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LaCorposferadivina:laTrinidadtrifacialytricorporal.
ContribuciónaunaTeoSemiótica.1
JoséEnriqueFinol MassimoLeoneUniversidaddelZulia UniversidaddeTurín;UniversidaddeShanghái
joseenriquefinol@gmail.com massimo.leone@unito.it
Resumen.
Enelpresentetrabajonosproponemosanalizarlasrepresentacionestrifacialesytricorporales
delaTrinidadcristiana,conénfasisenlasrealizadasenlaEscuelaPictóricaCusqueña.Desde
unaperspectivasemióticayenelmarcodeloquesehallamadolaCorposfera,nosproponemos
analizarlasrepresentacionescorporalescomoexpresióndecreenciasque,deacuerdoconsus
contextos históricos y religiosos, son a veces aceptadas y a veces rechazadas por la propia
iglesiacatólica.Además,seanalizanlosdispositivospararesolverlascontradiccioneslógicas
queimplicalarepresentaciónvisualdelmisteriodelaTrinidadylaproblemáticasemióticaque
hemos llamado vacío semiótico. Finalmente, a partir del análisis, se proponen algunos
lineamientosgeneralesdeloqueseríaunaTeoSemióticacomodisciplinacapazdedarcuenta
de lasmúltiples formasen lasque ladivinidadsemanifiesta,desusdiscursos,mitologíasy
ritualizaciones,desusactores,espaciosytiempos.
Palabrasclave:Corposfera;Trinidadcristiana;escuelapictóricadeCuzco;representaciónde
dogmas;TeoSemiótica
Abstract.
1LaactividaddeinvestigaciónqueharesultadoenlapublicacióndeesteensayosehadesarrolladoenelmarcodelproyectodeExcelenciadelDepartamentodeFilosofíayCienciasde laEducaciónde laUniversidad de Turín. Este proyecto ha recibido financiación del Consejo Europeo de Investigación(ERC)enelmarcodelprogramade investigacióne innovaciónHorizonte2020de laUniónEuropea(acuerdodesubvenciónN°819649–FACETS).
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Inthepresentessayweanalyzethetrifacialandtri-corporalrepresentationsoftheChristian
Trinity, with emphasis on those made in the Pictorial School of Cuzco. From a semiotic
perspective, and within the framework of what has been called the “Corposphere”, we
concentrate on bodily representations as expressions of beliefs that, according to their
historical and religious contexts, are sometimes accepted and sometimes rejected by the
CatholicChurchitself.Inaddition,wepointouthowthesepictorialdevicesseektosolvethe
logicalcontradictionsimpliedbythevisualrepresentationofthedogmaoftheTrinity,aswell
as the semiotic problem that we call “the semiotic vacuum”. Finally, on the basis of such
analysis, we propose some general guidelines for a branch of the discipline called “Theo-
Semiotics”,meanttoaccountforthemultiplewaysinwhichdivinitymanifestsitself,through
itsdiscourses,mythologiesandritualizations,itsactors,spacesandtimes.
Keywords:Corposphere;ChristianTrinity;CuzcoPictorialSchool;Semiotics;Representation
ofDogmas;Theo-Semiotics
La fe en un Dios uno y trino es el punto de
arranqueyconvergenciadenuestrascreencias
cristianas. Credimus in unum Deum Patrem
omnipotentem...EtinunumDominumnostrum
lesum Christum Filium Dei... Et in Spiritum
Sanctum.
(PalabrasdelSímboloNiceno(Año325),
contralosarrianos.ConciliodeNicea.Versión
deSanHilario,Desynodis,29:EL10,502-503)
Nadiehavistosupropiacara;unosolopuede
conocerla con la ayuda de un espejo y por
imagen.Elrostronoes,pues,parauno,espara
elotro…
(J.ChevalieryA.Gheerbrant2003,p.495-2)
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1.Introducción.
Las representaciones del cuerpo deDios en la religión católica son numerosas. En algunas
religiones, por el contrario, están vedadas, pues siguen la prohibición divina: "No te harás
imagen,niningunasemejanzadeloqueestéarribaenelcielo,niabajoenlatierra,nienlas
aguasdebajodelatierra.Noteinclinarásaellas,nilashonrarás;porqueyosoyJehovátuDios,
fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta
generacióndelosquemeaborrecen”(Éxodo20:4-5.VersiónReina-Valera,1960).Apesarde
laprohibición2,enelcasodelCatolicismotalesrepresentacioneshansidofundamentalesenel
procesodeconversióndepueblosquepracticabanotrascreencias.Elejemplomásconocidode
estoúltimoeselprocesodeevangelizaciónemprendidoporlaIglesiaCatólicaentrelospueblos
conquistadosycolonizadosdeAmérica.
Porsuenormepodervisualysimbólico,porsutrascendenciaenlasprácticasreligiosas
demillonesdesereshumanos,lasdiversasformaseimágenesdelcuerpodivinoconstituyen
unapartefundamentaldeloquesehallamadolaCorposfera(Finol,2013;2014;2015;2016);
y, en consecuencia, constituyen un capítulo fundamental de la disciplina semiótica que
proponemosllamarTeo-Semiótica.
En el presente análisis vamos a trabajar a partir de las representaciones corporales
divinasenelCristianismo,específicamenteaquellasquetienenqueverconversionestrifaciales
ytricorporalesdelallamadaTrinidad,lacualincluyealPadre,alHijoyalEspírituSanto3.Por
tratarse de objetos semióticos históricamente situados4, vamos a referirnos a contextos
concretosdondelasimágenesseproducenysitúan,entreelloslaEscuelaPictóricaCusqueña,
la tradición teológica católica, tal como la propone San Agustín de Hipona (354 -430), los
2DichaprohibiciónserepiteenÉxodo33:20:“Nopodrásvermifaz,pueselhombrenopuedevermeyvivir”; y en Deuteronomio, 27: 15: “Maldito el hombre que haga una escultura o imagen fundida oabominaciónparaYahvéh,obrademanosdeartífice,ylapongaenunlugaroculto”.DeahíqueSanJuanafirma:“NadiehavistonuncaaDios”(Juan4,12).3ProbablementelamásfamosarepresentacióntricorporaldelaTrinidadeselíconobizantinorealizadoalrededorde1422porelartistarusoAndréiRoublev,canonizadoporlaIglesiaOrtodoxaen1988.LaimagenoriginalseencuentraenlaGaleríaTetriakovdeMoscúymide142cm.por114cm.;esunaobrainspiradaenlallamadahospitalidaddeAbrahamoteofaníadeMambré(Génesis18,1-10).UnexcelenteanálisissemióticodeesaobrafuerealizadoporJ-M.FlochyJ.Collin(2009).4 “En même temps qu'elle convoque des représentations mentales susceptibles de lui conféreranimationetpuissancevitale,l’image-objetestsurtout-etintrinsèquement-uneimage-objet-en-acte,localisée,engagéedansdessituationsetparlà-mêmetraverséeparlesrelationssocialesquecelles-cimettent enjeu (on considère les rapports entre les humains et les puissances surnaturelles commepartieintégrantedesrelationssociales,toutcommelescroyancesetlesreprésentationsquiconstituentlapartidéelleduréel)”.(Baschet,2010,p.10-11)
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orígenes históricos de las representaciones triádicas y las decisiones papales relativas a la
representación de la Trinidad cristiana. Desde el punto de vista teórico relacionaremos las
imágenescorporalesanalizadasconelmarcosemióticogeneralllamadolaCorposfera.Apartir
de ese análisis sugeriremos algunas líneas generales de trabajo de lo que constituiría la
TeoSemiótica.
2.CorposferayTeoSemiótica.
LaCorposferaestá integradapor losdiferentes lenguajesyprocesosdesignificaciónquese
originan en/desde/por el cuerpo, no solo a partir de su producción bio-psico-social sino
tambiéndesusmúltiplesyvariadasrepresentaciones,desuconstituciónysusarticulaciones
morfológicas,desusposes,movimientosytrayectorias,desusornamentosytransformaciones,
de sus códigos cromáticos y vestimentarios. En la Corposfera, parte constitutiva de la
SemiosferapropuestaporLotman(1996),lasimágenescorporalesdeladivinidadadquieren
formas múltiples que interesa reconocer, inventariar y analizar, pues ellas constituyen
elementosdeterminantesdelosprocesosculturales,delasformasenqueestoscomunicany
delossentidosquepueblanelmundodelavida.
EsasuertedeTeosferajustificalaconformacióndeunaTeoSemióticaqueseacapazde
darcuentadelasmúltiplesformasenlasqueladivinidadesrepresentada,enfuncióndelos
interesesycreenciasdelossereshumanos.Si,comocreemos,lareligiónylasdivinidadesque
la integran son una respuesta al temor a la muerte, a la angustia de lo desconocido, a la
necesidaddepreservarlavidasobrelanada,laproducciónsemióticadetalesdivinidadesestá
estrechamenteligadaalasnecesidadesdesobre-vivencia,alabúsquedadeequilibriospsico-
sociales quepermitan atenuar las angustias, organizar el caos y privilegiar la vida sobre la
muerte.NosreferiremosalaTeoSemióticaalfinaldelpresenteanálisis.
3.LaEscuelaPictóricaCusqueña.
En el marco de lo anterior, vamos a analizar dos imágenes pictóricas concretas sobre la
corporeidad divina en dos aspectos particulares: cuerpo, rostro y manos. Para ello
recurriremos a dos ejemplos pictóricos pertenecientes a la llamada Escuela Cusqueña, que
puedenverseenlaSalaColonialdelMuseodeArtedeLima,Perú.Afindecontextualizaresos
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dostextospictóricos,digamosquelaEscuelaCusqueña,desarrolladaprincipalmenteentrelos
siglosXVIIyXVIII, surgede lasenseñanzasdeartistaseuropeosque llegaronaPerúconel
proceso de conquista y colonización del Tahuantinsuyo, el Imperio Inca, liderado por el
conquistador español Francisco Pizarro, iniciado en 1542 y finalizado en 1572. Entre esos
artistaseuropeos llegadosalNuevoMundo figuranel jesuitaBernardoBitti (1548–1610);
MateoPérezdeAlesio(1547-1628);yAngelinoMedoro(1567-1631).Desusenseñanzas
aprenderían excelentes artistas nativos como Gregorio Gamarra (circa 1570-1642); Diego
QuispeTito(1611–1681);yMarcosZapata(1710–1773),entreotros.
Sin embargo, sedesconocen los autoresdemuchasde lasobraspertenecientes a esta
escuela,puesalprincipionoseacostumbrabafirmarlas.Justamentelasdosobrasquevamosa
analizarsonanónimas,aunqueenellasseobservanlasprincipalescaracterísticasdelaEscuela
Cusqueña:carenciadeperspectiva,motivosreligiosos,coloresintensos(rojo,amarillo,ocres),
florayfaunalocal.Laspinturasanalizadastienencomomotivolarepresentaciónvisualdela
Trinidad, no como ente(s) abstracto(s) sino dotado(s) de idénticos rostros y cuerpos
completos.
4.LaTrinidad:Padre,HijoyEspírituSanto.
Para la fe de la Iglesia Católica y de sus fieles la Trinidad constituye unmisterio cardinal,
términoqueensuTeologíadesignaunaverdadquenopuedeserexplicadaporlarazón;se
tratadeunsaberabsolutollamado“verdadmisteriosa”.Entalsentido,losmisteriossonparte
delarevelaciónsobrenatural,puessonverdadesquevienendeDios;porlotanto:
Si alguien dice que en la revelación divina no están contenidos ningunos misterios
propiamentedichos(veraetpropriedictamysteria),sinoquesondesarrolladosatravés
delarazónnatural(perrationemriteexcultam),quetodoslosdogmasdelafepuedenser
entendidosydemostradosapartirdeprincipiosnaturales;seaanatema5.
(ConcilioVaticanoI,Ses.III,Can.4.DefideetRatione,1)6
5Estadeclaraciónvadirigida,sobretodo,contralasprédicasdeArrio(256–336),quienalrededordel320dC,enAlejandría,impugnaladivinidaddeJesúseignoralacondicióndivinadelEspírituSanto,sinelcual“nohaytrinidad”(Arias,1948,p.11).ElarrianismofuecondenadoporlaIglesiaCatólicaenelConciliodeNiceaconvocadoporConstantinoElGrandeenelaño325yalcualasistieron318obispos.6“LadevociónalmisteriodelaSantísimaTrinidadcomienzaenelsigloX.LadoctrinadelaTrinidadseinstituyeenelConciliodeConstantinopla(385d.C.)dondesearguyequeelquenocreaenlaTrinidadnosesalvará”(MiguelReboles,2009,p.14).
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La doctrina católica señala claramente que la revelación divina predomina sobre la verdad
racional,yportantoparaelcreyentelafedebepredominarsobrelarazón.Uncreyentequeno
admitieraestedogmaseríapasibledecometerunanatema,loqueimplicaríaexcomunión,un
procesoporelcualdichocreyentequedaseparadodelacomunióndelosfielesyderecibirlos
sacramentos.EsbienconocidalahistoriamedievalsegúnlacualSanAgustín(354–430)se
paseabaundíaporlaplayatratandodedescifrarelmisteriodelaTrinidadyencuentraaun
niñoqueintentabameterelaguadelmarenunhoyoqueestehabíahechoenlaarena.Cuando
SanAgustínledicequetaltareaesimposible,elniñolerespondequeesaúnmásimposible
descifrarelMisteriodelaTrinidad.EsestaclasededogmaelqueinstituyelacondicióndelDios
AbsolutoqueFaroukcalificacomofalacia:“Inglobalsemiotics,religióndoesnotmeanbeliefin
theAbsolute.ToabsolutizetheDivineinreligionsistoalienateandisolateGodfromhuman
beings”.(2012,p.66)
EnelcasodelmisteriodelaTrinidad,unavezpasadalallamadaGuerradelasImágenes7,
ladoctrina católica establecequeDios esunoy trino,que se tratadeun soloDios en tres8
personas:Padre,HijoyEspírituSanto.ComodiceEguiarte,“ElDiosdelcristianismonoesun
Diosunipersonalnisolitario,sinounDiosque,dentrodelaunidaddelasustancia,tienetres
personas”(2019,s/n).AntesSanAgustínaclarabaque“Diosestrino,peronotriple”(1956,p.
447).Esaunidadenladiversidadesloquetambiénseconocecomohipóstasis,puestalunidad
esuna“verdaderarealidad”;así,Diosesunoentrespersonas.SanAgustínesterminanteal
relacionarlaunicidadconlasingularidadpredicativa,demodoquenohayaequívocoalguno:
TodoloquesubstancialmentesedicedeDiossepredicaensingulardecadaunadelas
personasytambiéndetodalatrinidad.EnDioshayunaesenciaytrespersonas,segúnlos
latinos;ounaesenciaytreshipóstasis,segúnlosgriegos.
(SanAgustín,1956,p.409)
7“InstauradaladinastíaisáuricaenelImperioBizantino(717-802),yaencendidalallamada‘guerradelas imágenes’ por la influencia de la sectas iconoclastas orientales, del judaísmo y del Islam, elemperadorLeónIIIelIsáurico,medianteunEdictode726prohíbelasimágenesenlasiglesias(salvolasdeCristo),yenel730decretapenademuerteparasusveneradores”(MonrealCasamayor,2011,p.55).AesadecisiónseopondránelpapaGregorio IIIy los llamados iconodulios “queconsideran lasimágenescomosímboloymediacióndelodivino.IgualmenterecibenelapoyodelasemperatricesIreney Teodora que en los concilios, ecuménico de Nicea (787), y Constantinopla (843), consiguieronrespectivamente,launa,sancionessolemnes,ylaotraquecesaraelmovimientoiconoclasta”.(MonrealCasamayor,2011,p.55)8Elnúmerotrestieneunapoderosasimbologíaenlostextosbíblicos,dondeaparece467veces(Chen,2004,s/p).
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O,comodiceArias,“EldogmadeunDiostrinoproclamalaexistenciadeunaverdadinaccesible
alarazón”(1948,p.43),demodotalque“Launicidadypluralidadenelmisterioinsondable
deunDiosTrinosecondensanenlafórmulagriega:unaesenciaytressubstancias;oenlafrase
latina,queadmiteunaesenciaosubstanciaytrespersonas”.(Arias,1948,p.54)
La representación antropomorfa de la Trinidad, tanto en su vertiente trifacial como
tricorporal9,siempretresperouno,esunatarearacionalyvisualmentedifícilperonecesaria,
puesdeelladependenlasestrategiasevangelizadoras,que,así,sebasaríanenloqueSartor
llama “la solución didáctica del dogma trinitario” (2007, p. 41) que, en cierto modo, se
enmarcanenloqueBaschetllama“l'extraordinaireexpansivitéiconiquequeconnaîtl’Occident,
particulièremententrelesXIeetXVesiècles”yque,enlaAméricaconquistadaycolonizadapor
EspañayPortugal,secontinúaenlossiglosXVIIyXVIII.
Enlanarrativacristiana,particularmenteenlosEvangelios,nohayexplicaciónlógicaalguna
sobre el misterio de la Trinidad, pues no se puede explicar algo a alguien que viola los
parámetrosde larazónyde la inteligibilidaddelmundode lavida.ComodiceBordron,“La
connaissancesupportetoutaussidifficilementlesimagesimpossiblesquelescontradictions
logiques”(2013,p.169).Es,pues,unasituaciónquepasaaserinterpretadaalaluzdelafeque
noesotracosaqueunvotodeconfianzaquesehaceenalguienoenalgo.
Peropara la evangelización católica,plasmarvisualo gráficamente lanarrativade los
textosevangélicos relativosalmisteriode laTrinidad representabano soloungrandilema
teológicosinotambiénsemiótico,pues,másalládelafe,esdifícilconciliarlaideasegúnlacual
un ente puede ser, a la vez, tres y uno, y también es difícil representar la unicidad en la
diversidad.
5.Representacionespolicéfalasypolicorporalesdeladivinidad.
Las formas policéfalas, polifaciales y policorporales de la divinidad tendrían dos fuentes
principales.Laprimeraestárelacionadaconlasrepresentacionesdeseresmitológicos,tales
como Jano, poseedor de dos caras, una quemira al pasado y otra al futuro; Cerbero o Can
9“EstasrepresentacionesarribaronalaAméricacolonialpormediodeláminasenedicionesfrancesasyespañolascomoladellibrodelashorasdeThielmarKeiverolaportadadelTractadodelSeraphicoDoctorS.Buenaventura,en la contemplaciónde lavidadenuestroSeñor JesuChristo,publicadaenValenciaen1588,dondeapareceuna figura trifacial sosteniendodichoescudode la featanasianoyrodeadoporcuatroiconosdemúltiplesignificado,puessimbolizantantoloscuatroevangelistas,comoloscuatroseresvivientesdeEzequiel(Capítulo1,versículo10)ydelApocalipsis(capítulo4,versículos6-7)”.(PardoLeón,216,p.33)
8
Cerbero,personajedelamitologíagriegaenformadeperroqueposeetrescabezas;oHécate,
(Imagen1)diosadelanoche,lamagia,lanigromancia,dueñadeCerbero,yposeedoradetres
cabezas.
Imagen1:StéphaneMallarmé.1880.LatripleHécate.GrabadoenMallarmé1880,p.104(Fig.
75)
Lasegundafuentees laBibliamisma,enparticular“dosepisodiosreportadosenelAntiguo
Testamento,consideradoscomoprimerasmanifestacionesdelatrinidaddeDios:laaparición
deDiosaDaniel(Daniel,VII,9-14),segúnlainterpretacióndeSanAgustín,ensuDeTrinitate
(II,J8y33);y,sobretodo,laVisitadeDiosaAbrahamenMambréenformadetresjóvenesde
igualaspecto(Génesis,18,1-5)”.(Amodio,2005,p.91).Tambiénpodríaagregarseelllamado
tetramorfo,iconografíabasadaenunadelasvisionesdeEzequielenelAntiguoTestamento:“Y
elaspectodesuscaraseracaradehombre,ycaradeleónalladoderechodeloscuatro,ycara
debueyalaizquierdaenloscuatro;asimismohabíaenloscuatrocaradeáguila”(Ezequiel,
1.10).UnavisiónsimilarapareceenelApocalipsisdeJuan:“Elprimerservivienteerasemejante
aunleón;elsegundoerasemejanteaunbecerro;elterceroteníarostrocomodehombre;yel
cuartoerasemejanteaunáguilavolando”.(Apocalipsis,4:7)
Másaún,larepresentacióntrifacialdelaTrinidadtambiénpodríaencontrarunalejana
fuenteen losvultus trifons, cabezasde triplerostrousadaspor losetruscosyceltasy luego
extendidas a diferentes y numerosas culturas; originalmente se consideraron como
9
ilustraciones arquitectónicas, pero su proliferación habría influenciado el gusto por las
representacionestriádicas(GonzálezHernando,2006;Terrisse,2010).Losvultustrifonssonde
dosmodelos,elprimero“presentatresrostrosfusionados,unovistodefrente,otrogiradohacia
laizquierdayotrohacialaderecha”;elsegundo“poseelastrescabezasseparadasperounidas
aunsolocuerpo”(Terrisse,1999,s/p).ParaOrtegaAlonsohaytresmodelos.Enelprimerose
fusionantrescarasconcuatroojos;enelsegundotrescarasseunenalfrenteytienenseisojos;
eneltercerosetratadeunsolocuerpocontrescabezas(OrtegaAlonso,S/f,p.1-2).Eseste
últimomodeloelquemásseasemejaalutilizadoenCusco(Imagen9).Algunosrelacionanla
representación tricéfala o trifacial con el Baphomet (Imágenes 2 y 3), un símbolo,
presuntamente diabólico, utilizado por los Caballeros Templarios y esgrimido en su contra
duranteeljuicioqueloscondenó.
Imágenes2y3:Baphomet.Izquierda:RelieveenelConventodeCristoenTomar,Portugal
(sigloXVI).Fotode:Benutzer:Webmaster@sgovd.org.Derecha:Dibujo.Tomadode
https://granmisterio.org/2014/11/19/baphomet-simbolo-del-bien-o-del-mal/
Otraposiblefuente,aunqueremotaeneltiempoyelespacio,eselTrimurtihindú,imagentriple
deShiva,VisnayBrahma,dondeesteúltimoserepresentaconcuatrocabezas.Asímismo,según
GonzálezHernando“laexistenciadedivinidadesmulticéfalasentrelosgermánicoseuropeos
probablementeinfluyóenlagénesisdelaimagendelaTrinidadtricéfala”(2010,p.2).Uncaso
curiosoeselemblemaalquímicodeunDemogorgon,serpiente-dragóndetrescabezas,decuyo
cuerpoemergeunacruzyqueMcLean(2016)haencontradoenunmanuscritoenlacolección
Manly Palmer Hall en Los Ángeles (ver
https://www.alchemywebsite.com/Alchemical_Symbolism_Triple_headed_snakes.html).
10
BocaccioensuGenealogiadeorumgentilium(1350)consideraalDemogorgoncomoelpadrede
todoslosdioses.
OtraimagentricéfalaesladeldiospancélticoLugusoLughencontradoenloscanecillos
delasiglesiasrománicas(OrtegaAlonso,s/f,p.12),elcual“haaparecidorepresentadocontres
rostros-quenotrescabezas-enalgunoslugaresdelaGaliaytambiénenPeñalbadeVillastar
(Teruel)” (Céltica Hispana, s/f, s/p). Finalmente, se debe mencionar al dios eslavo Triglav
representadosiemprecontrescabezasquesignificaríansudominiosobrecielo,tierraymundo
subterráneo(ChevalieryGheerbrant,2003).Así,larepresentacióndelacondiciónunitrinade
Dios parecería encontrar sus fuentes en manifestaciones culturales antiguas, anteriores o
posteriores a la aparición del Cristianismo, que, después de asimilarlas, le habría dado sus
propiasformasycaracterísticas10.
ParaAmodio(2005)larepresentaciónvisualdelacorporalidaddivinaadquierecuatro
formasdistintas:simbólicas,especialmentedetipogeométrico,comoeltriángulooelcírculo;
antropomorfasyzoomorfas,comoelPadreyelHijo,conformahumana,yelEspírituSanto,con
formadepaloma;contrescuerpos,comotrespersonasidénticas;ycontrescabezasenuna
únicapersona.Habríaqueagregarlarepresentaciónconunasolacabezaytresrostros.Aquí
vamosareferirnosa losdosúltimos tipos, loscuales ilustraremos, tal como indicamos, con
ejemplosdelaEscuelaCusqueñadePintura.
PuestoquelapinturareligiosaenlossiglosXVIIyXVIIIteníanosolounafunciónestética
sino,sobretodo,debíacumplirunafunciónevangelizadora,muchasdelasobrasrepresentaban
vidas de santos y, en especial, de la virgenMaría,madre deDios, representaciones que no
colidían con la lógica teológica que podría describirse en la igualdad sustancial entre un
personajeyuncuerpo,entreunserhumano,biológico,ysurepresentaciónvisualsegúnlos
cánonespictóricosestablecidos.
Ahorabien,¿cómolarepresentaciónpictóricapuederesolverlaparadojainherenteauna
trinidadquedebeserreferidacon lasingularidadpredicativaquemencionaSanAgustín?Si
10 Hay quienes arguyen, incluso, que la trifacialidad iconográfica está vinculada al mismo diablo,personajequeDantedescribecontrescaras: “¡Quéasombrotanenormemeprodujo/cuandovisucabezacontrescaras!/Unadelante,queeratodaroja:/lasotraserandos,aaquellaunidas/porencimadelunoyotrohombro,/yuníanseenelsitiodelacresta”(p.104:37-42).También“Molanusinsinúaque es una imagen diabólica, pues recoge una narración según la cual en 1221 un religioso estabameditandocuando:‘eldemonioestuvopresenteyapareciómostrándoletrescabezas,declarandoqueélmismoeralaTrinidadyafirmandoqueéleradignoporméritodefedelavisióndelaTrinidad.Peroelhermano,reconociendoelengañodelenemigo,reprochándoleenvozalta,leobligóquesealejaradeél’”.(EnPetriOrtiz,s/f,p.13-14).ChevalieryGheerbrant(2003)reportanunaminiaturadelsigloXVllamadaTrinidaddelmalaparecidaenunmanuscritoubicadoenlaBibliotecaNacionaldeParís,enlacualundiablosedenteaparececonunacabezaytrescarasyconotrastrescarasubicadasdosenlasrodillasyotraenelentrepiernas,ademásotrasdoscarasenelpecho.
11
bieneldiscursoreligiosodebeamenudovivirenmediode lascontradicciones,pues, como
señalaLeone,“Paradoxisoftenacentralelementofreligiousculturesandtraditionsexactly
because they prominently long for a finite representation of infinitude”, (Leone, 2020
(Semiotics), p. 3), ¿cómo satisfacer esa paradoja en el discurso visual, de modo que sea
lógicamentetolerable?
Paraelpintor,guiadoporlasenseñanzasdelaIglesiaCatólica,laTrinidades,comoseñala
Eguiarte,elarquetipodelacomunióncristianaque,asuvez,seplasmaenelprototipoprimero
constituido por la comunidad de Jerusalén y, finalmente, se multiplica en el estereotipo,
entendidocomo lavidacotidianade lascomunidadespracticantes (Eguiarte,2019).Parael
artistasetrataríaderesolverlarepresentacióndelarquetipotrinitarioenunaimagenqueal
mismotiempoquemuestreladiversidad,trespersonas,tambiénmuestrelaunidad,unsolo
Dios.ComosepreguntaMonrealCasamayor“¿Quiénleayudaráadistinguirgráficamenteatres
Personasdivinas (dosde lascualessonseressobrenaturales)enunasolayúnicaesencia?”
(2011,p.56)
LospintoresusaránlamismalógicadelarepresentacióndelavirgenMaríaasícomode
otros santos, una lógica que, en definitiva, operará en la resolución del conflicto que la
enseñanzadoctrinariacreaentrelosfieles:laexistenciahipostáticaocómounentepuedeser,
a la vez, uno y tres. En efecto, siguiendo una tradición que se remonta a 1494, los artistas
cusqueñosrepresentaránaDiosprivilegiando ladiversidadnumérica;enotraspalabras,en
lugardeunsolodiospintarántres,loqueresolveríalacontradiccióninherentealmisterioen
favordelnúmero;esdecir,delacantidadynodelaunicidad.Enotraspalabras,noprivilegiarán
lapredicaciónsingularagustiniana,launicidad,quecorresponderíaasunaturalezacualitativa.
Podríadecirsequelapredicaciónpictóricaeligelarepresentacióntrinitariaendetrimentode
launidad,laque,comoveremos,serárepresentadaporlaidentidadcorporaldelostresactores.
Si,comodiceBrodron,“l’imageesttoujoursspéculative,elletraceunefrontièremouvanteet
une médiation changeante, toujours questionnables, entre le monde et nous sans que soit
aisémentdéterminableoùpasseexactementcettefrontièreetenquoiconsistelamédiation”
(2013, p. 175), ¿cuáles son las estrategias discursivo-visuales que el pintor desarrolla para
limitaresas“fronterasmovibles”yreducirlaespeculacióninterpretativa?
Frente a la contradicción teológica ydoctrinariaque significaría el desconocimientoo
relegamientodelaunicidaddivina,elpintorconstruyeunasolución:pinta,comodijimos,los
tresseresantropomorfos11corporalyvestimentariamenteidénticos,locual,simultáneamente,
11 La más famosa representación antropomorfa de la Trinidad es la llamada Teofanía de Mambrérealizadacirca 1360porelmonje rusoAndreiRublev. SegúnMonrealCasamayor (2011) lapinturaestaríabasadaenunepisodiodelGénesis,dondelastresdivinaspersonasaparecenenformadetres
12
lepermiteresolverelproblemadelajerarquíaentrelastresdivinidades,puestoquetodasson
Dios, y, en consecuencia, los presenta como iguales (ver Imagen 4). Así frente a la
representacióncuantitativadelnúmerotres,elcualnosoloseexpresaenlasfigurassinoque
sereproduceenlostresquerubinesquecadaunadeellastienesasuspies,elpintorrecupera
elsentidodeunidad,deldiosúnico,representandolastresfigurasdemaneraidéntica.
La identidad ycarenciade jerarquía no solo se expresa en sus cuerposy rostros, sino
tambiénensusvestimentas,decorados,posesymiradas.Tambiénseexpresadesdeelpunto
de vista espacial al colocar las figuras en un mismo nivel horizontal. Son mínimas y
semióticamente no pertinentes, nos parece, las diferencias que pueden observarse en los
plieguesdelosvestidosycapas.Asímismo,lastresimágenescompartenunarigidezhierática
carentedeemociones.
Imagen4:LaSantísimaTrinidad.Anónimo.EscuelaCusqueña,Cusco,Perú,sigloXVIII(1720-
1740).Óleosobretela.152x214cm.MuseodeArtedeLima(MALI),saladeArteColonial.
Unadelaspreguntasquesurgeenelanálisisdelcuadroesporquéelautornoidentificacada
una de las imágenes como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En otras iconografías, por
ejemplo,elprimeroseidentificaconsímbolosdeltiempocomola“ancianidad”12expresadaen
barbasblancasoconunsol.EnelcuadrodeFridolinLeiber(1853–1912),(Imagen5),también
peregrinosquesepresentanantelatiendadeAbraham,juntoaunencinar:“Yahvéseleaparecióenelencinar deMambrémientras estaba él sentado a la puerta de la tienda en lomás caluroso del día.Levantósusojosyvioquehabíatreshombresenpieanteél.Encuantolosviocorrióasuencuentrodesdelapuertadelatienda”.(Génesis18,1-2)12 Es excepcional la representación juvenil de las tres divinas personas. Una de ellas es la pinturarealizadaporMiguelÁngelSáinzyqueseencuentraenlaiglesiadelaSantísimaTrinidadubicadaenCalahorra,España(MiguelReboles,2009).
13
tituladoLaSantísimaTrinidad,lacorporalidaddelostrespersonajesesidéntica,porloqueel
pintorrecurreasímbolosquepermitandiferenciarlos:elPadreesrepresentadoconelllamado
“OjodelaProvidencia”,enelcualunojoapareceenelcentrodeuntriánguloequilátero;elHijo
serepresentaconlaimagendeuncordero(“agnusDei”)yelEspírituSantoconunapaloma.
AquísecumpleloafirmadoporMonroyCorrea:“elcuerpomismosueleseruncanalatravés
delcualsere-presentandiversossignosdentrodeuncódigo”(2013,p.4).
Enesecuadro,dondecadaunodelosactoresrepresentadosaparececonunsolopieque
reposasobrelacabezadeunquerubín,soloeldeJesústieneelestigmadelacrucifixión,loque
tambiénpermitedistinguirlodelPadreydelEspírituSanto.Porotraparte,sabemosqueCristo
eseldelaizquierdadelobservador,pueslasescriturasseñalanqueÉlestásentadoaladiestra
deDiosPadre(Marcos16:19;Lucas22:69;1Pedro3:22;Romanos8:34),loque,depaso,
tambiénubicaaesteúltimoenelcentrodelaTrinidady,pordescarte,alEspírituSantoala
izquierdadeDiospadre.
Imagen5.FridolinLeiber.LaSantísimaTrinidad.(FinalesdelsigloXIX,principiodelsigloXX,
antesde1912).
Una estrategia identificatoria similar se observa en un cuadro de la Escuela de Mérida,
Venezuela (Imagen 6)13, donde cada una de las tres divinidades se identifica con símbolos
13AgradecemosalDr.EmanueleAmodiohabernossuministradocopiadelaimagenmerideña.
14
similaresalosutilizadosporLeiber:elHijoconelsímbolodelcorderoenelpecho,ademásde
losestigmasdelacrucifixiónenmanosypies;yelEspírituSantoconelsímbolodelapaloma
enelpecho.LaúnicadiferenciaeselPadre,representadoaquíconelsímbolodelsol:
Imagen6:LastresDivinasPersonas.AnónimodelaEscueladeMérida,Venezuela,segunda
mitadsigloXVIII.(Fuente:Duarte.1978:115.EnAmodio,2005).
Porotraparte,sibienen la Imagen5 los trespersonajesaparecenconuntriángulodorado
sobre sus cabezas, un símbolo de su unidad trinitaria, la pose de sus manos, como otra
estrategia discursivo-visual diferenciadora e identificatoria, varía considerablemente:
mientrasJesús,sentadoaladerechadelPadre–“YelSeñor,despuésqueleshabló,fuérecibido
arriba en el cielo, y sentóse á la diestra deDios” (Marcos, 16:19) –, aparece con susmanos
extendidasparamostrarlasmarcasdelosclavosusadosensucrucifixión,elPadrelevantasu
manoderechaconlosdedospulgar,índiceymedioextendidosyconlaizquierdasostieneun
cetro.ElEspírituSantoaparecesosteniendounapaloma.Lasimbologíade lasmanos,como
veremos,esfundamentalenlarepresentacióndelasdeidadescristianas.
Finalmente,siexaminamoselejeverticaldeloscuerposenlapinturacusqueña(Imagen
4),veremosqueenlapartesuperiorsuscabezassobresalendelespaldardelassillas,coronadas
conmitras rematadas con una cruz y rodeadas por un ambiente numinoso y lleno de luz.
Aparecen también cuatro cabezas de querubines y dos ángeles-niños al extremoderecho e
izquierdodelcuadro.Detrásdesuscabezasseobservanloqueparecenserestrellasdecolor
anaranjadoclaro.Esoselementossimbólicos indicarían lavinculacióndesuscuerposconel
mundocelestial.Enlaparteinferiordelejeverticalseobservaunasuertedealmohadoneso
cojines,connuevequerubines,dondereposan,aunquenovisibles,lospiesdelastresdivinas
15
personas. Estos elementos del eje vertical inferior indicarían el mundo terrenal. Si esta
hipótesis es correcta, los cuerpos divinos serían una suerte de conexión o puente entre el
mundo celestial y elmundo terrenal. Esta hipótesis encontraría sustento en textos bíblicos
comoeldeIsaías:“Loscielossonmitronoylatierraelestradodemispies”(Isaías66:1)oel
deMateo:“Nojuréisenmodoalguno:niporelcielo,porqueeseltronodeDios,niporlatierra,
porqueeselestradodesuspies”(Mateo5,34-35);tambiénenHechos7:49:“elcieloesmi
trono,ylatierraelestradodemispies;¿quécasameedificareis?,diceelseñor”.Además,una
largatradicióntopo-simbólica,míticayreligiosa,haasociadoloaltoconelcieloylobajoconla
tierra.
6.Visibilidadeinvisibilidad:unvacíosemiótico.
En el proceso de producir sentidos viables para los futuros indígenas conversos, la Iglesia
Católicateníaquellenar,enprimerlugar,elvacíosemióticoentrelainvisibilidadylavisibilidad
divina,pues, sindudaalguna, lovisibleapelaal reconocimientoya la credibilidadconmás
fuerzaqueloinvisible,unacondiciónqueapelaalafides,alaconfianza.Ensegundolugar,la
iglesiatambiéndebíallenarunsegundovacíosemióticoexpresadoenlaexistenciahipostática:
lacreenciayaceptacióndeuna imposibilidad lógica, racional, como laconciliaciónabsoluta
entre ladiversidad, trespersonas,y launidad,unsoloDios.Aestasdificultades se suma la
imposibilidadderepresentaraDiosreconocidaporalgunosteólogosque,comoMolano,yaen
1642,considerabannecesarioexplicarlaalosfieles:“sialgunavezacontecierepintarseistorias
sagradas,siendoestoprovechosoalpuebloignorante,seleadviertaquenosepuedeporellas
representaralvivoalaDivinidad,delasuertequesemiraconlosojoscorporales,nisepuede
vivamenteretratarenlapintura”(enPardoLeón,2016,p.65).
Es para colmar ese doble vacío semiótico que las iglesias católicas se llenarán de
imágenes14escultóricasypictóricasqueintentansatisfacerelespacioentreloquelosfielesno
puedenveryloquesí,entreundiosinvisibleyunmundovisible;unaproliferaciónvisualque,
también,pretendecolmarelespacioentrelológicamenteimposibleyloimpuestoporlafe.Así,
pues,esposibledefinirloquedenominamosvacíosemióticocomolaausenciadereferente,sea
14LaIglesiaCatólicasepreocupódecontrolaryfiscalizarlaelaboracióndeesasimágenesenlascoloniasespañolas:“LaproduccióndelasimágenessagradasestabaclaramentefiscalizadayreglamentadatantoporelSínodocomoporelConciliotridentino,ylasherramientasintelectualesconlasquesesirvieronlosartistasdelaépocafueronmanualesdepinturaehistoriassagradas,parapodercumplirconlatareaevangelizadoraenelNuevoMundo”(PardoLeón,2016,p.61)
16
estesensorialoficcional,ontológicoosemiótico;seaestevisible,palpable,audible,olfateable
odegustable.Estosinstrumentossemióticosvisuales–imágenes,esculturas,grabados,dibujos-
, situados en contextos espaciales específicos –iglesias, capillas, santuarios- vienen así a
constituirseenlareferenciapositiva,enpruebadeloreal-divino.Talesreferenciaspuedenser
efectivamentefísicasoculturalmenteaprendidas.Porsupuesto,elvacíosemióticonoesnunca
un vacío absoluto, pues las culturas sufren siempre de unhorror vacui y, en consecuencia,
“proveen”abanicosdesentidosposiblesqueesperanrealizarsey“llenar”talesvacíos.
7.RepresentacióntricorporaldelaTrinidad.
Ahorabien,¿cuálessonlascaracterísticasdelamanifestacióndelarquetipo,deesatriplepero
únicacorporeidaddivinaqueobservamosenlaImagen4?Silaanalizamos,podemoselaborar
un inventario, aunque sea parcial, de los componentes de esa corporalidad representada.
UtilicemosvarioscriteriosquehemosvistoalolargodeotrosanálisissobrelaCorposfera:
- Mirada frontal de los actores que apela al espectador;mirada desde la imagen que,
graciasasueficaciaicónica,invitaalreconocimientodesuexistenciatriádicayúnica.
- Posehierática,rígida,estática,propiadelainmutabilidadesencialydelapermanencia
temporal.
- Vestimenta compuesta por ricos vestidos bizantinos y capas nobles o reales,
compatiblesconelsentidodeautoridadypoder.
- Colores:rojos,blancos,áureosyocresquesonmuyutilizadosenlosíconos,muralesy
frescoscristianos,losquelosvinculaalafuerzayelprestigiodeunatradiciónyunas
creencias.
- Coreografía:ángelesyquerubinesqueconfirmanelmundodivinoysuespacialidady
actorialidadcelestial.
- Piel blanca que confirma su jerarquía étnica, superior, dominante, frente a los otros
coloresdepiel,losdelosdominados.
- Símbolos: cruz, cetro, corona, mano y dedos. Los símbolos buscan darle una gran
densidadsemióticayunaeficienciaenunciativayanagógicaalmensajepictórico.
Vale la pena detenerse un poco en ellos. La cruz, como se sabe, es uno de los símbolos
fundamentalesdelCristianismoyrepresentalavictoriadeJesússobrelamuerte.Graciasasu
17
transformaciónsemiótica,lacruz,instrumentodemuerte,seconvierteensímbolodeloqueel
Cristianismo concibe como la verdadera vida, la vida eterna. Tradicionalmente el cetro
simbolizaelpoderylaautoridad,mientrasquelacoronasignificalanoblezayjerarquía.Los
dedospulgar,índiceymediorepresentanalPadre,alEspírituSantoyalHijo,respectivamente:
Enelcatolicismoelpulgardebidoasuobviadominaciónenlamanodenotalapersona
delTodopoderoso,delaDivinidad;elsegundodedo,elEspírituSanto,queprocededel
PadreydelHijo;eltercerdedoomedio–porsermáslargoquelosdemás-serelaciona
conCristoylasalvación.ElanularyelmeñiquedenotanlanaturalezadobledeCristo.El
cuartodedomanifiestalanaturalezadivinayelmeñiquelahumana.
(SorellenCerradaMacías,2007,p.326-27)
Comosesabe,dentrodelaCorposferalasmanosconstituyenunasuertedeesferasemióticade
unagranpotenciasignificativa,nosoloenlasrepresentacionesvisualessinotambiénenlas
prácticascotidianas,unapotenciasolocomparableconladelrostro.EnlaImagen4lastres
personas,comoJesúsenelPantocrátor,muestranalespectadorlapalmadelamanoderecha
para que sean perfectamente visibles los tres dedos15. “En la ilustración del Cristo de San
ClementedeThaull,lamanoesunelementoimportante,puessuposiciónalzadaseencuentra
en actitudbendicente y sus tres dedos extendidos sonuna alusión a laTrinidad”. (Cerrada
Macías,2007,p.327)
Elentrelazamientodelasmanostambiénesutilizadoparasimbolizarlaunidaddivina,tal
comoloobservamosendosrepresentacionestricorporales,unatallaenmaderayuncuadroal
óleo,quehemosencontradoenelMuseodeArteColonialdeEcuador(Imágenes7y8)16.En
ambasobraslastrespersonasdeladivinidadsetomanlasmanossimbolizandounestrecho
vínculounitario,dispositivopocofrecuenteen las iconografíasanterioresyañadeunnuevo
dispositivoalasimágenesidénticas,elcualvieneareforzarlaisotopíaconstruida:unidadenla
diversidad,trespersonasyunsolodios.Sinembargo,ambasimágenessediferencianenvarios
15UnadelasiconografíasmásconocidasdondeCristoutilizalostresdedos–pulgar,índiceymedio-esla del pantocrátor (παν (‘todo’) y el verbo κρατέω (acometer, realizar) = “Todopoderoso”), imagenmedievalmuyutilizadaenelartebizantinoyrománico.EnellaCristorepresentaconlosdedosdesumano derecha a las tres personas de la Trinidad mientras en la izquierda sostiene las sagradasescrituras.Véase,porejemplo,elMosaicodeCristoPantocrátorestilobizantinoenCatedraldeCefalù,Sicilia(http://panormus.es/Cefalu/Catedral-de-Cefalu.html).16 LosautoresagradecenalMuseoNacionalyalMuseodeArteColonialdeEcuador laautorizaciónprestadaparaaccederalasimágenes7y8,TrinidadAntropomorfaIsomórficayVirgenEucarística,asícomo la información brindada y apoyo recibido en esas instituciones, en particular por parte deVerónicaMuñoz,JacquelineChamorroyXimenaMorales.
18
aspectos.Enlaimagen7DiosPadreapareceenelcentroyJesús,asudiestra,sostieneelmundo.
EnelextremoopuestoelEspírituSantosereconoceporquesostieneunapaloma.EnlaImagen
8,sibienJesúsestáaladiestradeDiospadre,esteesquiensostienealmundoypareceestaren
elladoderechodelcuadro,mientraselEspírituSantoapareceenelcentro,unlugarque,en
efecto,ocupaenformadepalomaennumerosasiconografíasclásicasdelaTrinidaddivina.
Imagen7:TrinidadAntropomorfaIsomórfica.Anónimo.Tallaenmadera.
SigloXVII.56x37cm.MuseodeArteColonial,Quito,Ecuador.
Imagen8:VirgenEucarística.Anónimo.MuseodeArteColonial,Quito,Ecuador.
TransiciónalSigloXVIII.Óleosobretela78x72cm.
En otras representaciones tricorporales las manos de Jesús, Dios Padre y Espíritu Santo
aparecen juntas no solo para expresar la unidad armónica y esencial de las tres divinas
personas,sinotambiénparaelreconocimientoyconfirmacióndeotrosactores,talcomoocurre
19
enelcuadroanónimodelaEscuelaCusqueñaCoronacióndelaVirgen,queseencuentraenla
ColeccióndeArtedelBancodelaRepública,enBogotá,Colombia(Óleosobretela,192x140,5
cm,No.RegistroAP3905).Allí,lasmanosdelastresdivinaspersonassostienenlacoronasobre
lacabezadelavirgen,uncasosimilaraldelcuadrollamadoTresTrinidadesqueseencuentra
en la colecciónPriet-Gaudibert en Francia; lomismoque al del cuadro pintadoporGaspar
MigueldeBerrío,tambiénllamadoCoronacióndelaVirgen,unóleosobreteladelsigloXVIII,
queseencuentraenelMuseoNacionaldeArtedeLaPaz,Bolivia(Sartor,2007).
EnelcuadroVirgenEucarística(Imagen8)17,llamadoasíporquelavirgenMaríasostiene
la custodia con la hostia consagrada, vemos la articulación triple de la Trinidad con otra
representacióntriplequeelartistaconstruyeincorporandoimágenesdesacerdotesdeórdenes
religiosas,loqueexpresa,unavezmás,latrascendenciasemióticadelnúmerotres.Enotras
obraselequilibrionuméricocon laTrinidadse lograutilizando la tríadaconformadapor la
virgen,SanJoséyelNiñoJesús,unrecursoquetambiénvemosenelhermosocuadroanónimo
Exaltaciónde laEucaristía,delsigloXVIII,queseencuentraenelMuseoPedrodeOsma,en
Perú.
Encuantoa lavestimenta, tantoenel cuadrocusqueñocomoeneldeLeiber, los tres
actoresvistendemaneraidéntica,loquerefuerzaelsentidodesuigualdadjerárquicaqueera
justamenteunadelascondicionesqueelarrianismocriticabaalseñalarlasuperioridaddivina
del Padre sobre el Hijo, una subordinación de Jesús que el Concilio de Nicea (325 d C)
condenaba.
Toda esta panoplia de elementos significantes otorga una poderosa eficacia simbólica a la
imagen:
Àdesdegrésdivers, la chargesignifiantede l’image implique le spectateur,dispose le
fidèle,enluiattribuantuneposition,desgestes,uneattitudementale;ellelefaitentrer
danslecercledel’histoiresainte,l’engagedansuntravaild’interprétation,uneopération
dediscernement,unerumination,unedynamiqueanagogique,unequêted'unsensquine
cessedesedérober.
(Baschet,2010,p.13)
17 Una imagen similar, un óleo sobre tela pintado porMiguel de Santiago en el siglo XVII, tituladoInmaculadaConcepción,seencuentraenelConventodeSanFrancisco,enQuito,Ecuador.Allítambiénlastresdivinaspersonasentrelazansusmanosmientraslavirgensostienelacustodia.
20
Eneseconjuntodesímbolospoderososqueloscuadrosutilizan,ocupaunlugarprivilegiadoel
triángulo. Una rápida revisión histórica en diversas sociedades muestra cómo esa figura
geométricaatraviesadiferentesreligionesyculturas.Karoluslosintetizaasí:
Para loscristianosDiosesunoentrespersonas:Padre,HijoyEspírituSanto;para los
budistas,eslaTripleJoyaoTriratna:Budha,DharmaySangha;enelEgiptoancestral,el
triángulo divino está formado por Isis, Osiris y Orus; en el hinduismo, la trinidad se
expresa como Brahma, Vishnu y Shiva, los aspectos productor, conservador y
transformadordelacreación;elmantram“Aum”–frecuentementepronunciado“Om”-,
lostresestadosdelamanifestaciónolostresGunas:Sattva,RajasyTamas;lostresReyes
MagosdeOriente,símbolosdelastresfuncionesdelReydelMundoenlafiguradeCristo
naciente: Rey, Sacerdote y Profeta, y sus tres ofrendas: oro –símbolo de la realeza-,
incienso–símbolodelapurezadelsacerdocio-,ymirra–laresinamásamarga…eldonde
laprofecía.
(Karolus,2011,s/p)
TambiénBonellafirmaque
El triángulo constituye el símbolo capital del ternario; se dice que 3 es un número
triangularporquetrespuntosdispuestosalazarformannaturalmenteuntriánguloysólo
uno.El3esconsideradounnúmeroperfectoporqueeselprimerimpar,porqueesigual
alasumadelosnúmerosquelopreceden,yporqueesnecesarioparaestablecercualquier
relaciónoproporción.Essímbolodetodoprocesodinámico.Contreslados,tresvértices,
tresángulos,tresmediatricesytresbisectrices,eltriánguloeslaprimerafiguraperfecta,
elpolígonomássimple.Ypuestoquecontienelarecta,elánguloylasuperficieescomo
unasíntesisdelageometría.
(Bonell,2000,p.64)
Poincaré,elgranmatemáticofrancés,prefigurabaenlasformasgeométricaslaarmoníadelas
partesyeltodo:“¿cuálessonlosentesmatemáticosalosqueatribuimosestascaracterísticas
debellezay elegancia yque son susceptiblesdedesarrollar ennosotrosun sentimientode
emociónestética?Sonaquelloscuyoselementosestándispuestosarmoniosamente,deforma
que lamentepueda sin esfuerzo abrazar todo el conjuntopenetrandoen susdetalles”. (En
Ariza,2007,p.6)
21
8.RepresentacióntrifacialdelaTrinidad.
Enel siguienteejemplode lapintura cusqueña (Imagen9)18, elpintorhaprescindidode la
nocióndecantidaden lorelativoalcuerpo,pero lahaconservadoen lorelativoal rostroy
también en la doble utilización del triángulo, figura geométrica que, como dijimos, es
frecuentemente usada en la iconografía católica para representar la Trinidad. Privilegiar el
rostro en su enunciación pictórico-discursiva no es una operación inocente: ella revela la
importanciay la trascendenciasemióticaqueelrostrotieneen lamorfologíadelcuerpo,su
enormecapacidadrepresentativaycomunicativa,sucondiciónidentitariaysimbólica19.
Como se ha dicho en otra parte, el rostro es “un alfabeto complejo, cuyas posibilidades de
realización están todas exhibidas como si el rostro fuera una vitrina: siempre abierto a la
comunicación,inclusoantesdelapalabraquelabocaarticularáodelosgestosymovimientos
queelcuerporealizará”(Finol,2015,p.35).Barradoagregaque“Elrostroesunsistemade
multimensaje, que puede comunicar información relativa a la personalidad, el interés y la
sensibilidaddurantelainteracción,asícomolosestadosemocionales”.(2003,p.179).Desde
las representaciones de la cara en el dibujo, pasando por su expresión en la pintura, en la
fotografíayenlodigitalhastallegaralselfie(Finol,2013;Leone,2020(Semiótica))elrostrono
soloesnuestracartadepresentaciónenelmundo,sinotambiénunapoderosarepresentación
denuestrapropiaautodefinicióncomoindividuo,denuestroreconocimientosocialylegal.
Porotraparte,mientrasen las imágenes4y5 los trespersonajesaparecensentados,en la
Imagen 9 aparece un solo cuerpo de pie, con las dos manos posadas en los dos ángulos
superioresdeuntriángulo.Eltriánguloylostresrostrosestánenunarelaciónderedundancia
visual, pues ambas confirman la isotopía dominante de ambos cuadros: Dios trino y uno,
doctrinaqueelpintorreconfirmademodoverbalgraciasalainscripciónlatinaenlosladosdel
triánguloquetextualmentedicen:“ElPadrenoeselHijo,elHijonoeselPadre;elHijonoesel
18ParaunaimportantemuestradelasabundantesrepresentacionestrifacialesdelaTrinidadcristiana,adicionalesa las incluidasenelpresente trabajo,ver lasecciónArchivodelProjecton theEngravedSourcesofSpanishColonialArt(PESSCA)enwww.https://colonialart.org.AllíseencuentranimágenesdeBolivia,Colombia,PerúyMéxico.Entreellasesmuyinteresanteeslapinturabogotana“ElSímbolodelaTrinidad”deGregorioVásquezdeArceyCeballosanalizadaporPardoLeón(2016).TambiénenEspaña, en elMonasteriodeTulebras,Navarra, se encuentraunóleo sobremaderade JerónimodeCósidade1592,conunaimagentrifacialdelaTrinidad(FajardodeRueda,2014).EnFlorencia,Italia,enlaGaleríaUffizi,sepuedeverlaVisióndeSanAgustín(1438),deFilippoLippi,enlacuallaTrinidadselepresentaalsantoenformadetresrostrosdejóvenesimberbes.19Paraunextensoeinteresanteanálisisdelacapacidadidentificatoriadelrostroydelosdedoseneldominio forense, desde sus inicios hasta el mundo digital contemporáneo, ver el detallado ydocumentadoensayodeLeone(FromFingers,Depróximapublicación).
22
EspírituSanto,elEspírituSantonoeselHijo;elPadrenoeselEspírituSanto,elEspírituSanto
noeselPadre;peroPadre,HijoyEspírituSantosonDios”.Elrecursoauntextoverbalnosolo
refuerza el texto figurativo, sino que lo ancla definitivamente, de modo que los riesgos y
equívocosinterpretativossereduzcanasumínimoposible.
Pararatificarlaautenticidaddelmensajepictórico,elautorhaincorporadoenlasesquinasdel
cuadroa loscuatroevangelistas Juan,Marcos,MateoyLucas,cadaunoconun libroenuna
manoyunaplumaenlaotra.
Imagen9:TrinidadTrifacial.Anónimo.EscuelaCusqueña,Cusco,Perú,sigloXVIII.Óleosobre
tela.182x124cm.Circa1.750–1.770.MuseodeArtedeLima(MALI),saladeArteColonial.
Donación:MemoriaPrado.FotoTomadade
https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Anonymous_Cusco_School_-_Trifacial_Trinity_-
_Google_Art_Project.jpg
Loscontenidosrelativosalrostrodelasdospinturascusqueñasqueanalizamos(Imágenes4y
7)sonreproduccionesdeotrasrealizadaspreviamenteenEuropa,donde“laiconografíadela
Trinidadtricéfala/trifacialpareceabrirsepaso,consolidarseydifundirseentrefinesdelsiglo
XIIIycomienzosdelsigloXIV(González,2010,p.2)20.Dosejemplosdeestasúltimassonlas
20“Unadelasobrasmásinteresanteesunaminiaturadelhacia1270(BibliadeCambridge,St.John’sCollege,ms.K26,fol.9v)queilustralaHospitalidaddeAbraham,enlaquesevealpatriarcaarrodillado
23
imágenes10y11,enlascualeslarepresentacióndelaTrinidadtambiénestáfocalizadaenel
rostro.
En la pintura cusqueña (Imagen 9) se nos presenta, sin embargo, una concepción de
“rostridad” muy particular que se afinca en unas operaciones semióticas específicas, pues
“ponercaraequivaleaponersigno,asignificar,aexpresar”(QuezadaMacchiavello,2017,p.
203).Allíelrostroesparticularmentecomplejo,puessibienhaytrescarassusojosnoreplican
elrespectivonúmero:enlugardeseiscomocorresponderíaatresrostros,aparecensolocuatro,
mientrasquesíaparecentresnaricesytresbocas.Lahabilidaddelpintorpermitequepodamos
vercadarostrodemodoparticular,conunamismamiradahaciaelvacío,y,almismotiempo,
tambiénpodemosverloscomounatotalidad.
Al elegir el rostro como representación de la Trinidad, el autor, que sigue los viejos
grabados y pinturas europeas, añade lo que parece ser una innovación, si se juzga por las
imágenes 8 y 9. Esa innovación consiste en que el pintor cusqueño incorpora un cuerpo
completo(ynosoloeltorso,comoenlasimágenes8y9).Cabríapreguntarsesigraciasala
totalidadcorporalelautorutilizaalcuerpocomosímbolodelaunicidaddeDiosyalosrostros
comosímbolodecadaunadelaspersonasquelacomponen.Entodocaso,independientemente
delaintencióndelautor,desdeelpuntodevistasemióticoestepareceserelmensaje:unsolo
cuerpo y tres rostros como homologación de la unicidad y la diversidad, una estrategia
evangelizadorapedagógicamentemáseficaz,sisequiere,queladelaImagen4dondeaparecen
trescuerposytresrostros.
Esa“rostridad”triple,estática,hierática,caracterizadaporunamiradafueradetiempoy
espacio,derasgosmasculinos,capazdereuniryatenuar lascontradicciones lógicas,sibien
podríaparecer“monstruosa”alossujetosdelaevangelización,finalmenteeseposibleefecto
desentidoseríaatenuadoylaimagenaceptadagraciasaldiscursodelosclérigosysacerdotes,
graciastambiénalpodereconómicoypolíticodelaiglesia,capazdedestruirviejasdivinidades
e imponer las propias, a menudo creando transiciones e hibridaciones que facilitarán la
aceptación.
Al examinar el eje vertical de esta pintura cusqueña es interesante notar que en este
segundoejemplo(Imagen9)lamitraqueenlaImagen4aparecíaenelextremosuperior,es
anteunserdeunsolocuerpodecuyocuellosalentrescabezasyqueseidentificaconlaTrinidadenbaseaunainscripcióncolocadaenelreverso(DeDominoapparenteAbraheinfiguraTrinitatis).EnelsigloXIVabundaestaiconografíaenFrancia,ItaliayeláreadelosBalcanes.EsmuyempleadaenlossiglosfinalesdelaEdadMedia,encombinaciónconrepresentacionesgeométricas,asíporejemploenla Trinidad deManresa (del siglo XV) o la de Culebras (del siglo XVI) un dios trifacial sostiene untriángulo en el que se inscriben esferas e inscripciones relativas a la diferencia versus igualdaddelPadre,HijoyEspíritu”.(González,2010,p.2)
24
decir,enlascabezasdelastresfiguras,aquíapareceenelextremoinferior,sostenidapordos
querubines a los pies del cuerpo unitario. La mitra colocada en la parte inferior haría
contrapesoalosdospoderosostriánguloscolocadosenlapartesuperior,detrásdelacabeza
trifacial, ymedia del eje vertical. Aquí, pues, lamitra está asociada al mundo terrenal, eje
verticalinferior,mientraseltriánguloestáasociadoalmundocelestial,tantoensuejevertical
superiorcomoenelmedio.Dehecho,laubicacióndelenormesímbologeométricoquesirve
también de soporte a la inscripción verbal y que invierte el triángulo vestimentario del
personaje,pareceindicar,adiferenciadelaImagen4,elencuentroentreelmundocelestialy
elterrenal,conpredominiodelprimero.
Desdeelpuntodevistasimbólico,eltriánguloestáenposiciónredundanteconrespecto
alostresrostros;setratadeunmecanismoisotópicoquerecurrealarepeticióndeunsímbolo
abstracto,eltriángulo,queaparecedetrásdelacabeza,enlasmanosdelpersonajecentralyen
lavestimentadelpersonaje;ydeunsímbolofigurativo,tambiénreiteradotresveces:elrostro.
Esta abundancia isotópica busca, justamente, reforzar el mensaje central del cuadro: la
naturalezaunaytripledelaTrinidad.
Izquierda:Imagen10:EscuelaHolandesa,c.1500.Fototomadadehttp://www.hellenicaworld.
com/Art/Paintings/en/PartNetherlandishSc.Derecha:Imagen11:FotodeAndrewDupont
tomadadehttps://www.pinterest.de
Laimagendeltriánguloconlaleyendalatinaescrita,asícomolareferenciaalosevangelistas,
está tomada de un grabado enmadera que parece ser el origen de estas representaciones
cristianas de la Trinidad. Dicho grabado habría sido hecho en 1494 en Zaragoza, España
25
(Imagen12).AllíaparecensólolosevangelistasLucasyMarcosenlasesquinasinferioresdel
grabado.
Izquierda:Imagen12:Elescudodelafe.TallerdePaulHurus(d.1505).1494.Grabadosobre
madera.21Fotoytextotomadosdehttps://colonialart.org/artworks/454aa.Derecha:Imagen
13:Lapisphilosophorum(PiedraFilosofal)aparecidaenelmanuscritoCodexVossianiChemici
Q.61delsigloXVIIencontradoenLeiden,Holanda.(McLean,2016).
Es difícil no relacionar El escudo de la fe (Imagen 12) con la representación del Lapis
Philosophorum(Imagen13),nosóloporlautilizacióndelsímbolodeltriángulo,aunqueenel
primeroapareceinvertido,sinotambiénporqueenambosaparecelaexpresiónverballatina
Nonest,ylosvérticesconlosnombresdeAzoth,SolyLunahansidosustituidosporPadre,Hijo
yEspírituSanto.ElAzothcorrespondeen laalquimia tradicionalalmercurioqueParacelso
consideraba el remedio universal y que la Teosofía considera el principio creador de la
Naturaleza.Otrascopiasdelgrabadozaragozanoseránhechasalolargodelahistoria,entre
ellasladeltallerdeJacquesGranthommeII(1555-1618).
21IlustraciónenelfolioIIIIvdeAndresdeLi(d.1521),Thesorodelapassionsacratissimadenuestroredemptor,encuyocolofónselee:“LapresenteobrafueacabadaenlainsigneymuynobleciudaddeCaragoçadeAragon:porindustriayexpe[n]sasdePaulohurusalemandeCo[n]stancia:adosdiasdelmesdeoctubre:enelañodelahumanasaluacion.Milquatrocie[n]tosnoue[n]tayquatro”.ElgrabadofuecopiadooreimpresoalolargodelsigloXVIennumerosasedicionesdelFlosSanctorumyenelLibrodeHorasfrancéspublicadoporThielmanKerver(activodesde1497hasta1522).
26
En1628elPapaUrbanoVIIIprohibióyordenóquefuesenquemadaslasimágenesdela
Trinidadbajolafiguradetrescuerposotresrostros,puespodríaconduciralosfielesapensar
que la religión católica era politeísta, además de generar las burlas de los protestantes;
sorprende,noobstante,quelaiglesianoseopusiesealarepresentaciónzoomorfadelEspíritu
Santo,unadivinidadqueenlosevangeliosserepresentaenPentecostéscomolenguasdefuego
(Hechos 2:1-4). La prohibición fue ratificada en 1745 por el Papa Benedicto XIV por
considerarlas“representacionesmonstruosas”22.ElteólogoBellarmino(1542–1621)fueuno
delosquerechazólarepresentacióndelaTrinidaden“imágenesdetresrostroshumanosen
unasolacabeza,odetrescabezasconunsolocuerpo,pararepresentartantolatriplicidadcomo
launidad”(Goosen,1992,p.320).Talesprohibicionessereflejantambiénenlosmanualesde
pinturadelossiglosXVIIyXVIII(PardoLeón,2016).Sinembargo,Sartorconfirmaqueelcensor
delSantoOficiodeMéxicocomentabaen1790que“seríamuyruidosadichaprohibición[dela
Trinidad isomorfa]porhabersede reformar casi en todas las iglesias” (2007,p.20).Así, la
SagradaInquisiciónenMéxicoacordónoatenderesaprohibiciónporconsiderarquesibien
eraadecuadaparaEuropanoloeraparalaNuevaEspaña23(Donahue-Wallace,2008).
SantaTeresadeÁvila(1515–1582)ensucartaXIII,dirigidaaunodesusconfesores,
señalaque“Alosquesomosignorantes,parecenosquelasPersonasdelaSantisimaTrinidad
todastresestán,comolovemospintado,enunaPersona,àmaneradecomoquandosepintaen
un cuerpo con tres rostros” (Sic. 1778, p. 115). Además, “En 1623, el padreMartín deRoa
recalcaba lo confusas que resultaban estas imágenes para los fieles: “Entenderasse quán
inprudentementepintenalgunospararepresentaralaSantíssimaTrinidad,unombrecontres
22“Mascuandolosbárbaroshubierontraídoconsigolaanarquíasocial,ylassectasgnósticaymaniqueade Alejandría y de la Grecia hubieron arrojado al Occidente el veneno de sus doctrinas, viéronseaparecerrepresentacionesmonstruosasdignasdelaspagodasdelaIndia.ElP.InteriandeAyalaensuPictorchristianuseruditusmencionapinturas,quepretendiendoreferirseàlasmássanastradicionesfigurabanlaTrinidadconunacabezadetrescaras,yBelarminocitaotrosartistasqueosaronimaginarseydiseñarlaTrinidadporunhombreydoscabezasteniendoentreellasunapaloma…”.(UnasociedaddeLiteratos,1861,p.6).Enefecto,InteriandeAyalaseñalabaen1645:“Yahiceantesmencióndeunaimagen absurdísima ymonstruosaque algunospésimospintores quierenque seade la SacratísimaTrinidad;enlacualnohabiendomásqueunasolacara,seventresnarices,tresbarbas,tresfrentesycincoojos.MejorsediríaqueéstanoeraimagendelaSantísimaTrinidad,sinounmonstruohorribledisforme,ydignodelasmayoresexecraciones”.(EnMaquívar,p.194)23MartínezproponeunahipótesisqueexplicaríalapermanenciaenAméricadelasrepresentacionestricéfalasytrifacialesenesecontinente.Segúnesteautor,dichapermanenciaestaríarelacionadaconlapresencia de corrientes joaquinitas y milenaristas entre jesuitas y franciscanos que predicaban enAmérica:“Lahipótesisrelacionaesteelementoiconográfico,espacial,con la filosofíayteologíade lahistoria,decortejoaquinita,quelosfranciscanosyjesuitasdifundieronporAméricaduranteesosaños,conribetescercanosalaherejía”(Martínez,2013,p.51).
27
rostros,otrescabecas,conqueseescandalizanlagentecuerda,hacenerraralosignorantes,
ocasionanlascalumniasdeloserejes”.(EnPetriOrtiz,s/f,p.14)24
9.Decirloinefable,representarloimpensable.
Cuanto más se endurece la oposición de las corrientes iconoclastas, tanto más la cultura
representativa católica tiene que hacerse sutilmente metafórica para decir lo inefable,
representar lo impensable. Se considere, por ejemplo, una de las primeras imágenes de la
Trinidadcristianarepresentadapormediodeunrostrotrino,unóleosobre lienzodeautor
portuguésdesconocidodelsigloXV,ahoraenunacolecciónprivada.Lapintura,deinspiración
holandesa (probablemente Memling o Bouts) es típica de una época, la de la primera
modernidad,enlaqueelcatolicismoeuropeo,bajolaamenazadelosprotestantismosdelnorte
deEuropa,defendía,perotambiénrevisaba,susteoríasysusprácticasde larepresentación
(imagen14).
Imagen14:Autoranónimoportugués.SigloXV.LaTrinidad.Colecciónprivada.Foto:Archive
forResearchonArchetypalSymbolism(aras.org);Image:NewYorkphoto[EA51/1]Zurich
photo[CGJXVI/20/1].
LapinturaevocaeldogmadelaTrinidadporlafórmulaiconográficagenialdelostresrostros
loscualescompartencuatroojos.Lafórmulaesparticularmenteeficazdesdeelpuntodevista
delaexpresióndelaparadojadogmáticaporquelasignificanosolamenteynotantoenelsujeto
24Maquívar(2006)realizaunanálisishistóricoentresetapasdelarepresentacióndelaTrinidadalasquellamalopermitido,loconfusoyloprohibidoyubicalasrepresentacionestrifacialesenestaúltima.
28
iconográficorepresentadosinoenlamismapragmáticadesuvisión,configurándose,así,como
unodeesosdiagramasespiritualesqueexistenenmuchastradicionesvisualesreligiosas(los
mandalas,porejemplo),ycuyafunciónnoesderepresentarsinodeinvitaralaexperiencia
espiritualmeditativapor lavisión.Delmismomodo,esta imagende laTrinidad,demodelo
holandés,empujaalespectadorafijarseenelsentidoespiritualdelefectoópticodelapintura;
porunlado,lastrescarassepuedenverperfectamente,porotrolado,nosepuedenverlastres
almismotiempo,exactamenteporquecompartencuatroojosentretresyjuegan,porlotanto,
conlosesquemascognitivoshumanosdelapercepcióndelrostroparavehicularsucontenido
dogmático:podemospensar laspersonasde laTrinidad individualmente,peronopodemos
abarcarlaideadesucoincidencia,exactamentecomonopodemosvertrescarasjuntasylas
trescarasquesejuntanalmismotiempo(unpococomoenlosdilemasvisualesdelapsicología
delaGestalt).Laimagenaprovechadeljuegoópticoyparadoxalentreestructurasplásticasy
estructurasfigurativasdelostresrostros(comodiríaGreimas)pararepresentar,atravésdela
imposibilidaddelavisión,laimposibilidaddelacomprensión.Estapinturayotrassimilares,
por lo tanto, no representan el dogmade laTrinidad, sino la dificultadde representarse el
dogma.Elproblemadetodoslostextos,sinembargo,esquepuedenprogramarsulectorideal,
peronosiemprelogranencontrarlo.NotodoslosfielesdelsigloXVhubieranpodidoapreciar
la sofisticada pragmática teológica de esta pintura, y la potencial falta de lectormodelo la
transformaba entonces en una imagen de iconografía peligrosa, susceptible de
“decodificacionesaberrantes”(comolasllamabaUmbertoEco)eidolatras.
Estepeligro,además,consistíanosóloenlaposibilidaddeunapragmáticaerrónea,sino
tambiénenreproduccioneseimitacionesaproximativas,quetomasendeestemodelosuidea
ópticaperonoundetalleque,dehecho,desapareceenmuchasrepresentacionesposteriores
delmismotema,inclusolasquesereprodujeronenelcontinenteamericano.Lastrescarasen
lapintura,enefecto,soncasiidénticas,peroladelaizquierdayladeladerechasediferencian
por tener la sienmás exteriormanchada de gotas de sangre. Estas gotas son un elemento
imprescindibledela“intentiooperis”delapintura,desuintenciónsemióticapropia,yaque
señalan a lamirada del espectador “modelo” algo que éste no tiene que olvidar, un detalle
fundamental y sin embargomuy sutil de la representación: esta tres caras con cuatroojos,
dondelastrespuedenversesingularmenteperonolastresalavez,compartenlamismacorona
deespinas,lacualciñelatrescarascomosifueranunasola,yademásejerceenellasunefecto
quelasunifica,esdecir,elsangramiento,elcaerdelasgotasdesangressobrelasmejillasde
esterostrounoytrino.Escomosilapinturanossugirieranosolamentelaideadeldogma,yla
imposibilidaddecomprenderloracionalmentey,aúnmás,derepresentarlovisualmente,sino
29
también una interpretación de este dogma y de su dificultad representativa; no se trata
entonces más de representación de la teología sino de teología en la representación, de
teofanía:eselsacrificiodeJesúsenlacruz,parecensugerirestapinturaysuentornoteológico,
que cumple el dogma de la Trinidad. Es una sugerencia paradoxal y misteriosa, ya que la
crucifixiónesigualmenteelinstanteenelqueJesús,casicomoolvidandosuparticipacióndela
Trinidad,preguntaasuPadre¿porquémehasabandonado?,unafrasequemarcaunaescisión
alavezsintáctica(elsujetoquepregunta;élque(no)responde)yactancial(eldestinante;el
destinatario). La representaciónpictórica parece entonces sugerir que esta escisión es sólo
aparente,yaqueenverdadDiosnosacrificaasuhijocomolohabíapedidoelDiosdelAntiguo
TestamentoaAbraham,sinosacrificaasímismoenlapersonadeCristoenlaTrinidad,una
imagenpotente,entonces—eneldogmaasícomoenelimaginariocristiano—deunadeidad
quenorecibesacrificiosporsusfielessinosesacrificaélmismoparasusfieles,unconcepto
queesfundamentalenlateologíayenlaideologíasemióticageneraldelcristianismo.
10.LaTeo-Semiótica:consideracionesgenerales.
Como hemos visto en las páginas precedentes, la divinidad y las formas de representar su
corporalidad, su rostridad, sus símbolos, espacios y actorialidades,marcadas por variables
históricos contextuales, forman parte de un universo de significaciones dinámicas que
justifican plenamente el desarrollo sistemático de teorías que pongan de relieve sus
particularidadessemióticas.LatrascendenciacientíficadeldesarrollodeunaTeoSemióticase
evidencia en el interés que desde hace siglos los investigadores han mostrado por la
hermenéuticadeldiscursoydelasprácticasreligiosas,porlaorganizacióndelpanteóndivino,
compuesto por diferentes jerarquías y dotados de específicas competencias pragmáticas,
cognoscitivaseintelectivas.Sibienloshistoriadoreshananalizadolasmásantiguasmitologías
yleyendas,susdiosesysemi-dioses,creadosporlassociedadeshumanasalolargodelossiglos,
el punto de vista semiótico no solo qué significan, sino también cómo significan y por qué
significanesosmúltiplesobjetossemióticoscontribuiráenormementealaelucidaciónyauna
mejorcomprensióndelosfenómenosdivinosyreligiososquesonclavesenelfuncionamiento
delasculturashumanas.
Losanálisiseinterpretacionesdetextosreligiososformanpartedeunáreamuyimportante
para los investigadoresenSemiótica.Entre los trabajos seminalesenestaáreaestán, entre
muchos otros, los de Jacques Delorme, Jean Calloud y Louis Panier, y las numerosas
30
investigacionesrealizadasenelCentroparaelAnálisisdelDiscursoReligiosodelaUniversidad
Católica de Lyon que desde 1975 hasta la fecha publica la revista Sémiotique & Bible. Más
recientementeestántambiénnumerosostrabajossobreSemióticadelaReligión(Leone,2018).
LaTeo-Semióticanosoloseocuparíadelcuerpo,lossímbolosyrepresentacionesdelos
distintosactores,delosespacios,accionesytiemposqueseplasmaneneldiscursosobrelas
muchas formas de las divinidades, de su presencia y numinosidad, de su visibilidad e
invisibilidad,odesufinitudeinfinitud,sinotambiénsobreelconceptomismodedivinidad,de
sus prácticas rituales, de sus características, encarnaciones, contextos históricos y
situacionales.
Comoha señaladoLeone, “religion is aphenomenon tobe studiedat the crossroadof
natureandculture”(2020(Semiotics),p.1),puesesenesaactivaintersección,marcadaporlo
imaginadoylovivido,dondeseforjanlasnuevasdimensionesylosnuevosdominiosdonde
rigenlasdeidades,lainvisibilidadylainfinituddelmundodelodivinoimaginado,noporello
menosreal,elcual,asuvez,seentrecruzadinámicamenteconelmundodelohumanovivido.
11.Conclusiones:Realidadyrepresentación.
Lapinturaqueutilizaunmodeloreal,uncuerpotridimensional,pararepresentarloenforma
bidimensional, tienemecanismos que le permiten al artista cotejar la coincidencia entre la
representación y lo representado. Para ello, por ejemplo,DaVinci recomendabautilizar un
espejo:
Quandotuvuoivedereselatuapitturatuttainsiemehaconformitàconlacosaritrattadi
naturale, abbiunospecchio, e favvidentro specchiare la cosaviva, eparagona la cosa
specchiata con la tua pittura, e considera bene se il subietto dell’una e dell’altra
similitudineabbianoconformitàinsieme.[…]Esetuconoscichelospecchiopermezzo
de’lineamentiedombreelumitifaparerelecosespiccate,edavendotufraituoicolori
leombreedilumipiúpotentichequellidellospecchio,certo,setulisapraibencomporre
insieme, la tuapitturaparràancoressaunacosanaturalevista inungrandespecchio.
(Leonardo da Vinci, Trattato della pittura, parte III, “De’ vari accidenti e movimenti
dell’uomoeproporzionedimembra”;402:“Comelospecchioèilmaestrode’pittori”)
31
Peroennuestrosdosejemplos lospintoresnopuedenrecurrira la imagenespecular,pues
intentanrepresentarunobjetoabstracto,unconcepto,unprincipio,elcual,además,tienecomo
característicafundamental,comohemosvisto,unacontradicción:ladeladiversidad,tres,enla
unidad,uno;setrataderepresentaraunúnicoDiosenunatrinidadpersonal,unacontradicción
que afecta definitivamente la “verdad de la imagen”, pues, como afirmaBordron, “la vérité
iconique(est)unaccordentreuneimageetcequiparelleestfaitimage”(2013,p.171);en
otraspalabras,dichaverdadsefundamentaenelconcierto,enelacuerdo,entrelaimageny
aquelloquelahahechoposible.
Si bien en una primera aproximación se podría concluir que la acción evangelizadora
podría estar condenadaal fracaso, sobre todo si sepiensa lodifícil que resulta representar
pedagógicamenteysuperar losenormesvacíossemióticosquehemosseñalado:creeren lo
invisible y en una contradicción lógica, lo cierto es que debe tomarse en cuenta que las
comunidadesevangelizadasyacreíanenlaexistenciadeloinvisible,puesteníanlaexperiencia
desuspropiasdivinidades,loqueharíapensarqueesevacíosemiótico,almenosparcialmente,
yaestabacolmado.Alolargodeveintesiglos,sobretododespuésdelaGuerradelasImágenes,
laproliferacióndeestasenlaIglesiaCatólicaseráunaestrategiapropagandísticamuyefectiva
paratornarlainvisibledivinidadencotidianamentevisible,creíbleyadorable.Encuantoala
contradicciónlógica,sindudalasrepresentacionesvisualesengrabados,pinturasyesculturas,
acompañadasporlaprédicadesdelospúlpitos,contribuiránaatenuarla,graciasalacreación
eimposicióndeloqueLeonellama“hábitoscodificadosdeinterpretación”(2018depróxima
publicación).25
La corporeidad trinitaria, como hemos visto, se realiza en dos formas corporales
diferentes.Porunlado,laqueseexpresaentrescuerposidénticos,estáticos,fijos,inmutables,
inmunesaltiempo,extraídosdelahistoricidad,loqueconfirmalacondicióndivinaenlaque
debeservistoyaceptadocomodogma.Setratadeunacorporeidadvisual,marcadaporsignos
ysímbolosquelaprédicaclericalsehaencargadodedotardeunaenormeeficaciasimbólica
(Lévi-Strauss,1949).SibienlaImagen4lograrepresentarlastrespersonasdiferentesgracias
aundispositivodiscursivo-visualqueprivilegialacantidadporsobrelacualidad–elnúmero
25PardoLeón,ensuanálisisdelapinturatrifacial“SímbolodelaTrinidad”(c.1670.MuseoColonialdeBogotá),deGregorioVásquezdeArceyCeballos,atribuyeal“capitalcultural”delosdistintosgrupossociales de la colonia sus diversas interpretaciones posibles, pues lo considera: “un jeroglífico quecumplióunadiversidaddefuncionesquedependíandelcapitalculturalobtenidoencadaunodeloscuerpos sociales descritos más arriba; podemos imaginar la pintura dispuesta sobre un altar ycontempladodesdeladiversidaddeinterpretacionesposiblesdadasparalossujetosqueintegrabancadaunodeloscuerpossocialesquecomponíanelcamporeligiosoneogranadinodelsigloXVII”.(2016,p.88)
32
tres sobre el uno, la trinidad sobre la unicidad-, la Imagen 9 al privilegiar un solo cuerpo
recuperaeficientementelaunidaddivina,mientrasquealincorporarlostresrostroscomunica
ladiversidaddelastrespersonas.
LatriplerostridaddivinadelaImagen9seapoyasobreelenormetriángulo,poderoso
símbolo cargado de tradición; más aún, para no correr riesgos interpretativos y reducir
ambigüedades,ademásdeldispositivoderedundanciaisotópica,elcuadroincorporaeltexto
latinoqueacotadefinitivamentesulalecturaparalosfuturosevangelizados.Deestemodo,el
cuadro articula tres tipos de signos – imagen, forma geométrica y lenguaje verbal - para
construir,graciasasuredundanciasemántica,unaisotopíaclara:tresyuno,trespersonasyun
solodios,diversidadnuméricayunidadcualitativa,o,comobiendiceSanAgustín,“trinopero
notriple”.
La iconografía cristiana que representa el Dogma de la Trinidad a través de la
compenetracióndetresrostros idénticosessumamente interesantedesdeelpuntodevista
semiótico porque es un ejemplo excelente del esfuerzo de creatividad semio-lingüística
cumplidoporelimaginariocristianoysusartistasconelfindeproducirunatraduccióninter-
semiótica (como la definiría Roman Jakobson) entre el lenguaje verbal de la descripción
teológicadeldogmamismoylanecesidaddefavorecersurepresentaciónenloslugaresdel
culto,suvisualizaciónmentalporlosfieles,ysumemorizaciónenladidácticadelascreencias
cristianas, a la vez en el sentido sincrónico del pasaje de una cultura religiosa a la otra
(evangelización)yenelsentidodiacrónicodelatransmisiónentregeneraciones(elcatecismo).
Alcumpliresta tarea,elpintorcristianoseenfrentaconundesafíomayor:cómodar forma
visualaunaparadojalógicaquesóloellenguajeverbalpuedeevocarperoquelaimaginación
mental no consigue representarse (exactamente como el cuadrado redondo o los “mundos
imposibles”delafilosofíaanalíticadellenguaje).
Dosexigenciasopuestasseconfrontanenestaoperaciónsemiótica.Enprimerlugar,para
decirloconlaspalabrasdellingüistaysemiólogodanésLouisT.Hjelmslev,lanecesidaddedar
formaala“substanciadelcontenido”deldogma.Estaformatienequeser“imposible”desdeel
puntodevistadelalógicahumanaysobretododesusentidocomún,yaqueesexactamentea
través de este expediente semiótico que las culturas religiosas y sus discursos a menudo
marcanladistanciaconladimensióndelainmanencia.Lotranscendentees,desdeestepunto
de vista, lo que es imposible pensar según los esquemas cognitivos humanos. Desafiarlos,
confundirlos, enredarlos, significa empujarlos a destacarse de su dimensión habitual para
atingiruneesferadistintadelpensamiento,enelque laparadojaencoraja laauto-reflexión
meditativa y hasta produce el éxtasis. Es este el procedimiento típico del discursomístico,
33
cuandoevocalaesenciadeladeidadatravésdelafiguraretoricadeloxímoron.Eldiscurso
dogmático,sinembargo,conllevaunadificultadsuplementaria,yaquenopuedelimitarseala
representacióndeunrecorridoespiritual individual, sinodebeabrirseaunacomunidadde
fieles,cuyaidentidadsedelineainclusoenlaprácticade“creerjuntosloimposible”.
En segundo lugar, y exactamente en razón de la naturaleza colectiva del discurso
dogmático, éste tiene que configurarse también como una retórica, como un ejercicio de
persuasión,enlostérminosyadefinidosdecomunicaciónpastoral,alavezenelproselitismo
yenlacatequesis.Enrealidad,mejorseríadefinirlocomoundiscurso“para-dogmático”,yaque
eldiscursodogmáticooficialpordefiniciónnotienequeconvenceranadie:osea,hayfeono
hay, y los contenidos paradójicos del dogma se ponen exactamente como una prueba para
distinguirentrelosquehacenverdaderamentepartedelacomunidaddefielesy losqueno
logrananularseasímismosen lacomunidad.Quienresistealdogma,enefecto,resistea la
comunidadenrazóndeunadudaindividualquehayqueerradicarenlafe.
Permanece,detodasmaneras,laexigenciadeconstruir,alrededordeldogma,unaredde
discursos y textos que puedan empujar hacia él, y sobre todo defenderlo de los ataques
exteriores. Precisamente porque contrastan el sentido común; y exactamente por ser el
discrimenentrelosquecreenylosinfieles,losdogmassonelobjetoidealdelascríticas,delas
polémicas, hasta de las parodias. Atacar el dogma, en efecto, significa atacar lo que esmas
consubstancialydefinitorioenunareligión,entendidacomoreligiónparticular,comocultura
religiosa, ya que es justo a travésde suspensamientos ilógicos y contra-intuitivos queuna
comunidaddefinesuidentidad,elcom-“munus”,elhechoinjustificadodeindividualidadquese
haceenlaadhesiónincondicionadaalacreencia.
Laposicióndelcristianismoy,enparticular,delcatolicismodelaprimeramodernidad,
conrespectoaestadobletareadepensarloimposibleydecomunicarlo,essumamentedifícil
enrelaciónalaevoluciónalavezenladiacroníayenlasincroníadeestatradiciónreligiosa.
Por lo que concierne la evolución diacrónica, el cristianismo tiene que crear, marcar, y
mantenerunadiferenciaalavezdelaculturareligiosadelaqueproviene,eljudaísmo,y,al
mismo tiempo, distinguirse del islam, el cual, desarrollándose posteriormente a la religión
cristiana, intenta recuperar elmonoteísmo rígido del judaísmo. Por una parte, entonces, el
cristianismosubrayalasuperioridaddeunadeidadque,interviniendoenlahistoriahumana
(elEspírituSanto)yencarnándoseenella(Jesús),permanece,sinembargo,unadeidad(Dios)
sindisminucióndesucargatrascendente.Porotraparte,segeneraladificultaddedeciresta
superioridad,perosobretododerepresentarla.Sieljudaísmoyelislameliminancomofuentes
potencialesdeidolatríatodoslosíconosylosíndicesdelodivino(porlomenosenlaortodoxia),
34
el cristianismo construye su éxito exactamente porque propone un dios encarnado, una
trascendencia visible, tangible, representable. El riesgo de la idolatría, sin embargo, es
omnipresente: ¿cómorepresentaraundiosencarnado sindarleuna carahumanay,por lo
tanto, sujeta al destino inmanente de todas las representaciones? La cuestión se pone no
solamenteenlarelacióndelcristianismoaljudaísmoyalislam,sinotambiénalinteriormismo
de la comunidad cristiana, cuyas corrientes purificadoras, desembocadas en los
protestantismos, construyen su identidad alternativa también a través de una actitud
iconoclasta.Alolargodetodasuhistoria,elcristianismosecaracteriza,porlotanto,poruna
dialécticacontinua,avecesviolenta,entrelospartidariosdelarepresentaciónno-verbaldelo
sagradoylosque,alrevés,lacondenancomofuentedeidolatría.Lamismaiglesiacatólicamuda
variasvecessuposiciónalpropósito,ynosolamenteeneltiemposino,comohemosvistoen
esteensayo,inclusoenelespacio.
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