad; llenos de ardor; se mueven hacia Dios sinninguna desviación.

7. Querubines. Son la plenitud de ciencia, nos llevan a la perfecta visión de Dios.

8. Tronos. Son los que sirven cerca de Dios y de Jesucristo, Rey del Universo.

9. Ángeles. Que son simples mensajeros de Dios. A ellos, pertenece nuestroAmigo, el Ángel Custodio.

Resumiendo y contemplando nuestra propia autobiografía, necesitamos de un ÁngelCustodio que nos guíe y proteja durante toda nuestra vida. Hemos de acudir a lasVirtudes para tener fortaleza para vivir como hijos de Dios. Rogar a los Arcángelesque nos ayuden a resolver los asuntos importantes; pedir a las Dominaciones notener miedo a Dios y abrir nuestras almas a Cristo y que nos libren del mal; a lasPotestades para que no tengamos muchas contrariedades; a los Principados paraque estén atentos y nos ayuden con los otros ángeles a superar las circunstanciasordinarias y adversas que hay en toda vida humana; a los Serafines que amemosmás y más a Dios, a través de la familia, el trabajo y los bienes materiales quequiera darnos; a los Querubines para que entendamos que la verdadera cienciaestá en salvar nuestra alma y la de los demás; todo lo demás, es necedad, como

dice Jesucristo en el Evangelio; a los Tronos para que con nuestro trabajo,entendido en el sentido más amplio: nos sirva para santificamos y, a través, de esetrabajo fecundo, pongamos a Cristo en la cumbre de todas las actividadeshumanas, para que Él atraiga todo hacia sí.

( 2 ) Nar rac ión de l a l i be rac ión de Pedro

«Por aquel tiempo, el rey Herodes echó mano a algunos de la Iglesia paramaltratarlos. Dio muerte a Santiago, hermano de Juan, por la espada. Viendo queesto era grato a los Judíos, llegó a prender a Pedro. Era por los días de los Azimos(la misma semana de la Pascua del martirio de Santiago el Mayor, que se acaba derelatar) y apresándolo, lo metió en la cárcel, encargando su guarda a cuatroescuadras de soldados con el propósito de presentarlo al pueblo después de laPascua. En efecto, Pedro era custodiado en la cárcel; pero la Iglesia orabainsistentemente a Dios por él. La noche anterior al día en que Herodes se proponíaexhibirle al pueblo, hallándose Pedro dormido entre los soldados, sujeto con doscadenas y guardada la puerta de la prisión por centinelas, un ángel del Señor sepresentó en el calabozo ... y golpeando a Pedro en el costado, le despertó diciendo:«Levántate pronto»; y se cayeron las cadenas de sus manos...

»Atravesando la primera y segunda guardia, llegaron a la puerta que conduce a laciudad. La puerta se les abrió por sí misma, y salieron y avanzaron por una calle,desapareciendo luego el ángel. Entonces, Pedro, vuelto en sí, dijo: «Ahora me doycuenta de que realmente el Señor ha enviado su ángel y me ha arrancado de lasmanos de Herodes...”. Reflexionando, se fue a la casa de María, la madre de Juan,por sobrenombre Marcos, donde estaban reunidos y orando. Golpeó la puerta del

vestíbulo y salió una criada llamada Rode, que, luego que conoció la voz de Pedro,fuera de sí de alegría, sin abrir la puerta, corrió a anunciar que Pedro estaba en elvestíbulo. Ellos, le dijeron: "Estas loca". Insistía ella en que era así; y entonces




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dijeron: "Será un ángel". Pedro seguía golpeando, y cuando le abrieron y leconocieron, quedaron estupefactos. Haciéndoles señal con la mano de quecallasen, les contó cómo el Señor le había sacado de la cárcel. Y añadió: "Contadesto a Santiago y a los hermanos. Y salió, yéndose a otro lugar"» (Hech 12, 1-17).

( 3 ) Organ i zac ión teoc rá t i ca , po l í t i co - re l i g i osa , de l Re ino de I s rae l en t i em pos de Jesuc r i s to

Antecedentes históricos

Roma, alertada por la guerra civil Judía, entre los partidarios del último reyAsmodeo y los del padre de Herodes el Grande, y alegando Jurídicamente la cartade Judas el primer Asmodeo, intervino militarmente para pacificar Palestina.Pompeyo el Grande tomó Jerusalén el año 63 a. J. C.

Palestina continuó semiindependiente. Tenía un procurador romano quepolíticamente dependía directamente, primero de Augusto, y, luego, de Tiberio.Militarmente, dependía del gobernador militar de la provincia de Siria.

Al final, en vista de las constantes revueltas Judías, luchando por su totalindependencia, Tito Flavio Vespasiano, en la primavera del año setenta conquistóJerusalén, arrasó y sembró sal sobre la explanada del Templo (solo se conserva el«muro de las lamentaciones» que es uno de los muros de contención de laexplanada) y destruyó el Reino de Israel.

Teocracia Judía en tiempos de Cristo

Israel está gobernado directamente por el Sumo Sacerdote y el Sanedrín o Consejode 72 ancianos y maestros de la ley.

Los Judíos están divididos en sectas o corrientes de opinión religiosa:

• Los herodianos son prácticamente paganos y partidarios de la dinastíaextranjera de Herodes y sus hijos.

• Los saduceos, sólo creen en los cinco primeros libros de la Biblia (Pentateucoo Thorá). Niegan la existencia de los ángeles y la resurrección de losmuertos. De ellos, son la familia de los sumos Sacerdotes, de la familia deAarón y tribu de Leví.

• Los fariseos son celosos guardianes de las costumbres de la ley. Divididosen varias escuelas: unos más rigoristas que otros. Entre estos últimos seencuentran los dos grandes maestros de Israel contemporáneos del Señor:Hillell y Gamaliel. En general, predominaban los rigoristas y de ellosprocedían la mayoría de maestros de la ley y los escribas, que como sunombre indica, cuidaban de los libros sagrados.

• Los esenios son un grupo Judío profundamente espiritual. Se sabía poco deellos, hasta los descubrimientos del Qunranm. Hombres y mujeres, célibes ycasados, Juntos, en ciudades propias y en monasterios Judíos contemplabanla ley, especialmente los textos que tratan de la vida interior, pecado,gracia, redención por el Mesías, hijo del hombre (es el título que más utilizanen sus libros). Tenían poca influencia. Se les veía como unos ilusos yvisionarios espiritualistas y, además, vivían en lugares apartados, como enel desierto del Negueb.

( 4 ) Ca tec i sm o Rom ano

Al terminar el Concilio de Trento, San Pío V publicó el «Catecismo Romano» que

recogía la enseñanza de siempre de la Iglesia Católica.




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Juan Pablo II ha publicado en diciembre de 1992 el «Catecismo de la IglesiaCatólica», en el que se nos proponen las mismas verdades y, además, se añade ladoctrina católica sobre las nuevas realidades de la vida humana aparecidas en losúltimos tiempos.

( 5 )

San Juan enumera siete Iglesias de Asia Menor que corresponden a siete ciudades.Curiosamente forman geográficamente un círculo: símbolo de la máximaperfección.

( 6 ) Ten tac iones de Jesús

«Entonces fue llevado Jesús por el Espíritu al desierto para ser tentado por eldiablo. Y habiendo ayunado cuarenta días y cuarenta noches, al fin tuvo hambre.Y acercándose el tentador, le dijo: Si eres hijo de Dios, di que estas piedras seconviertan en pan. Pero él respondió diciendo: Escrito está: "No sólo de pan vive elhombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios". Llevóle entonces eldiablo a la ciudad santa, y poniéndole sobre el pináculo del templo le dijo: Si ereshijo de Dios, échate de aquí abajo, pues escrito está: "A sus ángeles encargará quete tomen en sus manos para que no tropiece tu pie contra una piedra".Díjole Jesús:También está escrito: "No tentarás al Señor tu Dios". De nuevo le llevó el diablo aun monte muy alto, y mostrándole todos los reinos del mundo y la gloria de ellos,le dijo: Todo esto te daré si de hinojos me adorares. Díjole entonces Jesús:Apártate, Satanás, porque escrito está: "Al Señor tu Dios adorarás y a El solo darásculto". Entonces el diablo le dejó, y llegaron ángeles y le servían.» (Mt 4, 1-1 l).




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11 Antropología11.1 Creación natural del hombreEl hombre, como toda criatura, es necesariamente un ser participado o compuesto.Y así es: la unidad de la persona humana está constituida por el cuerpo y el alma.

1º Creación del hombre: verdades contenidas en la narración del Génesis

• Creación de Adán. «Formó Yahvé Dios al hombre del polvo de la tierra, y leinspiró en el rostro aliento de vida, y fue así el hombre ser animado» (Gén2, 7).Dejando aparte lo poético de la expresión, encontramos aquí una afirmaciónimportante: el hombre viene del polvo. Con ello hace notar la caducidad y

mortalidad del hombre.• Creación del alma. Dios insufló en el cuerpo del primer hombre «aliento de

vida». No se ha de entender literalmente que Dios sopló, sino que laanimación del hombre supone una actividad divina especial: el hombreparticipa del aliento de vida dado por Dios. Al mismo tiempo se destaca queel alma y el cuerpo son unidades distintas, dentro de la unidad del serhumano. Y se afirma así la miseria y grandeza del hombre.

• Creación de Eva. La Escritura indica que Dios «los creó, macho y hembra»(Gén 1, 26-27).La formación de Eva del costado de Adán, que no debe interpretarseliteralmente, tiene un profundo sentido, pues por esta narración

comprendemos la igualdad radical, absoluta, del hombre y de la mujer.

11.1.1 El hombre hecho a imagen y semejanza de Dios

«Díjose entonces Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza, paraque domine sobre los peces del mar, sobre las aves del cielo, sobre los ganados ysobre todas las bestias de la tierra y sobre cuantos animales se mueven sobre ella»(Gén 1, 26).

La narración nos muestra la gran dignidad de la persona humana. El hombre, quepor su cuerpo es como las demás criaturas materiales, es en su unidad -cuerpo yalma- superior a ellas.

La dignidad inviolable de la persona humana tiene su fundamento en que el hombreha sido creado a «imagen y semejanza» de Dios.

11.1.2 Soberanía del hombre sobre el mundo

Dios creó al hombre para que dominara sobre toda criatura visible y para quetrabajara. Así, en la narración del Génesis se nos dice que Dios dijo a nuestrosprimeros padres: «procread, multiplicaos, llenad la tierra, sometedla y dominad... yles puso en el jardín del Edén para que lo trabajara y guardara» (Gén. 1, 28).

El trabajo no es un castigo divino. El hombre, en el mismo acto de la creación, estádestinado al trabajo, que es presentado como su vocación más profundamentehumana. Por el trabajo el hombre se hace a sí mismo; y coopera, al transformar elmundo, a la obra de la Creación.




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Por el trabajo, además, el hombre sirve a los demás hombres. Y, por el trabajo, elhombre colabora en la obra de la Redención: trabaja como Jesucristo, que tambiéntrabajó.

11.1.3 El hombre con unidad de cuerpo y alma

El cuerpo es parte constitutiva de la persona humana.

La Revelación lo atestigua al enseñar la creación del hombre: «formó al hombre delpolvo de la tierra» (Gén 2,7. Que Dios formara directamente un cuerpo o utilizaraun cuerpo de un animal ya existente es algo que la Iglesia deja a la libre discusiónde los científicos. También la Revelación, al hablar de la resurrección de loscuerpos (cfr 1 Cor 15, 35 ss.) (1), manifiesta que éste forma parte de la personahumana. San Pablo enseña: «Pero dirá alguno: ¿Cómo resucitan los muertos?,¿Con qué cuerpo vienen? ¡Necio! Lo que tú siembras no revive si no muere. Y loque siembras no es el cuerpo que ha de nacer, sino un simple grano, por ejemplo,de trigo, o algún otro tal» (1 Cor 35-37).

El alma espiritual es la forma sustancial del cuerpo humano (de fe).

La Iglesia ha definido que el alma «es verdaderamente por sí y esencialmente laforma del cuerpo humano» (DS 1440).

El Magisterio de la Iglesia, al afirmar esta verdad, no hace otra cosa que poner demanifiesto lo que enseña la Revelación: que por la inspiración de la vida, por elalma, se convierten en vivientes los cuerpos de los hombres.

Santo Tomás explica que el alma se une al cuerpo como forma sustancial de él, demodo que por ella el hombre es hombre, animal, viviente, cuerpo, sustancia y ente.Al alma le corresponde toda la perfección esencial del hombre, y como un aspectode esta perfección, también el acto de existir.

Toda el alma está en todas partes del cuerpo según su esencia, pero no según todasu virtud; así, por ejemplo, la mano no piensa ni el ojo anda, pero los dos son partedel hombre.

Cada persona humana tiene una sola alma espiritual o racional (de fe).

La Iglesia enseña como verdad de fe la existencia de una sola alma distinta paracada persona. Frente a las herejías cristológicas que distinguían en Cristo tresalmas, la sensitiva, la racional y la espiritual (2), la Iglesia definió que Jesús tieneuna única alma espiritual. Si Jesús, perfecto hombre, tiene una única alma,también las personas humanas tienen una única alma.

También la Revelación nos enseña la existencia de una sola alma: «le inspiró en el

rostro aliento» (Gén 2, 7), «al alma no pueden matarla» (Mt 10, 28), y los textosen que podría fundamentarse la existencia de varias realidades espirituales en elhombre, como, por ejemplo, «que se conserve entero vuestro espíritu, vuestraalma y vuestro cuerpo» (1 Tes 5, 23), «la palabra de Dios... penetra hasta ladivisión del alma y el espíritu» (Heb 4, 12), entre otros, deben entenderse comoexpresiones sinónimas y en otras ocasiones como la distinción entre la vida naturaly la de la gracia.

Especulativamente es fácil entender que si hubiera varias almas diferentes, comoformas sustanciales del cuerpo, habría en consecuencia varios hombres distintos,un hombre vegetal, otro animal y otro racional.

Cada persona humana tiene un alma individual (de fe) .

Frente a las enseñanzas heréticas de Averroes y otros aristotélicos árabes (3),modernamente reproducidas en la filosofía de Hegel (4), que enseñan que cada




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hombre participa de un alma común o espíritu absoluto, la Iglesia en el Iv Conciliode Letrán condenó como herética la siguiente proposición: «El alma intelectiva... esmultiplicable, se halla multiplicada y tiene que multiplicarse individualmenteconforme a la muchedumbre de los cuerpos que infunde» (DS 1440).

La existencia de un alma individual es absolutamente necesaria porque, por ser ellala forma sustancial del cuerpo, si todos tuviéramos la misma alma o forma todosseríamos iguales, cosa que evidentemente no sucede.

11.1.4 Naturaleza del alma humana

El alma humana es espiritual (de fe).

La Revelación enseña y la Iglesia cree en la espiritualidad del alma humana.

Especulativamente la razón puede demostrar con certeza la espiritualidad del almapor sus operaciones, conocer y amar, que transcienden la materia; y como ningunacausa puede causar-un efecto superior a ella misma se deduce que también el almaes espiritual porque causa efectos espirituales.

El hombre tiene voluntad La voluntad del hombre es una facultad distinta a la delentendimiento. La Iglesia enseña que la voluntad del hombre es libre. Tal como semanifiesta en la Revelación: «Él fue quien al principio hizo al hombre y lo dejó enmanos de su libre albedrío» (Eccle 15, 14).

11.1.5 Inmortalidad del alma humana

El alma humana es inmortal (de fe).

La fe de la Iglesia en la inmortalidad del alma es constantemente reafirmada deacuerdo con la Revelación, que así lo enseña explícitamente: «No tengáis miedo

que maten al cuerpo, que el alma no pueden matarla» (Mt 10, 28). La idea deldesprendimiento de las cosas de este mundo para salvar el alma es frecuente en lapredicación de Jesucristo: «El que aborrece su alma en este mundo, la guardarápara la' vida eterna» (Jn 12, 25). Además, si el alma no fuera inmortal no tendríaningún sentido otros dogmas de fe, como el de la Redención.

Especulativamente se prueba la inmortalidad del alma porque, como todos losespíritus, no tiene composición de materia y forma y por ello es incorruptible, y sies incorruptible es inmutable y en consecuencia eterna.

Antes, al exponer la inmortalidad de los ángeles, argumentábamos de igual maneray añadíamos que como criaturas Dios puede aniquilar las almas al sustraer suacción conservadora del ser, pero que esto no conviene ni a la Sabiduría ni a la

Bondad de Dios.

11.1.6 Origen de las almas

Cada alma humana ha sido creada inmediatamente por Dios (sentenciacierta).

El origen del alma humana ha sido explicado erróneamente por el emanacionismo,que enseña que las almas emanan de la sustancia divina; por lospreexistencialistas, que piensan que las almas están en el cielo antes de informarun cuerpo; por el generacionismo o traducionismo, que explica el origen del almahumana por generación de las almas de los padres. La Iglesia, al condenar todasestas doctrinas, indirectamente nos enseña el creacionismo, es decir, la creación de

la nada de cada alma por un acto singular de Dios. En el momento de laconcepción de un nuevo ser, Dios crea de la nada el alma y la infundeinmediatamente en el cuerpo natural.




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Todo el género humano existente es único y procede por generación deAdán y Eva, creados inmediatamente por Dios (próximo a la fe).

Al definir el Concilio de Trento la propagación por generación del pecado original a

todos los hombres, enseña indirectamente la unidad del género humano, porque laexistencia de Adán y Eva es necesaria para explicar esta propagación porgeneración y, al mismo tiempo, niega que haya o hubiera habido hombres sobre latierra que no procedieran de estos primeros padres. Pío XII, (5) en diversosdocumentos, enseña «ese pernicioso error se cifra en el olvido del común origen...los libros sagrados nos muestran cómo de la primera pareja de hombre y mujertuvieron origen todos los demás hombres» (Encíclica Summi Pontificatus, año 1939,DS 3781), y en términos parecidos se expresa en la Encíclica Humani generis delaño 1950: «Más cuando se trata de otra hipótesis, la del llamado poligenismo, loshijos de la Iglesia no gozan de la misma libertad» (DS 3877).

La Revelación sólo habla de la existencia de Adán y Eva como primeros hombres:«No es bueno que el hombre esté solo, voy hacer una ayuda semejante a él... elhombre llamó Eva a su mujer, por ser la madre de todos los vivientes» (Gén 2,18): «Él hizo de uno todo el linaje humano para poblar la faz de la tierra» (Hech17, 26). Algunas expresiones, como las de Caín: «Cualquiera que me encuentreme matará... conoció a su mujer» (Gén 4, 14 y 17), indican a otros descendientesde Adán.

La existencia de Adán y Eva como únicos y primeros padres es absolutamentenecesaria para explicar los dogmas del pecado original, su transmisión porgeneración y la consiguiente Redención de Cristo.

11.2 El estado de justicia original y la caída por el pecadooriginal

11.2.1 El estado de justicia original

El hombre fue creado en amistad y gracia de Dios(de fe).

La Revelación enseña directamente la verdad del estado de gracia de nuestrosprimeros padres: «Dios hizo recto al hombre, más ellos buscaron muchasperversiones» (Eccles 7, 29), «renovaos en vuestro espíritu y vestíos del hombrenuevo, creado según Dios en Justicia y santidad verdadera» (Ef 4, 23-24); o bienindirectamente al considerar la eficacia de la Redención que nos libera del pecado.«Si, pues, por la trasgresión de uno solo, esto es, por obra de uno solo, reinó lamuerte, mucho más los que reciben la abundancia de la gracia y el don de Justiciareinarán en la vida por obra de uno solo, Jesucristo» (Rom 5,17).

La gracia santificante no sustituye a la naturaleza, sino que la eleva para que elhombre pueda querer el fin sobrenatural, tender a él y alcanzarlo.

La doctrina más común, que se deduce de los textos antes citados, es que Dioselevó al hombre al orden sobrenatural desde el mismo instante de su creación.

Dios creó al hombre en estado de integridad de naturaleza y recibió bienesde orden natural y los dones preternaturales.

Los dones preternaturales perfeccionaban la naturaleza humana de nuestrosprimeros padres y la hacían más apta para recibir la gracia. Se llamanpreternaturales porque están de acuerdo, alrededor (praeter), de la naturaleza.

Por el don de rectitud o de integridad ( próximo a la fe), el hombre era inmune aldesorden de la concupiscencia. No en el sentido de que carecía del placer sensible




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corporal propio de la naturaleza humana, sino en el sentido de que el hombre podíafácilmente dominar el apetito desordenado contrario a las leyes morales.

Cuando la Sagrada Escritura enseña, «estaban desnudos, el hombre y la mujer; sin

avergonzarse de ello» (Gén 2, 25) indica este dominio de las pasiones.El Concilio de Trento declaró que «la concupiscencia... la Iglesia católica nuncaentendió que se llame pecado» (DS 792), en contra de Lutero, que afirmaba que elpecado es la concupiscencia.

Nuestros primeros padres en el estado de inocencia eran inmortales (de fe). La fede la Iglesia enseña que la muerte es una pena del pecado. La Revelación lo indicabien claramente: «No comas, porque el día que de él comieres ciertamentemorirás» (Gén 2,17) (6).

La inmortalidad es un don gratuito de Dios que no es debido a la naturaleza. Hayque entenderla como que «Adán podía no morir» y no que «Adán no podía morir».Se comprende que era conveniente que el alma humana por su propia virtudpreservara al cuerpo de la corrupción.

Además, nuestros primeros padres, gozaban del don de la imposibilidad. El Paraísoes un lugar de gozo.

Este don significa que estaban libres de las enfermedades que preparan para lamuerte.

Adán no tenía las pasiones que se refieren al mal (miedo y temor); ni las que serefieren al bien no poseído (tristeza); pero sí tenía las pasiones referidas al bienpresente (gozo) o futuro (deseo, esperanza).

Adán y Eva tenían el don de ciencia. El Génesis narra cómo el hombre pusonombre a todos los animales y reconoció a Eva como naturalmente igual a él: «Esto

si que ya es hueso de mis huesos y carne de mi carne» (Gén 2, 23). Esto indicaque tenían la ciencia necesaria acerca de las cosas para cumplir el fin que Dios leshabía impuesto.

El primer hombre tenía ciencia de todas las cosas que naturalmente podía conocery de las verdades sobrenaturales necesarias para su fin. El hombre en estasverdades no podía equivocarse; aunque no conocía las verdades innecesarias parasu vida.

Nuestros primeros padres tenían el don de perfecto dominio. Adán y Eva teníantodas las virtudes necesarias para cumplir su fin, podían fácilmente dominar ygozar de todas las criaturas. La Sagrada Escritura habla de este dominio delhombre realizado por el trabajo, aunque sin esfuerzo, sin el sudor de la frente.

Nuestros primeros padres recibieron la gracia santificante para que fueratransmitida a sus descendientes (de fe).

Se comprende que si el hijo hubiera nacido en el estado de Justicia original, hubieranacido con la gracia, porque los hijos se parecen a sus padres no sólo por la especiesino en todos los accidentes que son consecuencia de la naturaleza, aunque notienen por qué parecerse a sus padres en los accidentes individuales. La Justiciaoriginal fue un don divino dado a la naturaleza y por tanto debía ser transmitida atodos sus descendientes.

11.2.2 El pecado original

El por qué de la doctrina del pecado original




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Pertenece al dogma cristiano la afirmación según la cual todo hombre es concebidoen estado de culpa como consecuencia de un primer pecado cometido en los iniciosde la historia de la humanidad. También, los judíos creen lo mismo.

Esta verdad resuelve y responde a uno de los más profundos interrogantes que seplantea el espíritu humano. La vida del hombre está de hecho, hondamenteafectada por el mal,

El dolor y la muerte, un sin fin de calamidades: guerras, asesinatos, robos,mentiras, etc. El hombre se pregunta ¿cómo es que suceden estas cosas?. ¿Cómoes posible que haya tanto dolor en el mundo, si cada hombre, en sí mismo y engeneral, es buena persona? La razón humana no logra explicárselo.

El dolor aparece muchas veces como injusticia, sobre todo cuando hace presa enlos inocentes. La muerte es decididamente repugnante a la aspiración del espírituhumano a la inmortalidad. Pero, además, es que no solamente todos los hombresse ven afectados por estas realidades, sino que sienten en su interior, como una

fuerza, que les lleva a obrar en contra de sus más íntimas convicciones morales yreligiosas.

Al sentimiento y a la inteligencia repugna admitir que Dios, bondad infinita, hayacreado así al hombre.

¿Cómo, pues, explicar estas realidades? La respuesta de la Revelación es que elestado actual del hombre no es obra de un dios malo ni de una cualidad intrínsecade la materia (tesis maniqueo-gnóstica) (7), sino obra del hombre mismo en elejercicio de su libertad y desde el comienzo de su historia: es la manifestación yconsecuencia de un estado de verdadera culpa que afecta a todo hombre aún antesdel uso de razón. Es lo que llamamos todos los cristianos y Judíos pecado original.

La Revelación enseña su existencia

La Iglesia ha tomado la doctrina del pecado original de la Escritura.

• Dios dio un mandato especial a Adán para probarlo (de fe).

La Revelación enseña: «y les dio este mandato: de todos los árboles del Paraísopuedes comer, pero del árbol de la ciencia del bien y del mal no comas, porque eldía que de él comieres ciertamente morirás» (Gén 2, 16- 17).

El mandato de Dios no fue arbitrario ni superfluo, sino muy conveniente para que elhombre pudiera ejercitar su libertad, y demostrar su amor a Dios y merecer elpremio eterno.

• Adán y Eva al transgredir el mandato de Dios cometieron un pecado grave(de fe).

Es un dogma enseñado constantemente por el Magisterio de la Iglesia.

La Revelación enseña la existencia y la gravedad del pecado en el Génesis, dondese encuentra la narración de la desobediencia de Eva y Adán y el castigo que Diosles impone.

El pecado de nuestros primeros padres fue un pecado grave, probablemente desoberbia -«seréis como Dios» (Gén *3,4)- y lo cometieron por instigación deldemonio.

• Nuestros primeros padres por el pecado incurrieron en la pérdida de laJusticia original (de fe).

El Concilio de Trento ha definido que «Adán, al transgredir el mandamiento de Diosen el paraíso, perdió inmediatamente la santidad y Justicia en que había sidoconstituido» (DS 151 l).




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La Revelación enseña que la Redención de Cristo fue para restaurar el estado desantidad que se perdió por el pecado de Adán.

Al perder la gracia sobrenatural quedaron en estado de aversión a Dios o pecado.

También incurrieron en la ira y enfado de Dios. Perdieron los donespreternaturales, entre ellos el de la inmortalidad: el Génesis dice «hasta quevuelvas a la tierra, pues de ella has sido tomado» (Gén 3, 19) y San Pablo escribe«y por el pecado la muerte» (Rom 5, 12). Cayeron bajo el dominio del diablo, ytambién la naturaleza humana quedó herida en lo natural. La enfermedad, laignorancia, la malicia, el desorden de la concupiscencia son consecuencia delpecado. Sin embargo, la naturaleza humana no quedó intrínsecamente corrompidapor el pecado original, porque el hombre, después de la caída, puede conocer laverdad y goza de verdadera libertad.

• El pecado de Adán se transmite por generación a todos sus descendientes,sin excluir a los niños (de fe).

El Concilio de Trento enseña «si alguien afirma que la prevaricación de Adán ledañó a él solo y no a su descendencia; que la santidad y Justicia de Dios, que élperdió, la perdió para sí solo y no también para nosotros; o que, manchado él porel pecado de desobediencia, sólo transmitió a todo el género humano la muerte ylas penas del cuerpo, pero no el pecado que es muerte del alma, sea anatema» (DS1512).

Especulativamente se comprende que, del mismo modo que la Justicia original eraun bien heredado por la generación de la naturaleza, también el pecado de Adán ysus efectos deben transmitiese a cada uno de los hombres.

El pecado original es único en especie para todo el género humano, pero su númeroes diverso según el número de personas a las que se transmite.

11.2.3 Naturaleza del pecado original

Doctrina católica. El hombre perdió por su culpa el estado de Justicia original ytransmitió a sus descendientes no sólo las penas -los castigos- derivados de supecado (dolor y muerte), sino también la culpa misma, por la cual todos nacemospecadores.

Conviene entender las palabras culpa y pena. Una cosa es el delito -por ejemplo,asesinar- que llamamos culpa y otra el castigo -la cárcel- que es la pena. Delito esigual a culpa, castigo es igual a pena.

La esencia del pecado original consiste formalmente en la privación de lagracia santificante y de la posibilidad de la visión beatífica (de fe).

- El pecado original no consiste sólo en el reato o resto de la pena, sino que esverdadero y propio pecado o delito.

- La culpa habitual derivada del pecado de Adán se propagó a todos y cada uno delos hombres como culpa propia.

- El pecado original es verdadero pecado propio y transmitido por generación deAdán y no sólo por imitación.

- Por esto la esencia del pecado original es la pérdida de la gracia santificante, de lavisión beatífica y además ocasiona heridas en la naturaleza humana.

Las heridas del pecado original no quitan totalmente el libre albedrío nihacen imposible el conocimiento de las verdades religiosas naturales (de fe).

Las heridas del pecado original consisten en una disminución de las fuerzasnaturales del cuerpo y del alma. La causa de estas heridas de la naturaleza




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humana es la pérdida de los dones sobrenaturales y preternaturales. Se distinguencuatro heridas de la naturaleza humana, que son de las potencias del alma y seoponen a las virtudes teologales. Estas heridas son la ignorancia en elentendimiento que se opone a la prudencia, la malicia en la voluntad que se oponea la Justicia, el desorden del apetito irascible que se opone a la fortaleza y eldesorden del apetito concupiscible que se opone a la templanza.

Es el hombre, al hacer mal las cosas -es ignorante, perezoso, comodón, etc.-, quienocasiona estos desórdenes en la naturaleza. Por eso, los efectos del pecadooriginal, de algún modo, alcanzan todas las realidades creadas y el demonio tienecierto dominio sobre el universo y los hombres.

Pelagianismo. El optimismo naturalista llevó a Pelagio (8), monje bretón del sigloV, a no admitir la necesidad de la elevación de los hombres al estado de Justiciaoriginal y a enseñar que la culpa de Adán no afecta a la humanidad, sino que sepropaga por imitación, como un mal ejemplo. En el hombre, el libre albedríopermanece y la muerte no es consecuencia del pecado, sino necesidad de lanaturaleza. El hombre se salva sólo por sus fuerzas naturales, no es necesario quele ayude Dios con la gracia. Por eso, Pelagio es un optimista.

La herejía de Pelagio ha sido condenada por la Iglesia.

El protestantismo, enseña una doctrina totalmente opuesta al pelagianismo. ParaLutero, el pecado de Adán corrompe de tal modo la naturaleza humana quesuprime el libre albedrío, la incapacita para el bien y la lleva a pecarnecesariamente. El pecado original consiste formalmente en la concupiscencia,heredada de Adán, que nos empuja irremisiblemente a la culpa.

Muchos protestantes del siglo XIX y xx, influidos por la pérdida del sentidosobrenatural, la crítica racionalista de la Biblia, las teorías tendencialmente ateas

formuladas a partir de la hipótesis evolucionista, el individualismo naturalista, hannegado al pecado original su carácter de culpa o lo han reducido a la suma de lospecados individuales, cuyo símbolo -no realidad histórica- es el pecado de Adán, olo identifican con la natural defectibilidad humana.

Dios prometió un Redentor a nuestros primeros padres (de fe).

Dios, libremente por su amor, prometió a nuestros primeros padres la venida de unRedentor por cuya mediación la humanidad sería liberada del pecado y restauradaal estado sobrenatural por la gracia, virtudes y dones del Espíritu Santo.

11.3 Notas( 1 )

En general, los cementerios judíos y cristianos se distinguen de los paganos en queenterramos los cadáveres.

Los romanos tenían la costumbre de quemar a sus muertos, porque aunque creenen la vida eterna no creen en la resurrección de la carne como los judeo-cristianos.Las cenizas se colocan en urnas y estas, lógicamente, en cementerios conhornacinas. Por el aspecto externo que tienen parecen columbarios o nidos depalomas.

En cualquier catacumba romana que haya comenzado en una tumba familiar, comola Catacumba de Santa Priscila, que empezó en el cementerio particular de la criptade una familia romana, se ve perfectamente que la primitiva cripta es un

columbario y, luego, sigue y se extiende la catacumba cristiana. En Santa Priscila,los primeros cristianos aprovecharon inicialmente un arenarium o mina de arena yluego excavaron el resto en el blando toffo o traverttino romano.




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Hoy día, la Iglesia, por motivos razonables, permite la cremación de los cadáveres.

(2 ) Here j í as c r i s to l óg i cas , que d i s t i ngu ían en C r i s to t res a lmas , l a sens i t i va , la rac iona l y la esp i r i t ua l .

En Alejandría, los gnósticos o racionalistas de la época distinguían varias almas.Una sensitiva que nos hace animales. Otra forma o alma racional que nos haceracionales y una tercera espiritual que nos convierte en seres capaces de tener fe yvivir de acuerdo con ella. Los grandes teólogos y filósofos, entre ellos, Tomás deAquino, siempre han enseñado que con una sola forma espiritual es suficiente: noshace hombres animales, racionales y espirituales.

Estos errores cristológicos pretendían explicar la personalidad psicológica deJesucristo. Y, enseñaban falsamente, que el Verbo divino, el Logos habíasubstituido el alma espiritual de Jesús. Así decían, Jesús era igual a nosotros entodo, excepto en el alma espiritual o sobrenatural, que no tenía.

( 3 ) A r i s tó te l i cos á rabes

Los aristotélicos árabes conocían bien a Aristóteles. No olvidar que tenían contactocon Bizancio. Destacan entre los grandes aristotélicos árabes, Maimónides,Averroes y Avicena. Al menos son los más conocidos en Occidente a través de laEscuela de Traductores de Toledo, donde árabes, Judíos y cristianos ibantraduciendo al latín todos los clásicos.

Averroes es el gran teólogo del Islam. Pero no llegó a interpretar correctamente aAristóteles. Enseñó que cada hombre tiene una alma individual, pero que ésta esparticipado de la única alma universal. Sus consecuencias fueron enormes: si elhombre no tiene una y única alma o forma, no cabe ni puede existir la perfecciónindividual como persona singular y única, irrepetible, que somos cada uno denosotros. De ahí, se derivó lentamente el declive cultural, político, social del Islam,

tan parecido en algunos aspectos al hindú.( 4 ) Georg W i l he lm Fr i edn i ch Hege l

Nació en Stuttgart en 1770. Murió en 1831 en Berlín, probablemente de cólera. Esuno de los mayores pensadores de la Humanidad y el que más directamente estáinfluyendo ahora en Occidente, a través de sus discípulos. Hegel enseña que larealidad está compuesta de materia y espíritu inmanente. Niega, pues, latrascendencia de Dios, y, además, según su tesis, el alma del hombre no es másque una toma de conciencia de ese espíritu universal inmanente.

( 5 ) P ío XI I

Eugenio Pacelli, (1939-1958), fue elegido Sumo Pontífice y tomó el nombre de Pío

XII. Son famosas sus alocuciones por Radio Vaticana. Durante la II Guerra Mundialintervino con toda su energía para mitigar sus horrores. Consiguió que Roma fueradeclarada Cittá aperta. Protegió a los Judíos. El Gran Rabino de Roma, al terminarla guerra, se bautizó en la Iglesia Católica y tomó el nombre de Eugenio, en honordel Papa.

( 6 ) Reve lación de l pecado o r i g i na l

«Era la serpiente el animal más astuto de todos cuantos animales había hecho elSeñor Dios sobre la tierra. Y dijo a la mujer: ¿Conque os ha mandado Dios que nocomáis frutos de todos los árboles del paraíso? A lo cual respondió la mujer: Delfruto de los árboles que hay en el paraíso sí comemos: Más del fruto de aquel árbolque está en medio del paraíso mandónos Dios que no comiésemos ni lo tocásemos,

para que no muramos.




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»Dijo entonces la serpiente a la mujer: ¡Oh! Ciertamente que no moriréis. SabeDios que el día en que comiereis de él se abrirán vuestros ojos y seréis diosesconocedores del bien y del mal. Vio, pues, la mujer que el fruto de aquel árbol erabueno para comer, y bello a los ojos y deseable para alcanzar sabiduría; y cogió delfruto, y lo comió; dio también de él a su marido, el cual comió. Luego se lesabrieron a entrambos los ojos; y como echasen de ver que estaban desnudos,cosieron unas hojas de higuera, y se hicieron unos delantales» (Gen. 2,1-7).

( 7 ) M an i

Mani nació en Babilonia el año 216 d. J. C. y murió en Belapast el 277. Fundadorde la religión gnóstico-iraní que tomó su nombre (maniqueísmo). Lo esencial de sureligión es que hay personas y cosas buenas y otras igualmente malas. Loparadójico de su ascética es que cuando una persona es buena o «espiritual» puedehacer esas cosas malas porque estas acciones malas a él, que es espiritual, ya nopueden afectarle.

( 8 ) Pe lag io Pelagio, (360-430), monje bretón de privilegiada inteligencia y austeras costumbresintentó combatir la antropología gnóstico-maniquea. Pelagio enseñó básicamentetres cosas:

1) No hay pecado hereditario transmitido por generación desde Adán. Comomáximo, acepta que el pecado original es un mal ejemplo, que conviene evitar; lagracia no es necesaria para nuestra salvación;

2) se entiende que es la gracia que limpia del pecado y nos hace hijos de Dios.Para él, la gracia, en todo caso, será algo externo, que facilita la confianza en Dios(como Lutero);

3) el Bautismo no nos quita el pecado original, pues ese no lo tenemos. Essimplemente un «rito de iniciación» a la vida de la Iglesia (como Lutero, Zawinglioy Calvino).

San Agustín lo combatió en su tratado De Gratia. Pelagio fue condenado por losPapas Inocencio I y Zósimo; y definitivamente por el Concilio de Efeso, en 43 1.




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12 La Redención12.1 Introducción

12.1.1 Noción

La voz Redención es uno de los términos que desde sus orígenes el cristianismo hausado para describir la salvación del género humano realizada por Jesucristo. Seutilizan otras expresiones como expiación, Justificación, reconciliación, liberación,etc.

El cristianismo entiende por Redención a la liberación que Jesucristo hace delhombre, arrancándole del pecado, restaurándolo a una situación de unión

sobrenatural con Dios y prometiéndole en el más allá un fin bienaventurado.

12.1.2 Preparación de la Redención en el Antiguo Testamento

Dios preparó a la humanidad para la venida de Nuestro Señor Jesucristo, Redentorde los hombres.

Dios realizó esta preparación eligiendo al pueblo de Israel y revelándose a 61 pormedio de los patriarcas y los profetas: todo el contenido del Antiguo Testamento esla preparación a la venida del Mesías.

Ya desde las primeras enseñanzas, después de la caída de nuestros primerospadres, Dios promete un Redentor: «Enemistad pondré entre ti y la mujer, y entretu descendencia y su descendencia; él te pisará la cabeza mientras tú acecharás sucalcañal» (Gén 3, 15), es decir, un descendiente de Eva vencerá al demonio.

Dios establece Alianza con los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob que se renueva yconcreta más tarde por medio de Moisés.

A lo largo de la historia del pueblo Judío, Dios va manifestando las característicasdel Mesías prometido. Será rey, sacerdote, siervo doliente, hijo de David, naceráde una Virgen, será Dios-entre-nosotros, etc.

Y, también, como se cuida de señalar la Sagrada Escritura, a las otras naciones «nolas dejó sin testimonio de sí» (Hech 14, 16-17), y por esto existía entre los demáspueblos de la tierra como una preparación remota para esperar al Mesías. (1)

12.2 Características de la RedenciónDe la Redención, tal como la entiende y predica la Iglesia, pueden afirmarse lassiguientes características:

La redención se trata de una iniciativa divina. El hombre caído no puederedimirse por sí mismo (de fe).

La Sagrada Escritura enseña que es la gracia de Dios la que Justifica al hombre; laque le hace pasar del pecado a la amistad con Dios. Pero como la gracia es un dongratuito de Dios: «Ahora son Justificados gratuitamente por su gracia, por laRedención de Cristo Jesús» (Rom 3, 24), es la obra redentora de Jesucristo la quelibera del pecado a los hombres y no sus propias fuerzas, «pues de gracia habéissido salvados por la fe, y esto no os viene de vosotros, es don de Dios» (Ef 2, 8-9).

Dios no tenía ninguna necesidad, ni interna ni externa, de redimir a loshombres (sentencia cierta).




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La Redención es una decisión libre de Dios ante la miseria humana ocasionada porel pecado. Es un «misterio de su voluntad divina» (Ef 1, 9).

Si el estado de Justicia original de Adán y Eva fue un acto gratuito de Dios, debido

a su amor y misericordia, con mucha más razón la restauración de la Justicia inicialperdida es también un acto gratuito de Dios.

La Redención es única (de fe).

Es decir, no existe fuera de Cristo ninguna otra iniciativa redentora que proceda deDios, que incida en la historia humana y nos haya sido dada a conocer porRevelación divina. Por tanto, el género humano, según el decreto divino, ha sidoredimido por el Hijo de Dios encarnado.

La Revelación muestra esta gran verdad de fe: «El Hijo del hombre ha venido abuscar y salvar lo que estaba perdido» (Lc 19, 10); «Dios no ha enviado a su Hijoal mundo para que Juzgue al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él» (Jn3, 17); «Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores» (1 Tim 1, 15).

Es patente que la fe de la Iglesia es que la Encarnación del Hijo de Dios se realizópara la remisión de los pecados de los hombres. Ahora bien, es posiblepreguntarse si la Redención decretada por Dios se hubiera podido-realizar por otrosmedios sin que fuera necesaria la Encarnación.

Está claro que Dios hubiera podido redimir a los hombres de otra manera; pensar locontrario sería limitar la omnipotencia, sabiduría y Justicia de Dios, que estaríalimitada a la única posibilidad de la Encarnación de su Hijo Unigénito. Podía, porejemplo, salvar a los hombres sin recibir ninguna satisfacción de la humanidadpecadora.

Por el contrario, si Dios quiso una satisfacción adecuada, es necesaria la

Encarnación de una Persona divina (sentencia cierta), puesto que la ofensa infinitaa Dios merece una satisfacción infinita, que sólo pueda ofrecerla el mismo Dios.

La Redención es escatológico (de fe).

Quiere decirse con esto, que la liberación del hombre efectuada por la Redencióntendrá lugar plenamente en el futuro; pero, a la vez, está ya presente por la gracia:contiene un ya y un todavía no.

La Redención alcanza a todos los hombres (de fe).

Cristo murió por todos, y no solamente por algunos. Esto significa que laRedención efectuada por Jesucristo es comunicable a todos sin excepción, de modoque cualquier hombre puede apropiarse los frutos de esa Redención objetiva yuniversal, si cumple la voluntad de Dios.

La Sagrada Escritura enseña claramente esta verdad en multitud de pasajes. Entreotros muchos, Cristo «se dio a sí mismo en precio del rescate por todos» (1 Tim. 2,6), «Él es propiciación por nuestros pecados; Y no sólo por los nuestros, sinotambién por los de todo el mundo» (1 Jn 2, 2).

La Iglesia enseña que Dios Padre envió a su Hijo Jesucristo a los hombres para queredimiera a los Judíos y para que los gentiles consiguieran la gracia, y todosrecibieran la adopción de hijos. Cristo no murió sólo por los predestinados, o sólopor los fieles cristianos, sino por todos los hombres.

La Redención libera al hombre de la servidumbre del pecado que leesclaviza desde la falta de Adán (de fe).

Pecado y Redención se comportan respectivamente como sombra y luz en la vidahumana. «Todos pecaron y están privados de la gloria de Dios -enseña San Pablo-,




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y son Justificados gratuitamente por su gracia, por la Redención de Cristo Jesús»(Rom 3, 23-24).«Nadie por sí mismo y por sus propias fuerzas se libera del pecado y se eleva sobresí mismo; nadie se libera completamente de su debilidad, o de su soledad, o de suesclavitud; todos tienen necesidad de Cristo, modelo, maestro, libertador, salvador,vivificador» (Concilio Vaticano II, Decreto Ad gentes, 8). Es Cristo quien, con sumuerte y su resurrección, nos libera del pecado y nos reconcilia con Dios.

La Redención como victoria sobre el demonio, la muerte y el dolor (de fe).

Por ser victoria sobre el pecado, la Redención es también victoria -con Cristo y enCristo- sobre todos estos males.

• El demonio se ha visto despojado de su poder; con Cristo ya no vence alhombre.

• El hombre redimido por Cristo sigue sujeto a la ley del morir corporal, perosu muerte es más que un hecho biológico, es un hecho de fe, que no va yaunida a la incertidumbre y a la angustia. La muerte, asociada a la de Cristo,es el comienzo de una nueva vida.

• El dolor humano es objeto asimismo de una transformación, porque se uneal sacrificio de Cristo, y prepara con su presencia purificadora en la vidahumana la llegada del Reino de Dios.

12.3 Teología cristiana de la Redención

12.3.1 Las tesis protestantes

Lutero, siglo XVI, expuso una doctrina sobre la Redención diferente a la doctrina

católica. Es alemán y fundador de los protestantes.La Redención de Jesucristo presenta dos aspectos:

• Redención objetiva. Es el hecho mismo de la muerte de Jesús en la Cruz.Por este hecho, su muerte, Cristo adquiere méritos para salvar del pecadoa todos los hombres. Ha merecido la salvación de los hombres.

• Redención subjetiva. Es la aplicación a cada uno de los hombressingulares de la Redención objetiva.

Aunque el efecto de la Redención objetiva es universalísimo -es para todos loshombres-, esto no significa que todos los hombres automáticamente se salven.

Cada hombre debe, por sus buenas obras, aplicar a su vida la Redención objetiva.

De tal manera que el que no realiza buenas obras con la ayuda de la graciatampoco recibe el mérito y por tanto no se le perdonan los pecados.

Lutero, y con 61 los protestantes, niegan frente a la doctrina católica que exista laRedención subjetiva.

Para los protestantes, como ya hemos dicho antes, las buenas obras realmente noexisten, pues todos los hombres son siempre pecadores, como consecuencia de queel pecado original ha corrompido totalmente la naturaleza humana. Por tanto, nopueden hacer obras con ayuda de la gracia para conseguir su salvación.

Para los protestantes, la Redención objetiva es suficiente y es Dios quienlibremente, salva a unos hombres y condena a los otros.




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Para los protestantes, la salvación que Dios realiza de los hombres tampoco lesquita el pecado, sino que simplemente no se lo tiene en cuenta. Es una salvación oJustificación extrínseca que no borra los pecados.

Para los protestantes, la muerte de Jesucristo en la Cruz no ha sido un verdaderosacrificio.

En todo caso, dicen que se puede hablar de sacrificio sólo en el sentido de que Diosha entregado a su Hijo, como un cualquier otro condenado a muerte. La muerte deun condenado no es un sacrificio en sentido estricto, porque le falta libertad y porello no muere voluntariamente para agradar a Dios. Por tanto, la muerte deJesucristo en la Cruz no es una expiación ofrecida voluntariamente a Dios por lahumanidad de Cristo.

Por ello, la satisfacción de la Cruz es simplemente penal y Jesucristo ha sidocastigado, ha sufrido la pena, por nuestros pecados, pero no nos los ha quitado.De todo esto, concluye que la Santa Misa no es tampoco un sacrificio.

12.3.2 El Concilio de Trento (1546-1563) reafirmó la doctrinatradicional de la Iglesia

Para comprender mejor la fe de la Iglesia, que cree que la muerte de Jesucristo enla Cruz es un verdadero sacrificio, estudiaremos por qué la muerte de Jesús en laCruz cumple con todos los requisitos del sacrificio y de que modo el sacrificio deJesús realizó la Redención del género humano.

Jesucristo, muriendo en la Cruz, ofreció un verdadero sacrificio (de fe).

El Magisterio de la Iglesia, frente a Lutero, es muy explícito al enseñar el carácterde sacrificio de la muerte de Jesús en la Cruz. El Concilio de Trento definió que«este Dios y Señor Nuestro Jesucristo quiso ofrecerse a sí mismo a Dios Padrecomo sacrificio presentado sobre el ara de la Cruz en su muerte para conseguirpara los hombres el eterno rescate» (DS 1740).

Son muchos los textos de la Sagrada Escritura que señalan el carácter sacrificial dela muerte de Cristo. Por ejemplo, a lo largo de los capítulos 9 y 10 de la epístola delos Hebreos se describe la superioridad del sacrificio de Cristo sobre los sacrificiosdel Antiguo Testamento.

La razón iluminada por la fe prueba que la muerte de Cristo en la Cruz es unverdadero sacrificio, porque se cumplen en ella Todas las- notas propias delsacrificio:

Noción de sacrificio.

Sacrificio es el acto de la virtud de la religión por el que la criatura manifiestaexteriormente el dominio de Dios sobre ella. Por ser un acto de la virtud de lareligión, el sacrificio no tiene sólo carácter individual, sino también social, y poresto ha de ser ofrecido por un ministro legítimo, que sea aceptado por Dios yrepresente a los hombres.

El sacrificio, en razón de la naturaleza caída, tiene carácter propiciatorio, es decir,la criatura ofrece el sacrificio para expiar sus pecados. Propiciar significa expiar,pedir y conseguir el perdón de las faltas.

En definitiva, para que exista un verdadero sacrificio son necesarios cincorequisitos: sacrificio es (1) el ofrecimiento u oblación; (2) de una cosa sensible; (3)su destrucción o inmolación; (4) con el fin de confesar el dominio supremo de Dios

o adoración; (5) y realizado por un ministro legítimo.En el Calvario se cumplen todos los requisitos del sacrificio.




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1. Oblación de una realidad sensible. Cristo hombre se ofrece a Dios.

2 . Inmolación o destrucción. Jesús muere en la Cruz derramando su sangre.

3 . Dominio de Dios. Jesús se entregó a la muerte por obediencia a la voluntaddel Padre, al que «obedeció hasta la muerte» (Fil 2, 8).

4. Jesús muere en la Cruz. Con el fin de satisfacer a la Justicia divina y lavar lospecados de los hombres.

5 . Ministro legítimo. Jesús es, en su Humanidad, el único ministro cualificado,pues es el mediador entre Dios y los hombres.

En conclusión, creemos, porque no puede ser de otra manera, que también, laSanta

Misa es propiamente sacrificio, por ser el memorial de la muerte de Cristo en laCruz.

Jesucristo nos rescató y reconcilió con Dios por medio del sacrificio de sumuerte (de fe).

La Iglesia cree que, aunque toda la vida de Cristo tiene un carácter salvífico,ciertamente su muerte en la Cruz resume y culmina su obra redentora y que porella se realizó el perdón de los pecados. El Concilio de Trento definió que Jesucristo«nos reconcilió con Dios por medio de su sangre» (DS 1513) y que el sacrificio desu muerte en la Cruz es «para conseguir para los hombres el eterno rescate» (DS1742).

La Sagrada Escritura enseña que el Señor entregó su vida como «precio del rescatede todos» (Mt 20, 38). Al instituir la Eucaristía (2), el mismo Jesucristo señala lavirtud redentora de su muerte: «Esta es mi sangre del Testamento, que se derrama

por muchos para la remisión de los pecados» (Mt 26, 28). San Pablo atribuye a lamuerte de Cristo el perdón del hombre pecador: «Cuando éramos enemigos, fuimosreconciliados con Dios por la muerte de su Hijo» (Rom 5, 10).

La satisfacción vicaria de Jesucristo (de fe).

Para perdonar los pecados, Dios estableció que la humanidad ofreciera unasatisfacción adecuada. Sólo una satisfacción de valor infinito podía reparar laofensa, en cierto modo infinito, hecha a Dios por el pecado; y sólo Jesucristo,Persona divina y hombre verdadero, podía dar esa satisfacción. Pero, Jesucristo esinocente de nuestros pecados; por tanto, ¿cómo pudo El satisfacer por los pecadosde los hombres de los que no era culpable?

La satisfacción es la reparación de una ofensa y puede ofrecerla el mismo ofensor o

puede ofrecerla un representante suyo, y en este caso ser la satisfacción vicaria.Es evidente que Jesucristo por sí mismo no tenía nada que satisfacer, pues nohabía cometido ningún pecado, pero sí que ofreció una satisfacción vicaria por lospecados de los hombres.

La Redención subjetiva o la aplicación de la Redención a cada hombre enparticular (de fe).

La eficacia y la universalidad de la satisfacción vicaria de Jesucristo se refierenúnicamente a la Redención objetiva. Para que la satisfacción vicaria de Cristo,suficiente y sobreabundante, surta efecto en cada hombre sea necesario que cadauno se apropie dichos méritos. Es decir, la Redención objetiva, la muerte de Cristo,tiene eficacia universal, pero la Redención subjetiva, la salvación de cada hombre,

es particular y a veces no se alcanza.




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La salvación de cada hombre depende también de su fe y buenas obras (defe).

Cada hombre debe esforzarse para conseguir su salvación personal. El Concilio de

Trento enseña que «aunque Él murió por todos, no todos, sin embargo, reciben elbeneficio de su muerte, sino sólo aquellos a quienes se comunica el mérito de supasión... sino renacieran en Cristo, no serían Justificados» (DS 1523).

La Sagrada Escritura vincula la salvación a la fe en Jesucristo, y al cumplimiento delos mandamientos y consejos dados por el Señor. El Apóstol Santiago diceclaramente «ved, pues, como por las obras y no por la fe solamente se Justifica elhombre» (Sant 2, 24).

Las personas que no conocen a Jesucristo se salvan si viven la Ley naturaly creen en Dios remunerador (de fe).

En el mundo hay, ha habido y habrá miles, millones de personas que no conocen aJesucristo ni tienen la posibilidad de conocerlo fácilmente, porque, nadie se lopredica. Ya San Pablo exclamaba, viendo a las multitudes que no siguen aJesucristo. «Pero, ¿cómo invocarán a aquel en quién no han creído? Y cómocreerán sin haber oído de Él? Y ¿cómo oirán si nadie les predica? Y ¿cómopredicarán si no son enviados? Según está escrito: "¡Cuán hermosos los pies de losque anuncian el bien!" (Is 52,7). Pero no todos obedecen al Evangelio. PorqueIsaías dice: "Señor, ¿quién creyó nuestro anuncio?" (Is 53,1). Luego la fe viene dela audición, y la audición, por la palabra de Cristo» (Rom 10, 14-17).

Pero estas personas también se salvan si cumplen la Ley natural y creen en Diosremunerador.

Es propio de la bondad y misericordia infinita de Dios, que las personas que noconocen a Jesucristo y pertenecen a otras religiones, incluso las más alejadas del

monoteísmo (3), se puedan salvar. También a ellos se les aplica la Redención deJesucristo. También, ellos se salvan por la gracia de Jesús merecida por su muerteen la Cruz. Es evidente, que son santificados por otros caminos diferentes al de losSacramentos, en especial el del Bautismo. Dios les da la gracia de otra manera,que se resume en lo que decimos: vivir de Ley natural y creer en Diosremunerador.

• Vivir la Ley natural significa-haz el bien y no hagas el mal

• Pero sucede muchas veces, es un hecho histórico universal, que pueblosenteros, por pertenecer a determinadas culturas, tienen un conocimientoimperfecto de lo que es el verdadero bien. En este caso, como tienenignorancia invencible y no pueden, por esos factores culturales, llegar a

conocer de ningún modo lo que es el verdadero bien de la Ley natural, sedice que actúan mal materialmente, de hecho lo que hacen estáobjetivamente mal, pero que no actúan mal formalmente, es decir, no sonresponsables de sus equivocaciones. Por tanto, también, pueden salvarse.Dios sabe más que los pobres hombres, y en su infinita bondad ymisericordia comprende a estas personas que no pueden conocer aJesucristo y los salva si cumplen, como estamos diciendo, con la Ley naturaly creen en Dios remunerador.

Creer en Dios remunerador significa creer en tres verdades religiosas naturales: 1ºCreer en la existencia de Dios. 2º Creer en la existencia de un alma inmortal. 3ºCreer, que después de esta vida, hay un premio o castigo de acuerdo con las obrasrealizadas durante esta vida. Si nos fijamos bien, vemos que estas tres verdades

religiosas naturales son las que están contenidas en el concepto de Diosremunerador.




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Estas son verdades religiosas naturales que cualquier hombre puede llegar aconocer con su inteligencia sin necesidad de la Revelación. Y, de hecho, lo normales que todos los hombres, de una manera más o menos clara, las conozcan.

Por eso, la Iglesia Católica ha defendido siempre, frente a otras concepcionespesimistas y negativas, la capacidad natural de la razón humana para conocer laverdad; y, por tanto, la capacidad de conocer la Verdad, con mayúsculas, que esDios. Por eso, ya hemos dicho, que el Concilio Vaticano I (1870-1872), definió que«si alguno dijera que Dios vivo y verdadero, Creador y Señor nuestro, no puede serconocido con certeza por la luz natural de la razón humana por medio de las cosasque han sido hechas, sea anatema» (DS 3026). Pero, también en el modo de creeren Dios remunerador hay, como en la verdad anterior de vivir de acuerdo con laLey natural, graves errores ocasionados por la cultura en que viven los pueblos ynaciones.

Por este motivo, la Iglesia también ha definido la necesidad moral o convenienciade la Revelación, pero no su necesidad absoluta pues, como acabamos de decir, elhombre sólo con su razón natural y aún en pecado puede conocer a Dios y unconjunto importante de sus características personales. La Iglesia, en el ConcilioVaticano 1, añadió a la definición anterior la siguiente definición «para aquello queen las cosas divinas no es de suyo inaccesible a la razón humana, pueda serconocido por todos, aún en la condición presente del género humano, de modofácil, con firme certeza y sin mezcla de error alguno» (DS 3005).

Con esta definición, la Iglesia enseña que, sin la ayuda de la Revelación, es fácilequivocarse en la idea que los hombres se forman de Dios.

Por lo que estamos diciendo, comprendemos que muchas personas tengan unaconcepción errónea de Dios, pues la cultura en la que viven les lleva a serpoliteístas, panteístas, a tener un concepto muy difuso del más allá, que se

concreta en el culto a los antepasados y otras muchas formas de religión natural.Ahora bien, aún en todas estas religiones existe aunque sea muy escondido, lacreencia en un más allá y en un premio o castigo por parte del Ser Supremo.

Todas las religiones naturales creen en el Ser Supremo y en el cielo. Incluso lospanteístas, como el budismo, creen en Él y en el cielo, que confunden con la mismanaturaleza; aún así, tienen dioses Brahama, Visnú y Siva y múltiples divinidadesinferiores.

Pero, muchas veces, se confunden respecto de quién es Dios y cómo es el Cielo. ElCielo lo ven como la morada de Dios o de los dioses, como una isla paradisíaca, así lo creen los celtas y chinos, y como lugar del destino humano para los hombres quese han portado bien esta vida.

Sea lo que fuere, si tienen ignorancia invencible, Dios bueno y misericordioso losacogerá Junto a sí, los salvará, porque como dice San Pablo «nosotros somoshombres iguales a vosotros y os predicamos para convertiros de estas vanidades alDios vivo, que hizo el cielo y la tierra, el mar y todo cuanto hay en ellos; que en laspasadas generaciones permitió que todas las naciones siguieran su camino, aunqueno las dejó sin testimonio de sí, haciendo el bien y dispensando desde el cielo laslluvias y las estaciones fructíferas, llenando de alimentos y de alegría vuestroscorazones» (Hech 1415-17).

Pero, al mismo tiempo, todos tenemos el grave deber y derecho de enseñarles elconocimiento del verdadero Dios remunerador y el verdadero bien de la Ley naturaly de la Ley revelada. Ya lo decía San Pablo. «Porque, si evangelizo, no es para mí

motivo de gloria, sino que se me impone como necesidad. ¡Ay de mí si noevangelizara! Si de mi voluntad lo hiciera, tendría recompensa; pero si lo hago por




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fuerza, es como si ejerciera una administración que me ha sido confiada. ¿En queestá, pues, mi mérito? En que, siendo del todo libre, me hago siervo de todos paraganarlos a todos, y me hago Judío con los Judíos para ganar a los Judíos. Con losque viven bajo la Ley me hago, como si yo estuviera sometido a ella, no estándolo,para ganar a los que bajo ella están. Con los que están fuera de la Ley me hagocomo si estuviera fuera de la Ley, para ganarlos a ellos, no estando yo fuera de laley de Dios, sino bajo la ley de Cristo. Me hago con los flacos, flaco para ganar alos flacos; me hago todo para todos para salvarlos a todos. Todo lo hago por elEvangelio, para participar en él» (1 Cor 9, 16-23).

12.4 La obra de la Redención realizada por el tripleministerio de Jesucristo

Vamos a estudiar de qué manera Jesucristo realizó la Redención de los hombres.

Jesucristo realizó su misión redentora por su triple ministerio o función de Pastor,

Maestro y Sacerdote, como El mismo enseñó: «Yo soy el camino (ministeriopastoral de gobierno), la verdad (ministerio doctrinal ó de enseñanza) y la vida(ministerio sacerdotal o santificador)» (Jn 14, 6).

Jesucristo, por su ministerio pastoral, se dirige a la voluntad de los hombres,pidiendo obediencia a los mandatos de Dios. El ministerio pastoral comprende lospoderes legislativos, Judicial y de gobierno.

Jesucristo, como maestro, ejerció su ministerio doctrinal, dirigiéndose alentendimiento de los hombres, enseñándoles la verdad.

Jesucristo, aunque toda su vida es redentora, por su ministerio sacerdotal realiza lareconciliación del hombre caído con Dios. El acto supremo redentor del Sacerdociode Cristo es el sacrificio de su muerte en la Cruz. En todas las religiones, incluso lasmás primitivas, el sacrificio es su acto más importante.

De este triple ministerio participan todos los cristianos por el Bautismo. Todos losfieles tienen el derecho de colaborar en el gobierno y organización de la Iglesia.Pueden hacerlo de manera oficial o institucional. Según las leyes vigentes, puedenpertenecer a movimientos de la Iglesia vinculados con la Jerarquía; ser Jueces,notarios, secretarios de Tribunales eclesiásticos; participar en los SínodosUniversales y diocesanos; ser miembros de los Consejos pastorales y económicosde la Parroquia, Diócesis y de la Santa Sede, etc.

También pueden hacerlo de manera privada y no oficial, fundando colegios, inclusono es necesario que sean oficialmente católicos; clubes; residencias; colaborandocon su tiempo, capacidad de gestión, con medios materiales, etc.

Todos los fieles cristianos tienen el derecho de enseñar la doctrina de Jesucristo.Pueden hacerlo de forma oficial y privada. Si no son llamados, pueden serprofesores de Universidades Católicas, dar catecismo, colaborar en las Institucioneseclesiásticas que tratan de la doctrina del Señor, etc. Privadamente pueden darcírculos de estudio, charlas doctrinales y de formación; escribir sobre Teología;aclarar ideas confusas sobre fe y costumbres, etc.

Todos, los fieles cristianos tienen el derecho de participar en la función sacerdotalde Cristo. Este ejercicio puede realizarse oficialmente como, por ejemplo, aladministrarse el Sacramento del Matrimonio- los contrayentes, hombre y mujer,son los Ministros de ese Sacramento y el sacerdote es sólo un testigo cualificado dela Iglesia- y, otros Sacramentos, como dar la Sagrada Comunión con el permiso

oportuno; predicar de Palabra de Dios; ayudar en las Ceremonias litúrgicas, etc. Y,privadamente, dialogando con sus amigos y conocidos para que frecuenten los




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Sacramentos y para que mejoren de conducta; es decir, ayudándoles a ser santos.El Sumo Pontífice Pablo VI, en la bellísima encíclica Ecclesiam suam del año 1964,insiste en este diálogo santificador, y dice que el diálogo es hoy la palabra modernaque define el apostolado.

De nuevo, destacamos, que el triple ejercicio del ministerio de Cristo debe hacersede acuerdo con el Código de Derecho Canónico y otras leyes vigentes de la Iglesia(4).

Otra observación es adecuada. Todos los fieles cristianos tienen el derecho perotambién el deber de vivir prácticamente su triple participación en el ministerio deCristo: todo derecho está unido a un deber u obligación. Por tanto, cuando un fielno vive sus derechos y obligaciones se está comportando como un cristiano pococonsecuente con su fe.

Estos deberes y derechos nacen de la recepción del Sacramento del Bautismo,como ya hemos dicho. Por tanto, son deberes y derechos de todos los cristianos,

sean católicos, ortodoxos, protestantes y otras confesiones cristianas. Aunque sóloa los católicos les obligan las Leyes de la Iglesia Católica.

Los fieles ordenados «in sacris», personas sagradas son los que han recibido elSacramento del Orden en sus diferentes grados de diaconado, presbiterado yepiscopado, tienen los mismos derechos y deberes del resto de los fieles laicos u noordenados; pues también, ellos son fieles cristianos. Pero, además, como hanrecibido la consagración del Sacramento del Orden participan de otro modo delsacerdocio de Cristo: de una manera no sólo diferente en grado al de los demásfieles sino de una forma esencialmente distinta. Por tanto, tienen el derecho y eldeber de vivir su especial participación de la triple misión de Jesucristo de maneraconsecuente y propia de esa especial consagración sacerdotal y jerárquica. Así,enseñan, gobiernan y santifican a la Iglesia, además de hacerlo igual a todos los

fieles cristianos, como miembros de la Jerarquía de la Iglesia.En resumen todos los fieles cristianos tienen alma sacerdotal. Todos losbautizados, mujeres y hombres, tienen el derecho y la obligación de serconsecuentes con su fe, colaborando, enseñando y santificando a la Iglesia, y conella, a todos los hombres de todos los tiempos. Jesucristo nos lo mandó con unmandato imperativo: «Me ha sido dado todo poder en el cielo y en la tierra; id,pues; enseñad a todas las gentes, bautizándolas en el nombre del Padre, del Hijo ydel Espíritu Santo, enseñándoles a observar todo, cuanto yo os he mandado. Yoestaré con vosotros siempre hasta la consumación del mundo» (Mt 28, 18-20).

12.5 Conclusión gloriosa de la obra redentora o glorificación

de JesucristoRecordemos que toda la vida de Jesucristo es redentora, aunque el sacrificio de sumuerte es el momento culminante de la obra de la salvación, por lo cual tambiénlos hechos posteriores a la muerte de Jesús en la Cruz tienen carácter redentor.

Jesucristo, después de su muerte, con el alma separada del cuerpo , bajó allimbo de los Justos (de fe).

Los Símbolos de fe enseñan esta verdad de fe «y bajó a los infiernos» (DS 16), y elIv Concilio de Letrán precisa que «bajó a los infiernos... pero descendió en alma»(DS 801).

Los Santos Padres ofrecen un testimonio unánime acerca de la bajada del alma de

Cristo al limbo de los Justos. Para San Ignacio de Antioquía, Jesucristo bajó al«seol» y «resucitó de entre los muertos a todos aquellos profetas que habían sido




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sus discípulos en espíritu y que le habían esperado como maestro» (Carta a losMagnesios).

La Iglesia enseña que Jesucristo bajó a los infiernos para librar las almas de los

Justos, que esperaban en el limbo o seno de Abraham, aplicándoles los frutos de laRedención y haciéndoles partícipes de la visión beatífica de Dios en el Cielo.

El término infiernos indica, en latín, lugares inferiores. Con esta expresión, en laantigüedad y, también en nuestros días, se señala el lugar de los muertos.

Jesucristo, al tercer día después de su muerte, resucitó glorioso de entrelos muertos (de fe).

La Resurrección de Cristo es una verdad fundamental en la que se apoya nuestrafe; pues, como dice San Pablo, «si Cristo no resucitó, vana es nuestra predicación.Vana nuestra fe... ; si sólo mirando a esta vida tenemos la esperanza puesta enCristo, somos los más miserables de todos los hombres» (1 Cor 15, 14 y 19).

La Iglesia, en todos los Símbolos de fe y en su Magisterio más solemne, enseña laverdad de la Resurrección de Jesús.

En el Antiguo Testamento se profetiza la Resurrección del Mesías: «Tú no dejarásmi alma en el infierno, no dejarás que tu Insto experimente la corrupción» (Sal 15,10).

En el Nuevo Testamento Jesús anuncia categóricamente que resucitará al tercer díadespués de su muerte. Por ejemplo después de la Transfiguración en el MonteTabor, los Apóstoles Pedro, Santiago y Juan, que habían estado presentes «sepreguntaban que era aquello de "cuando resucitase de entre los muertos"» (Mc9,10) y en otra ocasión, entre muchas otras, en que «le interpelaron algunosescribas y fariseos, y le dijeron: Maestro, quisiéramos ver una señal tuya. Él,

respondiendo, les dijo; La generación mala y adúltera busca una señal, pero no leserá dada más señal que la de Jonás el profeta. Porque, como estuvo Jonás en elvientre del cetáceo tres días y tres noches, así estará el Hijo del hombre tres días ytres noches en el corazón de la tierra» (Mt 12, 38-40).

«Después de enterrado en el sepulcro nuevo de José de Arimatea al otro día, queera el siguiente a la Parasceve (Pascua), reunidos los príncipes de los sacerdotes ylos fariseos ante Pilato, le dijeron: Señor, recordamos que ese impostor, vivo aún,dijo: Después de tres días resucitaré» (Mt 27, 62-63). Y, después de suResurrección al tercer día, «mientras, iban ellas» (María Magdalena con la otraMaría), algunos de los guardias vinieron a la ciudad y comunicaron a los príncipesde los sacerdotes todo lo sucedido. Reunidos éstos en consejo con los ancianos,tomaron bastante dinero y se lo dieron a los soldados, diciéndoles: Decid que,

viniendo los discípulos de noche, le robaron mientras nosotros dormíamos. Y sillegase la cosa a oídos del gobernador, nosotros le convenceremos para que no osinquietéis. Ellos, tomando el dinero, hicieron como se les había dicho. Esta noticiase divulgó entre los Indios hasta el día de hoy» (Mt 28, 11-15).

La realidad histórica de la Resurrección de Jesús se prueba por el sepulcro vacío,las numerosas apariciones, las conversaciones que tuvo con sus discípulos, dejóque lo tocaran y comió con ellos, etc. La Resurrección de Jesucristo está en elcentro de la predicación de los Apóstoles, que «daban testimonio de la Resurreccióndel Señor Jesús con gran valor» (Hech 4, 33).

Jesucristo resucitó en estado de glorificación y su cuerpo glorioso no está sujeto alas barreras del tiempo y del espacio. El cuerpo glorioso de Jesús conservó las

llagas y las señales de la Pasión, como manifestación de su triunfo sobre la muertey como signo eficaz de su perpetua mediación sacerdotal en el cielo: «Alarga acá tudedo, y mira mis manos, y tiende tu mano y métela en mi costado, y no seas




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incrédulo, sino fiel» (Jn 20, 27), le dijo al Apóstol Santo Tomás que no creía queJesucristo habría resucitado, a pesar de que los otros Apóstoles le habían dicho quese les había aparecido en el Cenáculo cuando él no estaba presente.

La Resurrección de Jesús y la glorificación de su Humanidad fue la recompensamerecida por la humillación de la Pasión y Muerte en la Cruz.

La Resurrección de Jesús perfecciona la Redención del género humano, porque esfigura de nuestra resurrección espiritual de la muerte del pecado y anticipo denuestra resurrección corporal al fin de los tiempos.

La Resurrección de Jesucristo es el mayor de sus milagros y, como cumplimiento desus profecías, es el argumento apologético o de defensa de la fe más decisivo sobrela veracidad de sus enseñanzas.

Jesucristo subió en cuerpo y alma a los cielos y está sentado a la diestra deDios Padre (de fe).

Los Símbolos de fe enseñan que Jesucristo «subió a los cielos y está sentado a ladiestra del Padre» (DS 16).

La Sagrada Escritura, además de las palabras de Jesús en las que anuncia suAscensión a los cielos, enseña el hecho histórico de su Ascensión ante numerosostestigos: «El Señor Jesús, después de haber hablado con ellos, fue elevado a loscielos y está sentado a la diestra de Dios» (Mc 16, 19).

Los Hechos de los Apóstoles nos narran como sucedió exactamente la Ascensión deJesucristo a los cielos. Dicen:

«Y comiendo con ellos, les mandó no apartarse de Jerusalén, sino esperar lapromesa del Padre, que de mí habéis escuchado; porque Juan bautizó en agua,pero vosotros, pasados no muchos días, seréis bautizados en el Espíritu Santo. Los

reunidos le preguntaban: Señor, ¿es ahora cuando vas a restablecer el reino deIsrael? Él les dijo: No os toca a vosotros conocer los tiempos y los momentos queel Padre ha fijado en virtud de su poder; pero recibiréis el poder del Espíritu Santo,que vendrá sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, enSamaria y hasta el extremo de la tierra.

»Diciendo esto, fue arrebatado a vista de ellos, y una nube le sustrajo a sus ojos.Mientras estaban mirando al cielo, fija la vista en Él, que se iba, dos varones conhábitos blancos se les pusieron delante y les dijeron: Hombres de Galilea, ¿quéestáis mirando al cielo? Ese Jesús que ha sido arrebatado de entre vosotros alcielo, vendrá como le habéis visto ir al cielo. Entonces se volvieron del montellamado Olivete a Jerusalén, que dista de allí el camino de un sábado. Cuandohubieron llegado, subieron al piso alto, en donde permanecían Pedro y Juan,Santiago y Andrés, Felipe y Tomás, Bartolomé y Mateo, Santiago de Alfeo y Simónel Zelotes y Judas de Santiago. Todos éstos perseveraban unánimes en la oracióncon algunas mujeres, y con María, la Madre de Jesús» (Hech 1,4 -14).

Jesucristo subió a los cielos por su propia virtud: en cuanto era Dios por su propiavirtud divina, y en cuanto hombre con la virtud de su alma glorificada, que lleva alcuerpo a donde quiere.

Para Jesucristo, su Ascensión a los cielos es la definitiva glorificación de sunaturaleza humana y para nuestra salvación es la definitiva consumación de suobra redentora.

Jesucristo, Dios y hombre, entró en la gloria con las almas de todos los Justos que

habían vivido antes de la Redención.




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Jesucristo desde la gloria, prepara un lugar para los suyos, intercede eficazmentepor los hombres, es el único mediador de la gracia que mereció por la Redención yenvía al Espíritu Santo.

Jesucristo, al fin de los tiempos vendrá con gloria y majestad a juzgar almundo (de fe).

Los cristianos creemos en la segunda venida de Jesucristo a Parusia. La SagradaEscritura afirma esta verdad en repetidas ocasiones, y así lo enseña el Magisteriode la Iglesia: «desde allí ha de venir a Juzgar a los vivos y a los muertos» (DS 16).

El mismo Jesucristo nos enseña como será el Inicio final:

«Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todos los ángeles con Él, sesentará sobre su trono de gloria, y se reunirán en su presencia todas las gentes, yseparará a unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos ypondrá las ovejas a su derecha y a los cabritos a su izquierda. Entonces dirá el Reya los que están a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión delreino preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre,y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregriné, y me acogisteis;estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis averme. Y le responderán los Justos: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y tealimentamos, sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos peregrino y teacogimos, desnudo y te vestimos? ¿Cuándo te vimos enfermo o en la cárcel yfuimos a verte? Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis esoa uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis.

»Y dirá a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparadopara el diablo y para sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer;tuve sed, y no me disteis de beber; fui peregrino, y no me alojasteis; estuve

desnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. Entoncesellos responderán diciendo: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento, o sediento, operegrino, o enfermo, o en prisión, y no te socorrimos? Él les contestará diciendo:En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estospequeñuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. E irán al suplicio eterno, y los Justos ala vida eterna» (Mt 25, 31-46).

12.6 Notas

( 1 ) V ir g i l i o

Virgilio, poeta romano, en su Bucólica IV, canta al hijo de Dios que ha de nacer en

Oriente.( 2 ) Euca r i s t ía , es una pa lab ra g r i ega que i nd i ca « acción de g r ac ias» .

Institución de la Eucaristía

«Mientras comían, Jesús tomó pan, lo bendijo, lo partió y, dándoselo a losdiscípulos, dijo: Tomad y comed, éste es mi cuerpo. Y tomando un cáliz y dandogracias, se lo dio, diciendo: Bebed de él todos, que ésta es mi sangre de la alianza,que será derramada por muchos para remisión de los pecados. Yo os digo que nobeberé más de este fruto de la vid hasta el día en que lo beba con vosotros denuevo en el reino de mi Padre» (Mt 26, 26-29).

Los sacramentos, Jesucristo es la fuente de la gracia santificante, que en Él, como

cabeza, está en toda su plenitud, y de donde fluye por todo el Cuerpo Místico, quees la Iglesia. Cristo pudo habernos comunicado la gracia sin necesidad de ritos y




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otros medios sensibles; pero quiso acomodarse a nuestro modo natural de ser, ydeterminó que la comunicación de la gracia santificante se hiciera mediante signossensibles, acomodados a las diversas circunstancias y necesidades de nuestra vidasobrenatural. Estos signos significan y al mismo tiempo causan en el alma la gracia.

Esos signos que significan y dan la gracia, son los sacramentos, ritos sagrados quese realizan mediante acciones exteriores y palabras que determinan susignificación.

El Señor instituyó siete sacramentos, con los que provee a los distintos momentos ynecesidades en que puede encontrarse nuestra vida sobrenatural.

1. Nacemos a la vida de la gracia por el Bautismo, que nos incorpora a Cristo ynos hace hijos de Dios.

2. Cree y se fortalece nuestra vida sobrenatural por la Confirmación, que nosda gracia para cumplir nuestros deberes cristianos, y vencer las dificultadesque en el camino del Cielo se nos presentan.

3. La Eucaristía es el alimento que conserva y repara las fuerzas para vivir engracia y hacer obras meritorias para el Cielo.

4. Si por el pecado perdemos la gracia, otro sacramento, la Penitencia, es laespiritual medicina que nos vuelve a dar la vida y la salud espiritual.

5. Cuando la enfermedad nos pone en trance de luchar la última batalla paraentrar en el cielo, la Unción de los enfermos nos da fuerzas para vencer enese grave trance, nos limpia de las reliquias de nuestros pecados, y puedetambién ayudarnos, si conviene, a vencer la enfermedad.

6. Para la vida social ha establecido el Señor otros dos sacramentos.

7.

El Matrimonio, santifica la unión de los esposos y les da gracia para cumplirsus deberes.

8. El Orden Sacerdotal, provee a la Iglesia de los ministros que necesita paracontinuar en el mundo la misión que Cristo le encomendó.

( 3 ) M o n o t e ís m o

Las tres grandes religiones monoteístas son el Judaísmo, el cristianismo y el Islam.

(4 ) E l Cód igo de Derecho Canón ico , actualmente vigente, fue publicado por elSanto Padre Juan Pablo II el día 25 de enero de 1983.




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13 La Bienaventurada Virgen Santa MaríaLa Iglesia venera especialmente a la Virgen María, Madre de Jesucristo, Dios yHombre verdadero.

La devoción a María se fundamenta en su íntima relación con Jesucristo. La figurade María sólo se comprende por su relación con Jesús, que se manifiesta a nosotroscomo Hijo de María.

La Iglesia cree que María, por su Maternidad divina, está adornada de singularesprivilegios.

13.1 Santa María Virgen es verdadera y propiamente Madre

de Dios (de fe)La Iglesia, en el Concilio de Éfeso, año 431, definió «la Santa Virgen es Madre deDios, pues dio a luz cabalmente al Verbo de Dios hecho carne» (DS 252) y, en elConcilio de Calcedonia, año 45 1, enseña que Cristo fue «engendrado de MaríaVirgen, Madre de Dios, en cuanto a la humanidad» (DS 301) y añade que no puedellamarse a «la Virgen María Madre de Dios en sentido figurado» (DS 427).

En la Sagrada Escritura se enseña indirectamente la Maternidad divina cada vezque se llama a María «Madre de Jesús», «Madre de Cristo»; y la palabra Madre quese utiliza tanto en la Concepción y Nacimiento de Jesucristo, como en otros pasajesdel Nuevo Testamento, no tiene otro significado que el corriente, que se deriva delhecho anunciado por el Arcángel Gabriel: «Concebirás y darás a luz un hijo, a quienpondrás por nombre Jesús» (Lc 1, 31). También la Sagrada Escritura enseñadirectamente la Maternidad divina en diferentes pasajes, cuando afirma: «Él serágrande y llamado Hijo del Altísimo» (Le 1, 35), «¿de donde a mí que la madre demi Señor venga a mí?» (Lc 1, 43) y «envió Dios a su Hijo, como nacido de mujer»(Gál 4,4).

Especulativamente se prueba la Maternidad divina porque, aunque María sóloengendró la naturaleza humana de Jesucristo, dio a luz a una Persona, la divina,única que existe en Jesucristo, puesto que de las madres nacen personas y nonaturalezas.

13.2 María fue concebida sin mancha de pecado original (defe).

En la Sagrada Escritura en el antiguo Testamento se manifiesta el privilegio de laInmaculada Concepción de María cuando Dios, después del pecado original, dice«Pondré enemistad entre ti y la mujer, entre tu posteridad y la suya; ella teaplastará la cabeza y tu atentarás contra su calcañal» (Gén 3, 15). La expresión«Ella te aplastará la cabeza» significa la victoria total sobre el demonio, que esincompatible con el pecado de la mujer.

También la Revelación en el Nuevo Testamento reafirma este privilegio de la VirgenMaría en el saludo del Arcángel Gabriel: «Dios te salve, llena eres de gracia, elSeñor es contigo» (Lc 1, 28), esta plenitud de gracia, que atribuye a la VirgenMaría, es incompatible con cualquier pecado.

Podemos comprender que el perfecto Redentor ejerza una Redenciónextraordinaria, al menos con respecto a la persona de su Madre, que debíaasociársele más íntimamente que nadie en la obra de la Redención de la




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humanidad. La Redención realizada por Jesucristo no sólo podía liberar del pecadoya contraído, sino que podía preservar del pecado original, porque preservar esmás salvador que curar las heridas del pecado. Por tanto, conviene, en gradosumo, que el perfecto Redentor haya preservado a su Madre del pecado original yde toda falta actual. La piedad popular ha resumido este argumento con lasiguiente expresión «Dios quería, podía y lo hizo».

Santa María concibió a su Hijo Jesucristo por obra y gracia del EspírituSanto permaneciendo virgen (de fe)

El Antiguo Testamento revela que «una Virgen concebirá y dará a luz un hijo» (Is 7,14). La Concepción virginal se enseña también en la misma escena de laAnunciación, del Nuevo Testamento, cuando María pregunta: «¿Cómo será esto,pues no conozco varón?» El ángel le contestó y dijo: «El Espíritu Santo vendrásobre ti y la virtud del Altísimo te cubrirá con su sombra. Por esto el Hijoengendrado será santo, será llamado el Hijo de Dios» (Lc 1, 34-35). También Dioslo revela a San José en sueños: «José, hijo de David, no temas recibir a María, tuesposa, porque lo concebido en Ella es obra del Espíritu Santo» (Mt 1, 20). LosEvangelistas destacan la Virginidad de María al referirse a Jesús como el «Hijo,según se creía, de José» (Lc 3, 23).

La Virgen María fue Asunta en cuerpo y alma a los cielos (de fe)

El dogma de la Asunción de la Virgen ha sido definido solemnemente con lassiguientes palabras «Declaramos y definimos ser dogma divinamente revelado: Quela Inmaculada Madre de Dios, siempre Virgen María, cumplido el curso de su vidaterrestre fue Asunta en cuerpo y alma a la gloria celestial» (Pío XII, ConstituciónMunificentissimus Deus, 1-XI-1950, DS 3903).

En la Revelación aparece implícitamente revelada la Asunción de la Virgen María:

«Apareció en el cielo una señal grande, -una mujer envuelta en el sol, con la lunadebajo de sus pies y sobre la cabeza una corona de doce estrellas» (Apoc 12, l). Yla Iglesia, en Oriente y Occidente, la Católica y la Ortodoxa, celebra la fiesta de laAsunción de María el 15 de agosto desde el siglo VI.

Especulativamente, hay un argumento demostrativo de la Asunción de la VirgenMaría: Ella recibió la plenitud de la gracia y por ello fue particularmente «benditaentre todas las mujeres» (Lc 1, 42), y como tal bendición excepcional excluye lamaldición divina contenida en la Revelación «darás a luz con dolor... y volverás a latierra» (Gén 3, 16 y 19) por tanto, la Virgen María debe ser preservada de lacorrupción del sepulcro y su cuerpo no debe volver a la tierra, sino resucitar conuna resurrección anticipada.

5º La Iglesia da a Santa María los títulos de Reina del Universo,Corredentora, Mediadora, Madre de los hombres y de la Iglesia, Madre deMisericordia.

La Virgen María es la discípula perfecta de Cristo. En ella ya se han realizado todoslos misterios de la salvación. Ella ha recorrido el mismo camino que su Hijo y, yaestá, con Él en el cielo. Es el fiel cristiano ejemplar.




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14 Dios Consumador o escatología14.1 IntroducciónEn el tratado dogmático de Dios consumador, llamado también Escatología oNovísimos, se expone la doctrina católica sobre los acontecimientos últimos, tantodel hombre singular como del universo entero. Se trata de verdades reveladas porDios, de promesas que efectivamente se cumplen, de hechos históricos: el hombrey el mundo creados por Dios deben volver a Dios.

Escatología es una palabra que significa últimos; y novísimos es una palabra latinaque también significa últimos.

Los acontecimientos que suceden desde la muerte de cada hombre singular hasta el

Inicio Final constituyen la escatología intermedia.La escatología final son los acontecimientos que pasan desde el momento del InicioFinal o Universal.

La doctrina católica es muy clara respecto a los hechos que al hombre, una vezmuerto, le sucede en la escatología intermedia.

Toda la vida del hombre se orienta hacia la vida eterna; por eso es tanconveniente, como dice la Sagrada Escritura, la consideración de las verdadesúltimas: «En todas tus obras acuérdate de tus postrimerías y no pecarás jamás»(Eccle 7, 40).

Es patente que la visión del «más allá» reviste una gran importancia. Las

respuestas a preguntas tan capitales acerca del futuro del hombre y de lahumanidad, como por ejemplo: ¿Existe un más allá? ¿Cómo será? ¿Nuestra vidatermina aquí sobre la tierra o continúa, en cierto modo, y cómo, en otro mundo?,son de gran importancia para todo hombre.

La Revelación habla de estos acontecimientos. El Nuevo Testamento recoge delJudaísmo el mensaje de la esperanza en una plenitud salvadera al fin de lostiempos. Pero la diferencia más profunda con el Judaísmo radica en que éste ponesu esperanza escatológica en un futuro que no ha llegado todavía, mientras que,para el cristianismo, con Jesús ha llegado ya el tiempo del cumplimiento y el fin delos días ha comenzado ya. Ha comenzado, pero no ha terminado.

Para el Nuevo Testamento, el hoy es anuncio y adelanto del mañana; el futuro será

la manifestación y la plena realización de la realidad actual. Los acontecimientosfuturos son manifestación de la acción de Dios, que ya han sido empezados por laobra realizada por Cristo.

La enseñanza clara del Nuevo Testamento es la perfecta integración entre elpresente histórico y el futuro de la esperanza escatológico. Esta unidad esimportante, porque sólo así se evita el peligro de considerar los acontecimientosfinales al margen de la actual vida.

Para San Pablo, los Novísimos no sólo constituyen el remate de la existenciahumana, sino, más aún, toda la vida cristiana, también la presente, se ha deconsiderar bajo la luz escatológica; es la tensión entre la Redención realizada y laSalvación no consumada.

Diversas teorías protestantes y ortodoxas no están en todo de acuerdo con ladoctrina católica acerca de la escatología intermedia.




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14.2 Escatología intermedia o los acontecimientos últimosde cada persona singular

14.2.1 La muerte del hombre

14.2.1.1 Origen y hecho de la muerte

La muerte del hombre es consecuencia del pecado original (de fe)

La muerte del hombre entró en el mundo por el pecado de Adán.

El Concilio de Trento definió que; «Si alguno no confiesa que el primer hombreAdán, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraíso, perdió inmediatamentela santidad y Justicia en que había sido constituido, e incurrió por la ofensa de estaprevariación en la ira y la indignación de Dios y, por tanto, en la muerte con queDios antes le había amenazado... sea anatema» (DS 151 l).

El hombre es mortal por naturaleza pues está compuesto de cuerpo y alma. Lamuerte consiste en la separación del alma y del cuerpo. La muerte es algo propiode la naturaleza humana; cuando el alma se separa del cuerpo se produce lamuerte. Esta separación sobreviene cuando el cuerpo está totalmente indispuestopara contener el alma como su forma sustancial y, entonces, el cuerpo pasa a serun cadáver.

Sabemos que Dios dio al hombre en el Paraíso el don preternatural de lainmortalidad que, como se ha explicado, consistía en que Adán podía no morir y noen que no podía morir, que es bien diferente. Pero Dios les quitó este don a Adán ya Eva por haber desobedecido al mandato que les dio y ya les había advertido quesi no obedecían morirían. El Génesis lo narra así: «Diole también este precepto

diciendo: Puedes comer del fruto de todos los árboles del Paraíso; mas el fruto delárbol de la ciencia del bien y del mal no comas; porque

El alma separada de su propio cuerpo, subsiste con su propiaindividualidad (de fe).

La muerte en el hombre no lleva consigo la muerte de su alma y esto es loespecífico de la muerte humana, que la distingue de los otros seres vivientes. Elalma humana, debido a su total inmaterialidad, no se agota en su función deinformar al cuerpo y, por tanto, al separarse de él no deja de existir, sino quepersevera en la vida espiritual que les es propia.

Algunos niegan la existencia individual del alma separada, hablando de unasupervivencia de orden cósmico o de una supervivencia colectiva; pero estas

afirmaciones carecen de sentido, porque no existe esta materia cósmica ni tampocose trataría de una inmortalidad personal porque desaparecería el sujeto que muere.

La separación del cuerpo no es obstáculo para la subsistencia individual del alma,porque aunque el alma está individuada en función de su relación al cuerpo no eséste por sí mismo el que produce esa individuación. El cuerpo es sólo la causamaterial de la individuación, pero es Dios la causa eficiente que crea a cada almahumana con su personalidad propia.

Las almas separadas de los fallecidos siguen teniendo una relación real a susrespectivos cuerpos, y será precisamente esa tendencia a informar su propiocuerpo lo que posibilitará la resurrección de la carne en los últimos tiempos.

El alma separada continua ejerciendo sus operaciones espirituales (de fe)




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Aunque el alma, al separarse del cuerpo, no tiene la naturaleza perfecta propia dela especie humana -cuerpo y alma-, como posee su propio acto de existir puedecontinuar realizando sus operaciones espirituales. No cae el alma, como algunosortodoxos afirman, en una especie de inconsciencia o letargo. El alma, separada delcuerpo, continúa conociendo, amando, sintiendo afectos, etc.

14.2.2 Significación de la muerte

Con la muerte acaba para el hombre el tiempo de mérito (próxima a la fe)

Es de fe que después de la muerte no hay nuevas conversiones; comienzainmediatamente el tiempo de retribución: el premio o castigo eterno o la penatemporal del purgatorio.

El Señor ha expresado esta verdad en el Evangelio de muy diversos modos:«venida ya la noche, ya nadie puede trabajar» (Jn 9, 4).

El Magisterio de la Iglesia lo ha afirmado en repetidas ocasiones al enseñar quedespués de la muerte no es posible cambio alguno.

El II Concilio de Constantinopla, 553, condenó el error de Orígenes (1) queafirmaba que el suplicio de los demonios y los condenados era temporal y hadefinido la eternidad del premio para los bienaventurados: «Si alguno dice o sienteque el castigo de los demonios o de los hombres impíos es temporal y que en algúnmomento tendrá fin, o que se dará la reintegración de los demonios o de loshombres impíos, sea anatema» (DS, 41 l).

La posibilidad de merecer termina porque el hombre ha dejado de ser viador -ya novive en la historia- y la voluntad queda fijada irrevocablemente en la últimadecisión que tomó en esta vida, tanto si murió en gracia de Dios como careciendode ella.

La gracia de la perseverancia final-morir amando a Dios requiere unaayuda divina que nadie puede obtener por sus propios medios (de fe)

El Concilio de Trento definió que «si alguno dijere que el justificado puedeperseverar sin especial auxilio de Dios en la Justicia recibida... sea anatema» (DS1572).

La razón de ello se encuentra en que la libertad del hombre, aun informado por lagracia de Dios, no está durante esta vida inmutablemente fija en el bien, puessiempre existe la posibilidad de ofender a Dios.

14.2.3 El Inicio Particular

La Iglesia Católica enseña la realidad de la escatología intermedia como estado deretribución plena de las almas inmediatamente después de la muerte.

Frente a las doctrinas protestantes que niegan la existencia del Inicio Particular, delPurgatorio y del premio o castigo para los Justos o impíos después de la muerte, laIglesia, al afirmar que las almas subsisten con su existencia individual, enseña quelos dos estados definitivos de salvación y condenación se darán «terminado elúltimo curso de nuestra vida terrestre» y antes del «fin del mundo» en el quesucederá la resurrección final (Conc. Vaticano II, Lumen Gentium, 48).

Inmediatamente después de la muerte, el alma comparece delante de Diospara ser Juzgada (próxima a la fe)

En la Sagrada Escritura se nos revela que el rico Epulón muere y es conducido alinfierno y Lázaro, por el contrario, es llevado por los ángeles al cielo y esto sucedeinmediatamente después de la muerte, porque aún viven los hermanos del rico




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Epulón y, por tanto, ha habido antes -al morir ambos- un Inicio y se ha dictadosentencia (2). Lo mismo puede deducirse de las palabras del Señor al buen ladrón«hoy estarás conmigo en el Paraíso» (Lc 23, 43) (3). San Pablo enseña que «estádecretado a los hombres morir una sola vez, y después el Inicio» (Hebr 9, 27).

El Juez es Jesucristo, no sólo en cuanto Dios, sino en cuanto hombre. La SagradaEscritura dice «que ha sido entregado al Hijo todo el poder de Juzgar» (Jn 5, 22) yque Jesucristo «ha sido constituido Juez de vivos y muertos» (Hech 10, 42).

El Juicio Particular es un verdadero heterojuicio y no simplemente un autojuicio. Elalma, con la luz recibida de Dios, verá instantánea y perfectamente y sin posibilidadde error la bondad y malicia de todos los pensamientos, afectos, palabras y obras ytambién las omisiones de su vida terrena y el Señor, ante ésta visión, le dará lomerecido por sus obras.

Cristo dictará la sentencia, que será aplicada inmed iatamente (de fe)

En la Revelación esta verdad está explícitamente ensenada: «hoy estarás conmigoen el paraíso» (Lc 23, 43) y San Pablo dice «deseo morir para estar con Cristo» (Fil1, 23).

El único obstáculo para recibir el premio -la visión beatífica- es la necesidad depurificar el alma del reato o resto de pena temporal merecido por sus pecados; poreso, estas almas tienen que pasar antes por el Purgatorio. Antes de la muerte deCristo, las almas de los Justos eran retenidas en el seno de Abraham.

14.2.4 El Cielo

Las almas en las que no queda nada por expiar pasan a gozar de labienaventuranza eterna (de fe)

En la Sagrada Escritura Jesús promete el Cielo a los Justos: «Venid, benditos de miPadre; tomad posesión del reino preparado para vosotros desde la creación delmundo» (Mt 25, 34).

La felicidad eterna consiste en la posesión de todo bien y en la exclusiónde todo mal (de fe).

El sufrimiento, en todas sus manifestaciones, no tiene cabida en el Cielo, dondeDios «enjugará todas las lágrimas de sus ojos y no habrá ya muerte, ni llanto, nigritos de fatiga, ni habrá más dolor, porque las cosas de antes son pasadas» (Apoc21, 4).

La bienaventuranza del cielo es esencial y accidental, esto quiere decir lo queexplicamos enseguida.

La bienaventuranza esencial consiste en la visión beatífica, es decir, en vera Dios y amarle (de fe)

La revelación enseña que los santos en el Cielo «verán a Dios» (Mt 5, 8) y que«ésta es la vida eterna, que te conozcan a ti, único Dios verdadero» (Jn 17, 3); yque, a diferencia de ahora, que «vemos por un espejo y obscuramente, entoncesveremos cara a cara» (1 Cor 13, 12).

La razón, por sus solas fuerzas, no puede demostrar la existencia de la visiónbeatifica, porque es un don sobrenatural gratuito, que depende de la libre voluntadde Dios. Pero la razón puede dar argumentos de conveniencia de la visión de Dios,que se fundamentan en que la naturaleza intelectual humana no sólo es capaz deser elevada a la visión de Dios, sino que nuestro deseo de ir al cielo -deseo queprocede de la gracia y de la fe- no puede quedar ineficaz.




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Los justos gozarán de una bienaventuranza accidental-procedente delconocimiento y amor a los legítimos bienes creados a los que el hombreaspira (sentencia común)

La vida eterna, además de la visión de Dios, será deleitable en grado sumo porquecada uno amará al otro como a sí mismo y, por consiguiente, se alegrará del biendel otro como del suyo propio.

También, conocerán y amarán todas las realidades buenas del Universo. Las malas,las rechazarán.

14.2.5 El Infierno

1º Las almas de los que mueren en pecado mortal desciendeninmediatamente al I nfierno (de fe)

Es dogma de fe definido que «las almas de aquellos que mueren en pecado mortal,o con sólo el original, descienden inmediatamente al infierno, para ser castigados,con penas desiguales» (DS 854). (4)

El Señor enseña la existencia del infierno y de que hay personas que se hacenculpables de los tormentos que allí se padecen «y el que le dijere loco a suhermano será reo de la gehenna del fuego» (Mt 5, 22) (5); «los hijos del reinoserán arrojados en las tinieblas exteriores donde habrá llanto y crujir de dientes»(Mt 8, 12); «mejor te será entrar manco en la vida que con ambas manos ir a lagehenna, con fuego inextinguible» (Mc 9, 43).

Por otra parte, la razón, iluminada por la fe, comprende la necesidad de laexistencia del Infierno, ya que el pecador, que muere en estado de aversión a Diosy conversión a las criaturas, que eso es el pecado mortal, como ya se ha explicado;y como, además, eso es lo que quiere el pecador, esa es su voluntad, y no ha

querido cambiar o arrepentirse en el momento de su muerte y, por tanto, quiereser así para siempre, Dios no fuerza su libertad ni aún en ese momento y como elpecador continúa rechazando a Dios, se va al Infierno, lugar donde se cumple suvoluntad, lo que el ha decidido libremente: no ver y amar a Dios.

El Infierno es un misterio de la Justicia divina. Jesucristo, como los Nueces de latierra, constata que el hombre ha cometido delitos, pecados y más aún que noquiere arrepentirse. Le declara culpable y dicta la sentencia que el mismo pecadorha elegido: la anexión a Dios.

El Infierno es un misterio del Amor divino. Dios en vez de aniquilar al pecador leconserva la existencia. Es algo parecido a lo que sucede en la Justicia de loshombres: en la tierra, consideramos, y lo es, un gran avance, la abolición de la

pena de muerte.Realmente el pecado es un ministerio de iniquidad.

Aunque no consta la condenación de determinadas almas, no puede decirse -comoalgunos afirman- que el infierno es una mera posibilidad que, de hecho, no serárealidad para nadie.

En el castigo del infierno se distingue una doble pena: la pena de daño y lapena de sentido (próxima a la fe)

La pena de daño consiste en la privación de la visión beatífica y de los dones que sederivan de ella. Esa privación es el alejamiento total de Dios que corresponde a laaversión a Dios -aversio a Deo- que lleva consigo todo pecado mortal.




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La pena de sentido consiste en el tormento causado en el alma -y después de laresurrección también en el cuerpo- por elementos sensibles; por ejemplo, un ciertofuego del que habla la revelación, diferente al fuego de la tierra.

Las penas del Inflemo son eternas (de fe)

El IV Concilio de Letrán, 1215, definió que: «aquellos (los reprobos) recibirán con eldiablo suplicio eterno» (DS 801).

También la Revelación es muy explícita. En el Antiguo Testamento se pone derelieve la eterna duración de las penas del Infierno en muchas oraciones. Porejemplo, nos habla de «eterna vergüenza y confusión» (Dan 12,2); de «fuegoeterno» (Judit 16,21). En el Nuevo Testamento esta verdad revelada estáreafirmada en múltiples ocasiones. Jesucristo enseña la eternidad de las penas delInfierno cuando habla del «fuego inextinguible» (Mt 3,12) o de la «gehenna, dondeel gusano no muere ni el fuego se extingue» (Mc 9,46).

La razón nos dice que como la voluntad del pecador sigue obstinada en rechazar aDios no hay término para su aversión que quiere libremente.

El hombre, por el pecado mortal -apartamiento de Dios y conversión a las criaturas-, pone su último fin en las criaturas en vez de Dios. Y, al morir en este estado, lavoluntad separada del Creador ya no puede cambiar su querer y por tanto mereceser castigada.

Algunos dicen que aceptar la existencia de la condenación supondría negar laredención realizada por Cristo de todo el género humano. Pero eso no es cierto,porque Dios quiere que el hombre se salve libremente, y si el hombre eligelibremente apartarse de Dios y mantiene esa elección hasta la muerte, Dios respetaesa libertad.

Las penas del Infierno para cada uno de los condenados son diferentessegún hayan sido sus culpas (sentencia cierta)

Los Concilios unionistas de Lyón y Florencia (6) declararon que «las almas... deaquellos que mueren en pecado mortal... descienden inmediatamente al Infierno,para ser castigados, aunque con penas desiguales» (DS 854).

En el Nuevo Testamento, Jesucristo dice a los habitantes de Corazaín y Betsaidaque por su falta de correspondencia a su predicación o Evangelio serán castigadosmas severamente que los habitantes de Tiro y Sidón (7).

San Agustín enseña que «la desdicha será más soportable a unos condenados que aotros» (Enchitidión III).

La razón nos dice que es justo que suceda así: por justicia el castigo ha de serproporcionado a la falta, delito o pecado.

14.2.6 El Limbo de los niños

EI Limbo es un estado de retribución definitiva (sentencia cierta)

El Concilio de Lyón declaró que «las almas... en aquellos que mueren en pecadomortal o con sólo el original descienden inmediatamente al Infierno, para sercastigadas, aunque con penas desiguales» (DS 854).

El Magisterio de la Iglesia deduce la existencia de un estado y lugar para los niñosno bautizados de las palabras del Señor: «Quien no naciere del agua y del espírituno puede entrar en el reino de los cielos» (Jn 3, 5); y como los niños no bautizados,

que no han alcanzado aún el uso de razón no pueden tener el deseo de bautismoni, por tanto, recibir sus frutos, deberán de alguna manera ser privados de la visiónde Dios.




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Vamos a explicar lo que verdaderamente enseña la Iglesia. En primer lugar, esevidente que en el caso de los niños muertos sin bautizar la expresión Infierno noes el lugar y estado de condenación de los adultos que han muerto siendopecadores. La Iglesia lo entiende en un sentido amplio, como lugares inferiores, deinferus en latín, lugar de los muertos como ya antes se ha explicado. A ese lugar yestado intermedio, el Cielo y el Infierno, la Iglesia le llama Limbo.

En segundo lugar, ya lo habíamos explicado antes, un adulto se salva sin recibir elBautismo si hace el bien y evita el mal, es decir, si vive la ley natural haciendo bienlas cosas y, además, cree en Dios remunerador. En este caso, podemos decir quehay en ellos un deseo implícito, escondido, no consciente, de recibir el Bautismo, silo conocieran y recibieran el don de la fe.

En tercer lugar, como los niños aun no han alcanzado el uso de la razón y nopueden, por tanto, ni obrar bien o mal, ni manifestar que creen en Dios, se deduceque tampoco pueden tener, ni aún inconscientemente, deseo del Bautismo.

Por tanto, aunque no sean capaces de obrar bien o mal personalmente y por tantono pueden tener pecados mortales, personales y no hay en ellos conscientementeaversión a Dios y conversión a las criaturas, no pueden condenarse al Infierno.

Ahora bien, aún careciendo de pecados actuales personales, todos los hombresnacen con el pecado original, heredado por generación de Adán y Eva, como ya seha explicado, por ello, los niños antes del uso de razón están en estado de aversióna Dios, no por su culpa directa sino por culpa del pecado original y, por tanto,deberán de alguna manera, ser privados de la visión de Dios Trino: no puedenconocer la intimidad de Dios, que es conocer al Padre y al hijo y al Espíritu Santo.

Por todo ello, la Iglesia enseña que existe el Limbo, que no es el Cielo ni el Infierno.No es el Cielo porque las almas de los niños sin bautizar del Limbo no gozan de la

visión beatífica. Ahora bien, también la diferencia del Limbo con el Infierno esesencial. El Infierno es un estado de absoluta miseria y odio a Dios y en el limbo sedará la felicidad natural con conocimiento y amor de Dios creador. Allí conocerán aDios Uno, como creador. Además, las almas de los que están en el Limbo noconocen que han sido privadas de la visión beatifica o de Dios Trino. Tampocoexiste en el Limbo la pena de sentido, porque no hubo conversión a las criaturas,pues los niños no pudieron cometer pecados actuales mortales y por tanto no existeeste tormento de los elementos sensibles.

De lo indicado se deduce la obligación grave de los padres cristianos de bautizarenseguida que puedan a sus hijos, pues si les sobreviene la muerte sin haberrecibido el Bautismo, quedarán sin ver ni gozar a Dios por toda la eternidad.

De las hipótesis que hablan de que los niños sin bautizar se salvan por la fe de suspadres, por la fe de la Iglesia, porque Dios les da la posibilidad de conocerle ytomar una decisión, etc., el Magisterio nada dice.

14.2.7 El Purgatorio

Existe un lugar de purificación en la otra vida (de fe)

El Concilio de Trento ordenó a los obispos que «la sana doctrina sobre elpurgatorio... sea creída, mantenida, ensenada y predicada en todas partes por losfieles de Cristo» (DS 1820). Ya en el Antiguo Testamento se enseña que «es santoy saludable el pensamiento de rezar por los difuntos para que sean librados de suspecados» (2 Mc 7, 9-14). Y Jesucristo explicaba a sus discípulos que hay pecadosque no pueden ser perdonados ni en este mundo ni en el futuro, con lo que da aentender que hay algunos pecados -los que llamamos veniales- que pueden serredimidos después de la muerte.




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Con el nombre de Purgatorio se entiende aquel lugar y estado donde se purgan lospecados veniales y se satisface la pena temporal, justamente merecida por todoslos pecados cometidos después del bautismo o, para los que no son cristianos y sesalvan, por todos los pecados cometidos a lo largo de su vida y que no han pedidoperdón a Dios, quizá llevados por la ignorancia, como antes se ha explicado.

14.3 Escatología general

14.3.1 La segunda venida de Jesucristo o Parusía

Al fin del mundo, Cristo, rodeado de majestad, vendrá de nuevo para juzgar a los hombres (de fe)

La Iglesia ha definido que Jesucristo «ha de venir, al fin del mundo, a juzgar a losvivos y a los muertos, y a dar a cada uno según sus obras, tanto a los réproboscomo a los elegidos» (DS 801).

Jesucristo anunció que vendría nuevamente revestido de gloria y majestad: «El Hijodel hombre ha de venir en la gloria de su Padre, con sus ángeles, y dará a cada unosegún sus obras» (Mt 16, 27).

No conocemos el tiempo de esta venida (sentencia cierta)

Jesucristo no ha querido revelarnos cuándo será su segunda venida. A losApóstoles, que se lo preguntaban, les respondió: «No os corresponde a vosotrossaber los tiempos y momentos que tiene el Padre reservados a su poder soberano»(Hech 1, 7); y muchas veces, al tratar de este tema, añadía: «Por lo que toca al díay a la hora, nadie lo sabe, ni siquiera los ángeles del cielo, sino sólo mi Padre» (Mt24, 36). Recomendaba, en cambio, la vigilancia, porque «a la hora que menospenséis, vendrá el Hijo del hombre» (Lc 12, 40).

Signos que precederán a la Parusía

Jesús ha querido señalamos algunos signos precursores de su segunda venida y así habló de graves perturbaciones en el mundo material, de guerras y de otrascalamidades naturales. Otros signos, que serán preludio del advenimiento deCristo, son la predicación del Evangelio por todo el mundo, la apostasía y elAnticristo. Hay que ser prudentes al valorar estas y otras señales que se contienenen la Sagrada Escritura.

14.3.2 La Resurrección de la carne.

Todos los hombres, tanto justos como pecadores, resucitarán en el último

día con su cuerpo (de fe)La Iglesia confiesa en el Símbolo Apostólico: «Creo... en la resurrección de lacarne» (DS 10) que, cuando Cristo volverá gloriosamente a la tierra, «todos loshombres resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias acciones» (DS76).

El dogma de la resurrección universal está explícitamente revelado en la SagradaEscritura. En el Antiguo Testamento se había profetizado: «revivirán tus muertos,resucitarán sus cadáveres» (Is 26, 19), y «las muchedumbres de los que duermenen el fondo de la tierra se despertarán: unos para vida eterna, otros paravergüenza y confusión» (Dan 12, 2). Job se consuela en medio de sus desgraciascon esta esperanza : «Sé que mi Redentor vive, y que en el último día resucitarédel polvo, después que mi piel se desprenda de mi carne, en mi propia carnecontemplaré a Dios» (Job 25, 19, 26). También, la madre de los Macabeosconfortaba a sus hijos en el momento del martirio, recordándoles que «El Creador




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del universo, autor del nacimiento de hombre y hacedor de todas las cosas,misericordiosamente os devolverá la vida si ahora la despreciáis por amor a sussantas leyes» (2 Mc 7, 23).

Jesucristo reafirmó la resurrección futura de todos los hombres contra los saduceosque la negaban: «¿No habéis oído las palabras que Dios os tiene dichas: Yo soy elDios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob? Ahora bien, Dios no es Diosde muertos, sino de vivos» (Mt 22, 31-22). «Vendrá un tiempo -explicaba a losJudíos- en que todos los que están en los sepulcros oirán la voz del Hijo de Dios; ysaldrán los que hicieron buenas obras a resucitar para la vida eterna; pero los quelas hicieron malas, resucitarán para ser condenados» (Jn 5, 28, 29).

La fe de la Iglesia es concretamente: Que el cuerpo o carne volverá a la vida parano morir. No se trata de una resurrección global de todo el hombre, como algunospiensan erróneamente pues las almas son inmortales y subsisten individualmentedespués de haberse separado del cuerpo. Por eso, sólo el cuerpo puede resucitar.

La Iglesia cree en la resurrección física y no en una renovación espiritual, sea por laque las almas se levantan del pecado sea por que toman un cuerpo espiritual.

No tiene sentido, por tanto, hablar de que el alma al morir el hombre se hacepancósmica y tampoco cabe hablar de que el alma tomará un cuerpo aéreo oceleste: no se trata de una resurrección espiritual. Este error fue combatido porSan Pablo: «extrañándose de la verdad, dicen que la resurrección se ha realizadoya, pervirtiendo por eso la fe de algunos»(2 Tim. 2, 18). La fe de la Iglesia es clararespecto a este tema: «No creemos, como algunos deliran, que hemos de resucitaren carne aérea o en otra cualquiera, sino en esta en que vivimos, subsistimos y nosmovemos» (DS 540).

También los judíos creen en la resurrección de la carne, verdad revelada ya en el

Antiguo Testamento.Los muertos resucitarán con el mismo -numéricamente- cuerpo quetuvieron en la tierra(de fe)

La Iglesia enseña que los hombres «resucitarán con sus propios cuerpos que ahorallevan» (DS 801). Así lo ha revelado Dios mismo al poner en boca de Job lassiguientes palabras: «En mi carne veré a Dios, yo le veré, le verán mis ojos, nootros» (Job 19, 27).

Es lo más conforme a la razón: si no fuese el mismo cuerpo, no se trataría de laresurrección del cuerpo, sino de la asunción de otro cuerpo por parte del alma. Elhombre al resucitar sería otra persona distinta a la que fue en vida.

14.3.3 El Inicio Final o UniversalTodos seremos juzgados por Dios al fin del mundo (de fe)

El Magisterio de la Iglesia enseña que al fin del mundo Jesucristo «ha de venir aJuzgar a los vivos y a los muertos» (DS 30).

La Sagrada Escritura pone de manifiesto esta verdad en muchos pasajes: «Va aJuzgar Dios por el fuego y por la espada a toda carne» (Is 66, 16); «Tiro y Sidónserán tratadas con menos rigor en el día del Inicio» (Mt 1 1, 22). El Señor narracon muchos detalles cómo se realizará este Inicio y afirma que hemos de estarpreparados porque no sabemos cuándo vendrá el Hijo del hombre (8).

La razón nos indica como muy conveniente este Inicio Universal de todos los

hombres al fin de los tiempos.




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• Conviene que el hombre sea juzgado también como miembro de la sociedady que esta Justicia se ejercite de un modo público y universal porque la vidade cada hombre tiene una trascendencia pública e influye -aun después demuerto- a través de sus discípulos, doctrinas, escritos, etc.

• Además, a veces, los justos son deshonrados en esta vida y los pecadoresgozan de buena reputación y conviene que la justicia divina reparepúblicamente ese desorden.

• También conviene que, como el bien y el mal lo obró el hombre en cuerpo yalma, sea también premiado o castigado en el cuerpo además de en elalma, y esto sólo puede suceder si existe un Juicio Final después de laresurrección de la carne.

Hemos de entender que Dios no sancionará lo mismo dos veces, ni impondrá doscastigos por el mismo pecado, sino que simplemente completará en el Inicio Final elpremio o castigo que hasta entonces había recibido el alma sola en el Inicio

particular, ampliándolo también al cuerpo.

14.3.4 La renovación del mundo

La creación entera será perfectamente renovada en Cristo (de fe)

El Concilio Vaticano II enseña que «la creación entera, que está íntimamente unidacon el hombre y por él alcanza su fin, será perfectamente renovada en Cristo»(Concilio Vaticano II, Constitución Lumen Gentium 48).

La Revelación manifiesta plenamente que «voy a crear cielos nuevos y una tierranueva, y ya no se recordará lo pasado, ya no habrá de ello memoria» (Is 65,17).En el Nuevo Testamento se dice: «Vi un cielo nuevo y una tierra nueva, porque elprimer cielo y la primera tierra desaparecieron, y el mar no existe ya... Y dijo el que

estaba sentado en el trono: he aquí que renuevo todas las cosas» (Apoc 21, 1-5).También San Pedro se refiere a esta doctrina cuando escribe que «el día del Señorvendrá como ladrón, y entonces los cielos pasarán con espantoso estruendo, loselementos se disolverán con el ardor del fuego, y la tierra y las obras que hay enella serán abrasadas... pero esperamos, conforme a su promesa, nuevos cielos ynueva tierra, donde habitará eternamente la Justicia» (2 Ped 3, 10-13).

Es conveniente que la creación entera, que salió buena de las manos de Dios, searenovada y purificada del pecado en que la sumergieron los hombres. La creaciónquedará entonces perfectamente sujeta a Cristo y los nuevos cielos y la nuevatierra manifestarán la bondad, sabiduría y omnipotencia divinas.

La consideración de los novísimos debe impulsar a los hombres a trabajar. El

trabajo en la tierra adquiere un nuevo significado: toda obra humana bien hecha,renovada, la volveremos a encontrar en el fin de los tiempos.

El mundo como se realizará esta renovación

El Concilio Vaticano II enseña que «ignoramos el tiempo en que se hará laconsumación de la tierra y la humanidad. Tampoco conocemos de qué manera setransformará el universo» (Concilio Vaticano II, Constitución Gaudium et Spes, 39).

El mundo material no será aniquilado, sino purificado y hecho partícipe de larenovación gloriosa de Cristo. Ahora bien, los cielos nuevos y la tierra nueva noson el término de un proceso evolutivo, no son el último grado del progresohistórico del universo, sino que serán el efecto de una especial transformaciónhecha por Dios: «La nueva Jerusalén, la que desciende del cielo de mi Dios» (Apoc3, 12).




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No consiste tampoco en una reconciliación universal, puesto que no todos seránrecibidos en el Reino de Dios: «He aquí que hago nuevas todas las cosas, loscobardes, los infieles, los abominables, los homicidas, los fornicarios, loshechiceros, los idólatras y todos los embusteros tendrán su parte en el estanqueque arde con fuego y azufre, que es la segunda muerte» (Apoc 21, 5-8).

14.4 Notas bibliográficas( 1 ) O r íg e n e s

Hijo de San Leónidas, mártir. Nació en Alejandría y a los 18 años, era el directorde la celebérrima Escuela de Alejandría. Ordenado sacerdote en Atenas, fundó laEscuela de Jerusalén. Escribió unos 6.000 libros. Entre ellos las Exaplas, versióncrítica de la Sagrada Escritura en seis idiomas. También, el De Oratione,espléndido libro sobre como hacer meditación. En la persecución de Decio, 203, learrancaron los homóplatos y murió como consecuencia de tan terribles heridas.

( 2 ) El r i co Epu lón y e l pob r e Láza ro

«Había un hombre rico que vestía de púrpura y lino y celebraba cada díaespléndidos banquetes. Un pobre, de nombre Lázaro, estaba echado en su portal,cubierto de úlceras, y deseaba hartarse de lo que caía de la mesa del rico; hasta losperros venían a lamerle las úlceras. Sucedió, pues, que murió el pobre, y fuellevado por los ángeles al seno de Abraham; y murió también el rico, y fuesepultado. En el infierno, en medio de los tormentos, levantó sus ojos y vio aAbraham desde lejos y a Lázaro en su seno. Y, gritando, dijo: Padre Abraham, tenpiedad de mí y envía a Lázaro para que, con la punta del dedo mojada en agua,refresque mi lengua, porque estoy atormentado en estas llamas. Dijo Abraham:Hijo, acuérdate de que recibiste ya tus bienes en vida y Lázaro recibió males, yahora él es aquí consolado y tú eres atormentado. Además, entre nosotros yvosotros hay un gran abismo, de manera que los que quieran atravesar de aquí avosotros no pueden, ni tampoco pasar de ahí a nosotros.

Y dijo: Te ruego, padre, que siquiera le envíes a casa de mi padre, porque tengocinco hermanos, para que les advierta, a fin de que no vengan también ellos a estelugar de tormento. Y dijo Abraham: Tienes a Moisés y a los Profetas; que losescuchen. El dijo: no, padre Abraham; pero sí alguno de los muertos fuese a ellos,harían penitencia. Y le dijo: Si no oyen a Moisés y a los Profetas, tampoco sedejarán persuadir si un muerto resucita» (Lc 16, 19-31).

( 3 ) B u e n l ad r ó n

«Uno de los malhechores crucificados le insultaba, diciendo: ¿No eres tú el Mesías?

Sálvate, pues, a ti mismo y a nosotros. Pero el otro, tomando la palabra, lereprendía, diciendo: ¿Ni tú, que estás sufriendo el mismo suplicio, temes a Dios?En nosotros se cumple la Justicia, pues recibimos el digno castigo de nuestrasobras; pero éste nada malo ha hecho. Y decía: Jesús, acuérdate de mí cuandollegues a tu reino. El le dijo: En verdad te digo, hoy serás conmigo en el paraíso.Era ya como la hora de sexta, y las tinieblas cubrieron toda la tierra hasta la horade nona, oscurecióse el sol y el velo del templo se rasgó por medio. Jesús dandouna gran voz, dijo: Padre, en tus manos entrego mi espíritu; y diciendo esto,expiró» (Le 23, 39-46).

( 4 ) Bened i ctu s Deus , de Bened i c to X I I

Benedicto XII (1342-1352) mandó publicar la Constitución, Benedictus Deus el día

29 de enero de 1336, que trata de toda la escatología, tanto la intermedia como lafinal.




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«Definimos además que, según la común ordenación de Dios, las almas de los quesalen del mundo con pecado mortal actual, inmediatamente después de su muertebajan al infierno donde son atormentados con penas infernales, y que no obstanteen el día del Inicio todos los hombres comparecerán con sus cuerpos ante eltribunal de Cristo, para dar cuenta de sus propios actos, a fin de que cada unoreciba lo propio de su cuerpo, tal como se portó, bien o mal» (2 Cor 5, 10).

( 5 ) Ge h e n n a

Es el valle que está al Sur de Jerusalén. Era el vertedero o basurero de la ciudad.Y como todo lugar donde hay grandes cantidades de desechos en fermentación,arde constantemente. En la Gehena solían, también arrojar los cadáveresinsepultos de los ajusticiados, para que el fuego los consumiera. Por extensión,Gehena significa infierno: lugar de los muertos y condenados al fuego inextinguible.

( 6 ) U n i on i st a s

Juan VIII Paleológo, emperador de Bizancio, ante el peligro turco, se unió en elConcilio de Florencia a la Iglesia de Roma y, a través, de ella, al Sacro Imperiogennánico, cuyo emperador era Maximiliano de Austria, abuelo de Carlos V, elúltimo emperador de Europa coronado por un Papa. Al volver a Bizancio no seatrevió a anunciar la unión con Roma. Lo hizo su sucesor Constantino XVIII, elMacedónico, a pesar de la oposición del clero ortodoxo. Pero era demasiado tarde.Medio año después, Mohamed II tomó Bizancio por un portillo de un jardín que unesclavo del barrio de los Balcanes no cerró aquella noche. Una cosa pequeña, muypequeña, descuidada por un sólo hombre, perdió a Bizancio que llevaba XXXIIsiglos inconquistada. La última Santa Misa celebrada en la Basílica de Santa Sofíafue la de las 10.30 de la mañana. A las 11.15 llegó Mohamed II. Se bajó de sucaballo blanco, se agachó y cogió un puñado de polvo, se levantó y lo tiró al aire:con este gesto ritual Santa Sofía se convirtió en Mezquita, hasta hoy. Dentro niños,

mujeres y sacerdotes, rezaban a la Santa Sofía, a la sabiduría divina, que loslibrara del terror otomano. Fuera, los hombres aún combatían casa por casa.Bizancio hoy día es Istambul.

Algunos de aquellos griegos ortodoxos que aceptaron la unión con Romaperseveran aún hoy día. Otros, los más, se han ido uniendo a Roma a lo largo desiglos; por ejemplo, los «unitas» heranianos.

( 7 ) Corazaín , Betsa ida, Ti ro y Sidón , son c iudades de Pa lest in a y L íbano.

«Comenzó entonces a increpar a las ciudades en que había hecho muchos milagros,porque no habían hecho penitencia: ¡Ay de ti, Corazaín; ay de tí, Betsaida!, porquesi en Tiro y en Sidón se hubieran hecho los milagros realizados en ti, mucho ha queen saco y ceniza hubieran hecho penitencia. Así, pues, os digo que Tiro y Sidónserán tratadas con menos rigor que vosotras en el día del Inicio. Y tú, Cafarnaun,¿te levantarás hasta el cielo? Hasta el infierno serás precipitada. Porque si enSodoma se hubieran realizado los milagros obrados en ti, hasta hoy subsistiría.Así, pues, os digo que el país de Sodoma será tratado con menos rigor que tú el díadel Juicio» (Mt 11, 20-24).

( 8 ) Ju i ci o Un i ve rsal

«Cuando el Hijo del hombre venga en su gloria y todo los ángeles con El, se sentarásobre su trono de gloria, y se reunirán en su presencia todas las gentes, y separaráa unos de otros, como el pastor separa a las ovejas de los cabritos, y pondrá lasovejas a su derecha y los cabritos a su izquierda. Entonces dirá el Rey a los queestán a su derecha: Venid, benditos de mi Padre, tomad posesión del reino

preparado para vosotros desde la creación del mundo. Porque tuve hambre, y medisteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; peregriné y me acogisteis;




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estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; preso, y vinisteis averme. Y le responderán los Justos: Señor, ¿cuándo te vimos hambriento y tealimentamos, sediento y te dimos de beber? ¿Cuándo te vimos peregrino y teacogimos, desnudo y te vestimos? ¿Cuánto te vimos enfermo o en la cárcel yfuimos a verte? Y el Rey les dirá: En verdad os digo que cuantas veces hicisteis esoa uno de estos mis hermanos menores, a mí me lo hicisteis.

»Y dirá a los de la izquierda: Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno, preparadospara el diablo y para sus ángeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer,tuve sed, y no me disteis de beber; fui peregrino y no me alojasteis; estuvedesnudo, y no me vestisteis; enfermo y en la cárcel, y no me visitasteis. Entoncesellos responderán diciendo: Señor, ¿cuánto te vimos hambriento, o sediento, operegrino, o enfermo, o en prisión, y no te socorrimos? El les contestará diciendo:En verdad os digo que cuando dejasteis de hacer eso con uno de estospequeñuelos, conmigo dejasteis de hacerlo. E irán al suplicio eterno, y los Justos ala vida eterna» (Mt 25, 31-46).




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15 La justificación o santificación delhombre

15.1 La Justificación es el paso del hombre, hecho por Dios,del estado de pecado al estado de gracia

Dos elementos concurren a la Justificación:

Negativamente, la Justificación es la remisión de los pecados y positivamente, es ladonación permanente del estado de santidad y Justicia sobrenatural.

A la remisión del pecado original por el Bautismo se le llama Justificación primera;

al incremento de santidad, por la gracia de Dios y las buenas obras, se le llamaJustificación segunda; y, finalmente, la remisión de los pecados cometidos despuésdel bautismo, por medio del Sacramento de la Penitencia, es la Justificación tercera.

15.1.1 La Justificación negativa

La Justificación considerada negativamente es la remisión de los pecados yno sólo una simple no-imputación o encubrimiento de los pecados (de fe).

La fe católica sobre la remisión y perdón de los pecados está firmemente enseñadaen la Revelación.

El Concilio de Trento ha definido «que por la gracia de Nuestro Señor Jesucristo quese confiere en el bautismo, se remite el reato del pecado original; y se destruye

todo aquello que tiene verdadera y propia razón de pecado» (DS 1515). El reato esla obligación moral de cumplir la pena que corresponde a un pecado, falta o delito,aún después de perdonados.

En la Sagrada Escritura, se enseña que existe un verdadero perdón de los pecados.En el Antiguo Testamento: «lávame a fondo de mi culpa, y de mi pecadopurifícame» (Sal 50, 4); «He disipado como una nube tus rebeldías, como unnublado tus pecados. ¡Vuélvete hacia mí pues te he rescatado!» (Is 44, 22).

En el Nuevo Testamento se enseña lo mismo ya desde los inicios de la predicaciónde San Juan Bautista: «He aquí el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo»(Jn 1, 29), o como cuando el Señor dice: «Vosotros estáis limpios» (Jn 13, 10). Esuno de los temas centrales de la predicación de los Apóstoles «porque en su

nombre os han sido perdonados los pecados» (1 Jn 2, 12); la sangre de Jesús, suHijo, nos purifica de todo pecado... Si confesamos nuestros pecados, fiel y justo esEl para perdonarnos y limpiamos de toda iniquidad» (1 Ju 1, 7 y 9).

La Tradición es unánime al enseñar el perdón de los pecados.

Si el pecado no se quitara por la Justificación sería porque Dios no quiere o nopuede. Pero Dios puede quitar el pecado y esto no significa que el pecado, que yase ha realizado, no se haya realizado, sino que Dios quita la culpa habitual o pecadoy las penas o castigos que se derivan del pecado. Y no sólo puede, sino que Diospuede perdonar al pecador que se arrepiente, como revela la Sagrada Escritura.

La enseñanza de Lutero respecto a la simple no-imputación de los pecados nopuede mantenerse según la Revelación.

Es evidente que algunos textos de la Sagrada Escritura, utilizados especialmentepor los Reformadores, parecen indicar que la remisión de los pecados es




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encubrimiento o no-imputación. Por ejemplo: «Bienaventurados aquellos cuyasiniquidades han sido perdonadas y cuyos pecados han sido velados. Venturoso elvarón a quien no tomó en cuenta el Señor de sus pecados» (Rom 4, 7); «Diosestaba en Cristo reconciliando al mundo consigo y no imputándole sus delitos» (Cor5, 19); «la caridad cubre la muchedumbre de los pecados» (1 Ped 4, 8), pero elsentido de estos textos no puede ser sino éste: los pecados han sido velados, notomados en cuenta, no imputados y cubiertos porque ya no existen; si no Diosestaría cooperando con el pecado al encubrirlo, sería cómplice del pecador.

15.1.2 La Justificación positiva

La Justificación considerada positivamente no es una simple imputaciónexterna de la Justicia de Cristo, sino una verdadera y real santificación yrenovación interior del hombre, que Dios realiza con la infusión de lagracia (de fe).

El Concilio de Trento rechazó la tesis protestante contraria y definió: «laJustificación misma que no es sólo la remisión de los pecados, sino también lasantificación y renovación del hombre interior, por la voluntaria recepción de lagracia y los dones... y no sólo somos reputados, sino que verdaderamente nosllamamos y somos Justos» (DS 1528)

En el Antiguo Testamento la Justicia se presenta como una renovación y nuevacreación: «Crea en mí, oh Dios, un corazón puro, renueva dentro de mí una espíriturecto» (Sal 50, 12), «pondré en ellos una espíritu nuevo: quitaré de su cuerpo elcorazón de piedra y les daré un corazón de carne» (Ezeq 11, 19).

Esta doctrina ha sido ampliamente enseñada en el Nuevo Testamento. San Pabloescribe: «el que es de Cristo se ha hecho criatura nueva, y lo viejo pasó, se hahecho nuevo» (2 Cor 5, 17); «renovaos en el espíritu de vuestra mente y vestiosdel hombre nuevo, creado según Dios en Justicia y santidad verdadera». (Ef 4, 23-24)

En el Nuevo Testamento a la Justificación se la llama nacimiento: «quien no nacieredel agua y del espíritu, no puede entrar en el reino de los cielos» (Jn 3, 5); «aaquellos que creen en su nombre... de Dios son nacidos» (Jn 1, 12 y 13).

Por la Justificación Dios se une íntima y permanentemente al hombre: «y mi Padrele amará, y vendremos a él y haremos en El morada» (Jn 14, 23); «el quepermanece en mí, y yo en vosotros» (Jn 15, 5); «y nos hizo merced de preciosos ysumos bienes prometidos para que por ellos os hagáis partícipes de la naturalezadivina» (2 Ped 14).

La Justificación es verdadera santificación: «para que ellos sean santificados en laverdad» (Jn 17, 19); «habéis sido lavados: habéis sido santificados en el nombredel Señor Jesucristo y por el Espíritu de nuestro Dios» (1 Cor 6, 1 l). En este textoaparece claramente que por un mismo acto de Dios los hombres son lavados ysantificados.

Las palabras de San Pablo, que Lutero interpretó como que era la Justicia osantidad de Dios la que nos salvaba externamente y no nuestra Justicia y santidadinterior: «así por la Justicia de uno sólo llega a todos la Justificación de la vida... así también reina la gracia por la Justicia para la vida eterna por Jesucristo NuestroSeñor» (Rom 5, 18-21); «por El sólo sois en Cristo Jesús, que ha venido a veros,de parte de Dios sabiduría, Justicia, santificación y redención» (1 Cor 1, 30), etc.,hemos de interpretarlas en el sentido de que Cristo es causa meritoria y eficiente

de la Justificación; y no simplemente que es su Justicia o santidad la que se imputaexteriormente a los hombres, como pretenden los reformadores. Es decir, es uno




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solo, por El sólo, Jesucristo quien por su muerte en la Cruz ha realizado laRedención de los hombres: hay un solo Redentor, Cristo Jesús.

La razón última de la Justificación es el amor de Dios; pero el amor de Dios es

siempre eficaz. Por lo cual, su amor, que quiere el bien de la criatura, siempreproduce el bien en las criaturas.

15.2 La preparación para la Justificación.Para la Justificación se requiere también la preparación del hombre adulto(de fe).

Los Reformadores negaban que fuera necesaria alguna preparación o incluso quefuera posible. El Concilio de Trento condenó esta doctrina: «si alguien dijere quelas obras que se hacen antes de la Justificación, por cualquier razón que se hagan,son verdaderos pecados o que merecen el odio de Dios; o que cuando con mayorvehemencia se esfuerza el hombre en prepararse para la gracia, tanto más

gravemente peca, sea anatema» (DS 1557).Ya en el Antiguo Testamento se advierte a los hombres que se conviertan y haganpenitencia para conseguir su Justificación. «Volveos a mí y seréis salvados» (ls 45,22). «Convertios y apartaos de todos vuestros crímenes, no haya para vosotrosmás ocasión de mal. Descargaos de todos los crímenes que habéis cometido contramí» (Ezeq 18, 30-3 l).

En el Nuevo Testamento Cristo predica la penitencia: «Arrepentios porque se acercael reino de Dios» (Mt 4, 17); «arrepentíos y creced en el Evangelio» (Mc 1, 15),entre otros muchos textos.

Lo mismo los Apóstoles: «Partidos, predicaron que se arrepintieran» (Mc 6, 12);«arrepentios y bautizaos» (Hech 2, 38).

En la Tradición, los Santos Padres escribieron abundantemente sobre la necesidadde la penitencia y buenas obras para el perdón de los pecados.

La razón nos enseña que negar la posibilidad de la preparación por las buenasobras es afirmar que la voluntad humana está totalmente corrompida por el pecadooriginal; y no es libre ni para hacer el bien ni el mal. Por tanto, la preparación parala Justificación no sólo es posible, sino que debe realizarse. La razón se encuentraen que así como Dios infunde el don de la gracia que Justifica, a la vez mueve a lalibertad del hombre para aceptar ese don antes de recibirlo. Es decir, es elhombre, aún en pecado, el que libremente acepta o rechaza la gracia que Dios leofrece.

El primer acto de preparación absolutamente necesario es el acto de fe.Sin la fe no es posible la Justificación (de fe) .

El Concilio de Trento definió: «la fe es el principio de la humana Justificación, elfundamento y raíz de toda Justificación» (DS 1532).

La Sagrada Escritura muestra expresamente esta verdad: «habéis agradado a Dios,cosa que sin fe es imposible» (Heb 11, 6); «porque si no creyereis, moriréis envuestros pecados» (Jn 8, 24); «estas cosas fueron escritas para que creáis queJesús es el Mesías, Hijo de Dios, y para que creyendo tengáis vida en su nombre»(Jn 20, 3 l); «pues sostenemos que el hombre es Justificado por la fe sin obras dela ley» (Rom 3, 28); «todo el que invocare el nombre del Señor será salvo. Pero¿cómo invocarán a aquel en quien no han creído?, no se Justifica el hombre por las

obras de la ley, sino por la fe en Jesucristo» (Gal 2, 16).




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La Sagrada Escritura expone que Dios, por la fe, se presenta como nuestro finsobrenatural. Por tanto, la fe nos propone los motivos sobrenaturales para buscara Dios. Luego, la fe es el inicio de la salvación, el fundamento y raíz de laJustificación.

La fe necesaria para la J ustificación no consiste en la llamada fe fiducial; osea, en la sola confianza en que la divina misericordia remitirá los pecadospor los méritos de Jesucristo (de fe).

El Concilio de Trento rechazó las tesis protestantes, con las siguientes palabras: «Sialguien dijera que la fe justuficante no es otra cosa que la confianza y que esaconfianza es lo único con que nos justificarnos, sea anatema» (DS 1562).

El mismo Concilio determinó la esencia de la fe necesaria para la Justificación:«creyendo que es verdad lo que ha sido divinamente revelado y prometido en razónde la infalible autoridad de Dios» (DS 1526). Estas palabras indican que la fe no esun simple conocimiento, sino y al mismo tiempo un acto de obediencia a Dios, que

lleva a la sumisión libre del entendimiento y comporta hacer las buenas obras queha mandado.

En la Sagrada Escritura, las enseñanzas del Señor y de los Apóstoles indican que noes suficiente la fe fiducial, la simple confianza en la misericordia divina, sino queesta debe ir acompañada de otras obras, como el Bautismo, la sana doctrina, etc.«Predicad el Evangelio a toda criatura. El que creyere y fuese bautizado se salvará,mas el que no creyere se condenará» (Mc. 16, 16). En la narración de laconversión del mayordomo de la Reina de Candaces se enseña: «Si crees de todocorazón, bien puedes (bautizarte) y respondiendo, dijo: Creo que Jesucristo es elHijo de Dios... y le bautizó» (Hech 8, 37). (1)

Las obras que en la Iglesia primitiva realizaban los catecúmenos -los adultos que se

preparaban para el bautismo- y los penitentes confirman esa doctrina (2). Teníanque conocer la doctrina de Jesús, hacer limosna, rezar, aprender el Credo y elPadrenuestro, etc.

La Justificación es un paso que da al hombre movido por Dios del estado de pecadoal estado de Justicia. Hay, ciertamente, por parte del hombre, un deseo de Dios,pero también debe haber un rechazo del pecado. Luego no es suficiente la fe sola,es necesario el ejercicio de las virtudes que nos apartan del pecado.

15.3 Notas( 1 ) Nar rac ión de l a conve rs i ón de l mayor dom o de l a Re ina de Candaces

«El ángel del Señor habló a Felipe, diciendo: Levántate y ve hacia el mediodía, por

el camino que por el desierto baja de Jerusalén a Gaza. Púsose luego en camino yse encontró con un varón etíope, eunuco, ministro de Candaces, reina de losetíopes, intendente de todos sus tesoros. Habla venido a adorar a Jerusalén, y sevolvía sentado en su coche leyendo al profeta Isaías. Dijo el Espíritu a Felipe:Acércate y llégate a ese coche. Aceleró el paso Felipe; y oyendo que leía al profetaIsaías, le dijo: ¿Entiendes por ventura lo que lees? El le contestó: ¿.Cómo voy aentenderlo si alguno no me guía? Y rogó a Felipe que subiese y se sentase a sulado.

El pasaje de la Escritura que iba leyendo era éste: «Como una oveja llevada almatadero y como un cordero ante el que lo trasquila, enmudeció y no abrió suboca. En su humillación le ha sido sustraída su causa Judicial; su generación,

¿quién la contará?, porque su vida ha sido arrebatada de la tierra».




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Preguntó el eunuco a Felipe: Dime, ¿de quién dice eso el profeta? ¿De sí mismo ode otro? Y abriendo Felipe sus labios y comenzando por esta Escritura, le anunció aJesús. Siguiendo su camino, llegaron a donde había agua, y dijo el eunuco: Aquí hay agua; ¿qué que sea bautizado? Felipe dijo: Si crees de todo corazón, bienpuedes. Y respondiendo, creo que Jesucristo es el Hijo de Dios. Mandó parar elcoche y bajaron ambos al agua, Felipe y el eunuco, y le bautizó. En cuantosubieron del agua, el Espíritu del Señor arrebató a y ya no le vio más el eunuco,que continuó alegre su camino. Cuanto a Felipe, se encontró en Azoto, y de pasoevangelizaba todas las ciudades hasta llegar a Cesárea.» (Hech 8,26-40)

( 2 ) Ca t a cu m e n a d o

Es el proceso y organización de los gentiles adultos que querían bautizarse.

Un cristiano presentaba a su amigo al presbítero. Se le tomaba el nombre que seapuntaba en un libro. Luego se le enseñaban las principales verdades de la fe: elCredo. Las sabía y las vivía, se le ungía con el santo óleo para alejar de él al diablo.

Se le permitía asistir a la primera parte de la Santa Misa, hasta el Ofertorio.El Domingo de Resurrección se le preguntaba ante todos los fieles si queríabautizarse, si renunciaba a Satanás y a todas sus obras, si creía en el Credo. A susrespuestas afirmativas y acompañado de su amigo -padrino o madrina- se leadministraba el Bautismo, se le vestía con un alba blanca indicando la limpieza desu alma y podía ya asistir al Sacrificio del Altar y comulgaba. Y rezaba por primeravez el Padrenuestro.

Esta ceremonia es prácticamente igual en el Catecumenado actual de adultos y enel Bautizo de ellos y de los niños; sólo que en ese caso, responden a las preguntaslos padres y padrinos.

Penitencia es doble: la virtud de la penitencia o hacer actos que nos ayuden a

ordenar nuestra persona hacia la verdad y bien y el Sacramento de la Confesiónque perdona los pecados cometidos después del Bautismo. Para confesarse bienson necesarias 5 cosas. Examen de conciencia, dolor de los pecados, propósitos deenmienda, decir los pecados al confesor y cumplir la penitencia. La confesión ha deser clara, concreta y concisa.




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16 La gracia16.1 Noción, división y naturaleza de la graciaEl tratado de la gracia dentro de la teología

Vamos a tratar los medios por los cuales Dios, por los méritos de Cristo, nossantifica. Estos medios son la gracia que es la causa formal que realiza nuestrasantificación y los sacramentos, que son la causa instrumental o los medios através de los cuales nos llega nuestra salvación.

Dios, de modo gratuito, elevó al hombre al último fin sobrenatural, que es verle.Este fin sobrenatural supera absolutamente toda capacidad natural de las criaturas.Por ello, se afirma que Dios creó al hombre -y a los ángeles- como hijos de Dios,

por infusión de la gracia y las virtudes, para que pudiera alcanzar este fin.

16.1.1 Noción de gracia

Es un don sobrenatural concedido por Dios a las criaturas racionales en orden a lavida eterna.

Explicando brevemente la definición:

1) La gracia es un don sobrenatural, es decir, que supera la esencia y todas lasexigencias de cualquier criatura creada;

2) Sólo la reciben las criaturas racionales o personas -ángeles y hombres- porqueson las únicas capaces de participar de la vida divina;

3) Sólo Dios es la causa principal de esta comunicación de su vida;

4) Se da como un medio para conseguir el fin sobrenatural, es decir para conseguirla vida eterna o Cielo.

Se le llama gracia por ser absolutamente gratuita, Dios la da sin ningún mérito porparte del hombre en pecado y, porque hace a las personas gratas a Dios.

16.1.2 División de la gracia

Aparte de otras maneras de clasificar los distintos tipos de gracia, es suficiente paranosotros conocer que la gracia es gracia actual y gracia habitual o santificante.

16.1.3 Naturaleza de la gracia actualLa gracia actual es el movimiento o el cambio del alma causado por Dios, que elevay complementa transitoriamente las potencias o facultades; del alma para conocer,querer y hacer actos sobrenaturales (sentencia cierta).

Por tanto, la gracia actual es un don que complementa y perfecciona las potenciasdel alma: el entendimiento, la voluntad, el apetito irascible y apetito concupiscible.

16.1.4 Naturaleza de la gracia habitual

La gracia habitual es una cualidad creada, permanente y sobrenatural infundida porDios en la esencia del alma (sentencia cierta).




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La gracia habitual es un don creado. La Iglesia afirma que la gracia es un doncreado por Dios que se infunde en el hombre haciéndole pasar realmente depecador ajusto.

La teología católica enseña que la gracia habitual es una cualidad de la esencia delalma, que se inhiere a ella como un hábito permanente. Además es un hábitoinfuso; es decir, no es un hábito natural, que se puede adquirir mediante actospuramente naturales, sino que es totalmente sobrenatural, que sobrepasa todacapacidad simplemente natural.

En la Sagrada Escritura, la gracia es descrita como una cualidad sobrenaturalpermanente en el alma. San Pablo escribe a su discípulo Timoteo: «no descuides lagracia (1 Tim 4, 14); «por esto te amonesto que hagas revivir la gracia de Dios quehay las manos» (2 Tim 1, 6). Si la gracia se posee y puede revivir es permaneceestablemente en el alma del Insto, como una cualidad teología se llama hábito.

16.2 Efectos de la gracia habitual

16.2.1 Efectos formales o propios de la gracia habitual

Los efectos propios de la naturaleza de la gracia son:

1. Participar de la naturaleza divina;

2. Hacemos amigos e hijos de Dios;

3. Templos del Espíritu Santo;

4. Herederos de la felicidad celestial.

La gracia santificante es una participación de la naturaleza divina, por la

cual la elevación sobrenatural resulta un nuevo nacimiento en Dios (de fe).La Iglesia defiende esta verdad definiendo: «La sublimación y exaltación de lanaturaleza humana al participar de la naturaleza divina» (DS 1921).

Los Santos Padres llaman a esta participación de la naturaleza divina «deificación»,«unión con Dios».

En la Sagrada Escritura, la expresión «participación de la naturaleza divina» es deSan Pedro (2 Ped 1, 4).

La razón dice, que así como en el orden natural todo ser es por participación del serdivino, es decir, porque Dios, creándole de la nada, ha dado el ser a todas lascosas, lo mismo debe suceder en el orden sobrenatural. Y, como la gracia eleva ala criatura al orden sobrenatural esencialmente distinto al natural, porque noscapacita para conocer y amar a Dios en sí mismo, necesariamente se sigue, que lagracia sea como una nueva creación misteriosa, pero real participación de lanaturaleza divina, como es en sí misma.

La gracia santificante santifica el alma (de fe).

La gracia realiza en el pecador un doble proceso, le borra el pecado y lo santifica detal modo que «el hombre se convierte de injusto en Insto» (DS 1528).

Al tratar la Justificación se verá con mayor detalle esta verdad.

La gracia santificante nos hace amigos de Dios (de fe).

El Concilio de Trento, enseña que el hombre en gracia «se convierte... de enemigo

a amigo» (DS 1528). Y que los Justos «han sido hechos amigos y domésticos deDios» (DS 1535).




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La Sagrada Escritura habla ampliamente de la amistad con Dios. «Vosotros sois misamigos si hacéis lo que os mando... yo os digo amigos» (Jn 15, 14).

Se tiene amistad cuando hay algo común entre los amigos y, entre Dios y el

hombre existe esta amistad; amistad que se fundamenta en la naturaleza divina dela que participarnos por la gracia.

La gracia santificante nos constituye en hijos suyos por adopción yherederos del reino de Dios (de fe).

Según el Concilio de Trento la justificación es «paso... al estado de gracia y deadopción de hijos de Dios» (DS 1524).

Los Apóstoles atestiguan gozosamente la filiación divina: «Más a cuantos larecibieron les dio poder de llegar a ser hijos de Dios» (Jn 1, 12). «Ved qué amornos ha mostrado el Padre, que seamos llamados hijos de Dios y los seamos» (1 Jn3, l). «Habéis recibido el espíritu de adopción, por el que clamamos: ¡Abba! ¡Padre!El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios yhijos también herederos» (Rom 8, 15-17). «Para que recibiéramos la adopción... demanera que ya no es siervo, sino hijo, y si hijo, heredero por la gracia de Dios»(Gal 4, 5-7).

Esta filiación divina participado se llama adoptiva. Ahora bien, esta adopción no esalgo meramente extrínseca como la adopción humana, sino que hay una misteriosay verdadera realidad intrínseca, que es la derivada de la participación de lanaturaleza divina.

La gracia santificante convierte al justo en Templo del Espíritu Santo y porla gracia, la Santísima Trinidad viene a inhabitar en el alma del Insto(sentencia cierta).

En la Sagrada Escritura está revelado. «¿No sabéis que sois templo de Dios y que elEspíritu de Dios habita en vosotros? (1 Cor 3, 16). «¿O no sabéis que vuestrocuerpo es templo del Espíritu Santo, que está en vosotros, y habéis recibido deDios?» (1 Cor 6, 19). La presencia sobrenatural de Dios en el alma aunque seatribuye al Espíritu Santo es propia de las Tres Personas Divinas, porque es unaoperación «ad extra».

La especulación teológico enseña que existen modos comunes y naturales por losque Dios está presente en todas las cosas:

• por esencia, en cuanto Dios da el ser a todas las cosas;

• por potencia, en cuanto su poder se extiende a todas ellas;

• por presencia, en cuanto todo está desnudo y abierto a sus ojos.

Para las criaturas racionales, que tienen capacidad para conocer y amar a Dios,existe además un modo especial de presencia, cuando le conocen y le aman, puesDios se presenta como lo conocido en el cognoscente y el amado en el amante.

Y, por encima de estos modos naturales, está la presencia sobrenatural de laSantísima Trinidad en el alma del Insto, que es consecuencia de la gracia.

16.2.2 Efectos que acompañan a la gracia habitual

Los efectos que no se derivan estrictamente de la misma naturaleza de la gracia,sino que la acompañan, son las virtudes infusas y los dones del Espíritu Santo.

Las virtudes teologales fe, esperanza y caridad se infunden juntamente conla gracia en la Justificación (de fe).




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Esta verdad de fe se propone explícitamente en el Concilio de Trento: «De ahí que,en la Justificación misma, juntamente con la remisión de los pecados, recibe elhombre las siguientes cosas que a la vez se le infunden, por Jesucristo, en quien esinjertado: la fe, la esperanza y la caridad» (DS 1530).

San Pablo habla de las tres virtudes teologales: «Ahora permanecen estas trescosas: la fe, la esperanza y la caridad» (1 Cor 13, 13).

siguientes cosas que a la vez se le infunden, por Jesucristo, en quien es injertado:la fe, la esperanza y la caridad» (DS 1530).

En la Tradición, los Santos Padres tratan habitualmente de las virtudes de losJustos. Así San Juan Crisóstomo comenta a propósito de los efectos del bautismo:«Tú tienes la fe, la esperanza y la caridad que permanecen» (Homilías sobre losHechos de los apóstoles 40, 2).

La gracia realiza principalmente dos cosas en el alma: la perfecciona en su esenciao ser espiritual y, la perfecciona en orden a la acción. La gracia habitual eleva laesencia del alma. Pero para poder actuar sobrenaturalmente es necesario que laspotencias del alma, que son las que permiten hacer algo, sean también elevadas alorden sobrenatural. Esto es lo que hacen las virtudes, que hacen posible larealización de actos sobrenaturales.

Las virtudes teologales posibilitan al Insto tratar a Dios, como último fin. Por la fecreemos que es verdadero lo que El ha revelado. Por la esperanza esperamosalcanzar la bienaventuranza eterna. Y, por la caridad amamos a Dios sobre todaslas cosas por sí mismo y a nosotros y al prójimo por Dios.

Con la gracia santificante se infunden también en el alma las virtudesmorales (sentencia común).

Tanto el Concilio de Viena (1 31 1) como el Catecismo Romano se refieren entérminos generales a la infusión de todas las virtudes. En la Sagrada Escrituraaparecen las diferentes virtudes que acompañan a la gracia: la ciencia, laabstinencia, la paciencia, la piedad, el amor «pues por el divino poder nos han sidootorgadas todas las cosas que tocan a la vida y a la piedad» (2 Ped 1, 3).

Las virtudes morales son la prudencia, la Justicia, la fortaleza y la templanza (1).

La razón teológico explica la necesidad de las virtudes morales por comparación conel orden natural. El Insto, también, necesita hábitos sobrenaturales que le llevenno directamente al último fin (virtudes teologales) sino que le faciliten la utilizaciónde los medios que llevan a 61 (virtudes morales). En el orden natural sucede igual:el hombre no se limita a tener la humanidad, sino que hace cosas -pone medios-que le realizan humanamente. Las virtudes morales ordenan la conducta al ordende la razón y de la Ley de Dios.

Simultáneamente con la gracia santificante y las virtudes se infunden en elhombre los dones del Espíritu Santo (sentencia común).

El Antiguo Testamento dice: «Reposará sobre él el espíritu de Yahvé: espíritu desabiduría e inteligencia, espíritu de consejo y fortaleza, espíritu de ciencia y temor»(Is 11, 2).

Los dones son ciertos hábitos sobrenaturales que perfeccionan las potencias delalma, por las cuales éstas son movidas fácilmente por el Espíritu Santo.

Para comprender el diferente modo de actuación de las virtudes y los dones,clásicamente se ha puesto esta comparación: Las virtudes son como el hombre que

va en barco a fuerza de remos y los dones cuando es el viento el que lo impulsa




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mediante las velas. En un caso se requiere cierto esfuerzo humano y en el otro esdirectamente el Espíritu Santo quien mueve a las buenas obras.

Los dones sirven para realizar actos extraordinarios y heroicos.

Existen, además, otros dones del Espíritu Santo dados también gratuitamente, quese llaman carismas, y se dan para utilidad de los otros: don de lenguas, deprofecías, de hacer milagros, etc. (2)

16.3 Propiedades de la gracia habitualLa gracia de Dios se da según diversos grados, y así es mayor en uno queen otro (de fe).

La doctrina de la Iglesia enseña que los grados de la gracia son desiguales en laspersonas: «según la medida en que el Espíritu Santo la reparte a cada uno comoquiere» (1 Cor 12, 1 1) y según «la propia disposición y cooperación de cada uno»

(DS 1528). Y, esto es evidente, porque la gracia recibida puede aumentar por lasbuenas obras hechas a Dios. Las buenas obras no sólo son fruto y signo de laJustificación, como enseñan los protestantes, sino que pueden aumentarla.

La Sagrada Escritura manifiesta la diversidad de la gracia recibida por cada uno.«Tenemos dones diferentes, según la gracia que nos fue dada» (Rom 12, 6). Y, enla parábola de los talentos (3) el Señor da «a uno cinco talentos, a otros dos, y aotro uno, a cada cual según su capacidad» (Mt 25, 15). Y, al afirmar; «el justo

justifíquese más y el santo santifíquese más» (Apoc 22, 1 1) está diciendo que lagracia puede aumentar, pues ella es la que santifica.

Respecto a que la gracia de Dios se da en diversos grados, aunque la razón nosenseña que la gracia que nos santifica, no puede ser mayor o menor por el fin aque se ordena, pues toda gracia santificante lleva a que el hombre se una a Dios,puede sin embargo recibirse en más o menos por parte del sujeto que la recibe enrazón de la diferente preparación del hombre que la recibe.

Los medios ordinarios por los cuales Dios quiere que aumente la gracia son lasbuenas obras, especialmente la recepción de los Sacramentos.

El pecado mortal hace perder el estado de gracia (de fe).

La Iglesia en el Concilio de Viena, condenó la siguiente proposición: «El hombre enla vida presente puede adquirir tal y tan grande grado de perfección, que se vuelvaabsolutamente impecable» (DS 891). Y, ante Lutero que afirmaba la coexistenciade la gracia y del pecado el Concilio de Trento reafirmó la doctrina de que no puedeestar el hombre en pecado y en gracia a la vez.

Abundan en la Sagrada Escritura los ejemplos de la pérdida de la amistad de Diospor el pecado (ángeles caídos, Adán y Eva, David, Salomón, Judas, etc.). San Pabloenumera una serie de pecados graves que hacen perder el Reino de Dios: «¿Nosabéis que los injustos no poseerán el Reino de Dios. No os engañéis: ni losfornicarios, ni los idólatras, ni los adúlteros, ni los afeminados, ni los sodomitas, nilos ladrones, ni los avaros, ni los ebrios, ni los maldicientes, ni los rapaces poseeránel Reino de Dios» (1 Cor 6, 9-10).

La Tradición confirma esta doctrina distinguiendo entre el pecado mortal y elpecado venial. El pecado mortal es llamado así porque lleva a la muerte del alma,pues el hombre se aparta totalmente de Dios. El pecado venial es sólo un desordenrespecto a los medios, pero no en relación al fin. El pecado mortal y el pecado

venial se comparan entre sí como la muerte y la enfermedad.




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El hombre, libremente puede elegir el mal en vez del bien y con ello se aparta de laamistad de Dios y de la vida de la gracia. Por eso la esencia del pecado es laaversión a Dios y la conversión a las criaturas. Para que haya pecado mortal no esnecesario querer ofender directamente a Dios, basta que se quiera a una criaturade modo que se anteponga a Dios.

El hombre no puede conocer con certeza si se encuentra en estado degracia (de fe),salvo especial revelación divina(sentencia próxima a la fe),pero puede tener una certeza moral a través de algunos signos (sentenciacierta).

El Concilio de Trento negó la tesis de los protestantes que afirmaban la certeza dela Justificación a los que por la «sola fe» creen en la Escritura. «Nadie puede sabercon certeza de fe, en la que no puede caber error, que ha conseguido la gracia deDios» (DS 1533).

En la Revelación se nos muestra la inseguridad de la salvación porque no depende

de uno mismo sino de Dios y los caminos de Dios son inescrutables. San Pabloafirma «cierto que de nada me arguye la conciencia, más no por eso me creo justificado; quien me juzga es el Señor» (1 Cor 4, 4); «con temor y temblortrabajad por vuestra salud» (Fil 2, 12).

Los Santos Padres enseñan esta doctrina, como San Gregorio Magno (4) cuandoescribe: «no debes estar seguro de haber salido de tus pecados... todos los díasdebes lavar con lágrimas tus culpas» (Carta,7).

La razón teológico hace ver que es compatible la firme promesa de que, en virtudde los méritos de Cristo, los Sacramentos confieran eficazmente la gracia con laincertidumbre de nuestra salvación; pues, aunque la gracia se producesacramentalmente, el hombre, con sus pecados, puede poner obstáculos y no

recibirla.Además, al no existir en la naturaleza del hombre ninguna disposición natural parasu salvación, tampoco puede haber en el hombre ninguna causa natural que lehaga conocer su estado de gracia. Y, finalmente, esta incertidumbre favorece engran medida la vida de piedad. Si hubiera una total certeza de la salvación, elInsto fácilmente descuidaría la vida interior y podría pecar de presunción. Estaincertidumbre, no es un obstáculo, para que por una especial revelación de Dios, unhombre Insto pueda conocer -pero siempre como una conjetura- su salvación.Decimos, como una conjetura, pues si hubiera total certeza significaría que el Instoya no puede cambiar y, en definitiva, que Dios ha quitado la libertad al hombre.

También, lógicamente, el hombre puede pensar que está en el camino de lasalvación por una serie de signos externos: la tranquilidad y agrado del alma en lascosas de Dios, la caridad hacia el prójimo, la seguridad que da la vida de entrega aDios, etc.

16.4 Gracia y virtudes humanasEn determinadas circunstancias, la madurez humana puede ser algo más que unasimple conveniencia o disposición para la madurez sobrenatural. Una vida interiorque se apoya en una tarea secular, como el trabajo profesional, de modo que éstavenga a ser la materia de santificación, el lugar donde se ejercitan y vigorizan lasvirtudes cristianas; una vida sobrenatural que se desarrolla tomando ocasión de lascosas del mundo, con el afán de encaminarlas a su Creador y Redentor; una vidade entrega a Dios, que busca la santidad propia y la de las demás almas, con las

que se relaciona por motivos normalmente profesionales, sociales, económicos, deamistad...; una vida interior así exige indiscutiblemente la madurez humana




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necesaria para poder desarrollar con competencia y con perfección ese trabajoprofesional, utilizar con medida y equilibrio las cosas terrenas, iniciar, sostener ymejorar las relaciones humanas.

Es necesario ser humanamente maduros, adultos; de lo contrario, difícilmente seconsigue la madurez sobrenatural que la santificación exige.

Para llegar a estar humanamente hecho es necesaria la triple madurez de Inicio, dela afectividad y en la acción.

Madurez de Inicio para no dejarse arrastrar por los ensueños, ni por «eslogans» omodas; para tener plena conciencia de las propias capacidades y limitaciones, delos deberes y de la misión en el mundo, y de los medios para llevarla a término.

Madurez en la afectividad para saber canalizar las inclinaciones naturales al serviciode la totalidad de la persona; conceder a la voluntad su papel rector, libre yresponsable, afrontar las consecuencias que se deriven de las propias decisiones.

Madurez en la acción con una conducta clara, coherente, que los demás puedancomprender.

Todo esto, sin embargo, no se adquiere de un modo espontáneo: es necesaria unalabor de formación, que en parte cumple la sociedad-familiar, civil, religiosa-, peroque requiere también una plena cooperación personal:

En primer término, el deseo explícito de ser persona madura.

Después, el afán de aprender, de servirse de la experiencia de los mayores; laprecaución de preguntar, cuando no se entienden las cosas, y pedir consejo a quienpuede darlo.

Paralelamente, el fomento de la responsabilidad personal, de la lealtad, la

sinceridad, la reciedumbre y las demás virtudes humanas, que son como los pilaresde una voluntad fuerte y decidida.

Sobre estas virtudes humanas se asientan las virtudes morales. A más virtudeshumanas, más facilidad para obrar sobrenaturalmente bien.

16.5 Necesidad de la graciaFrente al optimismo naturalista de Pelagio y al pesimismo de Lutero, la Iglesiaenseña la necesidad de la gracia interna.

La Iglesia Católica enseña que el hombre, aún en estado de pecado, puede conocerla verdad y querer el bien; es decir, hacer obras buenas. Ahora bien, estas obrasnaturalmente buenas no son meritorias por no tener la gracia interna, pero sirven

para prepararse a recibirla.

16.6 Notas( 1 ) L as v i r t u d e s m o r a l e s.

Las virtudes morales son numerosas; tantas cuantas son nuestras facultades yapetitos naturales. Pero se pueden reducir a cuatro principales, que son como elfundamento de todas las demás, y por eso se llaman cardinales: Prudencia,Justicia, fortaleza y templanza.

1. La prudencia, en el cristiano, ordena el entendimiento para elegir y adoptar encada circunstancia los medios adecuados para obrar bien en orden al último fin.

2. La Justicia ordena la voluntad para dar a cada uno lo que le es debido; ya, porestricto derecho entre los particulares -Justicia conmutativa-, ya lo que cada uno




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debe a la sociedad según las exigencias del bien común determinado por la ley -Justicia legal-, ya lo que la sociedad debe a cada uno de sus miembros enbeneficios y cargos -Justicia distributivo-, y la justicia social, que comprende yregula todo aquello que tanto la sociedad como los particulares deben a los demáspor razón de su dignidad humana y como miembros de la misma sociedad.

En el concepto de Justicia se comprenden también: la virtud de la Religión, por laque damos a Dios el culto que le debemos por ser nuestro Creador y Señor; lavirtud de la piedad, por la que damos a nuestros padres y superiores el honor y laayuda que les debemos por nuestra especial dependencia de ellos; y la virtud de laobediencia, por la que debemos aceptar y cumplir los preceptos de quienes ejercenautoridad recibida de Dios.

3. La fortaleza ordena las pasiones cuando nos retraen de aquello que dicta larazón. A ella se refieren la paciencia, la mansedumbre y la perseverancia.

4. La templanza ordena asimismo las pasiones cuando nos impelen a desear cosas

contra la regla de la razón o de la Ley de Dios. En ella se comprenden la humildad,la sobriedad y la castidad.

( 2 ) Dones de l Esp ír i t u San to .

El Espíritu Santo nos enriquece con unos dones, por los que obra en nosotros coninspiraciones, luces y ayudas divinas, que facilitan y perfeccionan el esfuerzo de lasvirtudes, y nos hacen más dóciles y prontos para obrar el bien.

Estos dones son los que el profeta Isaías menciona cuando vaticina la venida delMesías y dice de Él: «Reposará sobre Él el Espíritu del Señor; espíritu de sabiduría yde inteligencia; espíritu de consejo y de fortaleza; espíritu de ciencia y de piedad;espíritu de temor de Dios» (Is 2. 2).

El don de sabiduría nos hace gustar las cosas divinas. El de inteligencia nos hacepenetrar más en las verdades de la fe. El de consejo nos guía en los casos difícilespara elegir lo mejor. El de fortaleza robustece la virtud del mismo nombre y noslleva hasta el heroísmo. El de ciencia nos muestra el orden de todas las cosashacia Dios. El de piedad nos hace sentimos hijos de Dios. Y el de temor de Diosnos lleva a vencer el amor ¡lícito de aquellas cosas que nos apartan de Él.

( 3 ) Parábo la de l os ta l en tos

«Porque es como si uno al emprender un viaje llama a sus siervos y les entrega suhacienda, dando a uno cinco talentos, a otro dos y a otro uno, a cada cual según sucapacidad, y se va. Luego, el que había recibido cinco talentos se fue y negoció conellos y ganó otros cinco. Asimismo el de los dos ganó otros dos. Pero el que habíarecibido uno se fue, hizo un hoyo en la tierra y escondió el dinero de su amo.Pasado mucho tiempo, vuelve el amo de aquellos siervos y les toma cuentas, yllegando el que había recibido los cinco talentos, presentó otros cinco, diciendo:Señor, tú me has dado cinco talentos; mira, pues, otros cinco que he ganado.

Y su amo le dice: Muy bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco; teconstituiré sobre lo mucho; entra en el gozo de tu señor. Llegó el de los dostalentos y dijo: Señor, dos talentos me has dado; mira otros dos que he ganado.Díjole su amo: Muy bien, siervo bueno y fiel; has sido fiel en lo poco; te constituirésobre lo mucho; entra en el gozo de tu señor. Se acercó también el que habíarecibido un solo talento y dijo: Señor, tuve cuenta que eres hombre duro, quequieres cosechar donde no sembraste y recoger donde no esparciste, y temiendo,me fui y escondí tu talento en la tierra; aquí lo tienes. Respondi6le su amo: Siervo

malo y haragán, ¿conque sabías que yo quiero cosechar donde no sembré y recogerdonde no esparcí?. Debías, pues, haber entregado mi denario a los banqueros,para que a mi vuelta recibiese lo mío con los intereses. Quitadle el talento y




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dádselo al que tiene diez, porque al que tiene se le dará y abundará; pero a quienno tiene, aun lo que tiene se le quitará, y a ese siervo inútil echadle a las tinieblasexteriores; allí habrá llanto y crujir de dientes.» (Mt 25, 14-30)

( 4 ) Sa n Gr e g o r i o I M a g n o : 3 d e se p t i e m b r e .San Gregorio nació en Roma hacia el año 540. Desempeñó diversos cargospúblicos, y llegó a ser Prefecto de Roma o dicho de otro modo, la máxima autoridadcivil del Imperio Romano de Occidente, ya en franca descomposición. El día 3 deseptiembre del año 590 fue elegido Sumo Pontífice de la Iglesia Católica, la únicaque existía. Ejerció su Magisterio Supremo como un verdadero Buen Pastor, tantoen su modo de gobernar, como en su ayuda a los pobres, en la propagación de la fe-fue él quien envió a San Agustín de Canterbury a evangelizar Inglaterra-, como enla consolidación de la fe. Murió el día 12 de marzo del año 604.




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17 El mérito sobrenatural17.1 Existencia y condiciones del méritoMérito es el derecho a la recompensa por la obra hecha en favor de otro.

El mérito puede deberse por Justicia, es decir por estricta igualdad entre el quehace la obra y el que la recibe, y puede ser por promesa, es decir por amistad, porafecto, etc., y no hay entonces, como es lógico, deber de Justicia en otorgar elfavor, sino sólo el deber que se deriva de la promesa hecha.

El mérito es natural si se debe a obras naturales. Es sobrenatural, si la acciónmeritoria se ha hecho con la ayuda de la gracia.

Cuando el mérito se debe por Justicia, se llama, en latín, de condigno. Si es poramor es de congreso.

17.1.1 Condiciones del mérito por parte de Dios que recompensa

El mérito sobrenatural depende de la promesa de Dios (de fe)

El Concilio de Trento enseña esta condición para los que están en gracia de Dios:«La vida eterna... por la promesa de Dios ha de darse fielmente a sus buenas obrasy méritos» (DS 1545).

La Sagrada Escritura manifiesta, por un lado, la incapacidad del hombre paramerecer algo de Dios: «Cuando hicierais estas cosas que os están mandadas,decid: Somos siervos inútiles; lo que teníamos que hacer, eso hicimos» (Lc 17,10).

«¿Quién dio primero para tener derecho a retribución?» (Rom 11, 35) y, al mismotiempo, enseña la necesidad de la promesa de Dios para premiar las buenas obras:«Bienaventurado el varón que soporta la tentación, porque probado, recibirá lacorona de la vida que el Señor prometió a los que aman» (Sant 1, 12).

San Agustín enseña: «El Señor se hizo a sí mismo deudor no recibiendo, sinoprometiendo. A El no se le puede decir: Devuelve lo que recibiste, sinoúnicamente: Concede lo que prometiste» (Homilías sobre los Salmos).

Es evidente que por la infinita desigualdad entre Dios y el hombre nunca nuestrasacciones merecen por parte de Dios ser premiadas por Justicia, pues todo lo quehacemos por El se lo debemos como criaturas suyas. Entre Dios y el hombre sólose da el mérito por promesa, porque El libremente nos ha prometido que sihacemos obras buenas sobrenaturales nos las premiará. Por tanto, cuando elhombre hace estas obras, puede merecer un premio según las promesas de Dios.

El Insto después del pecado de Adán, por sus buenas obras, merece unaverdadera recompensa sobrenatural por parte de Dios (de fe).

Los protestantes niegan que pueda existir ningún tipo de mérito, pues, segúnLutero «el Insto peca en toda obra buena», y es imposible que pueda merecer, sisiempre es pecador. León X (1), año 1520, condenó y excomulgó a Lutero. Peroya mucho antes, la Iglesia definió en el Concilio de Orange H, año 529, que «sedebe recompensar a las buenas obras, si se hacen» (DS 388). El Concilio de Trentoenseña: «si alguien dijere que los Justos no deben aguardar y esperar la eternaretribución... como recompensa a las buenas obras que fueron hechas en Dios, sea

anatema» (DS 1576).




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En la Sagrada Escritura basta recordar las palabras del Señor «y todo el que dejarehermanos o hermanas o padre o madre, o hijos o campos, por amor de mi nombre,recibirá el céntuplo y heredará la vida eterna» (Mt 19, 29), entre otros textos, paraconocer que en la Revelación se nos promete premiarnos.

En la Tradición, San Ignacio de Antioquía, con una bella imagen enseña que losfieles «dan frutos incorruptibles» (Carta a los Tralianos) y «cuando más trabajas,mayor es el beneficio» (Carta a Policarpo). En la Didaché (2) se dice que Dios es«retribuidor de las buenas obras».

La razón humana ve como absolutamente conveniente esta ordenación de Dios. Laconciencia de todos los hombres juzga que el bien libremente hecho merecerecompensa. Esta experiencia universal es extremadamente útil para educar a loshombres y animarlos a hacer el bien. Y, como el orden sobrenatural perfecciona alorden natural sin destruirlo, es realmente conveniente que Dios prometa y concedala recompensa para las obras buenas sobrenaturales, incomparablemente másperfectas que las naturales.

17.1.2 Condiciones del mérito por parte de las personasmerecedoras

Para que la persona pueda merecer sobrenaturalmente deber ser viador(de fe católica en cuanto al objetivo del mérito; y sentencia común encuanto al modo accidental de adquirir).

El hombre viador es el que aún vive en esta tierra. Se le llama viador porque estáen camino o vía hacia la vida eterna.

Esta doctrina está expresamente revelada: «venida la noche, ya nadie puedetrabajar» (Jn 9, 4); «mientras hay tiempo hagamos el bien» (Gal 6, 10); «a los

hombres les está establecido morir una vez y después de esto el Inicio» (Hebr 9,27).

La razón enseña que en el estado de felicidad futura el hombre se convierte enperfecto y ya no es posible perfeccionarse más. Por lo contrario, en esta vida puedehacer actos libres y meritorios.

17.1.3 1.3. Condiciones del merito por parte de la obrameritoria

Para que una obra sea meritoria es necesario que sea verdaderamentelibre; esto es, que no esté hecha ni por coacción externa ni por necesidadinterna (de fe).

La Sagrada Escritura exige que las obras meritorias sean libres: «Si de mi voluntadlo hiciera, tendría recompensa; pero si lo hago por la fuerza, es como si ejercierauna administración que me ha sido confiada» (1 Cor 9, 17); «y quien quiera quecompite en el estadio no es coronado si no compite legítimamente» (2 Tim 2, 5) El«legítimamente» indica observar libremente las reglas del juego.

Los Santos Padres enseñan que donde hay necesidad no hay recompensa.

La misma naturaleza del mérito exige que la persona merecedora goce del favor deotro pues es imposible que alguien esté agradecido por una obra que se harealizado forzadamente.

La obra meritor ia debe ser moralmente buena; es decir, según su objeto y

circunstancias conforme a la ley moral (sentencia común) .

Las razones son muy evidentes:




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Repugna el premio dado a una mala obra.

Para que una acción sea un acto del hombre (3) se requiere una deliberaciónprevia, por ello sólo puede ser premiada la obra buena, pues haber deliberado el

mal no agrada a Dios.La obra meritoria debe ser sobrenatural: esto es, causada por la graciaactual y dirigida al fin último sobrenatural (de fe).

Es dogma que no puede realizarse ninguna obra saludable sin la graciasobrenatural, luego la gracia será el principio de toda obra meritoria.

La Sagrada Escritura testifica que todas las obras meritorias deben referirse a Dios:«Ya comáis, ya bebáis o hagáis alguna cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios» (1Cor 10, 31) «y todo cuanto hacéis de palabra o de obra, hacedlo todo en nombredel Señor Jesús» (Cor 3, 17).

La razón de ello se encuentra en que la caridad es el principio próximo del mérito,

así como la gracia es el principio remoto. Por tanto, el motivo del mérito seencuentra en la caridad, en el amor de Dios, que nos hace sus amigos. Por ello elgrado de caridad de las obras influye en la medida del mérito. No se trata de hacercosas cada vez más difíciles, sino hacerlas con mayor amor. Cuánto más se ama aDios, más mérito tienen las buenas obras.

La idea que se tiene generalmente de que hacer obras buenas costosas y difíciles esmás meritorio que hacer cosas más sencillas y simples, es sólo verdad si seentiende correctamente. Sólo es cierto cuando se considera que para vivir esasexigencias más arduas se deben hacer, eso es evidente, con más amor de Diosporque cuestan más. Ahora bien, si no se hacen con mayor amor de Dios, nosirven para nada. Es más meritorio el trabajo profesional y el cumplimiento de losdeberes ordinarios en todos los momentos y circunstancias de la vida, hecho con

mucho amor de Dios, sirviendo con sencillez y alegría a todos los hombres, quealgo muy difícil sin amor de Dios.

17.2 Objeto del méritoEl Concilio de Trento ha definido: «Que las buenas obras del hombre justificado...merecen verdaderamente el aumento de la gracia, la vida eterna y la consecuciónde la misma vida eterna (a condición sin embargo, que muera en gracia), ytambién el aumento de la gloria» (DS 1582).

La Iglesia enseña como dogma de fe que el hombre puede merecer de Dios:

La vida eterna y su consecución, siempre que muera en gracia (de fe).

La vida eterna y su consecución se distinguen, puesto que una cosa es el derecho ala vida eterna adquirido por el mérito de las buenas obras y otra es alcanzarlo, porla muerte en estado de gracia.

El aumento de la gloria (de fe).

El aumento de la gloria es los diferentes grados de gloria que tendrán los Justos enel Cielo según el grado de santidad que hayan alcanzado en la tierra. Todos lossantos en el Cielo ven claramente a Dios mismo, Uno y Trino, tal como es, unos sinembargo lo conocen con más perfección que otros, conforme a la diversidad de losmerecimientos que adquirieron mientras vivían en la tierra.

En la Sagrada Escritura hay textos que manifiestan la verdad de los diferentes

grados de gloria. «Si quieres ser perfecto, ve, vende cuanto tienes, dalo a lospobres y tendrás un tesoro en los cielos, y ven y sígueme» (Mt 19, 2 l). Y «el queescaso siembra, escaso cosecha, el que siembra con largueza con largueza




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cosechará» (2 Cor 9, 6), expresiones que indican que algunos recibirán más porhaber dado más.

El aumento de la gracia santificante (de fe).

El Concilio de Trento entre los objetos de mérito definió que la gracia puedeaumentar «por las buenas obras» (DS 1574).

La Sagrada Escritura testifica que: «abrazados a la verdad, en todo crezcamos encaridad, llegándonos a aquel que es nuestra cabeza, Cristo» (Ef 4, 15); «todo elque dé fruto, lo podará, para que dé más fruto».(Jn 15, 2).

San Agustín afirma que: «la gracia merece aumentarse y perfeccionarse por lasobras meritorias» (Carta, 186).

La razón de este diferente grado de gloria de los santos en el cielo está en que lagloria depende de la gracia que se haya conseguido en esta vida.

Ahora bien, la gracia aumenta, como hemos dicho, por las buenas obras hechas con

mayor amor de Dios. Por tanto, si durante esta vida se ha alcanzado mayor graciade Dios es lógico que, en consecuencia, estas personas tengan más gloria, un másperfecto conocimiento de Dios en el cielo.

El hombre en gracia puede conseguir la conversión para otros. (sentenciacierta)

La Sagrada Escritura habla de la oración de impetración o petición, como porejemplo: «Orad unos por otros para que seáis curados» (Sant 5, 16); «ante todo teruego que se hagan peticiones, oraciones, súplicas y acciones de gracias para todoslos hombres... a fin de que gocemos de vida tranquila y quieta con toda piedad ydignidad. Esto es bueno y grato ante Dios nuestro Salvador, el cual quiere quetodos los hombres sean salvos y vengan al conocimiento de la verdad» (1 Tim 1,

3); «y si sabemos que nos oye en cuanto le pedimos, sabemos que obtendremoslas peticiones que le hemos hecho» (1 Jn 5, 15).

El culto a la Santísima Virgen María y a los santos a los que ponemos comointercesores ante Dios, confirma esta doctrina.

Aunque sólo Jesucristo mereció la gracia para otros, por la amistad que reina entreDios y el hombre Insto, es lógico deducir que el Señor no niega un favor a unamigo que se lo pide.

La perseverancia final, al morir, no es objeto del mérito, es una graciaespecial que Dios concede al hombre (de fe) .

Lo lógico es pensar que si las personas se portan bien durante la vida, Dios les dará

esta gracia final: «se muere como se vive».Los bienes temporales no son ob jeto de mérito en sí mismos considerados,pero lo pueden ser en cuanto útiles a la salvación (conclusión teológico) .

Por ejemplo, un cierto bienestar material permite dedicarse mejor a Dios y a losdemás porque cuando se está agobiado sólo se piensa en si mismo.

17.3 Pérdida y reviviscencia del méritoPor el pecado mortal se pierden todos los méritos (conclusión teológica).

El dogma católico enseña que por los pecados mortales se merece la condenacióneterna, porque se destruye todo el derecho a la vida eterna y las gracias que

conducen a ella. La razón de ello es que, con la pérdida de la gracia santificante,se pierden los méritos obtenidos.




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Los méritos perdidos por el pecado mortal reviven después con laJustificación (conclusión teológica).

El Concilio de Trento indirectamente enseña esta verdad al afirmar que el pecador,

al recuperar la gracia que perdió, no le falta «nada que tengan los mismosJustificados» (DS 1545).

También en la Sagrada Escritura se manifiesta que «ni la maldad del malvado lehará sucumbir el día que se aparte de su maldad» (Ezeq 33, 12).

San Juan Crisóstomo (4) habla de la indulgencia de Dios que nos conduce al«primitivo estado de abundancia» (Homilías sobre el Génesis, 6,2).

Podemos entender que los méritos deben revivir una vez que por la penitencia seha borrado el pecado, puesto que los méritos proceden de la gracia, es lógico quehabiéndole alcanzado de nuevo, revivan los méritos que la acompañan. Además,por estar Dios más inclinado a perdonar que a castigar, por ello revivirán losméritos como un regalo suyo.

En qué medida los méritos reviven es difícil precisarlo. La opinión más común esque revivirán en un grado equivalente al acto de caridad o amor a Dios que sehaga, y esta explicación parece la más lógica, pues a más caridad más mérito.

17.4 La Bienaventuranza, en el Cielo como fin yconsumación de la Justificación

Conocer, amar y gozar de Dios en el Cielo es el premio o fin de la Justificación.

De estos temas se trata más ampliamente en las Postrimerías o Novísimos delhombre.

17.5 Notas( 1 ) Le ó n X ( 1 5 1 3 - 1 5 2 1 )

Era hijo de Lorenzo de Médicis el Magnífico, «dux» de Florencia. La maravillosaFlorencia es obra de su padre y hermano; así, como la espléndida Roma es hija deLeón X y sus sucesores. Es uno de los grandes Papas del Renacimiento. Fue LeónX, quien encargó a Miguel Ángel la construcción de la Basílica de San Pedro en elVaticano. Su pontificado estuvo pletórico de grandes acontecimientos, porejemplo; Primera vuelta al Mundo de Magallanes concluida por Elcano.

En 1520 por su Bula «Exurge Domine» (Sal Señor), condenó las doctrinas yexcomulgó a Lutero, si en el plazo de sesenta días no se retractaba de sus errores.

Lutero el 10 de diciembre de 1520 la quemó en público, delante de los estudiantesde la Universidad de Wittenherg. El protestantismo había comenzado.

( 2 ) D i d a c h é (Enseñanza de los Apóstoles) es uno de los primeros libros nocanónicos cristianos. Es de alrededor de finales del S. I. Narra la vida, costumbres,liturgia, etc. de los primeros cristianos.

( 3 )

Para que una obra sea buena ha de ser libre. Es decir, no debe realizarse concoacción externa, que es obligar por la fuerza a alguien a hacer algo. Pero continúasiendo libre si hay necesidad interna, que es el deseo de hacer algo. Por ejemplo,se tiene necesidad interna de conseguir un trabajo, estar con los hijos, etc.

El acto libre del hombre se llama acto del hombre y es el que se realiza con plenaadvertencia y consentimiento. Por lo contrario, los llamados actos humanos son




propios de los seres humanos pero inconscientes: respirar, parpadear, etc. y no sonlibres ni meritorios.

( 4 ) San Juan Cr i sós tom o : 13 de septiembre.

Nació en Antioquia hacia el año 349. Después de recibir brillantes estudios y unaexcelente formación, ejerció la carrera de abogado, después se retiró a la soledaddel desierto. Más tarde fue ordenado sacerdote. El año 397 fue consagrado obispode Constantinopla y, en consecuencia, Patriarca de toda la Iglesia Católica de Ritooriental u ortodoxo. Fue un Obispo ejemplar. Se esforzó en la reforma de lascostumbres del clero y de los laicos. Por la fuerte oposición de la Corte Imperial deBizancio, sobre todo de la Emperatriz Eudoxia que influyó en su marido Arcadio, fuedesterrado dos veces. Mientras iba camino del segundo desierto murió en Comana,en el Ponto, el día 14 de septiembre del año 407.

San Juan Crisóstomo nos legó innumerables obras, entre las que cabe destacar su«Tratado sobre la Virginidad», «Tratado sobre el Sacerdocio», Comentarios a los

profetas y al Nuevo Testamento. Sus celebérrimas Homilías, sobre el Evangelio deSan Mateo, se editan desde entonces. Es uno de los libros más bellos y más leídosde toda la Literatura Universal.

Su griego hablado y escrito alcanza tal perfección que, por eso, se le llamaCrisóstomo o «boca de oro» ó «pico de oro»; como aún hoy día, se dice de losgrandes oradores: es el homenaje bimilenario de la Humanidad a este gran griego,uno de los que mejor lo ha escrito y hablado.

001 Teologia Fundamental

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