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Uniclave: MCSV 522 Teoría Social - Trabajo Final
Dra. Lorena Osorio Propedéutico
Maestría en Ciencias Sociales
La religión y su diversificación en la Teoría Social de Max Weber.
Uno de los fenómenos sociales que considero más interesantes en el área
de las ciencias es la religión. Esa relación que existe entre el hombre y la
naturaleza, entre el hombre y su ideología, que le lleva a la necesidad de
explicarse lo que no logra entender del mundo físico, ha sido tema de interés y
análisis a lo largo de la historia de la Sociología.
El fenómeno religioso abarca un sinnúmero de esferas de la vida cotidiana;
sin embargo y con el fin de delimitar el objeto de estudio, nos centraremos en la
religión organizada; es decir, en la religión que ya cuenta con una organización
más o menos clara, precisa y formal.
Los datos recabados en cuanto al fenómeno religioso organizado en el
Municipio de Querétaro indican una creciente diversificación que se muestra del
año 2000 al 2010, en donde la mayor parte de la pluralización se centra en las
religiones de corte protestante; por esta razón, considero conveniente abordar lo
que Max Weber sostiene en su estudio dedicado a este tipo de religiones.
Max Weber (1999) finaliza su obra “La Ética Protestante y el Espíritu del
Capitalismo” haciendo referencia al triunfo de dicho sistema económico sobre la
religión en comento, donde la pureza del capitalismo se expresa y enajena en tal
forma al hombre que los principios de la ética protestante se desvirtúan, llegando a
desarrollar las fuerzas económicas en la forma y términos en que las conocemos
hoy en día: “El estuche ha quedado vacío de espíritu, quién sabe si
definitivamente. En todo caso, el capitalismo victorioso no necesita ya de este
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apoyo religioso, puesto que descansa en fundamentos mecánicos. También
parece haber muerto definitivamente la rosada mentalidad de la riente sucesora
del puritanismo, la ‘ilustración’, y la idea del ‘deber profesional’ ronda por nuestra
vida como un fantasma de ideas religiosas ya pasadas...” (Weber, 1999: 263).
Si analizamos este punto desde una visión sociológica estructural, puede
ser que Weber esté en lo cierto: el sistema económico parece andar por sí solo,
más aún el neoliberalismo, donde la fuerza de los actores políticos antisistémicos
aún parece nada en comparación con la carga ideológica que acompaña al
“modus vivendi” de la nueva clase política y económica.
Aún más allá: mencionando de paso nada más al marxismo, toda aquella
cultura, ideología, religión y etcéteras que conforman a la superestructura, se ven
claramente trastocadas por la estructura económica que define el modo de pensar
(y hasta de sentir) de los seres humanos. ¿Será posible tal muerte de la
subjetividad?
La religión como factor de cohesión social y su relación con la economía.
La religión es una forma de manifestación de la ideología. Max Weber
señala que la ideología puede llegar a ser un motor que genere dominación pero
también desarrollo. El rubro de la dominación no la aborda a la manera de Marx;
muy por el contrario, argumenta que ésta puede llegar a ejercerse en un esquema
de consenso mediante lo que llamó poder, autoridad y liderazgo, entendiendo por
poder aquella acción que realiza un individuo sobre otro para que haga lo que el
primero quiere; por liderazgo el encabezar un movimiento hacia un fin específico
que ostenta una autoridad obtenida mediante el consenso.
En este caso, la dominación se presenta pero no en el sentido marxista sino
más bien como un elemento de cohesión social entre los individuos de acuerdo
con el “tipo ideal” que creó sobre lo que es la autoridad y la dominación legítima,
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donde los individuos persiguen conscientemente un fin en específico dirigidos por
un líder que ha sido legitimado por los mismos que le siguen. He aquí entonces
que la religión, como ideología, puede ser un instrumento válido de cohesión
social.
Por ello no podemos dejar de lado lo desarrollado por Weber en “La Ética
Protestante y el Espíritu del Capitalismo” en donde es evidente que la ideología
puede llegar a ser el determinante en el desarrollo de una cultura.
Por ejemplo, la ideología que domina a quienes profesan una religión
protestante tiene varios puntos a resaltar: tanto su ascesis como la noción acerca
de la profesión conllevan un sentido ético y relativo porque ésta les ha sido
otorgada o confiada por la divinidad. El hecho de desarrollarla y cumplirla
cabalmente es equivalente a tener asegurado el reino de los cielos. Y más aún: si
a lo largo de la vida terrenal el ejercicio de la profesión asignada les provee de
capitales extraordinarios, es señal inequívoca de que su dios está de su lado y que
han sido premiados por su excelente comportamiento.
De esta manera, el protestante contribuye a desarrollar aún más al
capitalismo pero no por el hecho de querer acumular riqueza sino más bien que
esto es como una consecuencia de un destino que cumplen al pie de la letra. En
resumen: para ellos la riqueza no estaba peleada con la salvación del alma.
De singular forma, Weber se dispone a explicar de una manera más o
menos global cuál es la tesis o propuesta de su obra “La ética protestante y el
espíritu del capitalismo”, haciendo una referencia a un pasado histórico ubicado en
el continente europeo en comparación con lo que respecta a Oriente y la propia
Era Antigua. Insistentemente, nos explica que si bien en todos los lugares del
mundo se dieron ciertos fenómenos como lo es el desarrollo del comercio, los
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monopolios, la religión, por citar algunos, sólo en Europa el capitalismo tuvo un
desarrollo sin parangón en época o lugar alguno.
De igual modo, nunca pierde de vista el hecho de la conducta racional
desarrollada en los países de Europa más que en ningún otro lado, y cómo esta
conducta que implica un desarrollo económico de punta, se ve enfrentada a un
sinnúmero de “obstáculos”, como lo es la religión (en especial el protestantismo),
que sin embargo es una de las explicaciones del capitalismo europeo.
Como creador de los tipos ideales, Weber da muestra de una prolífica
capacidad de definir y catalogar lo que entiende por “economía capitalista”,
“burgués o capitalista”, “protestante”, “profesión”, etc., a fin de comprender en
base a qué trata de demostrar el hecho del excelso desarrollo capitalista en
relación con la ética protestante, ya que de lo contrario (o sea, sin que defina el
tipo ideal) no podríamos entender a qué se refiere con tal o cual concepto.
Weber describe con rigor las distintas variedades que surgieron del
movimiento protestante que si bien tuvieron matices diferentes, todos tenían
relación alguna entre sí. De este modo, centra su atención en la ascesis como una
forma bien desarrollada de ética que pretendía influir en la vida terrenal de los
hombres, es decir, el famoso “desencantamiento del mundo”, donde la religiosidad
buscaba conectarse con la realidad: se buscaba una praxis.
Otro punto central que considero interesante en la obra de Weber es el
asunto de la “gracia”, donde las distintas corrientes del protestantismo manifiestan
distintos sentidos al mismo concepto; o sea: para Lutero, la gracia emanaba de los
“designios inescrutables de Dios”, pero fue una cuestión que pasó de dogma a un
nivel más secundario, desarrollándose después en un carácter que puede
perderse en algún momento y recuperado a la vez a través del arrepentimiento y
la humildad. En este sentido, Calvino se quedó con la primera postura.
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Sin embargo, la salvación no era un asunto general o colectivo: sólo
habrían de salvarse aquellos elegidos o señalados por dios que, dicho sea de
paso, ya estaban predestinados a salvarse. Siendo entonces una doctrina mucho
más individualista que la católica, el asunto de la salvación era una lucha que se
tenía qué hacer con los propios medios: ni dios, ni la iglesia, ni el pastor podían
ayudar. Interesante conclusión podemos inferir de lo anterior basándonos en que
Weber menciona un sentimiento de soledad en el hombre protestante que en el
católico no existe.
Es precisamente a este sentimiento al que queremos llegar para lograr una
mejor explicación del desarrollo de un espíritu capitalista entre los protestantes: el
asunto radica en que el egoísmo desarrollado como consecuencia de este trabajo
individualizado, nos lleva de la mano a conocer que este sistema económico
trabajó a todo vapor y como consecuencia de la ética desarrollada por los
protestantes.
Weber se consagra a la descripción de las distintas ramificaciones del
protestantismo, sin olvidar mencionar por su importancia a los calvinistas, pietistas
y, en segundo lugar, al movimiento bautizante y a los cuáqueros. En relación con
los bautizantes y las sectas que de ellos surgieron, realza el hecho de que
desvalorizaron el significado y poder de los sacramentos contribuyendo de esta
manera el desencantamiento del mundo (propiciando de este modo un mejor
desarrollo del capitalismo) al dejar a un lado los ritos que consideraban mágicos y
que en absoluto garantizaban la salvación.
Igualmente, Weber señala la evolución (o involución, según el punto de
vista) del ascetismo cristiano que, si bien en su aislamiento del mundo y su
enclaustramiento logró dominar en Europa Occidental, ahora se desenvuelve de
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una manera más viva, más relacionada con la sociedad que le rodea y más
cercano al mundo, sin que precisamente ese haya sido su objetivo.
Weber no observa al fenómeno religioso como algo irracional sino que, por
el contrario, “…por medio de la racionalización emergió un conjunto claro y
coherente [de dioses]…” (Ritzer; 1993: 299- 300). Es decir, mediante un conjunto
de principios racionales y sistemáticos, las sociedades impulsaron la aparición de
los distintos dioses. La búsqueda de explicaciones a los fenómenos de la
naturaleza es una acción racional y por ello el fenómeno religioso es racional en sí
mismo.
Diversidad religiosa: ¿causa de discriminación?
De esta manera, abordemos lo relativo a la diversificación religiosa y la
discriminación. Max Weber ya había señalado un factor que se relaciona con el
cambio religioso: la economía: “…la adscripción a una determinada confesión
religiosa no aparece como causa de fenómenos económicos, sino más bien como
consecuencia de los mismos… Ciertamente, la ruptura con el tradicionalismo
económico parece ser un momento excepcionalmente favorable para que el
espíritu se incline a la duda ante la tradición religiosa y acabe por rebelarse contra
las autoridades tradicionales…” (Weber, 1969: 28).
Es decir, Weber propone que la diversificación religiosa obedece a
fenómenos económicos, en donde es probable que a mayor riqueza corresponda
mayor diversidad. En este sentido, Malik Tahar Chaouch (2010) señala que
“…Según la famosa tesis de Max Weber, existió una correlación entre el
protestantismo ascético y el desarrollo de la economía racional capitalista (Weber,
2003). Esta última fue al origen de la secularización, ya que desembocó en un
mundo racionalizado que se apartó de la religión. Posteriormente, la teoría
sociológica analizó más específicamente las distintas características de esa
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secularización, como la diferenciación entre las esferas religiosa y no religiosa; el
apego de esta última a criterios racionales de organización social; la sustitución de
la religión, como forma de saber, por la ciencia; la autonomización del orden social
ante la tutela religiosa; la pluralización de las visiones del mundo; el retiro de la
religión al ámbito privado, el declive de su práctica y el progreso de la no creencia
entre los individuos…” (Tahar; 2010: 847).
Por otro lado, Elio Masferrer (2002) subraya la influencia de los procesos
históricos para la aparición de diversas religiones en América Latina, desde el
monopolio sistemático de la religión católica traída a nuestro país por la Conquista
Española hasta la apertura de espacios para la diversificación que era de especial
interés para los liberales en la Guerra de Reforma: “…Para los liberales era una
cuestión de estado la diversificación del campo religioso pudiendo así asumir un
papel de árbitro que los colocaría por encima de las iglesias en términos
abstractos, pero subordinando al menos simbólicamente a la principal fuente de
construcción simbólica, la Iglesia Católica en el campo de lo concreto…”
(Masferrer; 2002: 10)
En cuanto al objetivo de este proyecto de investigación, es necesario
analizar qué tan factible es demostrar que la diversificación religiosa es una
explicación a la notoria discriminación en nuestra entidad.
Tahar discute que dicha pluralización religiosa no viene aparejada de una
verdadera cultura del pluralismo. Ello puede llevarnos a reflexionar si la diversidad
religiosa trae consigo una mayor o menor discriminación hacia lo distinto. La
discriminación, tal como la define el Consejo Nacional para Prevenir la
Discriminación es “…la negación del ejercicio igualitario de libertades, derechos y
oportunidades para que las personas tengan posibilidades iguales de realizar sus
vidas. Es decir, la discriminación excluye a quienes la sufren de las ventajas de la
vida en sociedad, con la consecuencia de que éstas se distribuyen de forma
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desigual e injusta. La desigualdad en la distribución de derechos, libertades y otras
ventajas de la vida en sociedad provoca a su vez que quienes son sujetos a ésta
son cada vez más susceptibles de ver violados sus derechos en el futuro…”.1
A su vez, la discriminación conlleva un conflicto dado que las distintas
concepciones relacionadas con los valores, la cosmovisión y la cosmogonía
pueden oponerse y dar origen a contradicciones. Es el caso de los sucesos
ocurridos en el municipio de San Juan Chamula, Chiapas. Carolina Rivera Farfán,
et. al., en el libro titulado “Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas: intereses,
utopías y realidades” (2005) definen funcionalmente al conflicto de acuerdo con
Bernard (1953) y Howard (1995). Señalan que el conflicto “surge cuando los seres
humanos defienden metas, propósitos o valores que son incompatibles o
excluyentes entre sí…”, por un lado; por el otro “ocurre cuando las partes se hallan
en desacuerdo con respecto a la distribución de recursos materiales o simbólicos y
actúan motivadas por la incompatibilidad de metas o por una profunda divergencia
de intereses…” (Bernard y Howard en Rivera Farfán, et. al.; 2005: 139).
En el caso específico de San Juan Chamula, el conflicto se originó por la
intromisión de nuevos credos en una localidad donde existía una religión
hegemónica (católica) percibiéndolos como una amenaza a sus sistemas de
intereses, valores simbólicos y normas; sin embargo, señalan que “…En atención
a los marcos culturales, esta tensión puede advertirse cotidiana si la tolerancia es
permisible en la sociedad local, derivándose una mayor competencia en el
mercado religioso…” (Íbid).
La importancia en abordar el fenómeno religioso, su diversificación en el
Municipio de Querétaro y la probable discriminación que existe en esa materia se
puede sostener en cuanto a que tanto la religión como la discriminación son una
1 http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=pagina&id=46&id_opcion=38&op=38 (consultado por última vez el
18/05/2013)
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acción racional con arreglo a valores en términos weberianos, pues “…está
determinada por la creencia consciente en el valor – ético, estético, religioso o de
cualquier otra forma como se lo interprete, propio y absoluto de una determinada
conducta, sin relación alguna con el resultado.” (Weber en Ritzer; 1993: 282).
Es decir, el acto de discriminar por motivos religiosos es una acción que,
aunque esté guiada por motivos de creencias o subjetividades, éstas son
conscientes y además el resultado que tiene es objetivo, pues se refleja en un acto
de rechazo o de calumnia hacia otro (referida a otros).
Aún más, el acto en sí de discriminar ha sido medido en la Encuesta
Nacional de Discriminación levantada en el año 2010. Si tomamos en cuenta sus
resultados, las cifras para Querétaro presentan datos que implican relevancia
científica y social:
Datos Encuesta Nacional sobre Discriminación en México (ENADIS)
Datos para Querétaro (2010) (Resumen)
Sí En parte No
¿Alguna vez ha sentido que sus derechos no han sido respetados por su religión?
9.4% 1.2% 89.4%
¿Qué tanto se respetan los derechos de los no católicos? 31.2% 48.3% 19.7%
¿Está dispuesto a permitir que en su casa vivan personas de otra religión?
62.0% 7.2% 30.6%
¿Cree que la religión provoca divisiones entre la gente? 36.3% 40.0% 23.5% Fuente: INEGI y SEGOB. Encuesta Nacional sobre Discriminación en México 2010
Finalmente, considero que tanto la diversificación de cultos religiosos como
la discriminación contienen una relación causal que es de suma importancia que
se explique y se tome en cuenta en las ciencias sociales, dado que el hecho de
que exista libertad religiosa no implica que no exista intolerancia. En este sentido,
Roberto Blancarte (2008) sostiene que “…Se puede ser tolerante con una religión
al mismo tiempo que se la discrimina. La instauración de un régimen de tolerancia
a diversos cultos no es garantía de la eliminación de la discriminación legal, por no
hablar de la social…” (Blancarte, 2008: 11-12). Conviene recordar que el participar
o no en una religión es un derecho humano.
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Bibliografía.
1. Ritzer, George (1993). “Teoría Sociológica Clásica”, McGraw-Hill, España.
2. Tahar Chaouch, Malik (2010). “Apuntes sobre democratización y cambio
religioso en México: una correlación problemática”, Estudios Sociológicos, vol. XXVIII, núm. 84, septiembre-diciembre, 2010, pp. 847-867, El Colegio de México, México.
3. Weber, Max (1999). “La ética protestante y el espíritu del capitalismo”,
Colofón, México.
4. Masferrer, Elio (2002). “Tendencias y fuerzas sociales en la configuración del campo religioso latinoamericano” en “Religión y postmodernidad: las recientes alteraciones del campo religioso”, Ediciones Abya-Yala, Ecuador.
5. Rivera Farfán, Carolina, et. al. (2005). “Diversidad religiosa y conflicto en Chiapas: intereses, utopías y realidades”, CIESAS, México.
6. Encuesta Nacional sobre Discriminación en México 2010 (2010) INEGI y SEGOB, México
7. Blancarte, Roberto (2008). “Libertad religiosa, Estado laico y no discriminación”, Cuadernos de la igualdad, núm. 9, Consejo Nacional para Prevenir la Discriminación, México.
Sitios web: http://www.conapred.org.mx/index.php?contenido=pagina&id=46&id_opcion=38&op=38 (consultado por última vez el 18/05/2013)