Post on 19-Jan-2020
SECRETARÍA DE EDUCACIÓN PÚBLICA
UNIVERSIDAD PEDAGÓGICA NACIONAL
UNIDAD AJUSCO
LICENCIATURA EN PEDAGOGÍA
“AUTORIDAD Y EDUCACIÓN:
¿BINOMIO EN CRISIS?”
TESINA
(ENSAYO)
QUE PARA OBTENER EL TÍTULO DE
LICENCIADO EN PEDAGOGÍA
PRESENTA:
JUAN MANUEL ALONSO CARMONA
ASESORA:
MTRA. DOLORES GUADALUPE MEJÍA RODRÍGUEZ
CIUDAD DE MÉXICO, MAYO 2016.
Para mi Madre,
mis hermanas Chelis, Chopaka, Conchita,
mi hermano Miky, mis sobrinas y sobrinos
y mi hermano Alberto (In memorian)
Nunca es tarde,
Nunca es en vano.
ÍNDICE
pág.
INTRODUCCIÓN……………………………………………………….. 2
CAPÍTULO 1 “DONDE MANDA CAPITÁN…” ALGUNAS APRECIACIONES SOBRE EL CONCEPTO DE AUTORIDAD EN LA EDUCACIÓN
1.1 Primeros acercamientos al tema de la Autoridad.….…..…………... 8
1.2 La Autoridad choca con la Realidad.…………..………..…………… 16
1.3 Autoritarismo: Eje de la Educación Tradicional.………..…………... 18
1.4 Autoridad vs Autoritarismo. Un choque paradigmático...……..…… 27
1.5 Autoridad, ese extraño objeto de deseo ………….…………………. 36
CAPÍTULO 2 DEL “PORQUE YO LO MANDO” AL “MANDAR OBEDECIENDO”. HACIA LA CONSTRUCCIÓN CONTEMPORANEA DEL CCONCEPTO DE AUTORIDAD
2.1 Jerarquía: la eterna (¿?) escalera…….……………………………. 41
2.2 “Porque yo lo digo”, la justificación perfecta de los Autoritarios… 44
2.3 Las calificaciones. La correa pedagógica por excelencia……….. 47
2.4 El Bullying. La acción extrema del Autoritarismo escolar………... 54
2.5 “Si Zapata viviera, contra el Bullying estuviera”. Una opción de Autoridad ante el modelo Autoritario……………………………….. 56
CAPÍTULO 3 “MANDE USTED”. LAS POSIBILIDADES DE UN CAMBIO ANTE EL CONCEPTO TRADICIONAL DE AUTORIDAD
3.1 Autoridad y Tecnología. ¿La Panacea contra el Autoritarismo?... 62
3.2 Según el sapo… es su Autoridad…………………………………… 67
3.3 La Pedagogía Crítica y la Autoridad: una luz al final del túnel…... 71
3.4 Volver al futuro…. Desde nuestro pasado: retomando viejas prácticas para crear nuevos conceptos……………………………. 76
CONCLUSIONES…………………………………………………….. 81
REFERENCIAS……………………………………………………….. 85
2
INTRODUCCIÓN.
El presente trabajo de Titulación, en modalidad de Tesina (Ensayo), obedece a
dos aspectos: el primero, señalar, a través de este escrito, el nivel de
conocimientos que poseo para que se me otorgue la Licencia correspondiente a
los estudios de Pedagogía que esta ilustre Universidad imparte; así entonces,
pongo a su disposición las siguientes cuartillas para realizar este ejercicio de
examinación.
Y segundo, no menos importante, es tener un primer trabajo académico que sea
mi carta de presentación frente a estudios posteriores, toda vez que el camino
apenas se inicia justo cuando egresamos. Personalmente me he demorado un
poco en dicho proceso pero de ninguna forma piense usted, amable lector, que
ello es producto de la ociosidad sino más bien de circunstancias que, a veces
ajenas y otras no tanto, se presentan día con día.
Hecho lo anterior, y mediante esta Introducción que esboza el contenido, presento
este escrito que lleva el título de: Autoridad y Educación, ¿Un binomio en
crisis?, pues a lo largo de mi formación universitaria, y posteriormente en mi vida
personal, he podido constatar que existe una profunda relación entre ambos
tópicos. Con este escrito deseo iniciar un diálogo fecundo más por las preguntas
que surjan, que por las propuestas que pueda hacer; aunque desarrollado en
dicha modalidad, en su realización busqué ser lo más claro y puntual con respecto
a la opinión propia, lo mismo que con el recurso de apoyarme en autores de mayor
solidez académica.
3
La obra está compuesta de tres capítulos. El primero busca exponer, sin ahondar
en aspectos ideológicos, la forma en cómo se observa, desde afuera, el trabajo
dentro del ámbito educativo, esto es, al interior del aula o en las relaciones entre
maestros, funcionarios institucionales de mayor rango (Subdirectores, Directores,
Supervisores, entre otros), así como el desarrollo de la relación para con los
Padres de Familia, de uno de los tópicos de mi trabajo: la Autoridad del docente
que identifico como necesaria para su relación con los alumnos, principalmente.
Aún cuando en su nombre se han dado excesos, y por ello muchas personas se
oponen a ella, en la cotidianeidad sabemos que es muy necesaria y perfectible.
El segundo capítulo se adentra en el fenómeno de acción de la Autoridad a través
de la repercusión que produce, primero, en los alumnos a partir de la relación
existente entre estos y el maestro; segundo, de los hijos para con los padres y las
expectativas, y exigencias académicas, que los segundos guardan sobre los
primeros; y tercero, entre los maestros y las autoridades. Con ello no quiere decir
que dichas interacciones se susciten de manera aislada, o fragmentada, sino que,
dada la complejidad de las relaciones cotidianas, los resultados pueden ser
analizados en un plano teórico ya que, aún cuando no soy docente en función,
como profesional de la educación he podido dar seguimiento desde una
perspectiva externa y menos polarizada, aunque sí coherente en relación con las
condiciones sociales de nuestro país.
Incluso en este capítulo me he permitido introducir algunos visos de una forma
diferente de entender la realidad, que en su momento hizo “mucho ruido”, y que
4
ahora parece ser, sólo parece, se ha silenciado: la perspectiva del Ejército
Zapatista de Liberación Nacional.
Dando seguimiento a la parte final del segundo capítulo, en el tercero me permito
bosquejar algunas de las acciones que en la actualidad, y en un mundo
hipertecnificado, se han ido desarrollando con respecto al concepto de Autoridad y
su vínculo con el quehacer educativo, cuestionándola hasta el caso de poner en
duda su viabilidad e incluso la necesidad, o pertinencia, del maestro en el proceso
educativo.
En las Conclusiones me permito encuadrar más como una reflexión, que como
una conclusión dada la complejidad y lo extenso que resulta el tema de mi interés.
Finalmente sólo me resta hacer la siguiente aclaración: para muchos es conocido
el refrán: <<una imagen dice más que mil palabras>> y apelando a ello hago uso
de algunas caricaturas e imágenes cómicas para dar realce a las ideas
expuestas; algunas de ellas pretenden explorar el lado sarcástico, o irónico, según
sea su lectura pero lo que me resulta más importante es lograr un vínculo entre mi
interés por exponer lo más claramente el tema y conseguir la atención del lector.
Asimismo, el uso de los refranes, como parte del título de cada uno de los
capítulos, me permiten evocar lo que en la sabiduría popular se entiende y maneja
con respecto a este tema de la Autoridad y su relación para con la Educación, tal
vez de manera no explícita pero sí con un marcado sentido práctico y muy
coloquial.
5
Esta peculiar forma de hacerme entender guarda mucha relación con mis años de
preparación en la carrera y en la vida personal, donde más de una vez la risa me
iluminó el entendimiento para investigar y desarrollar nuevas ideas sobre este
campo tan vasto, y casi interminable, que es la Educación.
Juan Manuel Alonso Carmona
Abril 2016
6
CAPÍTULO 1
“DONDE MANDA CAPITÁN…” ALGUNAS APRECIACIONES
SOBRE EL CONCEPTO DE LA AUTORIDAD DEL PEDAGOGO.
Imagine Ud., amable lector, la siguiente escena: un salón de clases en los años 70
repleto de niños y niñas, de entre 6 y 8 años, y un maestro que expone un tema
ante ellos; de súbito, se percata de que uno de ellos se encuentra absorto en sus
propias cavilaciones sobre una hoja de papel. Al acercarse y comprobar “que no
ponía atención” le reprende de un modo firme sobre su holgazanería.
Además de ello le escribe en la misma libreta un recado al Padre donde señala la
falta y el castigo que merece tal acción: un punto menos en su calificación.
Al llegar a casa y comentar lo sucedido, el menor es nuevamente reprendido y
duramente castigado por el Padre, quien no acepta objeción alguna ante el hecho.
El pequeño, dolido y castigado, se aleja del lugar con una sola idea: los adultos,
en especial el maestro, son injustos y malos.
Ahora pasemos a una escena similar pero con varios años de diferencia: es 2010
y un profesor de un grupo escolar, de iguales características que el anterior, se
encuentra con un menor igual de distraído sólo que ésta vez al intentar
reprenderlo éste le advierte, en un tono amenazante, que se lo contará todo a su
mamá y que además el maestro no tiene ningún motivo para que lo “ataque en sus
Derechos Humanos”. Ante esta amenaza, el resto del grupo murmura sobre cómo
7
el maestro, en términos coloquiales, “le sacó” ante el problema, y éste no atina a
bien saber cómo ejercer su mando sobre un grupo cada vez más indisciplinado.
Aunque con diferencias en el tiempo, el fenómeno a resaltar es que el ejercicio de
la práctica docente, a través de la disciplina y en pos del aprendizaje, ha
experimentado cambios muy drásticos en cuanto a sus alcances y limitaciones.
Tratando de aceptar, sin conceder, que los Maestros sólo buscan instruir
adecuadamente a los niños y niñas que se les encomiendan, ¿cómo puede un
Maestro corregir la indisciplina de un miembro del grupo sin que éste invoque que
se atenta contra sus Derechos Humanos?, ¿quién lo apoya cuando, una vez
tomada la decisión, en cuanto a la sanción, los Padres del infractor la emprende
contra él arguyendo que no es “un maestro calificado” o “capaz”?
Ante estas situaciones, entre muchas más, el ejercicio docente se encuentra
huérfano en el sentido de que ninguno de los representantes de niveles superiores
administrativos del Sistema Educativo Nacional se “anima”, de manera tajante y
directa, en apoyar al Maestro en cuanto a sus decisiones disciplinarias o docentes
y sólo se aplican los reglamentos o la legislación correspondiente como una
manera de cubrirse las espaldas, alegando estar “apegados a la ley”, con lo que la
potestad del docente como Autoridad queda minimizada. ¿Cómo se deberá
ejercer la Autoridad en una época tan vertiginosa y cambiante como la nuestra?,
sobre ello trata este trabajo.
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1.1 PRIMEROS ACERCAMIENTOS FORMALES AL TEMA DE LA AUTORIDAD
Durante mis últimos meses como estudiante de la carrera, y como parte de los
preparativos para el trabajo de titulación, revisé algunas Tesis, Tesinas y demás
escritos de personas que ya habían cumplido con el requisito para obtener algún
grado académico y, dentro de la Biblioteca “Gregorio Torres Quintero”, de la UPN-
Ajusco, no encontré muchas referencias al concepto de la Autoridad en la
Educación, como no lo fueran aquellas que guardaban una relación con temas
estrictamente administrativos; es decir, el tema de Autoridad sólo era atendido
porque, al ser una manifestación física del Poder que un Director tiene en el
entorno de una Escuela, se buscaba que ésta fuera lo más armónica y que
permitiera que, entre los docentes y sus Autoridades, todas las actividades se
desarrollaran en relativa “armonía”, evitando conflictos y esmerándose por dar los
resultados estadísticos que se demandaban.
9
Ejemplo de ello lo tenemos en los trabajos de titulación que llevan por título “El
proceso administrativo en las escuelas del tipo educativo elemental centrada en la
delegación de autoridad y responsabilidad.”, título que se multiplicó en numerosos
trabajos, en diferentes partes de la República donde la UPN tiene unidades, y que
llevan los números de registro 255, 290, 470, 6153 y 8237, y que corresponden a
un momento histórico en el cual la acción del Director, como figura de Autoridad,
tenía que ser apuntalada y justificada por un andamiaje de tipo administrativo.
También encontré otros trabajos, como la Tesis 7355, en la cual sus autoras
buscaban desarrollar un modelo de tipo estadístico presentando una serie de
resultados obtenidos tras las respuestas de un cuestionario de 21 preguntas, con
las cuales se buscaba demostrar la siguiente Hipótesis:
A mayor grado de Autoridad democrática ejercida, por los directores de las
escuelas primarias, urbanas, federales de organización completa, de la
ciudad de Saltillo, Coahuila, mayor grado de disponibilidad y ejecución por
parte de los maestros para ejercer su trabajo (García, et al., 1987).
Con ello se buscaba que la interpretación estadística, que hacen de las encuestas,
les permitiera obtener datos que además de revelar la importancia del tópico en
cuestión, le facilitara a ambas partes (los docentes y los directivos), encontrar los
puntos en que difiere su visión de lo que implica la Autoridad, y por ello la
apreciación que hacen las autoras al respecto es “como una deficiencia
administrativa, relacionada con la autoridad” (García, et al., 1987).
La conclusión final a que llegó el equipo de investigación fue que:
10
Al comparar las respuestas de maestros y directores pudimos palpar que
las opiniones tanto de unos como de otros difieren en la situación real e
ideal del ambiente que priva en las escuelas encuestadas. (…) Sin
embargo, si consideramos que los rubros antes mencionados son los que
abarcan la totalidad de los amplios conceptos de lo que es la
administración compartida, debemos tomar en cuenta que es
precisamente el ejercicio de la autoridad la que contribuye positiva o
negativamente en la actitud y disponibilidad hacia el trabajo por parte de
directores y docentes (García, et al., 1987, p. 89-90).
Actualmente, la Universidad Pedagógica Nacional – Unidad Ajusco ha
incrementado su acervo con trabajos de titulación en los cuales ya no sólo se
menciona a la Autoridad como un elemento administrativo, sino incluso se abocan
de manera concreta en proponer aportaciones a tópicos vinculados a ella como la
democracia, la libertad y otros más.
Ejemplo de ello son las tesis 27096, 24492 y 18047, que fueron presentadas para
obtener los grados de Licenciatura en Educación Indígena, de un Proyecto de
Innovación de Gestión Escolar y de la Licenciatura en Gestión Administrativa,
respectivamente, entre los años 2001 y 2010, que dan muestra de un cambio muy
significativo con respecto a la relevancia de reflexionar y estudiar el fenómeno de
la Autoridad en los ámbitos escolares contemporáneos.
Por otro lado, como lo mencioné anteriormente, uno de los más reconocidos
pedagogos de quien he tomado sus ideas con respecto a la autoridad, la
democracia y otros más, para la elaboración de este documento, es el Dr. Paulo
11
Freire quien expuso que el modelo educativo denominado como “tradicional”
mantiene el siguiente esquema:
a) el educador es siempre quien educa; el educando el que es educado.
b) el educador es quien sabe; los educandos quienes no saben.
c) el educador es quien piensa, el sujeto del proceso; los educandos son los
objetos pensados.
d) el educador es quien habla; los educandos los que escuchan dócilmente.
e) el educador es quien disciplina; los educandos los disciplinados.
f) el educador es el que opta y prescribe su opción; los educandos quienes
siguen la prescripción
g) el educador es quien actúa; los educandos son aquellos que tienen la
ilusión de que actúan, en la actuación del educador
h) el educador es quien escoge el contenido programático; los educando, a
quienes jamás se escucha, se acomodan a él.
i) el educador identifica la autoridad del saber con su autoridad
funcional, la que opone antagónicamente a la libertad de los
educandos. Son estos quienes deben adaptarse a las
determinaciones de aquel1.
j) Finalmente, el educador es el sujeto del proceso, los educandos, meros
objetos (Freire, 2000, p. 74).
En la actualidad, este esquema es puesto en duda una vez que se analizan
ámbitos educativos no formales, como es el uso y acceso a las Tecnologías de la
Información y Comunicación, así como canales de video como YouTube, redes
sociales como el Facebook y Twitter, entre otras, las cuales rebasan en mucho la
información que se maneja en las aulas, sean éstas de Primaria o Secundaria, ya
no digamos de niveles Medio Superior y Superior, lo que dificulta y compromete la
hegemonía por parte del Maestro como único interlocutor del conocimiento.
¿Qué sentido tiene que un maestro hable de las partes anatómicas del cuerpo
humano, cuando una simple revisión a través de un buscador electrónico, como
Google, puede mostrar a detalle dicho tema? Tal vez me dirán que entonces es un
1Las negritas son mías.
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asunto de carácter tecnológico y que la simple sustitución del maestro por un
equipo de cómputo pondría fin a esta inquietud, a esta crisis, donde, además, el
papel que desarrolla el maestro se devalúa y queda como un mero recuerdo de lo
que era la dinámica educativa.
Umberto Eco (2007) hace una ágil revisión de lo que representa este compromiso
al mostrar lo complejo que resulta tratar de dar una respuesta simple a un
problema de reciente formación: si toda la información está al alcance de un click
¿de qué sirve, o mejor expuesto, para qué se quiere a un profesor?, ¿qué sentido
cobra la autoridad del maestro? En este mismo artículo expone la necesidad que
aún se tiene del profesor para ayudar a los alumnos, guiarlos, conducirlos y
prepararlos para hacer un adecuado uso de toda esa vorágine informativa.
De manera personal considero que nos estamos tardando un poco para iniciar la
reflexión sobre la pertinencia del uso de la tecnología en las aulas, porque si bien
éstas son de gran ayuda, por el gran ahorro de tiempo y fácil acceso de la
información, no encuentro una relación que permita exaltar su uso en pro del
aprendizaje; es decir, me parece que lo único que se logra es un nuevo
“enciclopedismo electrónico” pero no un aprendizaje significativo. Una versión
computarizada de la “educación bancaria” que cuestiona Freire. De manera
sarcástica, la caricatura lo expresa.
13
https://www.google.com.mx/search?q=educaci%C3%B3n+moderna&rlz=1C1TSNS_enMX633MX633&espv=2&biw=1242&bi
h=606&site=webhp&source=lnms&tbm=isch&sa=X&ved=0CAYQ_AUoAWoVChMI_ZCR7aC7yAIVhpANCh11Jg93#imgrc=x
dLW2CPSwlvzgM%3A consultada el 29 de mayo de 2015.
El propio Freire establece que el uso de la tecnología no debe ser un debate de
condena o glorificación sino un recurso mediante el cual el individuo se reconoce
como individuo y a los otros también como individuos:
La frase casi hecha – ejercer el control sobre la tecnología y ponerla al
servicio de los seres humanos – tal vez jamás tuvo tanta urgencia de
concretarse como hoy, en defensa de la libertad misma, sin la cual el
sueño de la democracia se diluye (Freire, 1999, p. 127).
Puesto que existe, la tecnología no debe ser quien someta al individuo ni tampoco
quien lo esclavice; aunque parece que hemos hecho caso omiso a ello con toda la
gama de teléfonos celulares, tablet´s y demás recursos tecnológicos por venir, los
cuales han aprehendido la atención de los estudiantes, y de algunos maestros,
debido al vasto cúmulo de información que se puede obtener a través de ello, pero
en los cuales no se halla la clave del saber: la discriminación de la información.
14
un niño que se <<libera>> temprano de los adultos no es un niño libre, sino
influenciado: influencias ambientales, mediáticas, grupales, comunitarias,
tribales. Los semejantes no son mejores que los padres. El problema
radica en que la separación del adulto provoca que no se inserte en el lazo
intergeneracional, que no se sitúe en su historia, que crea que un presente,
si se preserva, puede y debe renegar del insoportable pasado para
fecundar un futuro radiante. La singularidad no es particularismo: no nos
hacemos singulares contra los demás, sino entre los demás. Un
<<santuario>> escolar, ya sea <<sumerhilliano>> o republicano, es un
aislador en el que al mismo tiempo se sueña y se extraña al mundo
(Guillot, 2007, p. 34).
La cita anterior resalta la importancia que existe de que sea una persona la que
realice el enlace de una generación mayor a una más joven, en este caso se
refiere al padre pero aplica también para el maestro, no por el hecho de que ese
comportamiento no ha variado en siglos, sino porque, precisamente, esa
comunicación entre generaciones ha permitido el avance y, por ende, su
preparación hacia los más jóvenes.
Hasta ahora puedo señalar que la actual crisis educativa, caracterizada por una
desvaloración de la actividad docente, privatización de la educación, disminución
de la matrícula escolar, alto nivel de deserción, materiales educativos obsoletos y
algunas otras que escapan a mi análisis, guarda una profunda relación con la
crisis del concepto de autoridad que se tiene pues se encuentra vinculado a un
modelo autoritario que sólo implica la obediencia hacia un superior, tanto en las
instituciones educativas como en otras esferas del Poder Político, como son las
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figuras presidenciales en los países que tienen un modelo de gobierno
constitucional, o incluso en las que mantienen modelos monárquicos2, puesto que
no aceptan, ni reconocen los cambios que en la práctica han venido desarrollando
tópicos como la Libertad, la Autonomía, la Democracia, la Disciplina, etc. en el
naciente siglo XXI.
Es muy conocido que para muchos docentes, la impartición de sus lecciones
guarda una similitud con modelos caracterizados por su autoritarismo y férrea
disciplina, por lo que el debate sobre la pertinencia entre los modelos en extremo
disciplinarios y los de aquellos que abogan por mayor flexibilidad en sus reglas
sigue vigente, y cobra especial relevancia en nuestro país debido a las exigencias
de los acreedores financieros internacionales, las cuales versan más sobre una
eficacia numerológica que una de carácter pedagógico y científico.
Una de las graves manifestaciones de esta dependencia [la relación
inequitativa con Estados Unidos] es la elevada deuda externa, debido a
ello nuestro país ha tenido que recurrir al Fondo Monetario internacional
(FMI) y el Banco Mundial (BM), instituciones con las que el gobierno
mexicano ha firmado cartas de intención en las que se compromete a
seguir una política económica de corte neoliberal y dar concesiones al
capital extranjero (Morales, 1998, p. 67).
Tal vez parezca inocuo pero si revisamos y contextualizamos el concepto de
Autoridad en el ámbito educativo, al extrapolarlo a otros ámbitos podríamos
encontrar una nueva forma de convivencia entre los habitantes de este País y sus
2 Para el momento en que realizaba este trabajo se presentó el tema de la abdicación del Rey de España, en favor de su
hijo, el entonces Príncipe Felipe, luego de una serie de escándalos protagonizados por el mismo Rey y en los que también se vio envuelta la Familia Real. http://www.eldiario.es/politica/Rey-abdica-favor-hijo-Felipe_0_266673429.htm
16
Gobernantes, en vez de sólo denostarlos, poner en evidencia sus carencias y
debilidades. Por decirlo de manera menos agreste.
https://www.google.com.mx/search?q=caricaturista+patricio&biw=1242&bih=566&espv=2&source=lnt&tbs=cdr%3A1%2Ccd
_min%3A7%2F7%2F2015%2Ccd_max%3A&tbm=isch#q=caricaturista+patricio+la+escuela&tbm=isch&tbas=0&imgrc=Fv2V
EE9HNob7LM%3A consultado el 20 de octubre de 2015
1.2 LA AUTORIDAD CHOCA CON LA REALIDAD.
Preciso es reconocerlo; si los directores, como hombres, tuviesen las
mismas ideas que los reformadores benévolos si realmente les impulsara
el cuidado de una reorganización continua de la sociedad en el sentido de
la desaparición progresiva de las servidumbres, podría reconocerse que
los únicos esfuerzos de la ciencia mejorarían la suerte de los pueblos; pero
lejos de eso, es harto manifiesto que los que se disputan el poder no miran
más que la defensa de sus intereses, que sólo se preocupan de la propia
ventaja y de la satisfacción de sus apetitos (Ferrer, 2010, p. 132).
17
Para todo aquel estudioso del ámbito educativo es claro y evidente que en el
México del naciente siglo XXI el modelo educativo en nuestro país está en crisis,
como también sucede en algunos otros países, y esta apreciación viene al caso
cuando con respecto a la práctica educativa se habla sólo de eventos violentos o
de confrontación entre maestros y alumnos; entre hijos y padres o aún entre
Gobiernos y gobernados, y el principal elemento de discusión se refiere al vacío
educativo que estos enfrentamientos muestran con respecto al ejercicio de la
Autoridad.
Un ejemplo de este tipo de enfrentamientos y acciones en contra de la Autoridad
se observa por parte de las Instituciones Educativas Gubernamentales, como son
la Secretaría de Educación Pública (SEP) y el Sindicato Nacional de Trabajadores
de la Educación (SNTE) las cuales son fuertemente atacadas y criticadas por una
parte de los Maestros agrupados en la Coordinadora Nacional de Trabajadores de
la Educación (CNTE), la cual señala a los primeros como Autoritarios, ya que todo
el modelo educativo que buscan implementar en nuestro país no corresponde a la
realidad del mismo. La SEP no reconoce las aportaciones, que en materia
educativa propone la CNTE, y la descalifica como un movimiento sin propuestas
claras; todo ello con el apoyo del Sindicato, arrogándose el tema educativo como
una exclusividad3.
Esto tiene implicaciones en la imagen que se tiene del grado de Autoridad del
Docente porque, precisamente, al no acatar la disposición de un superior
3 Este conflicto ha trascendido los niveles del diálogo ya que en una clara acción autoritaria, la SEP se esmera en
descalificar, e incluso criminalizar, las acciones radicales que la CNTE realiza como medio de presión para hacerse escuchar, pues con esas acciones busca crear conciencia y respuesta ante las deficiencias y vicios que solapa el Sindicato.
18
jerárquico, como lo es en el caso de los maestros llamados “disidentes” que no
atienden a los lineamientos de la nueva legislación emanada de la Reforma
Educativa, son expuestos como “revoltosos”, “mediocres”, “enemigos de desarrollo
educativo” y demás epítetos detractores, lo cual a su vez pone de manifiesto una
categoría muy arraigada en el ejercicio docente: el del Autoritarismo.
1.3 AUTORITARISMO: EJE DE LA EDUCACIÓN TRADICIONAL.
Desde tiempos muy remotos hasta nuestros días, el ejercicio docente ha estado
permeado por lo que se ha denominado Autoritarismo, que se puede entender
como la acción in extremis de un “Poder”; dicho “Poder” es, a su vez, entendido
como una potestad otorgada por los integrantes de la escala inferior con respecto
a los de la escala superior en quienes confían dada su sapiencia, o conocimientos,
o capacidad económica y esto es lo que reviste su actuar como figura de
Autoridad
La gran crisis, la que cobija a todas las demás en los últimos 150 años, es
la crisis de la autoridad. (…) Pero tenemos que entender urgentemente dos
cosas:
- El autoritarismo es ejercido por el mero poder, por quién no
tiene autoridad.
- La autoridad se respeta porque se sostiene a sí misma en el
modelo.
El autoritarismo es del que impone su visión a saber, sin dejar espacio a
discusiones o divergencias (Barylko, 2002, p. 34).
19
Para el caso que se refiere al ámbito educativo, Foucault expone en su libro
“Vigilar y Castigar” (2013), una visión de cómo era concebida la práctica educativa
por parte de los Maestros hacia los alumnos, en la cual reinaba el control absoluto
y estricto de la disciplina, y la eficacia de la enseñanza hasta en los más mínimos
gestos (p. 193 – 194).
La autoridad es, como ya lo he mencionado anteriormente, una capacidad
otorgada de facto por parte de los progenitores o tutores que no cuestionan la
habilidad del instructor, sino que aceptan el hecho de que esta persona “sabe” y,
por lo tanto, puede disponer de los pupilos como lo considere; esto se realiza
principalmente en los niveles escolares básicos donde dicha potestad se
materializa sobre los educandos sin que estos puedan exponer o expresar alguna
disconformidad, o comentario, sin ser reprendidos o castigados, pues se mantiene
la creencia de que sólo lo expuesto por parte de la figura de Autoridad tiene
relevancia o es exclusivamente lo que tiene validez.
Un ejemplo de esta práctica tradicional autoritaria la tenemos en los centros
monásticos y clericales de la Edad Media, en los cuales lo dictado por el Ministro
de culto, apegado a los textos religiosos, era algo inobjetable y absoluto, lo que
impedía que ideas nuevas, y provocadoras, tuvieran buena acogida en los ámbitos
cotidianos.
La cultura que los cenobios4 ofrecían a los oblatos5 y a los monjes, y que
las rectorías y obispados ofrecían a los clérigos, era bien poca cosa en
4 Del latín caenobios, vida en común. (www.lema.rae/drae/?val=cenobios consultado el 22 de junio de 2015). 5 Del latín oblatus, ofrecido (www.lema.rae/drae/?val=oblatos consultado el 22 de junio de 2015).
20
comparación con la antigua cultura clásica, aunque fueran ciertamente
edificante: salmos y sagradas escrituras en general, más la ley eclesiástica
y alguna fabulosa vida de santo. Sin embargo, esta nueva ‘instrucción
concreta’ no podía prescindir de una ‘preparación formal’ en el leer, escribir
y hacer cuentas, aunque a niveles mucho más reducidos que los
tradicionales (Manacorda, 2004, p. 190).
Claro que, originalmente, este modelo de formación sólo estaba al alcance de
algunas personas adineradas, esto para mantener el status quo, pero cuando se
comenzó a adoctrinar6 en la Fe al resto de la población dicho modelo fue estricto
en su funcionamiento y acciones autoritarias.
Sin embargo, en la Historia de la Educación se desarrollaron planteamientos
teóricos, algunos muy novedosos y revolucionarios, que cuestionaron y se
opusieron a dicha metodología pues en las obras de muchos autores la crítica a la
educación tradicional, el anti-autoritarismo, lo que buscaban era una
transformación de la práctica docente y dedicaron su trabajo en torno a la
Educación y su relación con la Autoridad, compartiendo un común denominador: el
que toda Pedagogía libertaria es, por definición, anti-autoritaria (Palacios, 2007, p.
122); entre los nombres de aquellos que propusieron alternativas viables contra el
modelo tradicionalista surge el de Francisco Ferrer Guardia; para él, la razón
principal de la Escuela Nueva, nombre que le dio a su sistema de enseñanza,
estaba fuertemente vinculado con el desarrollo de capacidades analíticas basadas
en la aplicación de la Ciencia, dejando de lado todo planteamiento de corte
6 Adoctrinar: v. tr. Instruir, especialmente, en lo que se debe decir o hacer. Pequeño Larousse Ilustrado (2005) México:
Editorial Larousse.
21
Metafísico, como explicación y fundamento de los fenómenos cotidianos. Ello
traería consigo una nueva generación de “personas instruidas, verídicas, justas y
libres de todo prejuicio [y, por ende, capaces de entender que] no hay deberes sin
derechos; no hay derechos sin deberes”.
Francisco Ferrer Guardia.
Pedagogo Español (1859 – 1909)
(...) el antiautoritarismo ferreirano se pone de manifiesto también a nivel
didáctico. Los contenidos dogmáticos, metafísicos, no contrastados por el
método científico, eran opuestos a la idea de la libertad de Ferrer y, en
consecuencia, él luchó siempre por mantenerlos alejados de su escuela;
no estaba dispuesto a consentir que la escuela en libertad que él había
construido en lo organizativo y lo programático, se convirtiese en una
escuela autoritaria por vía de los métodos o los contenidos (Palacios,
2007, p. 172 – 173).
Otro de los precursores de los trabajos anti-autoritarios fue A. S. Neill y su
experiencia de Summerhill, una escuela creada y dirigida por él, que aún hoy en
día existe; la educación es un tema que va mucho más allá de lo que sucede en el
aula. Pone especial énfasis en que también se deben considerar las emociones
tanto como la inteligencia, el subconsciente tanto como la conciencia; toma
22
elementos de las ideas de su mentor, el Maestro H. Lane, en los que establece
que no es a través de acciones físicas, castigos o golpes, con las cuales se podrá
llevar a cabo una adecuada formación del niño.
Alexander Sutherland Neill (1883 – 1973)
La libertad en la escuela consiste en hacer simplemente lo que se desea,
sin perturbar la paz de los demás y en la práctica funciona a la perfección.
Esta clase de libertad es comparativamente fácil de alcanzar, sobre todo si
toda la comunidad establece sus propias reglas, sin que existan adultos
que traten de guiar, sugerir o gobernar y, sobre todo, sin el menor asomo
de miedo a los adultos. (…) Un niño libre tiene personalidad. Un niño
disciplinado es una criatura torturada, obligada a ser insincera, debido a su
personalidad dual: la suya propia y la del modelo impuesto (Neill, 1980, p.
123 – 124).
Carl Rogers, otro de los teóricos anti-autoritarios, explica que no tiene mucha
importancia realizar una crítica directa a la educación tradicional pero a pesar de
ello opondrá contextos institucionales revolucionarios, abiertos y flexibles. Mientras
que el punto de vista tradicional se obsesiona por la distribución del conocimiento
definido de antemano por lo que llama “el experto”, Rogers intenta facilitar el
23
autoaprendizaje dentro de un ambiente determinado. Frente a la pedagogía de la
represión, opone la de la empatía.
Carl R. Rogers (1902-1987)
En la familia tradicional (…) la autoridad del padre es apoyada por
sanciones religiosas y legales. (…) En la familia contemporánea, (…)
teóricamente, el control está unificado en manos de ambos padres pero,
en la práctica, ellos a menudo están en desacuerdo. (…) Por lo tanto, las
sanciones de la autoridad paterna ya no son tan fuertes (Rogers, 1980, p.
25).
Gerard Mendel desarrolló un nuevo concepto para poder explicar las relaciones en
torno a la educación conocido como sociopsicoanálisis7.
En su obra El Manifiesto de la educación (1978, p. 30) expone que una parte del
origen de la Autoridad radica en las construcciones de las sociedades patriarcales
o de las familias nucleares, ya que en ellas se encarnaba en la figura del Padre, y
una vez que ambos, Padre y familia, perdieron dicho carácter correspondió a la
escuela tomar la estafeta; con ello, a su vez, le remiten a los individuos “vivencias
7 Esta nueva concepción aborda la problemática desde una doble vertiente: la social y la psíquica; la primera desde la óptica
marxista y la segunda desde el psicoanálisis (Palacios, 2007).
24
ligadas a imagos (maternales) arcaicos [lo que permite que los individuos se
encuentren ante una] autoridad arbitraria y todopoderosa”.
Gerard Mendel (1930-2004)
Si la escuela continúa siendo la misma, entonces quedará <<algo>> en
ellos, los adultos, y en la sociedad que no habrá experimentado cambio; de
ahí la exigencia de autoridad en la escuela que los padres formulan: una
autoridad tradicional y de naturaleza patriarcal (Mendel, 1978, p. 105).
Y el más conocido en América Latina, Paulo Freire; de él podemos encontrar una
visión contemporánea de lo que debe ser el ejercicio pedagógico, pues en sus
obras sostiene que para erradicar el autoritarismo dentro del ámbito educativo es
necesario mantener un diálogo entre las partes involucradas, de esta forma el
maestro aprende enseñando y los alumnos enseñan aprendiendo; es decir, los
individuos se hacen uno solo como miembros de una comunidad, respetando cada
una de sus particularidades pero manteniendo un vínculo especial en el
aprendizaje.
De este modo, el educador ya no es sólo el que educa sino aquel que, en
tanto educa, es educado a través del diálogo con el educando, quien, al
25
ser educado, también educa. Así, ambos se transforman en sujetos del
proceso en que crecen juntos y en el cual ‘los argumentos de la autoridad’
ya no rigen. Proceso en el que ser funcionalmente autoridad, requiere el
estar siendo con las libertades y no contra ellas (Freire, 2000, p. 86).
Freire encontró que el ejercicio educativo no es una simple acción de depositar los
conocimientos en el alumno, esperando que éste los mantenga para repetirlos, a
lo que denominó “Educación Bancaria”, y con ello también estableció una relación
entre el ejercicio docente democrático y el autoritario.
Mientras el elitismo autoritario o el autoritarismo elitista son propios del
educador reaccionario, se vuelven la negación del educador progresista.
En los sesenta, como ahora, se imponía y se impone a los educadores
progresistas que disminuyan la distancia entre el ‘discurso avanzado’ y la
práctica tradicional y autoritaria (Freire, 2010a, p. 82).
Paulo Reglus Neves Freire (1921-1997)
Es con respecto a ese tono de Autoritarismo lo que ha motivado la constante
revisión de la práctica educativa, no sólo en los planos teóricos sino también en lo
que respecta a la práctica, pues en muchas instituciones dicha transformación no
26
se aprecia visiblemente. Ejemplo de ello lo tenemos en la forma de impartir las
lecciones en las aulas de los niveles básicos, como la Primaria y Secundaria,
donde aún se mantiene, en muchos casos, el sistema clásico donde el profesor se
ostenta como figura de autoridad y el alumno quien asume lo dicho por éste.
En una perspectiva realmente progresista, democrática y no autoritaria, no
se cambia la ‘cara’ de la escuela por decreto. No se decreta que, de hoy en
adelante, la escuela será competente, seria y alegre. No se democratiza la
escuela autoritariamente (Freire, 2010a, p. 30).
https://www.google.com.mx/search?q=violencia+en+la+escuela+caricaturas&biw=1242&bih=606&source=lnms&tbm=isch&s
a=X&ved=0CAYQ_AUoAWoVChMIs9ixmpzIyAIVgeiACh0PZwIZ#imgrc=hvVYXK03iWL7_M%3A consultada el 19 de
octubre de 2015.
Como mencioné anteriormente, el modelo educativo que Freire describió, y contra
el cual arremetió por ser una errónea estrategia pedagógica, es denominado como
“educación bancaria”, pues en ella los conocimientos que se imparten en el aula
27
son considerados una “moneda” que se ahorra, buscando un tipo de beneficio o
“interés”, como son las calificaciones8.
Este modelo de educación tiene un fuerte arraigo en nuestro Sistema Educativo
Nacional. Incluso podría señalar que a muchos de nosotros nos es fácil evocar esa
época cuando estábamos sentados en una silla de escuela y vivíamos una
situación parecida.
En ese entonces, antes de tener cualquier noción de los conceptos sobre
educación conocidos en la UPN, la formación escolar que recibí era la adecuada
para formar individuos listos para obedecer, apegados a las normas, válidas o no,
de la comunidad. Los años sesenta habían pasado y aunque hubo ciertos resabios
del movimiento social la mayor parte del tiempo me tocó la versión autoritaria: mis
maestros decían y yo los obedecía.
1.4 AUTORIDAD vs AUTORITARISMO. UN CHOQUE PARADIGMÁTICO.
Si aspiramos a tener resultados rápidos, nunca aprenderemos un
arte. Para el hombre moderno, sin embargo, es tan difícil practicar la
8 De ser cierto esto, mi cuenta estaría en números rojos (Nota del autor).
28
paciencia como la disciplina y la concentración. (…) El hombre
moderno piensa que pierde algo – tiempo – cuando no actúa con
rapidez; sin embargo no sabe qué hacer con el tiempo que gana –
salvo matarlo-. (Fromm, 2016, p. 45).
Jaime Barylko (2002) toma esta frase para resaltar el hecho de que, en nuestra
vida contemporánea, la premura con que vivimos nos aleja de aquello que
anhelamos: aprender. Si bien no es un elemento único, la disciplina es parte
importante en el desarrollo de toda habilidad, a la vez que elemento característico
de la práctica autoritaria. Y también por ella es que es tan cuestionada y debatida
la educación tradicional, por sus excesos.
¿Qué relación guardan la disciplina y la autoridad con respecto de la educación?
¿Puede ésta prescindir de alguna de ellas, o de ambas? ¿Es condición sine qua
non la participación de una con respecto a la otra?
Está ampliamente documentado que tanto en Grecia como en Roma, que fueron
modelos para toda Europa y que sentaron las bases de la educación, la práctica
educativa estaba marcada por un extremo rigor autoritario:
En su momento los maestros del démos, en la antigua Grecia, enseñaban
a sus discípulos-aprendices en una tienda ubicada en la calle lo que no le
impedía propinar golpes y otras maneras disciplinarias para hacer valer su
autoridad (Manacorda, 2004, p. 92).
29
También le estaban permitidas algunas acciones que hoy día nos resultan
obscenas y bestiales pero que en el contexto de la época eran lo más “natural”
con respecto al ejercicio de la autoridad, en este caso por parte del Padre:
Desde sus primeros años como ciudad, en Roma, la autoridad paterna
gozaba de una autonomía tan absoluta que le permitía a éste disponer de
la vida de un hijo anormal, encarcelarlo, azotarlo y/o someterlo a trabajos
forzados, llegando al extremo de dar muerte a un hijo revoltoso aun
cuando éste fuera adulto y ocupase un puesto en el Gobierno (Manacorda,
2004, p. 116-117).
Ahora me explico por qué dentro de la literatura griega sus tragedias y comedias
clásicas están salpicadas de actos de violencia de los hijos hacia los padres.
Dicho modelo educativo, me refiero a los estilos de los Griegos y los Romanos, se
mantuvo durante mucho tiempo en Europa, aunque sin los excesos de ellos, pero
esa estricta forma de convivencia fue lo que permitió que se mantuvieran los
estándares educativos a lo largo de la Historia antigua; para cuando se suscitó el
llamado descubrimiento de América, y su posterior conquista, la conversión e
inculturación de los nativos del continente estuvo marcada por una estricta y
autoritaria disciplina.
Como testimonio de ello están los primeros capítulos, del segundo tomo, de la
obra de James Bowen (1979) en los cuales describe de manera puntual y precisa
cómo fue, entre los años 769 y 1400 d. C., la conformación de un modelo político-
30
religioso, y por ende educativo, en la naciente Europa9; explica, el origen de
muchas de las instituciones educativas que perduran en nuestro tiempo aunque,
claro está, con algunas modificaciones propias de la época pero que perviven en
cuanto a su sentido académico10 y marcado sesgo autoritario.
Ahora bien, volviendo a nuestro tema, uno de los objetivos de la Educación es la
de otorgar las herramientas adecuadas y suficientes para el convivio entre el
educando y su entorno social, por ello, cuando esto no sucede, podemos asegurar
que el vínculo entre los maestros, los alumnos y la comunidad no es el adecuado.
En la actualidad tenemos la circunstancia de que los padres de familia desconfían
y no respetan las acciones, ni las decisiones, que los maestros toman ante casos
de indisciplina. Y al parecer este fenómeno no es exclusivo de nuestro país.
Mucha de la bibliografía consultada, en este documento, muestra que en otras
latitudes el tema de la Autoridad; y su vínculo con la Educación, ha sido más
profundamente revisado, analizado y expuesto como tópico de interés; ejemplo de
ello son los artículos elaborados por revistas argentinas que sobre el tema
consulté.
En una de ellas, Ines Dussel y Miriam Southwell (2009), exponen que ante la
crítica antiautoritaria se busca no educar –entendido esto como la acción directa
del profesor sobre los alumnos-, absteniéndose de ello para no incurrir en un acto
9 El término <<Europa>> es de origen antiguo y se usa ya entre los primeros griegos para designar a la gran península
situada al norte del mar Mediterráneo. Hacia el siglo IV de nuestra era, debido al traslado de la capital del imperio romano a Constantinopla, esta región occidental comenzó a tomar un carácter independiente (p. 26). 10
El modelo de esta nueva organización fueron los gremios y las cofradías medievales. Poco a poco maestros completamente desconocidos empezaron a imitar en algunas catedrales la práctica de los gremios y a organizarse ellos mismos corporativamente en lo que en latín medieval dieron a llamar universitates (sing. universitas) (p. 159, 160).
31
autoritario; se dio paso a un ejercicio laxo en el cual el docente era sólo un guía u
orientador (p. 26).
Otra de las actividades que realicé fue el de cuestionar, de manera informal ya que
el matiz estadístico es ajeno a los fines de este trabajo, a algunas personas que se
encuentran inmersas en el ámbito de la educación, ya fuera como docentes o
como alumnos, acerca de cómo es que entendían los conceptos de MAESTRO,
DOCENTE, PROFESOR, EDUCADOR y PEDAGOGO, y con base en sus
opiniones pude extraer una sencilla síntesis acerca de esa figura de autoridad que
se encuentra frente a un grupo de estudiantes. Así entonces, el Pedagogo viene a
ser un profesional de la Educación, el Docente un auxiliar de la práctica educativa;
el Profesor un profesionista que se dedica a impartir clases; el Educador se limita
a ser una suerte de guía en la enseñanza de ciertos contenidos y, finalmente, el
Maestro es una combinación de todos los anteriores11; además de estas
opiniones, al realizar un ligero sondeo en las fuentes de algunas páginas de la
Internet, me encontré con definiciones más ortodoxas, apegadas a orígenes
latinos, y que en su mayoría denotan una fuerte vinculación con el ejercicio
educativo.
Así, un Profesor, palabra que proviene del latín professor, -oris, es una persona
que ejerce o enseña una ciencia o arte. Un Docente es alguien que enseña, que
pertenece o está relacionado con la enseñanza. Un Maestro, del latín magister, -
tri, implica dos terminaciones: la primera, “Dícese de lo que tiene un gran valor o
11
En este punto debo hacer público mi agradecimiento a la Maestra Elizabeth Llanos, a la Doctora en Educación, Concepción Alonso; a la Maestra en Psiconeurología, Marlene Galicia y a la Lic. En Música, con especialidad en violonchelo, Dianel Carina Carmona por tomarse el tiempo para responder a mi llamado y conocer sus opiniones sobre este apartado. Muchas gracias.
32
importancia dentro de su clase”, y segunda, por extensión, Dícese de lo principal o
más importante”. Un Educador será alguien que educa en un colegio, y finalmente,
un Pedagogo, palabra de origen griego cuya interpretación en latín es
paedagogus, y que tiene varias acepciones: 1. Persona cuya profesión consiste en
enseñar y educar a los niños y a los jóvenes (…), 2. Persona que posee un
conjunto de conocimientos teóricos o prácticos que le sirven para proporcionar
enseñanzas de modo didáctico a otros (…), 3. En la antigüedad o en épocas
pasadas en las casas principales e importantes, persona que cuidaba y enseñaba
a los niños (…), 4. Persona que acompaña a otra, la guía y la aconseja lo que
tiene que hacer (…)”12.
Y con todo ello, me queda claro que, independientemente de cuál fuera el término
a utilizar, sobre esta persona recae una enorme responsabilidad para con los
educandos, principalmente en los niveles Básicos por ser en estos donde se
asientan los primeros fundamentos de convivencia social y de formación
intelectual. Ello sin demeritar a los niveles Medio Superior y Superior.
Un recurso ampliamente utilizado para la promoción o simple exhibición del
carácter preponderante del Maestro, tanto en nuestro país como en algunas otras
latitudes, es el recurso del cine y para nuestro caso son las películas de la llamada
época de oro del cine mexicano en las cuales se hace una apología de él como
forjador de comunidades, así como de su erudición con respecto a su práctica
pedagógica. Como ejemplo de ello lo es la película “Simitrio” (1960)13 donde
12
www.enciclonet.com/busqueda 13
Película dirigida por Emilio Gómez Muriel, basada en un cuento de Tómas Cordova, protagonizada por José Elías Moreno, en el papel del maestro Cipriano, y por Javier Tejeda, en el papel de Simitrio.
33
encontramos, llamémosla así, “la estampa clásica” de un afamado y respetado
maestro rural a quien todos conocen, y viceversa, pues en su momento aquellos
que son ya adultos, fueron sus discípulos; con el correr de los años, a este
Maestro, cada vez le resulta más difícil impartir sus lecciones a las nuevas
generaciones debido a que está perdiendo la vista. Dentro de la trama, un grupo
de niños se enteran de que un nuevo alumno, Simitrio, se ha mudado al pueblo
junto con su familia situación que los escolares aprovechan para poder gastarle
toda clase de travesuras al anciano maestro quien, debido a su condición de
salud, no atina a identificar correctamente al infractor; sin embargo, ello no es
limitante para el docente que convencido de la inteligencia del menor emplea toda
su sapiencia didáctica y pedagógica para atraerlo “hacia el buen camino”.
A pesar de todos sus esfuerzos el alumno no cede en sus travesuras y en un
momento de ofuscación el profesor casi le propina un golpe, mismo que es
reprimido cuando reconoce en la voz lastimera del infractor a otro alumno de su
grupo con lo cual cae en la cuenta de lo que realmente sucedía. A la par de esta
historia, se gesta otra en la cual las autoridades del Estado buscan sustituir al
maestro debido en parte a su avanzada edad y a la implementación de nuevos
modelos educativos en boga. De ello se entera la comunidad del pueblo, e incluso
el alcalde del mismo, se oponen tajantemente a que ello se concrete dándole a la
historia un matiz aún más dramático.
34
Fotograma de la película “Simitrio” (1960), con José Elias Moreno.
Otra película es la que lleva por título “El Profe” (1971), dirigida por Miguel M.
Delgado y protagonizada por Mario Moreno “Cantinflas”, como el profesor
Sócrates, la actriz Marga López, Víctor Alcocer y Arturo de Córdoba; en ésta se
muestra un modelo de docente que toma su actividad como un gran apostolado al
grado de ganarse la animadversión del cacique del pueblo Don Margarito,
interpretado por Víctor Alcocer, pero que acompañado de Hortensia, personaje de
Marga López, logra vencer todo tipo de obstáculos y de crear una escuela tan
necesaria para el pueblo.
Con la mención de sólo dos obras cinematográficas, donde el común denominador
es que un maestro puede enfrentar vicisitudes haciendo gala de buenas maneras,
elocuencia, manejo de las herramientas pedagógicas y de un grado de
paternalismo, la pregunta central sigue en pie: ¿qué es lo que determinaba el
carácter de Autoridad en el ámbito educativo? En estos casos ficticios, ambos se
apoyaban en formas y maneras coloquiales de lo que se entendía que debía ser la
potestad de un Maestro, dentro de un modelo educativo de tipo fuertemente
tradicional, como correspondía a esa época aunque entre ambas hay un elemento
35
diferenciador: en la del “profe”, Sócrates (“Cantinflas”), además de cubrir el papel
de educativo, lo es también de, digámoslo así, “libertador” ante los atropellos del
cacique del pueblo.
Fotograma de la película “El Profe” (1971), con Mario Moreno “Cantinflas”.
Tenemos entonces que la figura de los maestros lleva implícito ese rasgo de
“superioridad” que, como mencioné anteriormente, deposita en él la potestad de
dirigir y sancionar, según sea el caso y siempre dentro de una correcta
convivencia, las acciones del alumno. Sin embargo, aún continúa en el aire la
pregunta: ¿qué entendemos por “Autoridad”?, ¿qué se entiende por Autoridad en
el ámbito escolar? Respecto al significado de la palabra se establece que es un
“rasgo que distingue a quien ostenta una posición reconocida de superioridad con
capacidad de dirigir a otros”14.
14
http://waece.org/diccionario/index.php consultada el 06 de julio de 2015
36
Sin embargo, algunos autores un poco más familiarizados con planteamientos
sociológicos establecen que la autoridad es un fenómeno vinculado con las
relaciones entre los individuos, lo cual no es ajeno al entorno escolar.
Fanfani (2009, p. 2) establece que:
La autoridad es un fenómeno relacional, surge y se desarrolla en una
correlación, es decir, no existe como una propiedad del individuo. En
verdad, la autoridad es una construcción permanente, que varía según los
contextos y las épocas.
Y así seguimos rizando el rizo: hay quien manda, quien obedece y la relación
entre ambos será siempre de subordinación…o tal vez no.
1.5 AUTORIDAD: ESE EXTRAÑO OBJETO DE DESEO.
Un elemento clave en la relación Maestro-Alumno radica en que el primero se
sigue viendo como único responsable de la formación académica de los niños,
jóvenes o adultos, según sea el nivel del que hablemos, pues independientemente
de que se mencione, en el discurso oficial, una mayor participación por parte de
los Padres de Familia, poco se ha avanzado en esto. Precisamente por ello, en la
actualidad es cada vez más frecuente encontrarnos con la pregunta ¿cómo debe
ser el ejercicio de la Autoridad en las escuelas contemporáneas?
Aunado a lo anterior, y precisamente como un tema de profundo interés, se han
presentado en nuestro país, así como en otros países, situaciones de la violencia
ejercida por adolecentes hacia los Maestros, lo que pone de manifiesto el hueco
que se ha producido ante la falta de revisión del concepto de Autoridad
37
contemporáneamente15. Ello por no extenderme con respecto a lo que ocurre al
exterior de las escuelas que es un tema aún más extenso y que no corresponde al
objetivo de mi obra.
Muchos maestros, algunos principiantes y otros experimentados, y aún
más los educadores, y también muchos padres, enfrentan problemas de
autoridad con los jóvenes. Ya sean niños o adolescentes, hacerse
escuchar, respetar y obedecer ya no depende de uno. Al contrario, en
algunos casos, los niños son los que <<mandan>>: niños-reyes, incluso
niños-tiranos. La televisión presenta a padres desconcertados, propone
emisiones en que se interpela a los padres o se pone como ejemplo a una
<<Super Nanny>>. Asimismo, los espectáculos de tele-realidad parece
mostrar estructuras y modos de aprendizaje rápidos y eficaces:
¡verdaderas alternativas <<soñadas>> a la austera Escuela y a sus largas
cadenas de esfuerzos!... (Guillot, 2007, p. 11).
Agnes Heller16 plantea además que el problema no radica en una descalificación
sin ton ni son de los representantes de la autoridad, sino la calidad de éstas frente
a las necesidades que se le presentan y sobre las cuales nosotros esperamos una
respuesta satisfactoria (citada por Giroux, 2003, p. 143).
Un ejemplo esto lo vivimos en estos días en que se desarrolla una Reforma
Educativa que dista mucho de ser la panacea de los problemas y necesidades en
materia educativa que vive nuestro país. Al respecto, mucho se ha escrito que
15
Al respecto se pueden encontrar en internet videos que documentan dicho comportamiento donde el recurso de los
golpes, amenazas y vejaciones es el común denominador y que motivan un fuerte cuestionamiento sobre lo que está sucediendo en las aulas, y algunas veces en los pasillos de las escuelas. 16
Filósofa húngara, prominente pensadora marxista, en un primer momento, y que más tarde se plegó a una posición
socialdemócrata. Nace el 12 de mayo de 1929 (http://www.infoamerica.org/teoria/heller1.htm consultada el 01 de octubre 2015
38
ésta no es más que una maniobra legal para afectar las condiciones laborales de
los Maestro y aunque puede ser una exigencia válida, no por ello se debe perder
de vista que la defensa de los derechos de unos no puede pasar por encima de
los derechos de otros, en este caso de los niños que esperan acudir a una
Escuela donde les impartan los conocimientos básicos para el desarrollo de sus
potencialidades.
Es esa acción opositora lo que le ha merecido a los miembros de la CNTE17 el
epíteto de “no profesores” o “no maestros”, por lo que es vista con desconfianza, e
incluso temor por el resto de la población, cuando su principal interés es en pro de
la población y la mejora del Sistema Educativo Nacional. Como un crítico ante las
situaciones de opresión Freire tiene las siguientes palabras:
Los discursos neoliberales, llenos de ‘modernidad’, no tienen la fuerza
suficiente para acabar con las clases sociales y decretar la inexistencia de
intereses antagónicos entre ellas, igual que no tiene la fuerza para acabar
con los conflictos y la lucha entre ellas. Lo que ocurre es que la lucha es
una categoría histórica. Y por eso mismo tiene historicidad. Cambia de
espacio-tiempo a espacio-tiempo. La lucha no niega la posibilidad de
acuerdos, de arreglos entre las partes antagónicas. Los acuerdos también
forman parte de la lucha (Freire, 1999, p. 89).
17
Coordinadora Nacional de Trabajadores de la Educación, una escisión del Sindicato Nacional de trabajadores de la
Educación (SNTE), y que ha producido todo un fenómeno de descrédito hacia ellos, dadas sus acciones violentas y de fuerte confrontación para con los representantes de la SEP.
39
CAPÍTULO 2
DEL “PORQUE YO LO MANDO” AL “MANDAR OBEDECIENDO”.
HACIA LA CONSTRUCCIÓN CONTEMPORANÉA DEL CONCEPTO
DE AUTORIDAD.
Si ser niño es difícil, para quienes cruzamos la historia entre 1970 y 1980 fue una
proeza aún mayor; esa época correspondió a los efectos relacionados con el
movimiento estudiantil de 1968, el cual buscaba realizar cambios no sólo en el
ámbito educativo del nivel Superior, sino también con el resto de los ámbitos
sociales y políticos en los cuales se podía observar, y sentir, una ausencia de la
Democracia representada por el sistema autoritario del control gubernamental.
Posterior a los acontecimientos del 2 de octubre de ese año muchos intelectuales,
como Octavio Paz quien “dimitió a su cargo en el servicio diplomático en protesta
contra el gobierno por las demostraciones de represión contra los estudiantes en
Tlatelolco, previo a los juegos olímpicos” en nuestro país18, desafiaron a dicho
Sistema señalando su responsabilidad de lo ocurrido y dando a los entonces
jóvenes, elementos teóricos para cuestionar todo, incluso, el ejercicio de la
educación en México.
Recuerdo que gran parte de mi educación básica fue un continuo ejercicio de la
Autoridad Tradicional representada en mis maestras y maestros que no se alejó
sino hasta mi entrada a la Preparatoria, donde la autonomía de pensamiento fue el
principal elemento que me alejó de la instrucción.
18
www.nobel.unam.mx/octaviopaz/biografía.html
40
En relación con lo anteriormente escrito me es factible comprender el por qué,
para algunos autores, el obstáculo más fuerte de superar dentro de la práctica
docente es la acción autoritaria.
<<El problema de la educación en el mundo moderno se centra en el
hecho de que, por su propia naturaleza, no puede renunciar a la autoridad
ni a la tradición y aun así debe desarrollarse en un mundo en el que ya no
se estructura gracias a la autoridad ni se mantiene unido gracias a la
tradición>> (Vázquez, 2010, p. 2).
La cita anterior corresponde a Hannah Arendt19 y me permite ahondar aún más en
ese tema de la crisis del concepto de Autoridad, porque ella lo expresó en los años
posteriores a la Segunda Guerra Mundial, es decir, en un momento de grandes
cambios y revolucionarios movimientos. Si en ese entonces ya se vislumbraba
todo esto, ¿por qué nosotros, en nuestro país, permanecemos impasibles ante
esto?, ¿qué se necesita modificar o qué es necesario hacer para que se inicie la
revisión de los conceptos que permitan una estructuración del ámbito educativo
más acorde con la realidad? ¿Es solamente el criterio económico el que debe
privar para que se generen los cambios necesarios? Si la respuesta es afirmativa
para la última pregunta, estamos peor de lo que imaginamos.
19
Hannover (1906 - Nueva York, 1975). Filósofa alemana. De ascendencia judía, estudió en las Universidades de
Marburgo, Friburgo y Heidelberg, y en esta última obtuvo el doctorado en filosofía bajo la dirección de K. Jaspers. http://www.biografiasyvidas.com/biografia/a/arendt.htm
41
2.1 JERARQUIA: LA ETERNA (¿?) ESCALERA.
De manera coloquial sabemos que “nadie se manda solo” y ello implica que casi
siempre estamos sometidos a una cadena de mando que la mayoría de las veces
es impuesta.
Foucault (2013, p. 206 -207) lo resalta al mencionar que “la vigilancia
jerarquizada”, sino es algo nuevo, sí es un elemento de convivencia claramente
establecido y su principal manifestación se encuentra en el “poder disciplinario”, el
cual funciona “de arriba – abajo” lo que le confiere un matiz de maquinaria que,
entre más disciplinaria es, más contundente es la diferencia entre sus integrantes.
Aunque no poseo experiencia como Docente sí la poseo como educando, y ésta
estuvo marcada por una acción netamente tradicional, aunque me considero
afortunado pues no llegó a extremos de autoritarismo al permitirme desarrollar un
criterio propio y consciente de que debía respetar a los representantes de la
Autoridad pese a sus fallas o errores. El resto de mi conocimiento del tema
proviene de la formación universitaria y el extenso acervo de cuanta biblioteca,
periódico, revista y demás elementos informativos tuve acceso.
¿Qué ha cambiado desde entonces? Al parecer todo y nada, dando como
resultado una paradoja, pues mientras la permisividad y relajación de las normas o
reglamentos internos en las escuelas ha permitido un mayor acercamiento entre
maestros y alumnos, también se producen conflictos entre ellos, para con la
institución e incluso trascienden este plano, al no tener respeto por parte de los
42
educandos hacia sus padres, y tan sólo se le adjudica a la escuela la
responsabilidad del deterioro social y académico de los alumnos.
Al respecto, poco se publica en la prensa diaria, como no sea en los pasquines
amarillistas cuyo principal interés radica en exacerbar el morbo de una situación
para atraer lectores, por lo que son pocas las referencias que sobre el tema hay,
quedando como referente más común el choque de los subordinados contra las
figuras de autoridad, como lo he referido varias veces, entre los maestros y las
autoridades. Sin embargo, es en otras latitudes donde se han presentado casos
más cruentos y desafortunados en los cuales el agresor, o agresores, después de
una reprimenda por parte del maestro, la emprendieron contra sus maestros y
compañeros llegando al extremo de matarlos20.
Esta situación extrema aún no se presenta en nuestro país dadas algunas
características propias del mismo, la regulación en el comercio de armas por
ejemplo, pero sí se han podido observar situaciones similares de violencia entre
los alumnos y de los alumnos hacia los padres, y maestros, que bien podrían ser
tema de análisis para otro trabajo más adelante.
Volviendo al tema, durante mi formación básica, siempre se me recordaba que era
el principal responsable de lo que aprendiera en la escuela, exigiéndoseme una
dedicación absoluta a mis actividades escolares; no en vano la frase que mejor
ejemplifica esto era aquella de: “tu único trabajo es la escuela”, lo que le daba a mi
esfuerzo un sentido unilateral pues se sobreentendía que los maestros hacían su
trabajo, pero era yo quien debía demostrar la efectividad de éste.
20
http://www.eltiempo.com/archivo/documento/CMS-12451876 consultada el 1 de marzo de 2016.
43
Así, tenemos que dentro de la realidad escolar, lo que reviste de mayor
importancia son los sujetos de conocimiento y las relaciones de poder
que se ejercen entre el director, subdirector, prefectos, maestros, padres
de familia y alumnos, donde se establece quién manda a quién, quién
informa a quién y quién es responsable de qué (Corona, 2002, p. 48).
Es en la secundaria donde con mayor claridad se representa esta jerarquización y
donde se dan los primeros brotes de “rebeldía” o al menos las primeras acciones
de no querer acatar el reglamento escolar; es también la etapa biológica de los
cambios y transformaciones que darán paso a la estructuración social que deberá
asumir un individuo, y en mi caso no fue la excepción.
Además de tener que cumplir con la carga escolar múltiple, por el número de
materias que ahora tenía, también lo estaba el tener que desarrollar una
personalidad propia en un ámbito multicultural; no quiero decir con ello que no
sucediera esto en la primaria pero es claro que la extrema doble vigilancia,
paterna y magisterial, no permitieron darme cuenta de ello sino hasta después.
De esta manera, “la relación entre alumnos y maestros nunca es simétrica pues
ambos se hallan en momentos y condiciones muy diferentes con respecto al
saber, la relación con las normas, las responsabilidades, las propias etapas de
vida, entre muchas otras” (Dussel, 2009, p. 27).
44
2.2 “PORQUE YO LO DIGO”. LA JUSTIFICACIÓN PERFECTA DE LOS
AUTORITARIOS.
¿Qué ha cambiado desde entonces? Aún cuando no poseo experiencia en el
ejercicio académico, las observaciones que comparto con los autores consultados
es que algo no es adecuado en la práctica docente contemporánea en
comparación con épocas anteriores: durante la década de los años cincuenta y
sesenta, por ejemplo, la convivencia en las calles y lugares públicos era el reflejo
de una estricta disciplina escolar y de una no menos acción paterna.
Una forma de observar dicho comportamiento se da a través de algunas películas
del cine mexicano, como se describió en el capítulo 1, donde se hace gala y
apología de la acción de la autoridad tanto dentro del hogar, en el ámbito escolar o
el trabajo, e incluso en algunos ámbitos un poco más triviales como el deporte
donde la máxima aspiración era el deber cumplido por encima de las debilidades o
carencias de carácter de sus personajes, o de las vicisitudes que pudieran ellos
enfrentar.
Como ya lo mencioné anteriormente, las películas “Simitrio” (1960), de Emilio
González Muriel y “El Profe” (1971), de Miguel M. Delgado, son algunos ejemplos
un tanto edulcorados de lo que por práctica y ejercicio pedagógico se entendía.
Aunado a ellas también podemos encontrar otros títulos que nos permiten
observar los usos y costumbres de que hacía gala la sociedad de entonces;
tenemos la excelente película “Una familia de tantas” (1948) de Alejandro Galindo,
45
con Fernando Soler, David Silva y Martha Roth, en la cual la figura paterna,
poseedora de todo el peso jerárquico, ocuparía nuestra atención.
Fotograma de “Una familia de tantas” (1948) con Martha Roth y Fernando Soler.
En dicha obra se muestra una dinámica familiar marcada por el autoritarismo
recalcitrante por parte del padre de familia que “vela por la integridad de los hijos”,
aunque sólo hay un hijo y el resto son hijas; así entonces, cuando ellos incurren en
“faltas a la moral y al respeto hacia los padres” se hacen acreedores a sanciones
que van desde ser objeto de burla, el desconocimiento hacia una de ellas o el
negarles todo contacto cuando confrontan la autoridad del padre.
Posteriormente, en los años sesenta una forma diferente de entender la práctica
educativa comienza a desarrollarse; a pesar de que el nuevo planteamiento para
la práctica educativa se hallaba fundamentada en modelos o experiencias
anteriores21, es ahora cuando se aprecia una agitación y, por qué no decirlo, una
revolución acerca de lo que implica, y se busca, con la formación y/o preparación
21
Ejemplo de ellos fueron los trabajos de María Montessori, de Célestine Freinet y de Sigmund Freud.
46
de los individuos poniendo en duda la veracidad del “magister dixit” o de algún otro
personaje que se apoyara en un modelo estricto de autoridad.
Con respecto a lo anterior, y haciendo uso de mi experiencia infantil, puedo decir
que aún cuando en mi vida escolar no fui objeto de acciones físicas de la
autoridad sobre mi persona, sí lo fue la estricta vigilancia que se estilaba en
aquellos años, dando como resultado un individuo que tardó en aprender a hacer
las preguntas adecuadas y sólo se limitó a dar las respuestas correctas, de
acuerdo con lo que decía la autoridad (el maestro, o maestra, según fuera el
caso).
Tal y como Foucault (2013) lo expone, la escuela es vista más como un espacio
donde los individuos son vigilados, controlados y de lo que se trata es que se
desarrolle en ellos una habilidad de responder a los designios o instrucciones de la
autoridad, sin titubeos ni cuestionamientos, de la misma manera que respondería
un soldado hacia una orden dada por su instructor o sus superiores. Y mi escuela
no era la excepción.
Recuerdo vagamente a mis maestras y a mi único maestro de primaria, ser
confrontados por un joven egresado de la Escuela Normal Superior quien llegó a
exponer un modelo educativo diferente donde los alumnos no eran una masa
anónima sino un conjunto de individuos con aptitudes, potencias y expectativas.
Ello me dio un primer acercamiento de crítica hacia los adultos quienes dejaron de
tener siempre la razón y de que podía ser propietario de una verdad ligada a la
realidad; con una idea de ese cuño es posible entender que mis posteriores
47
acciones tuvieran como eje el cuestionamiento constante de las figuras de
Autoridad académica, dondequiera que fuere.
(...) el papel que se le asignó a la escuela al inaugurarse la sociedad
moderna, y del cual no ha podido desprenderse, fue el de ser una
institución de ‘ortopedia social’, que desempeña una función preventiva y
vigilante más que correctiva. En la escuela el sujeto está sometido a las
normas establecidas para evitar que cometa alguna alteración al orden
preestablecido. Si a pesar de la vigilancia y el control éste pretende
subordinar el orden establecido, no será corregido sino marginado del
núcleo escolar, es decir expulsado (Corona, 2002, p. 49).
Cabe destacar, con respecto a la cita anterior, que aunque en la actualidad la
política educativa no aprueba ni permite la expulsión física de los alumnos de
ningún plantel escolar, al menos en el nivel básico, sí tiene formas de ejercer una
acción segregadora como lo es la calificación, elemento de una gran carga
simbólica que permite el acceso de la persona al siguiente nivel educativo o no,
además de ser una referencia de “la capacidad y conocimientos” que éste posee.
2.3 LAS CALIFICACIONES. LA CORREA PEDAGÓGICA POR EXCELENCIA.
No falla: si existe un elemento de gran valor autoritario, de un gran significado en
su acción de autoridad por parte de un profesor, es la calificación; no en vano los
momentos más álgidos de nuestras vidas académicas se han visto transformados,
coartados o vivificados gracias a una símbolo numérico. Claro que para llegar a
éste es necesario pasar por el trance de la revisión metódica, o sea la
48
examinación, y con ello de toda la gama de técnicas de verificación sobre si el
individuo aprendió o no el contenido de una determinada materia o disciplina.
Foucault (2013, p. 217) lo menciona claramente al hablar del procesos de
evaluación como de un <<ritual de poder constantemente prorrogado>>, el cual,
“le permite al maestro establecer toda una serie de saberes y conocimientos sin
los cuales, y siempre desde la óptica de él, podrá el educando avanzar en su
formación. De esta forma la escuela pasa a ser un lugar propicio para la
elaboración pedagógica”.
¿Quién no se siente transportado a esa época cuando un examen marcaba la
diferencia entre unos y otros, aún cuando a todos los miembros del mismo salón
se les decía que eran iguales?
Es el examen lo que podría denominar como el arma preferida de un docente, ya
que si no le era posible encauzar la atención de los educandos, fuera por el
desconocimiento de técnicas didácticas o por la falta de un “carisma educativo”22,
22 La palabra carisma proviene de un vocablo griego que implica una aceptación de alguien por ser de su agrado; en el ámbito religioso viene a ser una suerte de don otorgado por la divinidad; en un sentido educativo sería algo así como una
49
con la examinación encontraba el coto de poder con el cual controlar y dirigir a los
alumnos, so pena de ser reprobados, no aprobados o suspendidos. Es ahí como
el ejercicio de la autoridad en la escuela tiene su máxima expresión autoritaria.
Ahora bien, aún cuando hoy el significado de un examen mantiene su fuerza, el
poder que para el maestro implicaba ha sido minimizado pues, dentro de la política
educativa, ningún alumno puede ser reprobado con lo cual la acción evaluadora
que, si bien no deja de ser un elemento de su control y autoridad, presenta
acotaciones y limitaciones, además de implicaciones más inquietantes pues ahora
ya ni siquiera se busca un símbolo alfa-numérico que permita observar el grado de
aprendizaje del educando, sino que con una simple frase se busca subsanar
cualquier escollo académico y cumplir con las metas que dicha política debe
entregar: ningún niño, o niña, sin documento oficial de educación23. El haber
aprendido, o no, es pecatta minuta.
Otro elemento que ha disminuido la capacidad autoritaria de los maestros ha sido
la inclusión de conceptos como la igualdad, la no discriminación, el respeto y la
tolerancia, principalmente, no porque antes no se tuvieran en cuenta durante la
convivencia cotidiana sino como resultado de la situación de violencia extrema que
en algunos casos se ha venido suscitando tanto al interior de la escuelas como en
especial predilección por parte de los alumnos para convivir con algún maestro o maestra en particular. http://definicion.de/carisma/ consultado el 10 de septiembre de 2015 23
Acuerdo 648. http: //básica.sep.gob/seb.2010pdf/acuerdo696.pdf consultado el 10 de septiembre de 2015.
50
los alrededores de la misma, sin olvidar la propia violencia que cada uno
experimenta en su casa24.
Todo lo anterior ha producido una disminución en el ánimo moral de una gran
parte de los maestros, quienes sólo pretenden realizar una sola función, la de
enseñar la lección correspondiente y percibir un salario sin pretender abarcar
alguna otra actividad alterna al aprendizaje pues: “me pagan por enseñar, si
aprenden o no, ya no es mi problema” lo cual denota una indiferencia profesional
y, al mismo tiempo, pone de manifiesto el grado de descomposición de la
estructura educativa gubernamental que no alcanza a incentivar en los maestros
una acción más participativa25.
Aunado a todo lo anterior la inserción, de manera oficial, de una cultura de respeto
a los Derechos Humanos ha colocado a los maestros en una situación entre dos
filos: por un lado están los padres de familia que le exigen un mayor control
disciplinario, sin precisar los medios o formas de hacerlo, y un puntual seguimiento
al aprendizaje de los alumnos; por otro lado, los propios alumnos, escudándose en
el respeto a sus Derechos Humanos, se oponen a cualquier exigencia de control o
acatamiento de normas y reglamentos por ser, según su apreciación, una acción
coartante de su libertad.
24
Aunque no es nuevo, el Bullying ha venido a descubrir toda una serie de anomalías en cuanto a la convivencia entre los alumnos e incluso para con algunos adultos de su medio. Al respecto expondré algunas precisiones más adelante pero sin pretender abarcar o concluir un tema que por sí mismo ocupa un lugar en la investigación educativa contemporánea. 25 Con base en la nueva legislación, en materia educativa, ya no es válido reprobar a los alumnos. Las fuentes consultadas fueron: la Ley General de Educación, https://www.sep.gob.mx/work/models/sep1/Resource/558c2c24-0b12-4676-ad90-8ab78086b184/ley_general_educacion.pdf , consultada el 10 de septiembre de 2015; los Acuerdos 696 http://www.dof.gob.mx/nota_detalle.php?codigo=5314831&fecha=20/09/2013 y 648 http://www.sep.gob.mx/es/sep1/C0470413#.VfI5JhF_Oko consultadas el 10 de septiembre de 2015.
51
Entonces, si tener autoridad implica contar con el consentimiento, con la
aceptación de la dominación por parte de la persona afectada – porque
encuentra razones fuertes y valederas para hacerlo -, podemos inferir que
la ausencia de libertad se relaciona con la imposibilidad de construir esas
razones. De esto se desprende una pregunta: ¿qué condiciones harían
posible el ejercicio de la autoridad hoy en la escuela? (Tallone, 2011, p.
121).
Resulta evidente que esta última voz carece de sentido, ya que los alumnos no
alcanzan a reconocer que es precisamente el acatamiento de las leyes y las
normas, la que faculta la plena convivencia de los individuos en sociedad, y por
ende, del respeto a sus Derechos Humanos. Es por ello que algunos docentes,
ante esta situación, optan por ya no involucrarse o comprometerse más a fondo en
las actividades escolares, lo que produce ese “descuido” de la vida escolar,
teniendo así completa la disyuntiva.
https://cosasdejordi.files.wordpress.com/2013/10/educacion_moderna.jpg.
52
Al respecto, Freire señala:
La libertad, que es una conquista y no una donación, exige una búsqueda
permanente. Búsqueda que sólo existe en el acto responsable de quien
la lleva a cabo. Nadie tiene libertad para ser libre, sino que al no ser libre
lucha por conseguir su libertad (2000, p. 37).
De esta forma estoy en posibilidad de esbozar lo que considero un ciclo vicioso,
fácil de analizar pero complicado en su resolución: inicia con los padres, que en su
exigencia por un mayor control de la conducta al interior de las aulas, omiten su
responsabilidad para con la formación de sus hijos y delegan en las instituciones
educativas tal responsabilidad; continúa con los hijos, que a su vez son alumnos,
quienes avasallados por los medios de comunicación, tienen más acceso a la
información y conocen más acerca de sus derechos (aunque no de sus
responsabilidades), demandan una actitud más laxa en el sistema de control
disciplinario de la autoridad que la escuela aplica, a la vez que señalan que el
conocimiento que en ella se imparte no guarda relación con su vida cotidiana y
sólo les resulta relevante para cubrir las formalidades de la calificación.
En la parte que cierra este ciclo, están los maestros quienes se hallan limitados en
sus acciones de control y acción pedagógica por parte de sus superiores, quienes
sólo aplican las modificaciones a las leyes y reglamentos educativos sin que se
anteponga una adecuada revisión de las necesidades reales de los niños y
jóvenes, así como de los adultos que buscan formarse, para que los
conocimientos que se impartan en el aula tengan repercusión en su vida cotidiana,
más allá de un mero trámite estadístico o evaluatorio.
53
Al no contar con ese respaldo, y sólo ser meros agentes evaluadores, los
maestros limitan su contacto con los educandos, y con ello los vínculos que
permitían transferir enseñanzas como la camaradería, el respeto, la solidaridad,
por lo que crea un hueco que propicia la presencia de anti-valores, como el
individualismo o la segregación, que sólo aumentan el grado de descomposición
social existente.
Resumiendo: algunos padres no comprometidos con la educación en el hogar
permiten que sus hijos transijan las normas de convivencia social más
elementales; los hijos, alumnos, ponen de manifiesto esa capacidad mostrando
falta de respeto a sus profesores, los cuales, limitados en sus alcances y
potestades en el aula, se conforman con impartir datos, fechas, fórmulas sin
mayor interés que dar el reporte a las autoridades administrativas y éstas, a su
vez, muestran a los padres los frutos insípidos de su estadística atrofiada con la
información negativa de un mal aprovechamiento y de indisciplina. Entonces los
padres demandan de la escuela un mayor compromiso para resolver ese
problema… y volvemos a empezar.
En las sociedades patriarcales o en la familia nuclear (1850 – 1950) la
autoridad se encarnaba en el padre, en los padres; ahora que la imagen
del padre se ha debilitado notablemente y que una gran parte del papel
asumido por la familia se ha transferido a la escuela (…) tiende a provocar
vivencias ligadas a imagos (maternales) arcaicas: el hombre sometido no
ya a una autoridad delimitada, precisa, sino a una autoridad arbitraria y
todopoderosa, (…) (Mendel, 1978, p. 30).
54
Consultado el 25 de junio de 2015
Podría parecer que no existe evidencia alguna de las repercusiones de este
círculo vicioso en la vida cotidiana pero, si observamos con detalle y
profundizamos, a diario se presentan situaciones que ponen de manifiesto esa
falta de respeto a la autoridad, o de acatamiento a los códigos y reglamentos. Un
vehículo que se “pasa el alto”, pese a que otros más aguardan su turno para
cruzar; gente que no respeta las áreas o accesos para discapacitados “porque es
más fácil transitar por ellos”; los grandes escándalos políticos marcados por la
prepotencia y el enriquecimiento ilícito, que denota una falta total de valores
éticos, son ejemplos de que algo no está bien en la formación de los individuos
que conviven y se desarrollan en comunidad pues, además de una acción efectiva
de las instancias jurídicas, las jóvenes generaciones observan y aprenden más
acerca de la impunidad y el individualismo, que del respeto y la solidaridad, lo que
produce excesos de violencia en donde antes no se suscitaban.
55
2.4 BULLYING. LA ACCIÓN EXTREMA DEL AUTORITARISMO ESCOLAR.
Dentro de un modelo escolar autoritario las relaciones entre los alumnos
presentan un nivel de violencia cada vez más alto, el llamado acoso escolar o
bullying pone de manifesto que no se acatan las normas básicas de trato personal,
dando paso, de manera natural, a situaciones donde la falta de respeto a la
persona, en la persona de su compañero de escuela excede los límites que de
manera explícita marca la figura de autoridad que es el Maestro.
Bien es cierto que dentro de las dinámicas de un grupo social las luchas para
determinar quién detenta el Poder26 son constantes, pero el bullying no encuentra
punto de comparación pues representa una acción violenta per se sin que exista
algún tipo de mediación o posible conciliación del enfrentamiento; dicho en
términos llanos: el otro es diferente y por tanto lo agredo27. No por ello quiero decir
que no reconozca las diferentes aristas para un problema de gran envergadura
como es el bullying, es sólo que siendo un tema mucho más amplio la parte que
corresponde a este trabajo tiene que ver con su relación de la falta de respeto
hacia las figuras de autoridad.
Los reclamos hacia la escuela, por ser en ella donde se realizan el mayor número
de acciones violentas, son muchos, porque como mencioné anteriormente, se
conserva la idea de que es responsabilidad exclusiva de los maestros el preservar
la integridad física de los alumnos y se piensa que por el simple hecho de ser “el
26
Aquí hago referencia a que la búsqueda de “Poder” guarda relación directa con la convivencia cotidiana entre pares, y no porque aquel busque dirigir o manipular a un determinado grupo; es decir, el primero sólo se detenta como “el jefe de la palomilla, o banda, o grupillo de alumnos, mientras que el segundo se vincula más con los líderes que buscan modificar o realizar acciones que transijan el orden social en pos de un “bienestar social”. 27
http://mexico.cnn.com/nacional/2014/05/30/la-sep-presenta-15-acciones-para-combatir-el-acoso-escolar consultado el 30 de mayo de 2014.
56
maestro” es facultad suficiente para detener e imponer su autoridad ante este tipo
de acciones; sin embargo, en la realidad, se han dado situaciones paradójicas en
cuanto al alcance de estas situaciones entre el maestro y los alumnos.
Consultado el 23 de junio de 2014
2.5 “SI ZAPATA VIVIERA, CONTRA EL BULLYING ESTUVIERA”. UNA OPCIÓN
DE AUTORIDAD ANTE EL MODELO AUTORITARIO.
Históricamente las acciones que cuestionan a las figuras de Autoridad se han
suscitado en diferentes épocas por ser la acción autoritaria, aparentemente, la
única forma de control que éstas tienen; sin embargo, en el primer minuto de 1994
se desarrolló en nuestro país una nueva forma de visualizar el problema: emanado
de grupos indígenas del sureste, el autoproclamado Ejercito Zapatista de
Liberación Nacional (EZLN), y que en lo sucesivo son conocidos como “los
zapatistas”, abrieron una brecha de cómo entender las acciones de la autoridad y
de su relación entre los individuos, por lo que dentro de sus llamadas
“Declaraciones de la Selva Lacandona” establecieron las condiciones para una
relación más equitativa y democrática:
57
Y vemos que este camino de gobierno que nombramos no es ya camino
para los más, vemos que son los menos los que ahora mandan, y
mandan sin obedecer, mandan mandando. Y entre los menos se pasan el
poder del mando, sin escuchar a los más, mandan mandando los menos,
sin obedecer el mando de los más. Sin razón mandan los menos, la
palabra que viene de lejos dice que mandan sin democracia, sin mando
del pueblo, y vemos que esta sinrazón de los que mandan mandando es
la que conduce el andar de nuestro dolor y la que alimenta la pena de
nuestros muertos. Y vemos que los que mandan mandando deben irse
lejos para que haya otra vez razón y verdad en nuestro suelo. Y vemos
que hay que cambiar y que manden los que mandan obedeciendo, y
vemos que esa palabra que viene de lejos para nombrar la razón de
gobierno, de ʹdemocraciaʹ, es buena para los más y para los menos. (…)
Que busquen a los hombres y mujeres que mandan obedeciendo, los que
tienen fuerza en la palabra y no en el fuego, que encontrándolos les
hablen y les entreguen el bastón de mando, que vuelvan otra vez a la
tierra y a la noche los sin rostro, los que son montaña, que si vuelve la
razón a estas tierras se calle la furia del fuego, que los que son montaña,
los sin rostro, los que en la noche andan descansen por fin junto a la
tierra (Comunicado del CCRI –CG del EZLN, 26 de febrero de 1994)28.
En un sentido más poético que discursivo, los llamados “Zapatistas”29 ofrecen a
nuestras jóvenes generaciones una nueva forma para explicar lo que podría ser
una relación con respecto a la Autoridad, es decir, entre quienes son designados
28
http://palabra.ezln.org.mx/comunicados/1994/1994_02_26_a.htm consultado el 20 de octubre de 2015. 29
Dicha denominación corresponde, principalmente, al grupo indígena armado que tuvo su origen en la Selva del Estado de Chiapas; por extensión, se les denomina de igual forma a todas aquellas personas que comulgan con las ideas y conceptos de este grupo.
58
para mandar, y que en una aparente ironía deben saber obedecer las indicaciones
de sus subordinados, y la auténtica capacidad que los subordinados tienen para
hacerse oír por parte de los que mandan.
De manera un tanto paradójica30, ellos muestran que de lo que se trata es de
poner en práctica la forma correcta de la democracia, con respecto a la Autoridad,
ya que donde un grupo de personas designan a otra persona como su
representante, éste debe apegarse a las observaciones, comentarios o incluso
órdenes que se le hagan, todo ello para el desarrollo óptimo de la comunidad en
donde se viva.
Ellos, los Zapatistas, señalan que esta acción puede, y debe ser practicada, sí y
sólo sí las partes involucradas se reúnen a dialogar sobre los temas que afectan, o
involucran, a la comunidad no como quien escucha desde un “nivel” jerárquico
superior, sino más bien en términos de igualdad, de respeto y franco interés por
remediar las necesidades de la mayoría.
Extrapolando esta forma de concebir la autoridad al ámbito educativo a que me
refiero, viene a ser una suerte de diálogo entre los maestros-alumnos-padres, para
dirimir y encauzar las dificultades que al interior de la escuela se presenten.
Tal vez podría parecer que no guardan similitud ambos casos pero apoyándome
en Paulo Freire, para quien toda acción educativa es una acción política y que
como acción pedagógica ésta no puede ser utilitaria, instantánea ni tampoco
atenerse a sus intereses (2010b, p. 140), resulta elocuente y pertinente reflexionar
30
Al nombrarse “Ejercito” pudiera parecer que existe un sentido de autoritarismo en ellos, lo cual es incorrecto ya que como
lo explican en sus Declaraciones de la Selva Lacandona, de lo que se trata es de saber “mandar obedeciendo” http://enlacezapatista.ezln.org.mx/sdsl-es/ consultado el 17 de 0ctubre de 2015, .
59
sobre la posibilidad que tiene este discurso, el mandar obedeciendo, para la
resolución de los problemas más cruciales.
Después de más de veinte años el discurso de un nuevo planteamiento para las
relaciones para con la Autoridad, por parte de los Zapatistas, está aún pendiente
su práctica en nuestro país, pero no así de manera local, pues en las
comunidades zapatistas existe un personaje que muestra el sentido de las
palabras que ellos predican; este personaje es el llamado “Votán”:
Sobre lo que significa Votán (o Uotán, o Wotán, o Botán) se ha dicho y escrito
mucho: por ejemplo, que la palabra no existe en lengua maya y que no es sino
una palabra, mal escuchada y mal traducida, de Ool Tá aan, que sería algo
como El Corazón que Habla; que se refiere al terremoto; o el rugido del jaguar;
o el palpitar del corazón de la tierra; o el corazón del cielo; o el corazón del
agua; o el corazón de la montaña; o todo eso y más. Pero, como en casi todo
lo que se refiere a los pueblos originarios, se trata de versiones sobre
versiones de quienes han pretendido dominar (a veces con el conocimiento)
estas tierras y a sus pobladores. Así que, a menos que tenga usted interés en
elucubrar sobre interpretaciones de interpretaciones (que terminan por ignorar
a los creadores), aquí nos referimos al significado que las zapatistas, los
zapatistas, le damos a Votán. Y sería algo así como guardián y corazón del
pueblo, o guardián y corazón de la tierra, o guardián y corazón del mundo31.
Este personaje es algo más que un tutor, o que un maestro tradicional: es una
persona que habrá de mostrar la realidad de aquel a quien acompaña y formará
31
http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/ consultado el 01 de julio de 2014.
60
un vínculo que le permita “aprehenderse” de un modo más directo, apartado de los
modelos tradicionales.
Lo importante de señalar de este modelo es que éste se realiza de persona a
persona, de manera concreta y sin mayores expectativas que las de mostrar la
realidad en que vive el invitado.
61
CAPÍTULO 3
“MANDE USTED”. LAS POSIBILIDADES DE UN CAMBIO ANTE EL
CONCEPTO TRADICIONAL DE AUTORIDAD.
Difícilmente podemos concebir nuestras relaciones personales y como integrantes
de la sociedad, sin que medie una figura, institución o persona en quien se
deposite el papel de la Autoridad. Aunque a los más reaccionarios personajes de
la historia se les señale como “libres”, “revolucionarios” o incluso “reaccionarios” al
oponerse a la superestructura social que los margina, y a la cual no obedecen, a
fin de cuentas ellos mismos se convierten en figuras “de Autoridad” y entonces
reinicia el ciclo entre quien manda y quien obedece.
Guillot (2007) menciona que pese a todo lo reflexionado sobre el tema la autoridad
tradicional de las figuras conocidas – principalmente la del padre de familia, los
jefes laborales y los maestros de escuela – se ha mantenido dicho modelo; en la
década de los años sesenta y setenta fue cuando se realizaron cuestionamientos
muy profundos por parte de los círculos intelectuales cercanos a las ideas
marxistas: la visión de una libertad sin restricciones, de una escuela
autogestionable o de una sociedad sin escuelas resultó ser una utopía poco
convincente.
La situación actual de los padres denota una gran inseguridad al no tener
modelos educativos en los cuales apoyarse, e influidos por los discursos
psicológicos y pedagógicos se muestran cada vez más inseguros a la hora
de educar a sus hijos (Vázquez, 2010, p. 15).
62
3.1 AUTORIDAD Y TECNOLOGÍA: ¿LA PANACEA CONTRA EL
AUTORITARISMO?
Se puede argumentar que los personajes revolucionarios de que hice mención, no
fueron tan autoritarios como aquellos a quienes derrocaron, o quitaron del Poder
Político, y por ende a la Autoridad representada por ellos, esto como un
planteamiento que pretende exponer que nadie busca ser autoritario aunque las
acciones que se realizan demuestran lo contrario.
En el caso de los maestros hasta el momento no se ha demostrado que alguno de
ellos, dentro de su práctica cotidiana, de manera clara y contundente estuviera
interesado en lastimar o en exagerar su temporal situación como Autoridad ante
un grupo escolar, y sólo cuando se dan los excesos es cuando podemos hablar de
los abusos de la Autoridad y sus consecuencias.
Ejemplo de ello se desarrolla hoy en día con una mayor notoriedad gracias a los
teléfonos celulares y computadoras, que integran entre sus capacidades
tecnológicas las de videograbar situaciones en las cuales se documenta dicho
comportamiento de abuso; sin embargo, este alcance tecnológico aporta
diferentes elementos para la discusión ya que es sólo una parte del evento lo que
se tiene archivado, una parte de la historia, y cuando se comienza a revisar ésta,
podemos caer en la cuenta de las múltiples aristas que existen alrededor y, por
63
ello, es más difícil evaluar objetivamente la información que se tiene, por lo que
nos encontramos limitados y con elementos muy circunstanciales32.
¿Cómo impacta este uso de la tecnología en las relaciones de Autoridad?,
¿necesitaremos estar constantemente vigilados para no incurrir en “abusos de
Poder”?, ¿es posible determinar parámetros claros y precisos de lo que debe ser
la Autoridad dentro del ámbito escolar mediante la videovigilancia?, ¿es
demasiado utópico pensar o debatir sobre los alcances de una verdadera
construcción de valores como la Democracia, el Respeto, la Paz (yendo por el
camino de un planteamiento más apegado a la realidad) cuando se habla de una
Autoridad vigilada? En otras palabras, ¿cómo ser Autoridad sin llegar a los
planteamientos Autoritarios?
Giroux (2003) ya nos da un avance cuando dice que debemos entender el
concepto de Autoridad como una “<<construcción histórica>> la cual está sujeta a
los vaivenes de la tradición y que guarda sus propios valores con respecto al
mundo que le rodea, que ésta no es universal y por lo tanto no es factible de ser
sólo <<descubierta>>” (p. 145).
Y con ello nos muestra que el concepto de Autoridad, que está ligado a la vida
cotidiana, no es inamovible ni tampoco ajeno a su entorno por lo que no existe una
receta infalible, o un planteamiento universal, de cómo debe ser la Autoridad. Al
32
Surgió una noticia acerca de un grupo de niños que enjaularon y agredieron a un compañero, fuera de la escuela, lo grabaron con sus celulares y colocaron el video en los portales de las redes sociales. Como el asunto trascendió, la madre del menor afectado demandó castigo para los agresores y debido a la intensa presión ejercida, uno de ellos intentó suicidarse. Tal vez demasiado drama para un asunto minúsculo pero el punto es que sucedió en estos tiempos de la era del Internet https://mx.noticias.yahoo.com/agresor-de-ni%C3%B1o-que-enjaularon-intent%C3%B3-suicidarse-215154729.html consultada el 8 de marzo, 2014.
64
menos mientras realizaba este trabajo de titulación no encontré recetas, técnicas o
modelos infalibles para hacer valer un puesto o cargo de Autoridad.
Dentro de la vida académica podemos plantearnos diferentes situaciones que
buscan, a veces de manera desesperada, una forma de lidiar con el caos que
representa una clase escolar sin que ello nos arrastre hacia las medidas
autoritarias. Algo se ha escrito sobre ello, principalmente en revistas y
publicaciones periódicas, pero poco es lo que se trabaja, desde las cúpulas
administrativas hasta las líneas frontales que son las aulas, sobre cómo convivir
maestros y alumnos para dar mejores resultados, y aprovechar al máximo el
tiempo que se invierte en clase.
<<.. sin la presencia de la autoridad, los conflictos son cada vez más
frecuentes, y en vez de la autonomía y la liberación proclamadas, se
impone una dominación terapéutica sin otra meta que restaurar la
pretendida singularidad de los sujetos que la padecen>> (Vázquez, 2010,
p. 19).
Volviendo al tema, considero que es factible poder plantear una suerte de modelo
educativo donde la convivencia escolar propicie un ambiente cordial y de respeto,
me refiero a los claros planteamientos que expone Freire quien afirmaba, en su
libro La Pedagogía de la esperanza (1999, p. 107-108) que:
Lo que indiscutiblemente puede suceder, de acuerdo con la posición
ideológica del educador o de la educadora es, por un lado, la
exacerbación de la autoridad del educador que se explaya en
autoritarismo y por el otro lado, la anulación de la autoridad del profesor
65
que se hunde entonces en un clima licencioso y en una práctica
igualmente licenciosa. Las dos prácticas implican formas diferentes de
tratar el contenido.
En el primer caso, (…) ocurre la ‘posesión’ del contenido por parte del
educador o educadora. De este modo ‘poseyendo’ como cosa propia el
contenido no importa ya que tenga o no participación en su elección,
poseyendo los métodos con que manipula el objeto, manipula también a
los educandos. Aun llamándose progresista y democrático, el educador
autoritario de izquierda, incoherente por lo menos en su parte del
discurso, frente a sus educandos críticos, indagadores, que no dicen
amén a sus discursos, se siente tan mal como el de la derecha.
En el segundo caso tenemos la anulación de la autoridad del profesor o
de la profesora que se hunde en ya referido clima permisivo y en una
práctica igualmente permisiva, en la que los educandos, entregados a sí
mismos, hacen y deshacen a su gusto.
¿No les parece conocida esta dicotomía?
https://www.google.com.mx/search?hl=es419&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1242&bih=566&q=autoridad+y+autoritarismo&oq=autoridad+y+autoritarismo&gs_l=img.3..0l2j0i24l8.2595.8155.0.9609.25.12.0.6.6.0.781.1738.0j1j2j1j61.5.0....0...1ac.1.64.img..14.11.1782.qWNGxowMl4#hl=es419&tbm=isch&q=imagenes+de+maestros+autoritarios&imgrc=1wlp6jjZOeO-2M%3A consultado el 25 de junio de 2015
66
Es pertinente mencionar que la imagen anterior busca ejemplificar la disyuntiva a
la cual se expone un docente hoy en día: ser muy ortodoxo o muy laxo; muy
rigorista o muy permisivo, y parece que ésta es una afirmación demasiado
aventurada pero frente a la realidad que muchos alumnos presentan – nulo
respeto por la persona, mínimo interés por los temas que se le imparten y, en
muchas ocasiones, un ambiente familiar poco estimulante – los Maestros no
encuentran la forma con la cual acercarlos al estudio, como no sea presionándolos
o abandonándolos a su suerte.
Pocos son los casos con los cuales motivar a los docentes para dar un plus, dar
un esfuerzo más por esos alumnos, y aquí vale recordar las enseñanzas de una
obra poco conocida pero de un eminente valor pedagógico: Carta a una Profesora.
Los alumnos de la escuela de Barbiana33, escrita por ocho de sus egresados y en
la cual plantean un modelo educativo de mucha vanguardia, en la cual no sólo se
dedican a criticar la realidad en que los colocaba el modelo oficial, sino que
ofrecen toda una serie de opciones, tácticas y estrategias para lograr atraer a los
alumnos rechazados de otras escuelas, y así completar su formación escolar:
Si cada uno de ustedes supiera que tienen que hacer adelantar a toda
costa a todos los muchachos y en todas las materias, se ingeniarían para
hacerlas funcionar.
Yo, les pagaría a destajo. Un tanto por cada muchacho que aprende
todas las materias. O mejor, una multa por cada muchacho que no
aprende una.
33
Barbiana es una comunidad de Italia en la cual fue desarrollada una idea de educación del sacerdote Lorenzo Milani
(1923 – 1967).
67
Entonces sus ojos seguirían siempre a Juan. Buscarían en su mirada
distraída la inteligencia que Dios le puso y que es sin duda igual a la de
los demás34 (s/f, p. 73).
https://www.google.com.mx/search?hl=es419&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1242&bih=566&q=mafalda+america+se+escribe+sin+hache&oq=mafalda+america+se+escribe+sin+hache&gs_l=img.3...10351.23316.0.24705.40.10.2.28.30.0.137.1044.3j7.10.0....0...1ac.1.64.img..25.15.1062.LCZa_DuNXeo#hl=es419&tbm=isch&q=manolito+america+se+escribe+sin+hache&imgrc=pPsL_Y9sy5rq8M%3A Consultada el 16 de mayo de 2015
3.2 SEGÚN EL SAPO… ES SU AUTORIDAD.
De esta forma, por un lado tenemos a los maestros “amargados”, “gruñones”,
“mala onda”35 para quienes los elementos que componen una clase son
inamovibles (lo que dicta el maestro es la única fuente de conocimiento, el respeto
se expresa sólo de los alumnos hacia él, el orden y la disciplina deben ser
estrictas, etc.) y que representan a aquellos que son ortodoxos. En el lado extremo
están los maestros “barco”, los “buena onda” para quienes la flexibilidad en los
tiempos de entrega de trabajos o en la calidad de estos (es decir, si tiene faltas de
ortografía, de sintaxis, de correlación de ideas, etc.), no es sino una mera
añadidura en la forma de impartir su clase y que incluso se permiten una forma de
34
Resulta poco creíble pero cuando conseguí el libro, en fecha que no recuerdo, su impresión adolece de todos los datos necesarios y suficientes para elaborar una nota bibliográfica adecuada a los criterios de investigación; sólo cuando accedí a los encantos de la Internet pude obtener información tanto de la obra como de sus autores. 35
Estos calificativos son los más ligeros que necesito usar para ejemplificar los malestares que entre los alumnos reina cuando no pueden salirse con la suya o cuando, a pesar de hacer las cosas con apego a Derecho, son víctimas de los excesos del Poder del Profesor o Profesora. Dejo a la imaginación, o la memoria del lector, los epítetos que en la realidad se utilizan.
68
comunicación permisiva – llena de palabras soeces y albures -36 que coloca en
entredicho la capacidad de guía del maestro para con los alumnos, estos vienen a
representar a los maestros laxos.
Esta dicotomía no le permite al alumno construir un adecuado concepto de la
Autoridad, sobre todo, si ésta no forma parte del programa interdisciplinario de la
escuela, o incluso del propio Sistema Educativo Nacional.
Es cierto que en el siglo actual hemos visto una pérdida de valores
morales que considerábamos bastante seguros, pero es de esperar que
este proceso no dure. Debemos a los innovadores que primero intentaron
hacer de la moral algo universal y no una cuestión meramente de tribu,
que se haya llegado a desaprobar la esclavitud, a despertar un
sentimiento del deber hacia los prisioneros de guerra, y a poner un límite
a la autoridad de los esposos y de los padres, y al reconocimiento,
aunque sea imperfecto, de que no se debe explotar a las razas
sojuzgadas en beneficio de sus conquistadores (Russell, 1995, p. 49).
Bertrand Russell hace esta declaración en una época en que se revisaban los
efectos de un conflicto bélico de nivel mundial, la Segunda Guerra, y con su
reflexión veía la necesidad de poner de manifiesto el cuidado en los detalles de la
convivencia entre los individuos pues había presenciado la caída en espiral de una
época, las vicisitudes de otra y reconocía que la naciente era estaba muy dañada
por tal fenómeno social.
36
Y no es que personalmente me escandalicen tales formas de comunicación pero considero que si uno de los valores que rápidamente está perdiendo fuerza es el del RESPETO, difícilmente se puede recuperar éste con base en palabras que no tienen vinculación con una charla cordial, y sí con aspectos de burla, mofa, altanería y otros vicios de comunicación.
69
Hoy en día, como sociedad tenemos la necesidad de reescribir o replantear los
valores que conocemos y sobre los cuales queremos fomentar entre los más
jóvenes; para mí los valores son elementos de la convivencia cotidiana que no
tienen cambio alguno en sí, es decir, el valor del respeto hacia el otro tiene el
mismo sentido hoy que ayer, la diferencia que puedo encontrar entre una
generación y otra, es la forma en cómo lo expresan o ponen de manifiesto37.
Se piensa a menudo que es sinónimo de respeto [la tolerancia], pero esta
confusión puede resultar grave. Siempre se puede afirmar que uno es
<<tolerante>>, pero hay que saber que esto implica para alguien que está
frente a sí mismo, decirse, <<¡Yo soy tolerado!>>. ¿Podemos permitirnos
tolerar a una persona porque presenta diferencias o estigmas? <<No eres
como nosotros, pero te toleramos>>. Esta tolerancia de las personas es
intolerable. Una persona se respeta. La tolerancia, por su parte,
concierne a las conductas y a las prácticas, a las acciones, a los
comportamientos. Mientras más incondicional es el respeto, tanto más
experimenta límites la tolerancia: no podemos ni debemos tolerarlo todo.
(…)
El respeto implica una igualdad de exigencias, así como la igualdad de
derechos y oportunidades. Pero hay cosas que debemos rechazar. Saber
decir no a alguien, es respetarlo, con la condición de saber decir no a lo
que hace, sin decir no a lo que es: el rechazo de una conducta, sin el
rechazo a la persona (Guillot, 2007, p. 63).
Y aunque parezca broma, Mafalda nos pone el ejemplo: ¿debemos <<tolerar>> a
los padres o respetarlos por quiénes son?
37
Para abordar más a fondo este tema conviene releer a Frondozi, R. (1999) ¿Qué son los valores? México: FCE.
70
https://www.google.com.mx/search?hl=es419&site=imghp&tbm=isch&source=hp&biw=1242&bih=566&q=mafalda+soy+tu+hija+y+nos+graduamos+el+mismo+dia&oq=mafalda+soy+tu+hija+y+nos+graduamos+el+mismo+dia&gs_l=img.3...3947.30602.0.31138.50.20.2.28.0.0.130.2075.7j13.20.0....0...1ac.1.64.img..31.19.1874.Oy4J3PmC_20#imgrc=_qjNZadqUAHFpM%3A consultado el 16 de mayo de 2015.
Muchas son las voces que pugnan por un retorno de las dinámicas escolares en
un ámbito de tipo tradicional aunque no tengan vinculación con los tiempos
actuales, tal es el caso de los modelos neoconservadores para quienes:
(…) el aprendizaje se aproxima a una práctica mediada por una fuerte
autoridad docente y la disponibilidad de los alumnos a aprender los
elementos básicos, adaptarse a los imperativos del orden social y
económico. (…) Lo más sorprendente en el discurso neoconservador
sobre la enseñanza es su negativa a vincular la cuestión de la autoridad a
la retórica de la libertad y la democracia (Giroux, 2003, p. 143).
Por otro lado, los progresistas, los grupos de izquierda, no dan muchos elementos
con los cuales, uno pueda identificarse con ellos:
Los educadores izquierdistas, (…) adoptan la postura opuesta. [La
asocian] frecuentemente a un autoritarismo sin principios, mientras que la
libertad es algo que se define como una huida de la autoridad en general.
(…) es vista, en términos generales, cómo sinónimo de la lógica de la
dominación [donde] las escuelas se describen a menudo como fábricas,
71
prisiones o depósitos de los oprimidos. Si bien hay un fuerte elemento de
verdad en la idea (…) es inexacto, sin embargo, sostener que son meras
agencias de dominación y reproducción. Falta en este discurso toda
comprensión de cómo podría usarse la autoridad en favor de una
pedagogía emancipatoria. Lo lamentable [de esta posición es que les
impidió a los educadores apropiarse] de una concepción de la autoridad
que sirviera de base a un discurso programático en las escuelas. [Y los
privó de] una visión de la autoridad que permitiera el desarrollo de una
estrategia teórica gracias a la cual las fuerzas populares pudieran librar,
dentro de las escuelas, una lucha política a fin de acumular poder y dar
forma a la política escolar en favor de sus propios intereses. La ironía de
esta posición es que la política de escepticismo de la izquierda se traduce
en un discurso antiutópico y sobrecargado, que socava la posibilidad de
cualquier tipo de acción política programática (Giroux, 2003, p. 147).
De este modo, nos encontramos en medio de una trifulca de la cual la Pedagogía
obtiene la peor parte… o tal vez no.
3.3 LA PEDAGOGÍA CRÍTICA Y LA AUTORIDAD: UNA LUZ AL FINAL DEL
TUNEL.
Para expresarlo de manera más específica, una pedagogía crítica
necesita un lenguaje de la posibilidad, un lenguaje que aporte la base
pedagógica para enseñar la democracia, a la vez que se hace más
democrática la enseñanza (Giroux, 2003, p. 162).
¿Es la “pedagogía crítica” la opción contemporánea para la construcción de un
concepto de Autoridad?, ¿cómo debe ser el planteamiento de esta pedagogía
72
crítica? Dentro de los principales seguidores de esta tendencia se encuentra el ya
antes citado Henry Giroux (2003, p. 153) quien afirma que es necesario, en primer
lugar, inducir a los educadores a adoptar una postura críticamente pragmática con
respecto a la finalidad y la función que la enseñanza debe cumplir en cualquier
sociedad dada; en segundo lugar, plantear “cuestiones sobre el fundamento ético
y político de la enseñanza” y, en tercer lugar, ofrecer una herramienta de tipo
teórica que permita revisar la relación existente entre quienes detentan el Poder y
el resto de la población, todo ello como parte de un ejercicio que permita también
entender las razones y los efectos de las acciones de los maestros, en su ejercicio
como Autoridad.
¿Para qué se quiere mandar?, ¿para imponer una visión de la realidad?, ¿para
explicarla?, ¿para vivirla?, ¿para atesorarla?; si el docente debe permanecer al
frente de un grupo determinado de estudiantes y ser el vehículo a través del cual
se muestra un determinado conocimiento ¿cuál deberá ser su posición, su postura
ideológica de tales conocimientos ante los estudiantes: acrítica, despolitizada,
institucionalizada, dogmatizada? Finalmente, ¿dónde puede abrevar referencias lo
suficientemente válidas para sostener la posición que asuma?, ¿acaso no son
válidas también otras manifestaciones sociales que han demostrado su fortaleza y
sentido de realidad, como es el caso de los zapatistas?
La pedagogía crítica contemporánea necesita rescatar la obra de Freire
de las manos de los reformistas que desean limitar su legado a su
contribución para el fortalecimiento de la conciencia. Los reformistas son
frecuentemente víctimas de un subjetivismo que ocurre cuando la gente
73
denuncia verbalmente la injusticia social pero deja intactas las estructuras
existentes de la sociedad. El enfoque de Freire sólo tiene sentido cuando
se lee en el contexto negativo de Marx de ideología y de los virajes
epistemológicos y ontológicos que su estudio requiere. La praxis
revolucionaria, en este sentido, está sólo limitada por una voluntad
corrompida, por una interminable estrechez de miras, por una pobreza de
imaginación que pierde la fe en todas las esencias, y por permitir que el
opresor ‘interno’ tome control del sujeto en el callejón de la historia
(McLaren, 2011, p. 252).
Este autor retoma un concepto que parece estar fuera de la contemporaneidad y
que tiene mucha relación con las ideas de los años 60: la pedagogía
revolucionaria; en ella se critica la conformación globalizada de la economía de
mercado, el capitalismo y el neoliberalismo, así como los planteamientos que
tienen relación con ésta.
Pudiera parecer que dicho discurso es ajeno al tema que me ocupa pero si
recordamos el planteamiento que Freire hace de que una pedagogía adecuada,
cercana y verdadera se debe relacionar con su realidad, y dado que la explotación
económica impacta en los ámbitos sociales y políticos, no resulta inocuo que un
concepto como el de la Autoridad pudiera ser también afectado por dicha
dinámica.
74
Jaime Barylko38 en una entrevista realizada por el diario “La Nación”, de Buenos
Aires, a propósito de la publicación de su libro “La revolución educativa”, establece
que, en la actualidad, se ha ocupado mucho, o preocupado poco, por la práctica
educativa – esto es, la que se enseña dentro del aula – en elaborar cartabones
que no corresponden a la realidad diaria del niño o del joven estudiante.
Frente a esa realidad, advierte:
Una cosa es ser el guía y otra cosa esclavo. La distorsión es el
sometimiento por miedo a quitarle la libertad al alumno, entonces el niño
dice: esto que estamos estudiando no me gusta. La historia (…), la
creación de la Bandera, francamente no me sirve. (…) ¿Por qué no
estudiamos mejor los poemas de Charly García?39.
Establece ideas poco ortodoxas pero claras y contundentes con respecto a la
educación escolar:
-¿Cómo es la revolución educativa que usted plantea?
-La revolución no hay que hacerla con presupuesto, con computadoras.
Tiene que ser una revolución de actitud. El niño no puede elegir a menos
que el maestro le enseñe opciones. Tenemos que volver a enseñar.
-¿Ese cambio de actitud debe afectar solamente a los docentes?
-Los docentes se van a sentir reconfortados, porque en la actitud anterior
hubo una especie de desprecio al docente. Los que más los han
menospreciado en los últimos 30 años son los padres de los chicos.
Antes respetaban a la institución escolar, a los maestros. Hoy apoyan
38
http://www.lanacion.com.ar/461521-murio-jaime-barylko-un-educador-que-acerco-la-filosofia-a-la-gente consultado el 27
de agosto de 2015 39
Argentina, 23 de octubre de 1951. http://www.rock.com.ar/artistas/charly-garcia
75
todo movimiento contra los docentes y los colegios, como ha pasado con
las tristes vueltas olímpicas. Los padres, en lugar de respaldar al rector,
apoyaron a sus hijos, que se habían comportado como vándalos40.
Con respecto a ello puedo hacer mención de los conflictos generados por la
Reforma Educativa de nuestro país versus la realidad social de los estudiantes y
que, como ya mencioné anteriormente, produce una argamasa difícil de usar como
guía para el maestro, o maestra, frente a su clase.
De manera directa es posible contemplarlo en nuestros días cuando se hace
evidente la campaña de desprestigio hacia los fines que busca la CNTE, que lucha
en contra de la Reforma Educativa, pues es más una Reforma que atenta sobre
las condiciones laborales del magisterio al sólo considerar las imposiciones de
criterios mercadológicos, dejando a un lado los aspectos pedagógicos que tienen
que ver con la promoción de las ciencias y las artes; del desarrollo del
pensamiento crítico y analítico de la realidad, en que viven los educandos, y de
otros tantos tópicos que no tienen cabida en los planes y programas de
organismos internacionales económicos como la OCDE, el Banco Mundial y el
Fondo Monetario Internacional.
¿Qué tipo de Autoridad se construye si las decisiones importantes de una Nación
son medidas y cuantificadas por los cartabones de la Economía de Mercado, y de
los principios de un modelo Político, Económico y Social como los del
Capitalismo?
40
http://www.lanacion.com.ar/427678-el-nino-se-volvio-el-gran-dictador-y-el-docente-el-esclavo-del-nino 27 de agosto de
2015.
76
Los principios son claros y explícitos. El libre mercado está bien para el
tercer mundo y su creciente contraparte en nuestro país. A las madres con
chicos a cargo puede instruírselas firmemente acerca de la necesidad de la
autosuficiencia, pero no a los ejecutivos e inversores dependientes, por
favor. Para ellos debe florecer el estado benefactor (Noam Chomsky)41.
https://www.google.com.mx/search?q=mafalda&rlz=1C2TSNS_enMX633MX633&biw=1242&bih=566&source=lnms&tbm=isch&sa=X&sqi=2&ved=0CAYQ_AUoAWoVChMIiLvw5agyAIVRwuSCh2AeQSo#tbm=isch&q=mafalda+y+el+banco+mundial&imgrc=zNrzowckReB8vM%3A consultado el 16 de agosto de 2015
3.4 VOLVER AL FUTURO… DESDE EL PRESENTE: RETOMANDO VIEJAS
PRÁCTICAS PARA CREAR NUEVOS CONCEPTOS.
Teóricos de la Educación, como Peter McLaren (1948) aseguran que:
(…) mientras los líderes empresariales continúen sirviendo como
funcionarios y porristas de la privatización y mientras el capitalismo no
deja de derrumbarse por todos lados, colapsándose bajo el peso de sus
propias contradicciones, las ideas y los ideales del Che y de Freire
representan atrevidas y heréticas estocadas en la lucha actual que se
cifra en darle forma a la libertad humana a partir de los escombros de
sueños derruidos. Mientras más se exponga a la luz las contradicciones
41
http://www.frasesypensamientos.com.ar/autor/noam-chomsky.html.
77
internas del capital, tanto más brillaran los espíritus del Che y de Freire
toda su refulgencia (McLaren, 2011, p. 258).
Como profesional de la Educación e interesado del tema comparto la última idea
de que es necesario replantear el modelo de educación que nuestro País necesita,
toda vez que el actual no ha resuelto ninguna de las necesidades reales pues el
analfabetismo, la cobertura de la matrícula escolar, el nivel de lectura, la
capacitación tecnológica y algunos otros pendientes nos siguen colocando en un
plano de subdesarrollo en un naciente, y vertiginoso, siglo XXI, como se ha podido
constatar.
Los políticos deben limitarse a propiciar y facilitar los elementos necesarios
para la consecución de este proyecto, asegurando que tanto los niños
como los maestros puedan llegar a la escuela alimentados, nutridos, tanto
física como espiritualmente. ‘Deben limitarse’, dije; ello implica que este
plan revolucionario reclama que en materia educativa no se dediquen
exclusivamente a legislar: con la última ley que promulgaron ya tenemos
para rato (Barylko, 2002, p. 9).
Una de estas ideas opuestas a la visión empresarial de la educación del modelo
capitalista, la aplican los zapatistas mediante la práctica del “Votán”, que es una
figura de Autoridad totalmente ajena a lo que conocemos o conceptualizamos ya
que se trata más de un acompañante, un guía, que de alguien que dicte órdenes.
A lo largo de varios meses, decenas de miles de familias zapatistas se han
preparado para recibir a quienes vienen a la escuelita a comunidad. Junto con
78
ellos, miles de mujeres y hombres, indígenas y zapatistas se han conformado
en un Votán al mismo tiempo individual y colectivo.
Entonces debe usted saber cuál es el lugar de Votán en la escuelita. Porque
resulta que el Votán es, como quien dice, la columna vertebral de la escuelita.
Es el método, el plan de estudios, la maestra-maestro, la escuela, el aula, el
pizarrón, el cuaderno, el lapicero, el escritorio con la manzana, el recreo, el
examen, la graduación, la toga y el birrete42.
También destaca como base de su ideología la frase “mandar obedeciendo” que
alude a una práctica más profunda de lo que entendemos como democracia, pues
“obliga” al representante de un grupo determinado a acatar las observaciones y
decisiones de la mayoría.
Hacer referencia al Votan es introducirse al ámbito de lo ancestral vs la
modernidad no sólo como una oposición sino como elemento simbólico que ubica
a la persona en diferentes planos. El primero considera al individuo como parte
medular de una colectividad que no se omite por estar inserto en ella, sino que es
precisamente su participación en las decisiones y acciones del grupo lo que
determina y consolida su pertenencia; el segundo, pese al discurso de integración
que viene manejando desde hace más de 30 años, no colectiviza a los miembros
de un grupo sino que los atomiza y coloca en una posición donde las decisiones y
las acciones lo excluyen, pese a que éstas lo afecten directamente.
42 http://enlacezapatista.ezln.org.mx/2013/07/30/votan-ii-ls-guardians/ consultado el 01 de julio de 2014
79
Después de la Segunda Guerra Mundial, con el baby-boom, las Treinta
Gloriosas, la liberación de las costumbres después de 1968, el niño se
convertirá en un blanco comercial. La no directividad, mal comprendida
por muchos padres y enseñantes, favorecerá una permisividad, en
especial, para el niño, la de expresar cualquier deseo. Y surgirán y se
desarrollarán productos para responder a estos deseos, para engendrar
deseos. Asimismo el deseo de ser será transformado en deseo de tener.
Los niños se han convertido en vectores de compras con relación a sus
padres que no se atreven a rechazarles nada por temor a
<<traumatizar>>los, y hasta a que no los quieran más (Guillot, 2007, p.
79).
Y ese es el tema que nos concierne, el ejercicio de la Autoridad, ya que presenta
un antagonismo similar toda vez que en los valores ancestrales de las
comunidades indígenas consideran que una decisión colectiva, que puede o no
aprobar una acción, debe ser respetada y atendida como única opción, y de ello
han dado ejemplo mil y un veces, pese a que pudiera tener consecuencias poco
prácticas o entendibles, para el beneficio material de aquellos que son ajenos a la
comunidad.
Por el contrario, en las decisiones y acciones que se toman en el modelo de la
“moderna” Autoridad, éstas pueden ser cuestionables ya que en su aprobación o
no aprobación se contemplan criterios un poco más “empresariales”43.
43
Me refiero a que el término “empresarial” tiene una relación entre los costos – beneficios económicos de una determinada obra, o una acción, para los miembros integrantes del capital económico, algo que difícilmente tendrá relación con los habitantes los cuales, dicho sea de paso, casi nunca son consultados .
80
Es por ello que me resulta muy atractiva la figura indígena del “Votan”, en un
momento en que la historia no parece muy clara con respecto al destino que
tendrán las figuras de Autoridad, como la del Maestro y que puede extenderse a
ámbitos más comunes, como es al interior de la familia, y que necesitan
plantearse con urgencia día a día.
81
CONCLUSIONES.
Dada la complejidad del tema, enunciar conclusiones determinantes no ésta al
alcance de este trabajo pues a lo largo del desarrollo del mismo me doy cuenta
que existen muchos más elementos a considerar para comprender el fenómeno de
la Autoridad al interior de las escuelas, así como de la crisis del concepto de
Autoridad en la educación contemporánea. Sin embargo, me permitiré realizar
algunas observaciones y allanar el camino para un trabajo posterior.
Pese al hecho de que vivimos una época moderna, la apreciación que sobre el
concepto de Autoridad se mantiene al parecer no ha variado ni un ápice de aquel
que se construyó hace siglos, es decir, aún se mantiene el modelo de que alguien
manda y alguien obedece, y lo único que se ha modificado es el nombre que
adquieren las partes de este binomio operacional: antes se les llamaba maestro y
alumno, y actualmente educador y educando en un arreglo eufemístico que busca
cuidar de la corrección política más que de fundamentar la razón de ese
planteamiento.
Sobre el mismo punto puedo señalar que ese recurso eufemístico permite a la
estructura gobernante plantear una serie de acciones que busca contemporalizar
el modelo educativo de nuestro país, aunque en realidad prepara las condiciones
para una eventual segregación educativa llegando a los extremos de la
privatización, con lo que se dan los primeros pasos para que se limiten, aún más,
los recursos públicos que para ese rubro destine el Gobierno, creando un espacio
que se cubrirá con un sistema de educación de tipo Técnico-Profesional que dista
82
mucho del sentido formal de preparación académica necesaria para el desarrollo
de ciencia y tecnología propias.
La crisis del concepto de Autoridad guarda una relación muy estrecha con la crisis
educativa pues la Reforma Educativa propuesta y ejecutada, no presta atención a
las necesidades no sólo físicas de las escuelas e instituciones, sino que tampoco
presta atención a las necesidades que el Sistema Educativo necesita
urgentemente como son reformas técnicas y pedagógicas, que permitan recuperar
el trabajo educativo al interior de las aulas; el desarrollo de habilidades de lecto-
escritura y de cálculo matemático básicos, por ejemplo. Con ello el papel que
desempeña un maestro reviste de gran importancia por ser éste quien vincula el
conocimiento hacia las generaciones más jóvenes.
Es conveniente resaltar que mucho de lo que se conoce como “Educación” se
adquiere en el seno del hogar, lo cual responde al hecho social de que sólo a
partir de una edad mínima se comienza a recibir una instrucción formal dentro de
la escuela, por lo que es en el hogar donde se adquieren los elementos básicos de
comunicación y convivencia que le permitirán al sujeto interactuar con su medio
social, de ahí la importancia de que esa “formación primaria”. Este punto reviste de
una complejidad mayúscula debido a la variedad de ideas y sentires con respecto
al mismo; sin embargo, el común de las personas coincide que el respeto, la
gratitud, la cordialidad, entre muchos otros, son elementos necesarios para la
sana convivencia entre todas las personas que habitan un espacio común.
Derivado de esto se puede apreciar que cuando se produce una disociación en los
hogares de cada alumno también se experimenta en el seno de la escuela, lo que
83
produce un caldo de cultivo para cualquier situación de rebeldía o cuestionamiento
de las reglas y normas.
Con respecto a lo anterior, algunos padres de familia, al no tener referentes para
la convivencia al interior del hogar, pues ellos a su vez son el producto de un
comportamiento similar que encuentra su justificación en “la tradición familiar”,
delegan en los Profesores y Directivos de las instituciones educativas la potestad
de instruir y corregir a sus hijos, lo cual genera un incremento en el grado de
exigencias y expectativas por parte de las figuras de Autoridad Escolar para que
ejerzan acción con el fin de erradicar, encauzar, suprimir, sancionar o al menos
limitar un comportamiento “desobediente”, olvidando que es su responsabilidad
como figuras de Autoridad en el hogar desarrollar dichos mecanismos.
En relación con lo anterior los jóvenes, e incluso algunos niños, demandan de los
Padres y los Maestros un respeto unilateral de los Derechos Humanos que
corresponden a ellos y con lo cual se escudan ante la responsabilidad que sus
actos tienen, olvidando que donde se adquiere un derecho coexiste una
responsabilidad como la contraparte que tiene todo uso de la Libertad. Este punto
en particular reviste de gran importancia porque, con ayuda de las denominadas
“redes sociales”, la comunicación entre los jóvenes es cada vez más inmediata y
al compartir información sobre dicho tema el maestro queda rebasado, aunque
debo aclarar que los medios electrónicos sólo permiten disminuir el tiempo y la
distancia y corresponde a la Maestra, o el Maestro, el darle sentido a ese cúmulo
de información, tal y como lo asegura Umberto Eco.
84
Me queda claro, y espero que lo haya establecido, que los conceptos de Autoridad
y Autoritarismo no corresponden al mismo plano de acción pedagógica: el primero
necesita de una dimensión de libertad para poder ser aplicada entre los individuos
y frente al grupo de enseñanza; el segundo se aboca a limitar, o en casos
extremos a suspender, toda acción de libertad y con ello se llega a los extremos
de represión y censura.
En los albores del nuevo milenio aún perviven la práctica de modelos educativos
tradicionales, como el Lancasteriano o la impartición de clases de un modo
“bancario” (Freire dixit) que son ejemplos de una fuerte carga Autoritaria, por lo
que se deben volver los ojos a las nuevas formas que surgen para hacer frente a
los excesos de un Poder académico, sin menoscabo de una real acción de la
Autoridad; tal es el caso del ejemplo de guía o compañero, que retoman las
comunidades zapatistas a través del “votan” cuya figura, pese a ser de reciente
conocimiento para nosotros, dentro de las comunidades chiapanecas es vetusta y
cuenta con una tradición oral, y vivencial, muy fuerte.
Con ella, cuentan los zapatistas, es posible hacer coincidir todas las ideas y
pensamientos, por muy dispares que sean, pues un elemento necesario y
característico es el respeto a la persona, en la persona y para la persona.
Desafortunadamente la información de ese “modelo” de convivencia es muy
precaria y segmentada, pero no sería vano el esfuerzo de investigar más afondo el
tema y tratar de enlazar ese conocimiento con nuestra realidad. ¿O será la
realidad al conocimiento?
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