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LaCorposferadivina:laTrinidadtrifacialytricorporal.

ContribuciónaunaTeoSemiótica.1

JoséEnriqueFinol MassimoLeoneUniversidaddelZulia UniversidaddeTurín;UniversidaddeShanghái

joseenriquefinol@gmail.com massimo.leone@unito.it

Resumen.

Enelpresentetrabajonosproponemosanalizarlasrepresentacionestrifacialesytricorporales

delaTrinidadcristiana,conénfasisenlasrealizadasenlaEscuelaPictóricaCusqueña.Desde

unaperspectivasemióticayenelmarcodeloquesehallamadolaCorposfera,nosproponemos

analizarlasrepresentacionescorporalescomoexpresióndecreenciasque,deacuerdoconsus

contextos históricos y religiosos, son a veces aceptadas y a veces rechazadas por la propia

iglesiacatólica.Además,seanalizanlosdispositivospararesolverlascontradiccioneslógicas

queimplicalarepresentaciónvisualdelmisteriodelaTrinidadylaproblemáticasemióticaque

hemos llamado vacío semiótico. Finalmente, a partir del análisis, se proponen algunos

lineamientosgeneralesdeloqueseríaunaTeoSemióticacomodisciplinacapazdedarcuenta

de lasmúltiples formasen lasque ladivinidadsemanifiesta,desusdiscursos,mitologíasy

ritualizaciones,desusactores,espaciosytiempos.

Palabrasclave:Corposfera;Trinidadcristiana;escuelapictóricadeCuzco;representaciónde

dogmas;TeoSemiótica

Abstract.

1LaactividaddeinvestigaciónqueharesultadoenlapublicacióndeesteensayosehadesarrolladoenelmarcodelproyectodeExcelenciadelDepartamentodeFilosofíayCienciasde laEducaciónde laUniversidad de Turín. Este proyecto ha recibido financiación del Consejo Europeo de Investigación(ERC)enelmarcodelprogramade investigacióne innovaciónHorizonte2020de laUniónEuropea(acuerdodesubvenciónN°819649–FACETS).

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Inthepresentessayweanalyzethetrifacialandtri-corporalrepresentationsoftheChristian

Trinity, with emphasis on those made in the Pictorial School of Cuzco. From a semiotic

perspective, and within the framework of what has been called the “Corposphere”, we

concentrate on bodily representations as expressions of beliefs that, according to their

historical and religious contexts, are sometimes accepted and sometimes rejected by the

CatholicChurchitself.Inaddition,wepointouthowthesepictorialdevicesseektosolvethe

logicalcontradictionsimpliedbythevisualrepresentationofthedogmaoftheTrinity,aswell

as the semiotic problem that we call “the semiotic vacuum”. Finally, on the basis of such

analysis, we propose some general guidelines for a branch of the discipline called “Theo-

Semiotics”,meanttoaccountforthemultiplewaysinwhichdivinitymanifestsitself,through

itsdiscourses,mythologiesandritualizations,itsactors,spacesandtimes.

Keywords:Corposphere;ChristianTrinity;CuzcoPictorialSchool;Semiotics;Representation

ofDogmas;Theo-Semiotics

La fe en un Dios uno y trino es el punto de

arranqueyconvergenciadenuestrascreencias

cristianas. Credimus in unum Deum Patrem

omnipotentem...EtinunumDominumnostrum

lesum Christum Filium Dei... Et in Spiritum

Sanctum.

(PalabrasdelSímboloNiceno(Año325),

contralosarrianos.ConciliodeNicea.Versión

deSanHilario,Desynodis,29:EL10,502-503)

Nadiehavistosupropiacara;unosolopuede

conocerla con la ayuda de un espejo y por

imagen.Elrostronoes,pues,parauno,espara

elotro…

(J.ChevalieryA.Gheerbrant2003,p.495-2)

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1.Introducción.

Las representaciones del cuerpo deDios en la religión católica son numerosas. En algunas

religiones, por el contrario, están vedadas, pues siguen la prohibición divina: "No te harás

imagen,niningunasemejanzadeloqueestéarribaenelcielo,niabajoenlatierra,nienlas

aguasdebajodelatierra.Noteinclinarásaellas,nilashonrarás;porqueyosoyJehovátuDios,

fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los hijos hasta la tercera y cuarta

generacióndelosquemeaborrecen”(Éxodo20:4-5.VersiónReina-Valera,1960).Apesarde

laprohibición2,enelcasodelCatolicismotalesrepresentacioneshansidofundamentalesenel

procesodeconversióndepueblosquepracticabanotrascreencias.Elejemplomásconocidode

estoúltimoeselprocesodeevangelizaciónemprendidoporlaIglesiaCatólicaentrelospueblos

conquistadosycolonizadosdeAmérica.

Porsuenormepodervisualysimbólico,porsutrascendenciaenlasprácticasreligiosas

demillonesdesereshumanos,lasdiversasformaseimágenesdelcuerpodivinoconstituyen

unapartefundamentaldeloquesehallamadolaCorposfera(Finol,2013;2014;2015;2016);

y, en consecuencia, constituyen un capítulo fundamental de la disciplina semiótica que

proponemosllamarTeo-Semiótica.

En el presente análisis vamos a trabajar a partir de las representaciones corporales

divinasenelCristianismo,específicamenteaquellasquetienenqueverconversionestrifaciales

ytricorporalesdelallamadaTrinidad,lacualincluyealPadre,alHijoyalEspírituSanto3.Por

tratarse de objetos semióticos históricamente situados4, vamos a referirnos a contextos

concretosdondelasimágenesseproducenysitúan,entreelloslaEscuelaPictóricaCusqueña,

la tradición teológica católica, tal como la propone San Agustín de Hipona (354 -430), los

2DichaprohibiciónserepiteenÉxodo33:20:“Nopodrásvermifaz,pueselhombrenopuedevermeyvivir”; y en Deuteronomio, 27: 15: “Maldito el hombre que haga una escultura o imagen fundida oabominaciónparaYahvéh,obrademanosdeartífice,ylapongaenunlugaroculto”.DeahíqueSanJuanafirma:“NadiehavistonuncaaDios”(Juan4,12).3ProbablementelamásfamosarepresentacióntricorporaldelaTrinidadeselíconobizantinorealizadoalrededorde1422porelartistarusoAndréiRoublev,canonizadoporlaIglesiaOrtodoxaen1988.LaimagenoriginalseencuentraenlaGaleríaTetriakovdeMoscúymide142cm.por114cm.;esunaobrainspiradaenlallamadahospitalidaddeAbrahamoteofaníadeMambré(Génesis18,1-10).UnexcelenteanálisissemióticodeesaobrafuerealizadoporJ-M.FlochyJ.Collin(2009).4 “En même temps qu'elle convoque des représentations mentales susceptibles de lui conféreranimationetpuissancevitale,l’image-objetestsurtout-etintrinsèquement-uneimage-objet-en-acte,localisée,engagéedansdessituationsetparlà-mêmetraverséeparlesrelationssocialesquecelles-cimettent enjeu (on considère les rapports entre les humains et les puissances surnaturelles commepartieintégrantedesrelationssociales,toutcommelescroyancesetlesreprésentationsquiconstituentlapartidéelleduréel)”.(Baschet,2010,p.10-11)

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orígenes históricos de las representaciones triádicas y las decisiones papales relativas a la

representación de la Trinidad cristiana. Desde el punto de vista teórico relacionaremos las

imágenescorporalesanalizadasconelmarcosemióticogeneralllamadolaCorposfera.Apartir

de ese análisis sugeriremos algunas líneas generales de trabajo de lo que constituiría la

TeoSemiótica.

2.CorposferayTeoSemiótica.

LaCorposferaestá integradapor losdiferentes lenguajesyprocesosdesignificaciónquese

originan en/desde/por el cuerpo, no solo a partir de su producción bio-psico-social sino

tambiéndesusmúltiplesyvariadasrepresentaciones,desuconstituciónysusarticulaciones

morfológicas,desusposes,movimientosytrayectorias,desusornamentosytransformaciones,

de sus códigos cromáticos y vestimentarios. En la Corposfera, parte constitutiva de la

SemiosferapropuestaporLotman(1996),lasimágenescorporalesdeladivinidadadquieren

formas múltiples que interesa reconocer, inventariar y analizar, pues ellas constituyen

elementosdeterminantesdelosprocesosculturales,delasformasenqueestoscomunicany

delossentidosquepueblanelmundodelavida.

EsasuertedeTeosferajustificalaconformacióndeunaTeoSemióticaqueseacapazde

darcuentadelasmúltiplesformasenlasqueladivinidadesrepresentada,enfuncióndelos

interesesycreenciasdelossereshumanos.Si,comocreemos,lareligiónylasdivinidadesque

la integran son una respuesta al temor a la muerte, a la angustia de lo desconocido, a la

necesidaddepreservarlavidasobrelanada,laproducciónsemióticadetalesdivinidadesestá

estrechamenteligadaalasnecesidadesdesobre-vivencia,alabúsquedadeequilibriospsico-

sociales quepermitan atenuar las angustias, organizar el caos y privilegiar la vida sobre la

muerte.NosreferiremosalaTeoSemióticaalfinaldelpresenteanálisis.

3.LaEscuelaPictóricaCusqueña.

En el marco de lo anterior, vamos a analizar dos imágenes pictóricas concretas sobre la

corporeidad divina en dos aspectos particulares: cuerpo, rostro y manos. Para ello

recurriremos a dos ejemplos pictóricos pertenecientes a la llamada Escuela Cusqueña, que

puedenverseenlaSalaColonialdelMuseodeArtedeLima,Perú.Afindecontextualizaresos

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dostextospictóricos,digamosquelaEscuelaCusqueña,desarrolladaprincipalmenteentrelos

siglosXVIIyXVIII, surgede lasenseñanzasdeartistaseuropeosque llegaronaPerúconel

proceso de conquista y colonización del Tahuantinsuyo, el Imperio Inca, liderado por el

conquistador español Francisco Pizarro, iniciado en 1542 y finalizado en 1572. Entre esos

artistaseuropeos llegadosalNuevoMundo figuranel jesuitaBernardoBitti (1548–1610);

MateoPérezdeAlesio(1547-1628);yAngelinoMedoro(1567-1631).Desusenseñanzas

aprenderían excelentes artistas nativos como Gregorio Gamarra (circa 1570-1642); Diego

QuispeTito(1611–1681);yMarcosZapata(1710–1773),entreotros.

Sin embargo, sedesconocen los autoresdemuchasde lasobraspertenecientes a esta

escuela,puesalprincipionoseacostumbrabafirmarlas.Justamentelasdosobrasquevamosa

analizarsonanónimas,aunqueenellasseobservanlasprincipalescaracterísticasdelaEscuela

Cusqueña:carenciadeperspectiva,motivosreligiosos,coloresintensos(rojo,amarillo,ocres),

florayfaunalocal.Laspinturasanalizadastienencomomotivolarepresentaciónvisualdela

Trinidad, no como ente(s) abstracto(s) sino dotado(s) de idénticos rostros y cuerpos

completos.

4.LaTrinidad:Padre,HijoyEspírituSanto.

Para la fe de la Iglesia Católica y de sus fieles la Trinidad constituye unmisterio cardinal,

términoqueensuTeologíadesignaunaverdadquenopuedeserexplicadaporlarazón;se

tratadeunsaberabsolutollamado“verdadmisteriosa”.Entalsentido,losmisteriossonparte

delarevelaciónsobrenatural,puessonverdadesquevienendeDios;porlotanto:

Si alguien dice que en la revelación divina no están contenidos ningunos misterios

propiamentedichos(veraetpropriedictamysteria),sinoquesondesarrolladosatravés

delarazónnatural(perrationemriteexcultam),quetodoslosdogmasdelafepuedenser

entendidosydemostradosapartirdeprincipiosnaturales;seaanatema5.

(ConcilioVaticanoI,Ses.III,Can.4.DefideetRatione,1)6

5Estadeclaraciónvadirigida,sobretodo,contralasprédicasdeArrio(256–336),quienalrededordel320dC,enAlejandría,impugnaladivinidaddeJesúseignoralacondicióndivinadelEspírituSanto,sinelcual“nohaytrinidad”(Arias,1948,p.11).ElarrianismofuecondenadoporlaIglesiaCatólicaenelConciliodeNiceaconvocadoporConstantinoElGrandeenelaño325yalcualasistieron318obispos.6“LadevociónalmisteriodelaSantísimaTrinidadcomienzaenelsigloX.LadoctrinadelaTrinidadseinstituyeenelConciliodeConstantinopla(385d.C.)dondesearguyequeelquenocreaenlaTrinidadnosesalvará”(MiguelReboles,2009,p.14).

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La doctrina católica señala claramente que la revelación divina predomina sobre la verdad

racional,yportantoparaelcreyentelafedebepredominarsobrelarazón.Uncreyentequeno

admitieraestedogmaseríapasibledecometerunanatema,loqueimplicaríaexcomunión,un

procesoporelcualdichocreyentequedaseparadodelacomunióndelosfielesyderecibirlos

sacramentos.EsbienconocidalahistoriamedievalsegúnlacualSanAgustín(354–430)se

paseabaundíaporlaplayatratandodedescifrarelmisteriodelaTrinidadyencuentraaun

niñoqueintentabameterelaguadelmarenunhoyoqueestehabíahechoenlaarena.Cuando

SanAgustínledicequetaltareaesimposible,elniñolerespondequeesaúnmásimposible

descifrarelMisteriodelaTrinidad.EsestaclasededogmaelqueinstituyelacondicióndelDios

AbsolutoqueFaroukcalificacomofalacia:“Inglobalsemiotics,religióndoesnotmeanbeliefin

theAbsolute.ToabsolutizetheDivineinreligionsistoalienateandisolateGodfromhuman

beings”.(2012,p.66)

EnelcasodelmisteriodelaTrinidad,unavezpasadalallamadaGuerradelasImágenes7,

ladoctrina católica establecequeDios esunoy trino,que se tratadeun soloDios en tres8

personas:Padre,HijoyEspírituSanto.ComodiceEguiarte,“ElDiosdelcristianismonoesun

Diosunipersonalnisolitario,sinounDiosque,dentrodelaunidaddelasustancia,tienetres

personas”(2019,s/n).AntesSanAgustínaclarabaque“Diosestrino,peronotriple”(1956,p.

447).Esaunidadenladiversidadesloquetambiénseconocecomohipóstasis,puestalunidad

esuna“verdaderarealidad”;así,Diosesunoentrespersonas.SanAgustínesterminanteal

relacionarlaunicidadconlasingularidadpredicativa,demodoquenohayaequívocoalguno:

TodoloquesubstancialmentesedicedeDiossepredicaensingulardecadaunadelas

personasytambiéndetodalatrinidad.EnDioshayunaesenciaytrespersonas,segúnlos

latinos;ounaesenciaytreshipóstasis,segúnlosgriegos.

(SanAgustín,1956,p.409)

7“InstauradaladinastíaisáuricaenelImperioBizantino(717-802),yaencendidalallamada‘guerradelas imágenes’ por la influencia de la sectas iconoclastas orientales, del judaísmo y del Islam, elemperadorLeónIIIelIsáurico,medianteunEdictode726prohíbelasimágenesenlasiglesias(salvolasdeCristo),yenel730decretapenademuerteparasusveneradores”(MonrealCasamayor,2011,p.55).AesadecisiónseopondránelpapaGregorio IIIy los llamados iconodulios “queconsideran lasimágenescomosímboloymediacióndelodivino.IgualmenterecibenelapoyodelasemperatricesIreney Teodora que en los concilios, ecuménico de Nicea (787), y Constantinopla (843), consiguieronrespectivamente,launa,sancionessolemnes,ylaotraquecesaraelmovimientoiconoclasta”.(MonrealCasamayor,2011,p.55)8Elnúmerotrestieneunapoderosasimbologíaenlostextosbíblicos,dondeaparece467veces(Chen,2004,s/p).

7

O,comodiceArias,“EldogmadeunDiostrinoproclamalaexistenciadeunaverdadinaccesible

alarazón”(1948,p.43),demodotalque“Launicidadypluralidadenelmisterioinsondable

deunDiosTrinosecondensanenlafórmulagriega:unaesenciaytressubstancias;oenlafrase

latina,queadmiteunaesenciaosubstanciaytrespersonas”.(Arias,1948,p.54)

La representación antropomorfa de la Trinidad, tanto en su vertiente trifacial como

tricorporal9,siempretresperouno,esunatarearacionalyvisualmentedifícilperonecesaria,

puesdeelladependenlasestrategiasevangelizadoras,que,así,sebasaríanenloqueSartor

llama “la solución didáctica del dogma trinitario” (2007, p. 41) que, en cierto modo, se

enmarcanenloqueBaschetllama“l'extraordinaireexpansivitéiconiquequeconnaîtl’Occident,

particulièremententrelesXIeetXVesiècles”yque,enlaAméricaconquistadaycolonizadapor

EspañayPortugal,secontinúaenlossiglosXVIIyXVIII.

Enlanarrativacristiana,particularmenteenlosEvangelios,nohayexplicaciónlógicaalguna

sobre el misterio de la Trinidad, pues no se puede explicar algo a alguien que viola los

parámetrosde larazónyde la inteligibilidaddelmundode lavida.ComodiceBordron,“La

connaissancesupportetoutaussidifficilementlesimagesimpossiblesquelescontradictions

logiques”(2013,p.169).Es,pues,unasituaciónquepasaaserinterpretadaalaluzdelafeque

noesotracosaqueunvotodeconfianzaquesehaceenalguienoenalgo.

Peropara la evangelización católica,plasmarvisualo gráficamente lanarrativade los

textosevangélicos relativosalmisteriode laTrinidad representabano soloungrandilema

teológicosinotambiénsemiótico,pues,másalládelafe,esdifícilconciliarlaideasegúnlacual

un ente puede ser, a la vez, tres y uno, y también es difícil representar la unicidad en la

diversidad.

5.Representacionespolicéfalasypolicorporalesdeladivinidad.

Las formas policéfalas, polifaciales y policorporales de la divinidad tendrían dos fuentes

principales.Laprimeraestárelacionadaconlasrepresentacionesdeseresmitológicos,tales

como Jano, poseedor de dos caras, una quemira al pasado y otra al futuro; Cerbero o Can

9“EstasrepresentacionesarribaronalaAméricacolonialpormediodeláminasenedicionesfrancesasyespañolascomoladellibrodelashorasdeThielmarKeiverolaportadadelTractadodelSeraphicoDoctorS.Buenaventura,en la contemplaciónde lavidadenuestroSeñor JesuChristo,publicadaenValenciaen1588,dondeapareceuna figura trifacial sosteniendodichoescudode la featanasianoyrodeadoporcuatroiconosdemúltiplesignificado,puessimbolizantantoloscuatroevangelistas,comoloscuatroseresvivientesdeEzequiel(Capítulo1,versículo10)ydelApocalipsis(capítulo4,versículos6-7)”.(PardoLeón,216,p.33)

8

Cerbero,personajedelamitologíagriegaenformadeperroqueposeetrescabezas;oHécate,

(Imagen1)diosadelanoche,lamagia,lanigromancia,dueñadeCerbero,yposeedoradetres

cabezas.

Imagen1:StéphaneMallarmé.1880.LatripleHécate.GrabadoenMallarmé1880,p.104(Fig.

75)

Lasegundafuentees laBibliamisma,enparticular“dosepisodiosreportadosenelAntiguo

Testamento,consideradoscomoprimerasmanifestacionesdelatrinidaddeDios:laaparición

deDiosaDaniel(Daniel,VII,9-14),segúnlainterpretacióndeSanAgustín,ensuDeTrinitate

(II,J8y33);y,sobretodo,laVisitadeDiosaAbrahamenMambréenformadetresjóvenesde

igualaspecto(Génesis,18,1-5)”.(Amodio,2005,p.91).Tambiénpodríaagregarseelllamado

tetramorfo,iconografíabasadaenunadelasvisionesdeEzequielenelAntiguoTestamento:“Y

elaspectodesuscaraseracaradehombre,ycaradeleónalladoderechodeloscuatro,ycara

debueyalaizquierdaenloscuatro;asimismohabíaenloscuatrocaradeáguila”(Ezequiel,

1.10).UnavisiónsimilarapareceenelApocalipsisdeJuan:“Elprimerservivienteerasemejante

aunleón;elsegundoerasemejanteaunbecerro;elterceroteníarostrocomodehombre;yel

cuartoerasemejanteaunáguilavolando”.(Apocalipsis,4:7)

Másaún,larepresentacióntrifacialdelaTrinidadtambiénpodríaencontrarunalejana

fuenteen losvultus trifons, cabezasde triplerostrousadaspor losetruscosyceltasy luego

extendidas a diferentes y numerosas culturas; originalmente se consideraron como

9

ilustraciones arquitectónicas, pero su proliferación habría influenciado el gusto por las

representacionestriádicas(GonzálezHernando,2006;Terrisse,2010).Losvultustrifonssonde

dosmodelos,elprimero“presentatresrostrosfusionados,unovistodefrente,otrogiradohacia

laizquierdayotrohacialaderecha”;elsegundo“poseelastrescabezasseparadasperounidas

aunsolocuerpo”(Terrisse,1999,s/p).ParaOrtegaAlonsohaytresmodelos.Enelprimerose

fusionantrescarasconcuatroojos;enelsegundotrescarasseunenalfrenteytienenseisojos;

eneltercerosetratadeunsolocuerpocontrescabezas(OrtegaAlonso,S/f,p.1-2).Eseste

últimomodeloelquemásseasemejaalutilizadoenCusco(Imagen9).Algunosrelacionanla

representación tricéfala o trifacial con el Baphomet (Imágenes 2 y 3), un símbolo,

presuntamente diabólico, utilizado por los Caballeros Templarios y esgrimido en su contra

duranteeljuicioqueloscondenó.

Imágenes2y3:Baphomet.Izquierda:RelieveenelConventodeCristoenTomar,Portugal

(sigloXVI).Fotode:Benutzer:Webmaster@sgovd.org.Derecha:Dibujo.Tomadode

https://granmisterio.org/2014/11/19/baphomet-simbolo-del-bien-o-del-mal/

Otraposiblefuente,aunqueremotaeneltiempoyelespacio,eselTrimurtihindú,imagentriple

deShiva,VisnayBrahma,dondeesteúltimoserepresentaconcuatrocabezas.Asímismo,según

GonzálezHernando“laexistenciadedivinidadesmulticéfalasentrelosgermánicoseuropeos

probablementeinfluyóenlagénesisdelaimagendelaTrinidadtricéfala”(2010,p.2).Uncaso

curiosoeselemblemaalquímicodeunDemogorgon,serpiente-dragóndetrescabezas,decuyo

cuerpoemergeunacruzyqueMcLean(2016)haencontradoenunmanuscritoenlacolección

Manly Palmer Hall en Los Ángeles (ver

https://www.alchemywebsite.com/Alchemical_Symbolism_Triple_headed_snakes.html).

10

BocaccioensuGenealogiadeorumgentilium(1350)consideraalDemogorgoncomoelpadrede

todoslosdioses.

OtraimagentricéfalaesladeldiospancélticoLugusoLughencontradoenloscanecillos

delasiglesiasrománicas(OrtegaAlonso,s/f,p.12),elcual“haaparecidorepresentadocontres

rostros-quenotrescabezas-enalgunoslugaresdelaGaliaytambiénenPeñalbadeVillastar

(Teruel)” (Céltica Hispana, s/f, s/p). Finalmente, se debe mencionar al dios eslavo Triglav

representadosiemprecontrescabezasquesignificaríansudominiosobrecielo,tierraymundo

subterráneo(ChevalieryGheerbrant,2003).Así,larepresentacióndelacondiciónunitrinade

Dios parecería encontrar sus fuentes en manifestaciones culturales antiguas, anteriores o

posteriores a la aparición del Cristianismo, que, después de asimilarlas, le habría dado sus

propiasformasycaracterísticas10.

ParaAmodio(2005)larepresentaciónvisualdelacorporalidaddivinaadquierecuatro

formasdistintas:simbólicas,especialmentedetipogeométrico,comoeltriángulooelcírculo;

antropomorfasyzoomorfas,comoelPadreyelHijo,conformahumana,yelEspírituSanto,con

formadepaloma;contrescuerpos,comotrespersonasidénticas;ycontrescabezasenuna

únicapersona.Habríaqueagregarlarepresentaciónconunasolacabezaytresrostros.Aquí

vamosareferirnosa losdosúltimos tipos, loscuales ilustraremos, tal como indicamos, con

ejemplosdelaEscuelaCusqueñadePintura.

PuestoquelapinturareligiosaenlossiglosXVIIyXVIIIteníanosolounafunciónestética

sino,sobretodo,debíacumplirunafunciónevangelizadora,muchasdelasobrasrepresentaban

vidas de santos y, en especial, de la virgenMaría,madre deDios, representaciones que no

colidían con la lógica teológica que podría describirse en la igualdad sustancial entre un

personajeyuncuerpo,entreunserhumano,biológico,ysurepresentaciónvisualsegúnlos

cánonespictóricosestablecidos.

Ahorabien,¿cómolarepresentaciónpictóricapuederesolverlaparadojainherenteauna

trinidadquedebeserreferidacon lasingularidadpredicativaquemencionaSanAgustín?Si

10 Hay quienes arguyen, incluso, que la trifacialidad iconográfica está vinculada al mismo diablo,personajequeDantedescribecontrescaras: “¡Quéasombrotanenormemeprodujo/cuandovisucabezacontrescaras!/Unadelante,queeratodaroja:/lasotraserandos,aaquellaunidas/porencimadelunoyotrohombro,/yuníanseenelsitiodelacresta”(p.104:37-42).También“Molanusinsinúaque es una imagen diabólica, pues recoge una narración según la cual en 1221 un religioso estabameditandocuando:‘eldemonioestuvopresenteyapareciómostrándoletrescabezas,declarandoqueélmismoeralaTrinidadyafirmandoqueéleradignoporméritodefedelavisióndelaTrinidad.Peroelhermano,reconociendoelengañodelenemigo,reprochándoleenvozalta,leobligóquesealejaradeél’”.(EnPetriOrtiz,s/f,p.13-14).ChevalieryGheerbrant(2003)reportanunaminiaturadelsigloXVllamadaTrinidaddelmalaparecidaenunmanuscritoubicadoenlaBibliotecaNacionaldeParís,enlacualundiablosedenteaparececonunacabezaytrescarasyconotrastrescarasubicadasdosenlasrodillasyotraenelentrepiernas,ademásotrasdoscarasenelpecho.

11

bieneldiscursoreligiosodebeamenudovivirenmediode lascontradicciones,pues, como

señalaLeone,“Paradoxisoftenacentralelementofreligiousculturesandtraditionsexactly

because they prominently long for a finite representation of infinitude”, (Leone, 2020

(Semiotics), p. 3), ¿cómo satisfacer esa paradoja en el discurso visual, de modo que sea

lógicamentetolerable?

Paraelpintor,guiadoporlasenseñanzasdelaIglesiaCatólica,laTrinidades,comoseñala

Eguiarte,elarquetipodelacomunióncristianaque,asuvez,seplasmaenelprototipoprimero

constituido por la comunidad de Jerusalén y, finalmente, se multiplica en el estereotipo,

entendidocomo lavidacotidianade lascomunidadespracticantes (Eguiarte,2019).Parael

artistasetrataríaderesolverlarepresentacióndelarquetipotrinitarioenunaimagenqueal

mismotiempoquemuestreladiversidad,trespersonas,tambiénmuestrelaunidad,unsolo

Dios.ComosepreguntaMonrealCasamayor“¿Quiénleayudaráadistinguirgráficamenteatres

Personasdivinas (dosde lascualessonseressobrenaturales)enunasolayúnicaesencia?”

(2011,p.56)

LospintoresusaránlamismalógicadelarepresentacióndelavirgenMaríaasícomode

otros santos, una lógica que, en definitiva, operará en la resolución del conflicto que la

enseñanzadoctrinariacreaentrelosfieles:laexistenciahipostáticaocómounentepuedeser,

a la vez, uno y tres. En efecto, siguiendo una tradición que se remonta a 1494, los artistas

cusqueñosrepresentaránaDiosprivilegiando ladiversidadnumérica;enotraspalabras,en

lugardeunsolodiospintarántres,loqueresolveríalacontradiccióninherentealmisterioen

favordelnúmero;esdecir,delacantidadynodelaunicidad.Enotraspalabras,noprivilegiarán

lapredicaciónsingularagustiniana,launicidad,quecorresponderíaasunaturalezacualitativa.

Podríadecirsequelapredicaciónpictóricaeligelarepresentacióntrinitariaendetrimentode

launidad,laque,comoveremos,serárepresentadaporlaidentidadcorporaldelostresactores.

Si,comodiceBrodron,“l’imageesttoujoursspéculative,elletraceunefrontièremouvanteet

une médiation changeante, toujours questionnables, entre le monde et nous sans que soit

aisémentdéterminableoùpasseexactementcettefrontièreetenquoiconsistelamédiation”

(2013, p. 175), ¿cuáles son las estrategias discursivo-visuales que el pintor desarrolla para

limitaresas“fronterasmovibles”yreducirlaespeculacióninterpretativa?

Frente a la contradicción teológica ydoctrinariaque significaría el desconocimientoo

relegamientodelaunicidaddivina,elpintorconstruyeunasolución:pinta,comodijimos,los

tresseresantropomorfos11corporalyvestimentariamenteidénticos,locual,simultáneamente,

11 La más famosa representación antropomorfa de la Trinidad es la llamada Teofanía de Mambrérealizadacirca 1360porelmonje rusoAndreiRublev. SegúnMonrealCasamayor (2011) lapinturaestaríabasadaenunepisodiodelGénesis,dondelastresdivinaspersonasaparecenenformadetres

12

lepermiteresolverelproblemadelajerarquíaentrelastresdivinidades,puestoquetodasson

Dios, y, en consecuencia, los presenta como iguales (ver Imagen 4). Así frente a la

representacióncuantitativadelnúmerotres,elcualnosoloseexpresaenlasfigurassinoque

sereproduceenlostresquerubinesquecadaunadeellastienesasuspies,elpintorrecupera

elsentidodeunidad,deldiosúnico,representandolastresfigurasdemaneraidéntica.

La identidad ycarenciade jerarquía no solo se expresa en sus cuerposy rostros, sino

tambiénensusvestimentas,decorados,posesymiradas.Tambiénseexpresadesdeelpunto

de vista espacial al colocar las figuras en un mismo nivel horizontal. Son mínimas y

semióticamente no pertinentes, nos parece, las diferencias que pueden observarse en los

plieguesdelosvestidosycapas.Asímismo,lastresimágenescompartenunarigidezhierática

carentedeemociones.

Imagen4:LaSantísimaTrinidad.Anónimo.EscuelaCusqueña,Cusco,Perú,sigloXVIII(1720-

1740).Óleosobretela.152x214cm.MuseodeArtedeLima(MALI),saladeArteColonial.

Unadelaspreguntasquesurgeenelanálisisdelcuadroesporquéelautornoidentificacada

una de las imágenes como el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En otras iconografías, por

ejemplo,elprimeroseidentificaconsímbolosdeltiempocomola“ancianidad”12expresadaen

barbasblancasoconunsol.EnelcuadrodeFridolinLeiber(1853–1912),(Imagen5),también

peregrinosquesepresentanantelatiendadeAbraham,juntoaunencinar:“Yahvéseleaparecióenelencinar deMambrémientras estaba él sentado a la puerta de la tienda en lomás caluroso del día.Levantósusojosyvioquehabíatreshombresenpieanteél.Encuantolosviocorrióasuencuentrodesdelapuertadelatienda”.(Génesis18,1-2)12 Es excepcional la representación juvenil de las tres divinas personas. Una de ellas es la pinturarealizadaporMiguelÁngelSáinzyqueseencuentraenlaiglesiadelaSantísimaTrinidadubicadaenCalahorra,España(MiguelReboles,2009).

13

tituladoLaSantísimaTrinidad,lacorporalidaddelostrespersonajesesidéntica,porloqueel

pintorrecurreasímbolosquepermitandiferenciarlos:elPadreesrepresentadoconelllamado

“OjodelaProvidencia”,enelcualunojoapareceenelcentrodeuntriánguloequilátero;elHijo

serepresentaconlaimagendeuncordero(“agnusDei”)yelEspírituSantoconunapaloma.

AquísecumpleloafirmadoporMonroyCorrea:“elcuerpomismosueleseruncanalatravés

delcualsere-presentandiversossignosdentrodeuncódigo”(2013,p.4).

Enesecuadro,dondecadaunodelosactoresrepresentadosaparececonunsolopieque

reposasobrelacabezadeunquerubín,soloeldeJesústieneelestigmadelacrucifixión,loque

tambiénpermitedistinguirlodelPadreydelEspírituSanto.Porotraparte,sabemosqueCristo

eseldelaizquierdadelobservador,pueslasescriturasseñalanqueÉlestásentadoaladiestra

deDiosPadre(Marcos16:19;Lucas22:69;1Pedro3:22;Romanos8:34),loque,depaso,

tambiénubicaaesteúltimoenelcentrodelaTrinidady,pordescarte,alEspírituSantoala

izquierdadeDiospadre.

Imagen5.FridolinLeiber.LaSantísimaTrinidad.(FinalesdelsigloXIX,principiodelsigloXX,

antesde1912).

Una estrategia identificatoria similar se observa en un cuadro de la Escuela de Mérida,

Venezuela (Imagen 6)13, donde cada una de las tres divinidades se identifica con símbolos

13AgradecemosalDr.EmanueleAmodiohabernossuministradocopiadelaimagenmerideña.

14

similaresalosutilizadosporLeiber:elHijoconelsímbolodelcorderoenelpecho,ademásde

losestigmasdelacrucifixiónenmanosypies;yelEspírituSantoconelsímbolodelapaloma

enelpecho.LaúnicadiferenciaeselPadre,representadoaquíconelsímbolodelsol:

Imagen6:LastresDivinasPersonas.AnónimodelaEscueladeMérida,Venezuela,segunda

mitadsigloXVIII.(Fuente:Duarte.1978:115.EnAmodio,2005).

Porotraparte,sibienen la Imagen5 los trespersonajesaparecenconuntriángulodorado

sobre sus cabezas, un símbolo de su unidad trinitaria, la pose de sus manos, como otra

estrategia discursivo-visual diferenciadora e identificatoria, varía considerablemente:

mientrasJesús,sentadoaladerechadelPadre–“YelSeñor,despuésqueleshabló,fuérecibido

arriba en el cielo, y sentóse á la diestra deDios” (Marcos, 16:19) –, aparece con susmanos

extendidasparamostrarlasmarcasdelosclavosusadosensucrucifixión,elPadrelevantasu

manoderechaconlosdedospulgar,índiceymedioextendidosyconlaizquierdasostieneun

cetro.ElEspírituSantoaparecesosteniendounapaloma.Lasimbologíade lasmanos,como

veremos,esfundamentalenlarepresentacióndelasdeidadescristianas.

Finalmente,siexaminamoselejeverticaldeloscuerposenlapinturacusqueña(Imagen

4),veremosqueenlapartesuperiorsuscabezassobresalendelespaldardelassillas,coronadas

conmitras rematadas con una cruz y rodeadas por un ambiente numinoso y lleno de luz.

Aparecen también cuatro cabezas de querubines y dos ángeles-niños al extremoderecho e

izquierdodelcuadro.Detrásdesuscabezasseobservanloqueparecenserestrellasdecolor

anaranjadoclaro.Esoselementossimbólicos indicarían lavinculacióndesuscuerposconel

mundocelestial.Enlaparteinferiordelejeverticalseobservaunasuertedealmohadoneso

cojines,connuevequerubines,dondereposan,aunquenovisibles,lospiesdelastresdivinas

15

personas. Estos elementos del eje vertical inferior indicarían el mundo terrenal. Si esta

hipótesis es correcta, los cuerpos divinos serían una suerte de conexión o puente entre el

mundo celestial y elmundo terrenal. Esta hipótesis encontraría sustento en textos bíblicos

comoeldeIsaías:“Loscielossonmitronoylatierraelestradodemispies”(Isaías66:1)oel

deMateo:“Nojuréisenmodoalguno:niporelcielo,porqueeseltronodeDios,niporlatierra,

porqueeselestradodesuspies”(Mateo5,34-35);tambiénenHechos7:49:“elcieloesmi

trono,ylatierraelestradodemispies;¿quécasameedificareis?,diceelseñor”.Además,una

largatradicióntopo-simbólica,míticayreligiosa,haasociadoloaltoconelcieloylobajoconla

tierra.

6.Visibilidadeinvisibilidad:unvacíosemiótico.

En el proceso de producir sentidos viables para los futuros indígenas conversos, la Iglesia

Católicateníaquellenar,enprimerlugar,elvacíosemióticoentrelainvisibilidadylavisibilidad

divina,pues, sindudaalguna, lovisibleapelaal reconocimientoya la credibilidadconmás

fuerzaqueloinvisible,unacondiciónqueapelaalafides,alaconfianza.Ensegundolugar,la

iglesiatambiéndebíallenarunsegundovacíosemióticoexpresadoenlaexistenciahipostática:

lacreenciayaceptacióndeuna imposibilidad lógica, racional, como laconciliaciónabsoluta

entre ladiversidad, trespersonas,y launidad,unsoloDios.Aestasdificultades se suma la

imposibilidadderepresentaraDiosreconocidaporalgunosteólogosque,comoMolano,yaen

1642,considerabannecesarioexplicarlaalosfieles:“sialgunavezacontecierepintarseistorias

sagradas,siendoestoprovechosoalpuebloignorante,seleadviertaquenosepuedeporellas

representaralvivoalaDivinidad,delasuertequesemiraconlosojoscorporales,nisepuede

vivamenteretratarenlapintura”(enPardoLeón,2016,p.65).

Es para colmar ese doble vacío semiótico que las iglesias católicas se llenarán de

imágenes14escultóricasypictóricasqueintentansatisfacerelespacioentreloquelosfielesno

puedenveryloquesí,entreundiosinvisibleyunmundovisible;unaproliferaciónvisualque,

también,pretendecolmarelespacioentrelológicamenteimposibleyloimpuestoporlafe.Así,

pues,esposibledefinirloquedenominamosvacíosemióticocomolaausenciadereferente,sea

14LaIglesiaCatólicasepreocupódecontrolaryfiscalizarlaelaboracióndeesasimágenesenlascoloniasespañolas:“LaproduccióndelasimágenessagradasestabaclaramentefiscalizadayreglamentadatantoporelSínodocomoporelConciliotridentino,ylasherramientasintelectualesconlasquesesirvieronlosartistasdelaépocafueronmanualesdepinturaehistoriassagradas,parapodercumplirconlatareaevangelizadoraenelNuevoMundo”(PardoLeón,2016,p.61)

16

estesensorialoficcional,ontológicoosemiótico;seaestevisible,palpable,audible,olfateable

odegustable.Estosinstrumentossemióticosvisuales–imágenes,esculturas,grabados,dibujos-

, situados en contextos espaciales específicos –iglesias, capillas, santuarios- vienen así a

constituirseenlareferenciapositiva,enpruebadeloreal-divino.Talesreferenciaspuedenser

efectivamentefísicasoculturalmenteaprendidas.Porsupuesto,elvacíosemióticonoesnunca

un vacío absoluto, pues las culturas sufren siempre de unhorror vacui y, en consecuencia,

“proveen”abanicosdesentidosposiblesqueesperanrealizarsey“llenar”talesvacíos.

7.RepresentacióntricorporaldelaTrinidad.

Ahorabien,¿cuálessonlascaracterísticasdelamanifestacióndelarquetipo,deesatriplepero

únicacorporeidaddivinaqueobservamosenlaImagen4?Silaanalizamos,podemoselaborar

un inventario, aunque sea parcial, de los componentes de esa corporalidad representada.

UtilicemosvarioscriteriosquehemosvistoalolargodeotrosanálisissobrelaCorposfera:

- Mirada frontal de los actores que apela al espectador;mirada desde la imagen que,

graciasasueficaciaicónica,invitaalreconocimientodesuexistenciatriádicayúnica.

- Posehierática,rígida,estática,propiadelainmutabilidadesencialydelapermanencia

temporal.

- Vestimenta compuesta por ricos vestidos bizantinos y capas nobles o reales,

compatiblesconelsentidodeautoridadypoder.

- Colores:rojos,blancos,áureosyocresquesonmuyutilizadosenlosíconos,muralesy

frescoscristianos,losquelosvinculaalafuerzayelprestigiodeunatradiciónyunas

creencias.

- Coreografía:ángelesyquerubinesqueconfirmanelmundodivinoysuespacialidady

actorialidadcelestial.

- Piel blanca que confirma su jerarquía étnica, superior, dominante, frente a los otros

coloresdepiel,losdelosdominados.

- Símbolos: cruz, cetro, corona, mano y dedos. Los símbolos buscan darle una gran

densidadsemióticayunaeficienciaenunciativayanagógicaalmensajepictórico.

Vale la pena detenerse un poco en ellos. La cruz, como se sabe, es uno de los símbolos

fundamentalesdelCristianismoyrepresentalavictoriadeJesússobrelamuerte.Graciasasu

17

transformaciónsemiótica,lacruz,instrumentodemuerte,seconvierteensímbolodeloqueel

Cristianismo concibe como la verdadera vida, la vida eterna. Tradicionalmente el cetro

simbolizaelpoderylaautoridad,mientrasquelacoronasignificalanoblezayjerarquía.Los

dedospulgar,índiceymediorepresentanalPadre,alEspírituSantoyalHijo,respectivamente:

Enelcatolicismoelpulgardebidoasuobviadominaciónenlamanodenotalapersona

delTodopoderoso,delaDivinidad;elsegundodedo,elEspírituSanto,queprocededel

PadreydelHijo;eltercerdedoomedio–porsermáslargoquelosdemás-serelaciona

conCristoylasalvación.ElanularyelmeñiquedenotanlanaturalezadobledeCristo.El

cuartodedomanifiestalanaturalezadivinayelmeñiquelahumana.

(SorellenCerradaMacías,2007,p.326-27)

Comosesabe,dentrodelaCorposferalasmanosconstituyenunasuertedeesferasemióticade

unagranpotenciasignificativa,nosoloenlasrepresentacionesvisualessinotambiénenlas

prácticascotidianas,unapotenciasolocomparableconladelrostro.EnlaImagen4lastres

personas,comoJesúsenelPantocrátor,muestranalespectadorlapalmadelamanoderecha

para que sean perfectamente visibles los tres dedos15. “En la ilustración del Cristo de San

ClementedeThaull,lamanoesunelementoimportante,puessuposiciónalzadaseencuentra

en actitudbendicente y sus tres dedos extendidos sonuna alusión a laTrinidad”. (Cerrada

Macías,2007,p.327)

Elentrelazamientodelasmanostambiénesutilizadoparasimbolizarlaunidaddivina,tal

comoloobservamosendosrepresentacionestricorporales,unatallaenmaderayuncuadroal

óleo,quehemosencontradoenelMuseodeArteColonialdeEcuador(Imágenes7y8)16.En

ambasobraslastrespersonasdeladivinidadsetomanlasmanossimbolizandounestrecho

vínculounitario,dispositivopocofrecuenteen las iconografíasanterioresyañadeunnuevo

dispositivoalasimágenesidénticas,elcualvieneareforzarlaisotopíaconstruida:unidadenla

diversidad,trespersonasyunsolodios.Sinembargo,ambasimágenessediferencianenvarios

15UnadelasiconografíasmásconocidasdondeCristoutilizalostresdedos–pulgar,índiceymedio-esla del pantocrátor (παν (‘todo’) y el verbo κρατέω (acometer, realizar) = “Todopoderoso”), imagenmedievalmuyutilizadaenelartebizantinoyrománico.EnellaCristorepresentaconlosdedosdesumano derecha a las tres personas de la Trinidad mientras en la izquierda sostiene las sagradasescrituras.Véase,porejemplo,elMosaicodeCristoPantocrátorestilobizantinoenCatedraldeCefalù,Sicilia(http://panormus.es/Cefalu/Catedral-de-Cefalu.html).16 LosautoresagradecenalMuseoNacionalyalMuseodeArteColonialdeEcuador laautorizaciónprestadaparaaccederalasimágenes7y8,TrinidadAntropomorfaIsomórficayVirgenEucarística,asícomo la información brindada y apoyo recibido en esas instituciones, en particular por parte deVerónicaMuñoz,JacquelineChamorroyXimenaMorales.

18

aspectos.Enlaimagen7DiosPadreapareceenelcentroyJesús,asudiestra,sostieneelmundo.

EnelextremoopuestoelEspírituSantosereconoceporquesostieneunapaloma.EnlaImagen

8,sibienJesúsestáaladiestradeDiospadre,esteesquiensostienealmundoypareceestaren

elladoderechodelcuadro,mientraselEspírituSantoapareceenelcentro,unlugarque,en

efecto,ocupaenformadepalomaennumerosasiconografíasclásicasdelaTrinidaddivina.

Imagen7:TrinidadAntropomorfaIsomórfica.Anónimo.Tallaenmadera.

SigloXVII.56x37cm.MuseodeArteColonial,Quito,Ecuador.

Imagen8:VirgenEucarística.Anónimo.MuseodeArteColonial,Quito,Ecuador.

TransiciónalSigloXVIII.Óleosobretela78x72cm.

En otras representaciones tricorporales las manos de Jesús, Dios Padre y Espíritu Santo

aparecen juntas no solo para expresar la unidad armónica y esencial de las tres divinas

personas,sinotambiénparaelreconocimientoyconfirmacióndeotrosactores,talcomoocurre

19

enelcuadroanónimodelaEscuelaCusqueñaCoronacióndelaVirgen,queseencuentraenla

ColeccióndeArtedelBancodelaRepública,enBogotá,Colombia(Óleosobretela,192x140,5

cm,No.RegistroAP3905).Allí,lasmanosdelastresdivinaspersonassostienenlacoronasobre

lacabezadelavirgen,uncasosimilaraldelcuadrollamadoTresTrinidadesqueseencuentra

en la colecciónPriet-Gaudibert en Francia; lomismoque al del cuadro pintadoporGaspar

MigueldeBerrío,tambiénllamadoCoronacióndelaVirgen,unóleosobreteladelsigloXVIII,

queseencuentraenelMuseoNacionaldeArtedeLaPaz,Bolivia(Sartor,2007).

EnelcuadroVirgenEucarística(Imagen8)17,llamadoasíporquelavirgenMaríasostiene

la custodia con la hostia consagrada, vemos la articulación triple de la Trinidad con otra

representacióntriplequeelartistaconstruyeincorporandoimágenesdesacerdotesdeórdenes

religiosas,loqueexpresa,unavezmás,latrascendenciasemióticadelnúmerotres.Enotras

obraselequilibrionuméricocon laTrinidadse lograutilizando la tríadaconformadapor la

virgen,SanJoséyelNiñoJesús,unrecursoquetambiénvemosenelhermosocuadroanónimo

Exaltaciónde laEucaristía,delsigloXVIII,queseencuentraenelMuseoPedrodeOsma,en

Perú.

Encuantoa lavestimenta, tantoenel cuadrocusqueñocomoeneldeLeiber, los tres

actoresvistendemaneraidéntica,loquerefuerzaelsentidodesuigualdadjerárquicaqueera

justamenteunadelascondicionesqueelarrianismocriticabaalseñalarlasuperioridaddivina

del Padre sobre el Hijo, una subordinación de Jesús que el Concilio de Nicea (325 d C)

condenaba.

Toda esta panoplia de elementos significantes otorga una poderosa eficacia simbólica a la

imagen:

Àdesdegrésdivers, la chargesignifiantede l’image implique le spectateur,dispose le

fidèle,enluiattribuantuneposition,desgestes,uneattitudementale;ellelefaitentrer

danslecercledel’histoiresainte,l’engagedansuntravaild’interprétation,uneopération

dediscernement,unerumination,unedynamiqueanagogique,unequêted'unsensquine

cessedesedérober.

(Baschet,2010,p.13)

17 Una imagen similar, un óleo sobre tela pintado porMiguel de Santiago en el siglo XVII, tituladoInmaculadaConcepción,seencuentraenelConventodeSanFrancisco,enQuito,Ecuador.Allítambiénlastresdivinaspersonasentrelazansusmanosmientraslavirgensostienelacustodia.

20

Eneseconjuntodesímbolospoderososqueloscuadrosutilizan,ocupaunlugarprivilegiadoel

triángulo. Una rápida revisión histórica en diversas sociedades muestra cómo esa figura

geométricaatraviesadiferentesreligionesyculturas.Karoluslosintetizaasí:

Para loscristianosDiosesunoentrespersonas:Padre,HijoyEspírituSanto;para los

budistas,eslaTripleJoyaoTriratna:Budha,DharmaySangha;enelEgiptoancestral,el

triángulo divino está formado por Isis, Osiris y Orus; en el hinduismo, la trinidad se

expresa como Brahma, Vishnu y Shiva, los aspectos productor, conservador y

transformadordelacreación;elmantram“Aum”–frecuentementepronunciado“Om”-,

lostresestadosdelamanifestaciónolostresGunas:Sattva,RajasyTamas;lostresReyes

MagosdeOriente,símbolosdelastresfuncionesdelReydelMundoenlafiguradeCristo

naciente: Rey, Sacerdote y Profeta, y sus tres ofrendas: oro –símbolo de la realeza-,

incienso–símbolodelapurezadelsacerdocio-,ymirra–laresinamásamarga…eldonde

laprofecía.

(Karolus,2011,s/p)

TambiénBonellafirmaque

El triángulo constituye el símbolo capital del ternario; se dice que 3 es un número

triangularporquetrespuntosdispuestosalazarformannaturalmenteuntriánguloysólo

uno.El3esconsideradounnúmeroperfectoporqueeselprimerimpar,porqueesigual

alasumadelosnúmerosquelopreceden,yporqueesnecesarioparaestablecercualquier

relaciónoproporción.Essímbolodetodoprocesodinámico.Contreslados,tresvértices,

tresángulos,tresmediatricesytresbisectrices,eltriánguloeslaprimerafiguraperfecta,

elpolígonomássimple.Ypuestoquecontienelarecta,elánguloylasuperficieescomo

unasíntesisdelageometría.

(Bonell,2000,p.64)

Poincaré,elgranmatemáticofrancés,prefigurabaenlasformasgeométricaslaarmoníadelas

partesyeltodo:“¿cuálessonlosentesmatemáticosalosqueatribuimosestascaracterísticas

debellezay elegancia yque son susceptiblesdedesarrollar ennosotrosun sentimientode

emociónestética?Sonaquelloscuyoselementosestándispuestosarmoniosamente,deforma

que lamentepueda sin esfuerzo abrazar todo el conjuntopenetrandoen susdetalles”. (En

Ariza,2007,p.6)

21

8.RepresentacióntrifacialdelaTrinidad.

Enel siguienteejemplode lapintura cusqueña (Imagen9)18, elpintorhaprescindidode la

nocióndecantidaden lorelativoalcuerpo,pero lahaconservadoen lorelativoal rostroy

también en la doble utilización del triángulo, figura geométrica que, como dijimos, es

frecuentemente usada en la iconografía católica para representar la Trinidad. Privilegiar el

rostro en su enunciación pictórico-discursiva no es una operación inocente: ella revela la

importanciay la trascendenciasemióticaqueelrostrotieneen lamorfologíadelcuerpo,su

enormecapacidadrepresentativaycomunicativa,sucondiciónidentitariaysimbólica19.

Como se ha dicho en otra parte, el rostro es “un alfabeto complejo, cuyas posibilidades de

realización están todas exhibidas como si el rostro fuera una vitrina: siempre abierto a la

comunicación,inclusoantesdelapalabraquelabocaarticularáodelosgestosymovimientos

queelcuerporealizará”(Finol,2015,p.35).Barradoagregaque“Elrostroesunsistemade

multimensaje, que puede comunicar información relativa a la personalidad, el interés y la

sensibilidaddurantelainteracción,asícomolosestadosemocionales”.(2003,p.179).Desde

las representaciones de la cara en el dibujo, pasando por su expresión en la pintura, en la

fotografíayenlodigitalhastallegaralselfie(Finol,2013;Leone,2020(Semiótica))elrostrono

soloesnuestracartadepresentaciónenelmundo,sinotambiénunapoderosarepresentación

denuestrapropiaautodefinicióncomoindividuo,denuestroreconocimientosocialylegal.

Porotraparte,mientrasen las imágenes4y5 los trespersonajesaparecensentados,en la

Imagen 9 aparece un solo cuerpo de pie, con las dos manos posadas en los dos ángulos

superioresdeuntriángulo.Eltriánguloylostresrostrosestánenunarelaciónderedundancia

visual, pues ambas confirman la isotopía dominante de ambos cuadros: Dios trino y uno,

doctrinaqueelpintorreconfirmademodoverbalgraciasalainscripciónlatinaenlosladosdel

triánguloquetextualmentedicen:“ElPadrenoeselHijo,elHijonoeselPadre;elHijonoesel

18ParaunaimportantemuestradelasabundantesrepresentacionestrifacialesdelaTrinidadcristiana,adicionalesa las incluidasenelpresente trabajo,ver lasecciónArchivodelProjecton theEngravedSourcesofSpanishColonialArt(PESSCA)enwww.https://colonialart.org.AllíseencuentranimágenesdeBolivia,Colombia,PerúyMéxico.Entreellasesmuyinteresanteeslapinturabogotana“ElSímbolodelaTrinidad”deGregorioVásquezdeArceyCeballosanalizadaporPardoLeón(2016).TambiénenEspaña, en elMonasteriodeTulebras,Navarra, se encuentraunóleo sobremaderade JerónimodeCósidade1592,conunaimagentrifacialdelaTrinidad(FajardodeRueda,2014).EnFlorencia,Italia,enlaGaleríaUffizi,sepuedeverlaVisióndeSanAgustín(1438),deFilippoLippi,enlacuallaTrinidadselepresentaalsantoenformadetresrostrosdejóvenesimberbes.19Paraunextensoeinteresanteanálisisdelacapacidadidentificatoriadelrostroydelosdedoseneldominio forense, desde sus inicios hasta el mundo digital contemporáneo, ver el detallado ydocumentadoensayodeLeone(FromFingers,Depróximapublicación).

22

EspírituSanto,elEspírituSantonoeselHijo;elPadrenoeselEspírituSanto,elEspírituSanto

noeselPadre;peroPadre,HijoyEspírituSantosonDios”.Elrecursoauntextoverbalnosolo

refuerza el texto figurativo, sino que lo ancla definitivamente, de modo que los riesgos y

equívocosinterpretativossereduzcanasumínimoposible.

Pararatificarlaautenticidaddelmensajepictórico,elautorhaincorporadoenlasesquinasdel

cuadroa loscuatroevangelistas Juan,Marcos,MateoyLucas,cadaunoconun libroenuna

manoyunaplumaenlaotra.

Imagen9:TrinidadTrifacial.Anónimo.EscuelaCusqueña,Cusco,Perú,sigloXVIII.Óleosobre

tela.182x124cm.Circa1.750–1.770.MuseodeArtedeLima(MALI),saladeArteColonial.

Donación:MemoriaPrado.FotoTomadade

https://fr.wikipedia.org/wiki/Fichier:Anonymous_Cusco_School_-_Trifacial_Trinity_-

_Google_Art_Project.jpg

Loscontenidosrelativosalrostrodelasdospinturascusqueñasqueanalizamos(Imágenes4y

7)sonreproduccionesdeotrasrealizadaspreviamenteenEuropa,donde“laiconografíadela

Trinidadtricéfala/trifacialpareceabrirsepaso,consolidarseydifundirseentrefinesdelsiglo

XIIIycomienzosdelsigloXIV(González,2010,p.2)20.Dosejemplosdeestasúltimassonlas

20“Unadelasobrasmásinteresanteesunaminiaturadelhacia1270(BibliadeCambridge,St.John’sCollege,ms.K26,fol.9v)queilustralaHospitalidaddeAbraham,enlaquesevealpatriarcaarrodillado

23

imágenes10y11,enlascualeslarepresentacióndelaTrinidadtambiénestáfocalizadaenel

rostro.

En la pintura cusqueña (Imagen 9) se nos presenta, sin embargo, una concepción de

“rostridad” muy particular que se afinca en unas operaciones semióticas específicas, pues

“ponercaraequivaleaponersigno,asignificar,aexpresar”(QuezadaMacchiavello,2017,p.

203).Allíelrostroesparticularmentecomplejo,puessibienhaytrescarassusojosnoreplican

elrespectivonúmero:enlugardeseiscomocorresponderíaatresrostros,aparecensolocuatro,

mientrasquesíaparecentresnaricesytresbocas.Lahabilidaddelpintorpermitequepodamos

vercadarostrodemodoparticular,conunamismamiradahaciaelvacío,y,almismotiempo,

tambiénpodemosverloscomounatotalidad.

Al elegir el rostro como representación de la Trinidad, el autor, que sigue los viejos

grabados y pinturas europeas, añade lo que parece ser una innovación, si se juzga por las

imágenes 8 y 9. Esa innovación consiste en que el pintor cusqueño incorpora un cuerpo

completo(ynosoloeltorso,comoenlasimágenes8y9).Cabríapreguntarsesigraciasala

totalidadcorporalelautorutilizaalcuerpocomosímbolodelaunicidaddeDiosyalosrostros

comosímbolodecadaunadelaspersonasquelacomponen.Entodocaso,independientemente

delaintencióndelautor,desdeelpuntodevistasemióticoestepareceserelmensaje:unsolo

cuerpo y tres rostros como homologación de la unicidad y la diversidad, una estrategia

evangelizadorapedagógicamentemáseficaz,sisequiere,queladelaImagen4dondeaparecen

trescuerposytresrostros.

Esa“rostridad”triple,estática,hierática,caracterizadaporunamiradafueradetiempoy

espacio,derasgosmasculinos,capazdereuniryatenuar lascontradicciones lógicas,sibien

podríaparecer“monstruosa”alossujetosdelaevangelización,finalmenteeseposibleefecto

desentidoseríaatenuadoylaimagenaceptadagraciasaldiscursodelosclérigosysacerdotes,

graciastambiénalpodereconómicoypolíticodelaiglesia,capazdedestruirviejasdivinidades

e imponer las propias, a menudo creando transiciones e hibridaciones que facilitarán la

aceptación.

Al examinar el eje vertical de esta pintura cusqueña es interesante notar que en este

segundoejemplo(Imagen9)lamitraqueenlaImagen4aparecíaenelextremosuperior,es

anteunserdeunsolocuerpodecuyocuellosalentrescabezasyqueseidentificaconlaTrinidadenbaseaunainscripcióncolocadaenelreverso(DeDominoapparenteAbraheinfiguraTrinitatis).EnelsigloXIVabundaestaiconografíaenFrancia,ItaliayeláreadelosBalcanes.EsmuyempleadaenlossiglosfinalesdelaEdadMedia,encombinaciónconrepresentacionesgeométricas,asíporejemploenla Trinidad deManresa (del siglo XV) o la de Culebras (del siglo XVI) un dios trifacial sostiene untriángulo en el que se inscriben esferas e inscripciones relativas a la diferencia versus igualdaddelPadre,HijoyEspíritu”.(González,2010,p.2)

24

decir,enlascabezasdelastresfiguras,aquíapareceenelextremoinferior,sostenidapordos

querubines a los pies del cuerpo unitario. La mitra colocada en la parte inferior haría

contrapesoalosdospoderosostriánguloscolocadosenlapartesuperior,detrásdelacabeza

trifacial, ymedia del eje vertical. Aquí, pues, lamitra está asociada al mundo terrenal, eje

verticalinferior,mientraseltriánguloestáasociadoalmundocelestial,tantoensuejevertical

superiorcomoenelmedio.Dehecho,laubicacióndelenormesímbologeométricoquesirve

también de soporte a la inscripción verbal y que invierte el triángulo vestimentario del

personaje,pareceindicar,adiferenciadelaImagen4,elencuentroentreelmundocelestialy

elterrenal,conpredominiodelprimero.

Desdeelpuntodevistasimbólico,eltriánguloestáenposiciónredundanteconrespecto

alostresrostros;setratadeunmecanismoisotópicoquerecurrealarepeticióndeunsímbolo

abstracto,eltriángulo,queaparecedetrásdelacabeza,enlasmanosdelpersonajecentralyen

lavestimentadelpersonaje;ydeunsímbolofigurativo,tambiénreiteradotresveces:elrostro.

Esta abundancia isotópica busca, justamente, reforzar el mensaje central del cuadro: la

naturalezaunaytripledelaTrinidad.

Izquierda:Imagen10:EscuelaHolandesa,c.1500.Fototomadadehttp://www.hellenicaworld.

com/Art/Paintings/en/PartNetherlandishSc.Derecha:Imagen11:FotodeAndrewDupont

tomadadehttps://www.pinterest.de

Laimagendeltriánguloconlaleyendalatinaescrita,asícomolareferenciaalosevangelistas,

está tomada de un grabado enmadera que parece ser el origen de estas representaciones

cristianas de la Trinidad. Dicho grabado habría sido hecho en 1494 en Zaragoza, España

25

(Imagen12).AllíaparecensólolosevangelistasLucasyMarcosenlasesquinasinferioresdel

grabado.

Izquierda:Imagen12:Elescudodelafe.TallerdePaulHurus(d.1505).1494.Grabadosobre

madera.21Fotoytextotomadosdehttps://colonialart.org/artworks/454aa.Derecha:Imagen

13:Lapisphilosophorum(PiedraFilosofal)aparecidaenelmanuscritoCodexVossianiChemici

Q.61delsigloXVIIencontradoenLeiden,Holanda.(McLean,2016).

Es difícil no relacionar El escudo de la fe (Imagen 12) con la representación del Lapis

Philosophorum(Imagen13),nosóloporlautilizacióndelsímbolodeltriángulo,aunqueenel

primeroapareceinvertido,sinotambiénporqueenambosaparecelaexpresiónverballatina

Nonest,ylosvérticesconlosnombresdeAzoth,SolyLunahansidosustituidosporPadre,Hijo

yEspírituSanto.ElAzothcorrespondeen laalquimia tradicionalalmercurioqueParacelso

consideraba el remedio universal y que la Teosofía considera el principio creador de la

Naturaleza.Otrascopiasdelgrabadozaragozanoseránhechasalolargodelahistoria,entre

ellasladeltallerdeJacquesGranthommeII(1555-1618).

21IlustraciónenelfolioIIIIvdeAndresdeLi(d.1521),Thesorodelapassionsacratissimadenuestroredemptor,encuyocolofónselee:“LapresenteobrafueacabadaenlainsigneymuynobleciudaddeCaragoçadeAragon:porindustriayexpe[n]sasdePaulohurusalemandeCo[n]stancia:adosdiasdelmesdeoctubre:enelañodelahumanasaluacion.Milquatrocie[n]tosnoue[n]tayquatro”.ElgrabadofuecopiadooreimpresoalolargodelsigloXVIennumerosasedicionesdelFlosSanctorumyenelLibrodeHorasfrancéspublicadoporThielmanKerver(activodesde1497hasta1522).

26

En1628elPapaUrbanoVIIIprohibióyordenóquefuesenquemadaslasimágenesdela

Trinidadbajolafiguradetrescuerposotresrostros,puespodríaconduciralosfielesapensar

que la religión católica era politeísta, además de generar las burlas de los protestantes;

sorprende,noobstante,quelaiglesianoseopusiesealarepresentaciónzoomorfadelEspíritu

Santo,unadivinidadqueenlosevangeliosserepresentaenPentecostéscomolenguasdefuego

(Hechos 2:1-4). La prohibición fue ratificada en 1745 por el Papa Benedicto XIV por

considerarlas“representacionesmonstruosas”22.ElteólogoBellarmino(1542–1621)fueuno

delosquerechazólarepresentacióndelaTrinidaden“imágenesdetresrostroshumanosen

unasolacabeza,odetrescabezasconunsolocuerpo,pararepresentartantolatriplicidadcomo

launidad”(Goosen,1992,p.320).Talesprohibicionessereflejantambiénenlosmanualesde

pinturadelossiglosXVIIyXVIII(PardoLeón,2016).Sinembargo,Sartorconfirmaqueelcensor

delSantoOficiodeMéxicocomentabaen1790que“seríamuyruidosadichaprohibición[dela

Trinidad isomorfa]porhabersede reformar casi en todas las iglesias” (2007,p.20).Así, la

SagradaInquisiciónenMéxicoacordónoatenderesaprohibiciónporconsiderarquesibien

eraadecuadaparaEuropanoloeraparalaNuevaEspaña23(Donahue-Wallace,2008).

SantaTeresadeÁvila(1515–1582)ensucartaXIII,dirigidaaunodesusconfesores,

señalaque“Alosquesomosignorantes,parecenosquelasPersonasdelaSantisimaTrinidad

todastresestán,comolovemospintado,enunaPersona,àmaneradecomoquandosepintaen

un cuerpo con tres rostros” (Sic. 1778, p. 115). Además, “En 1623, el padreMartín deRoa

recalcaba lo confusas que resultaban estas imágenes para los fieles: “Entenderasse quán

inprudentementepintenalgunospararepresentaralaSantíssimaTrinidad,unombrecontres

22“Mascuandolosbárbaroshubierontraídoconsigolaanarquíasocial,ylassectasgnósticaymaniqueade Alejandría y de la Grecia hubieron arrojado al Occidente el veneno de sus doctrinas, viéronseaparecerrepresentacionesmonstruosasdignasdelaspagodasdelaIndia.ElP.InteriandeAyalaensuPictorchristianuseruditusmencionapinturas,quepretendiendoreferirseàlasmássanastradicionesfigurabanlaTrinidadconunacabezadetrescaras,yBelarminocitaotrosartistasqueosaronimaginarseydiseñarlaTrinidadporunhombreydoscabezasteniendoentreellasunapaloma…”.(UnasociedaddeLiteratos,1861,p.6).Enefecto,InteriandeAyalaseñalabaen1645:“Yahiceantesmencióndeunaimagen absurdísima ymonstruosaque algunospésimospintores quierenque seade la SacratísimaTrinidad;enlacualnohabiendomásqueunasolacara,seventresnarices,tresbarbas,tresfrentesycincoojos.MejorsediríaqueéstanoeraimagendelaSantísimaTrinidad,sinounmonstruohorribledisforme,ydignodelasmayoresexecraciones”.(EnMaquívar,p.194)23MartínezproponeunahipótesisqueexplicaríalapermanenciaenAméricadelasrepresentacionestricéfalasytrifacialesenesecontinente.Segúnesteautor,dichapermanenciaestaríarelacionadaconlapresencia de corrientes joaquinitas y milenaristas entre jesuitas y franciscanos que predicaban enAmérica:“Lahipótesisrelacionaesteelementoiconográfico,espacial,con la filosofíayteologíade lahistoria,decortejoaquinita,quelosfranciscanosyjesuitasdifundieronporAméricaduranteesosaños,conribetescercanosalaherejía”(Martínez,2013,p.51).

27

rostros,otrescabecas,conqueseescandalizanlagentecuerda,hacenerraralosignorantes,

ocasionanlascalumniasdeloserejes”.(EnPetriOrtiz,s/f,p.14)24

9.Decirloinefable,representarloimpensable.

Cuanto más se endurece la oposición de las corrientes iconoclastas, tanto más la cultura

representativa católica tiene que hacerse sutilmente metafórica para decir lo inefable,

representar lo impensable. Se considere, por ejemplo, una de las primeras imágenes de la

Trinidadcristianarepresentadapormediodeunrostrotrino,unóleosobre lienzodeautor

portuguésdesconocidodelsigloXV,ahoraenunacolecciónprivada.Lapintura,deinspiración

holandesa (probablemente Memling o Bouts) es típica de una época, la de la primera

modernidad,enlaqueelcatolicismoeuropeo,bajolaamenazadelosprotestantismosdelnorte

deEuropa,defendía,perotambiénrevisaba,susteoríasysusprácticasde larepresentación

(imagen14).

Imagen14:Autoranónimoportugués.SigloXV.LaTrinidad.Colecciónprivada.Foto:Archive

forResearchonArchetypalSymbolism(aras.org);Image:NewYorkphoto[EA51/1]Zurich

photo[CGJXVI/20/1].

LapinturaevocaeldogmadelaTrinidadporlafórmulaiconográficagenialdelostresrostros

loscualescompartencuatroojos.Lafórmulaesparticularmenteeficazdesdeelpuntodevista

delaexpresióndelaparadojadogmáticaporquelasignificanosolamenteynotantoenelsujeto

24Maquívar(2006)realizaunanálisishistóricoentresetapasdelarepresentacióndelaTrinidadalasquellamalopermitido,loconfusoyloprohibidoyubicalasrepresentacionestrifacialesenestaúltima.

28

iconográficorepresentadosinoenlamismapragmáticadesuvisión,configurándose,así,como

unodeesosdiagramasespiritualesqueexistenenmuchastradicionesvisualesreligiosas(los

mandalas,porejemplo),ycuyafunciónnoesderepresentarsinodeinvitaralaexperiencia

espiritualmeditativapor lavisión.Delmismomodo,esta imagende laTrinidad,demodelo

holandés,empujaalespectadorafijarseenelsentidoespiritualdelefectoópticodelapintura;

porunlado,lastrescarassepuedenverperfectamente,porotrolado,nosepuedenverlastres

almismotiempo,exactamenteporquecompartencuatroojosentretresyjuegan,porlotanto,

conlosesquemascognitivoshumanosdelapercepcióndelrostroparavehicularsucontenido

dogmático:podemospensar laspersonasde laTrinidad individualmente,peronopodemos

abarcarlaideadesucoincidencia,exactamentecomonopodemosvertrescarasjuntasylas

trescarasquesejuntanalmismotiempo(unpococomoenlosdilemasvisualesdelapsicología

delaGestalt).Laimagenaprovechadeljuegoópticoyparadoxalentreestructurasplásticasy

estructurasfigurativasdelostresrostros(comodiríaGreimas)pararepresentar,atravésdela

imposibilidaddelavisión,laimposibilidaddelacomprensión.Estapinturayotrassimilares,

por lo tanto, no representan el dogmade laTrinidad, sino la dificultadde representarse el

dogma.Elproblemadetodoslostextos,sinembargo,esquepuedenprogramarsulectorideal,

peronosiemprelogranencontrarlo.NotodoslosfielesdelsigloXVhubieranpodidoapreciar

la sofisticada pragmática teológica de esta pintura, y la potencial falta de lectormodelo la

transformaba entonces en una imagen de iconografía peligrosa, susceptible de

“decodificacionesaberrantes”(comolasllamabaUmbertoEco)eidolatras.

Estepeligro,además,consistíanosóloenlaposibilidaddeunapragmáticaerrónea,sino

tambiénenreproduccioneseimitacionesaproximativas,quetomasendeestemodelosuidea

ópticaperonoundetalleque,dehecho,desapareceenmuchasrepresentacionesposteriores

delmismotema,inclusolasquesereprodujeronenelcontinenteamericano.Lastrescarasen

lapintura,enefecto,soncasiidénticas,peroladelaizquierdayladeladerechasediferencian

por tener la sienmás exteriormanchada de gotas de sangre. Estas gotas son un elemento

imprescindibledela“intentiooperis”delapintura,desuintenciónsemióticapropia,yaque

señalan a lamirada del espectador “modelo” algo que éste no tiene que olvidar, un detalle

fundamental y sin embargomuy sutil de la representación: esta tres caras con cuatroojos,

dondelastrespuedenversesingularmenteperonolastresalavez,compartenlamismacorona

deespinas,lacualciñelatrescarascomosifueranunasola,yademásejerceenellasunefecto

quelasunifica,esdecir,elsangramiento,elcaerdelasgotasdesangressobrelasmejillasde

esterostrounoytrino.Escomosilapinturanossugirieranosolamentelaideadeldogma,yla

imposibilidaddecomprenderloracionalmentey,aúnmás,derepresentarlovisualmente,sino

29

también una interpretación de este dogma y de su dificultad representativa; no se trata

entonces más de representación de la teología sino de teología en la representación, de

teofanía:eselsacrificiodeJesúsenlacruz,parecensugerirestapinturaysuentornoteológico,

que cumple el dogma de la Trinidad. Es una sugerencia paradoxal y misteriosa, ya que la

crucifixiónesigualmenteelinstanteenelqueJesús,casicomoolvidandosuparticipacióndela

Trinidad,preguntaasuPadre¿porquémehasabandonado?,unafrasequemarcaunaescisión

alavezsintáctica(elsujetoquepregunta;élque(no)responde)yactancial(eldestinante;el

destinatario). La representaciónpictórica parece entonces sugerir que esta escisión es sólo

aparente,yaqueenverdadDiosnosacrificaasuhijocomolohabíapedidoelDiosdelAntiguo

TestamentoaAbraham,sinosacrificaasímismoenlapersonadeCristoenlaTrinidad,una

imagenpotente,entonces—eneldogmaasícomoenelimaginariocristiano—deunadeidad

quenorecibesacrificiosporsusfielessinosesacrificaélmismoparasusfieles,unconcepto

queesfundamentalenlateologíayenlaideologíasemióticageneraldelcristianismo.

10.LaTeo-Semiótica:consideracionesgenerales.

Como hemos visto en las páginas precedentes, la divinidad y las formas de representar su

corporalidad, su rostridad, sus símbolos, espacios y actorialidades,marcadas por variables

históricos contextuales, forman parte de un universo de significaciones dinámicas que

justifican plenamente el desarrollo sistemático de teorías que pongan de relieve sus

particularidadessemióticas.LatrascendenciacientíficadeldesarrollodeunaTeoSemióticase

evidencia en el interés que desde hace siglos los investigadores han mostrado por la

hermenéuticadeldiscursoydelasprácticasreligiosas,porlaorganizacióndelpanteóndivino,

compuesto por diferentes jerarquías y dotados de específicas competencias pragmáticas,

cognoscitivaseintelectivas.Sibienloshistoriadoreshananalizadolasmásantiguasmitologías

yleyendas,susdiosesysemi-dioses,creadosporlassociedadeshumanasalolargodelossiglos,

el punto de vista semiótico no solo qué significan, sino también cómo significan y por qué

significanesosmúltiplesobjetossemióticoscontribuiráenormementealaelucidaciónyauna

mejorcomprensióndelosfenómenosdivinosyreligiososquesonclavesenelfuncionamiento

delasculturashumanas.

Losanálisiseinterpretacionesdetextosreligiososformanpartedeunáreamuyimportante

para los investigadoresenSemiótica.Entre los trabajos seminalesenestaáreaestán, entre

muchos otros, los de Jacques Delorme, Jean Calloud y Louis Panier, y las numerosas

30

investigacionesrealizadasenelCentroparaelAnálisisdelDiscursoReligiosodelaUniversidad

Católica de Lyon que desde 1975 hasta la fecha publica la revista Sémiotique & Bible. Más

recientementeestántambiénnumerosostrabajossobreSemióticadelaReligión(Leone,2018).

LaTeo-Semióticanosoloseocuparíadelcuerpo,lossímbolosyrepresentacionesdelos

distintosactores,delosespacios,accionesytiemposqueseplasmaneneldiscursosobrelas

muchas formas de las divinidades, de su presencia y numinosidad, de su visibilidad e

invisibilidad,odesufinitudeinfinitud,sinotambiénsobreelconceptomismodedivinidad,de

sus prácticas rituales, de sus características, encarnaciones, contextos históricos y

situacionales.

Comoha señaladoLeone, “religion is aphenomenon tobe studiedat the crossroadof

natureandculture”(2020(Semiotics),p.1),puesesenesaactivaintersección,marcadaporlo

imaginadoylovivido,dondeseforjanlasnuevasdimensionesylosnuevosdominiosdonde

rigenlasdeidades,lainvisibilidadylainfinituddelmundodelodivinoimaginado,noporello

menosreal,elcual,asuvez,seentrecruzadinámicamenteconelmundodelohumanovivido.

11.Conclusiones:Realidadyrepresentación.

Lapinturaqueutilizaunmodeloreal,uncuerpotridimensional,pararepresentarloenforma

bidimensional, tienemecanismos que le permiten al artista cotejar la coincidencia entre la

representación y lo representado. Para ello, por ejemplo,DaVinci recomendabautilizar un

espejo:

Quandotuvuoivedereselatuapitturatuttainsiemehaconformitàconlacosaritrattadi

naturale, abbiunospecchio, e favvidentro specchiare la cosaviva, eparagona la cosa

specchiata con la tua pittura, e considera bene se il subietto dell’una e dell’altra

similitudineabbianoconformitàinsieme.[…]Esetuconoscichelospecchiopermezzo

de’lineamentiedombreelumitifaparerelecosespiccate,edavendotufraituoicolori

leombreedilumipiúpotentichequellidellospecchio,certo,setulisapraibencomporre

insieme, la tuapitturaparràancoressaunacosanaturalevista inungrandespecchio.

(Leonardo da Vinci, Trattato della pittura, parte III, “De’ vari accidenti e movimenti

dell’uomoeproporzionedimembra”;402:“Comelospecchioèilmaestrode’pittori”)

31

Peroennuestrosdosejemplos lospintoresnopuedenrecurrira la imagenespecular,pues

intentanrepresentarunobjetoabstracto,unconcepto,unprincipio,elcual,además,tienecomo

característicafundamental,comohemosvisto,unacontradicción:ladeladiversidad,tres,enla

unidad,uno;setrataderepresentaraunúnicoDiosenunatrinidadpersonal,unacontradicción

que afecta definitivamente la “verdad de la imagen”, pues, como afirmaBordron, “la vérité

iconique(est)unaccordentreuneimageetcequiparelleestfaitimage”(2013,p.171);en

otraspalabras,dichaverdadsefundamentaenelconcierto,enelacuerdo,entrelaimageny

aquelloquelahahechoposible.

Si bien en una primera aproximación se podría concluir que la acción evangelizadora

podría estar condenadaal fracaso, sobre todo si sepiensa lodifícil que resulta representar

pedagógicamenteysuperar losenormesvacíossemióticosquehemosseñalado:creeren lo

invisible y en una contradicción lógica, lo cierto es que debe tomarse en cuenta que las

comunidadesevangelizadasyacreíanenlaexistenciadeloinvisible,puesteníanlaexperiencia

desuspropiasdivinidades,loqueharíapensarqueesevacíosemiótico,almenosparcialmente,

yaestabacolmado.Alolargodeveintesiglos,sobretododespuésdelaGuerradelasImágenes,

laproliferacióndeestasenlaIglesiaCatólicaseráunaestrategiapropagandísticamuyefectiva

paratornarlainvisibledivinidadencotidianamentevisible,creíbleyadorable.Encuantoala

contradicciónlógica,sindudalasrepresentacionesvisualesengrabados,pinturasyesculturas,

acompañadasporlaprédicadesdelospúlpitos,contribuiránaatenuarla,graciasalacreación

eimposicióndeloqueLeonellama“hábitoscodificadosdeinterpretación”(2018depróxima

publicación).25

La corporeidad trinitaria, como hemos visto, se realiza en dos formas corporales

diferentes.Porunlado,laqueseexpresaentrescuerposidénticos,estáticos,fijos,inmutables,

inmunesaltiempo,extraídosdelahistoricidad,loqueconfirmalacondicióndivinaenlaque

debeservistoyaceptadocomodogma.Setratadeunacorporeidadvisual,marcadaporsignos

ysímbolosquelaprédicaclericalsehaencargadodedotardeunaenormeeficaciasimbólica

(Lévi-Strauss,1949).SibienlaImagen4lograrepresentarlastrespersonasdiferentesgracias

aundispositivodiscursivo-visualqueprivilegialacantidadporsobrelacualidad–elnúmero

25PardoLeón,ensuanálisisdelapinturatrifacial“SímbolodelaTrinidad”(c.1670.MuseoColonialdeBogotá),deGregorioVásquezdeArceyCeballos,atribuyeal“capitalcultural”delosdistintosgrupossociales de la colonia sus diversas interpretaciones posibles, pues lo considera: “un jeroglífico quecumplióunadiversidaddefuncionesquedependíandelcapitalculturalobtenidoencadaunodeloscuerpos sociales descritos más arriba; podemos imaginar la pintura dispuesta sobre un altar ycontempladodesdeladiversidaddeinterpretacionesposiblesdadasparalossujetosqueintegrabancadaunodeloscuerpossocialesquecomponíanelcamporeligiosoneogranadinodelsigloXVII”.(2016,p.88)

32

tres sobre el uno, la trinidad sobre la unicidad-, la Imagen 9 al privilegiar un solo cuerpo

recuperaeficientementelaunidaddivina,mientrasquealincorporarlostresrostroscomunica

ladiversidaddelastrespersonas.

LatriplerostridaddivinadelaImagen9seapoyasobreelenormetriángulo,poderoso

símbolo cargado de tradición; más aún, para no correr riesgos interpretativos y reducir

ambigüedades,ademásdeldispositivoderedundanciaisotópica,elcuadroincorporaeltexto

latinoqueacotadefinitivamentesulalecturaparalosfuturosevangelizados.Deestemodo,el

cuadro articula tres tipos de signos – imagen, forma geométrica y lenguaje verbal - para

construir,graciasasuredundanciasemántica,unaisotopíaclara:tresyuno,trespersonasyun

solodios,diversidadnuméricayunidadcualitativa,o,comobiendiceSanAgustín,“trinopero

notriple”.

La iconografía cristiana que representa el Dogma de la Trinidad a través de la

compenetracióndetresrostros idénticosessumamente interesantedesdeelpuntodevista

semiótico porque es un ejemplo excelente del esfuerzo de creatividad semio-lingüística

cumplidoporelimaginariocristianoysusartistasconelfindeproducirunatraduccióninter-

semiótica (como la definiría Roman Jakobson) entre el lenguaje verbal de la descripción

teológicadeldogmamismoylanecesidaddefavorecersurepresentaciónenloslugaresdel

culto,suvisualizaciónmentalporlosfieles,ysumemorizaciónenladidácticadelascreencias

cristianas, a la vez en el sentido sincrónico del pasaje de una cultura religiosa a la otra

(evangelización)yenelsentidodiacrónicodelatransmisiónentregeneraciones(elcatecismo).

Alcumpliresta tarea,elpintorcristianoseenfrentaconundesafíomayor:cómodar forma

visualaunaparadojalógicaquesóloellenguajeverbalpuedeevocarperoquelaimaginación

mental no consigue representarse (exactamente como el cuadrado redondo o los “mundos

imposibles”delafilosofíaanalíticadellenguaje).

Dosexigenciasopuestasseconfrontanenestaoperaciónsemiótica.Enprimerlugar,para

decirloconlaspalabrasdellingüistaysemiólogodanésLouisT.Hjelmslev,lanecesidaddedar

formaala“substanciadelcontenido”deldogma.Estaformatienequeser“imposible”desdeel

puntodevistadelalógicahumanaysobretododesusentidocomún,yaqueesexactamentea

través de este expediente semiótico que las culturas religiosas y sus discursos a menudo

marcanladistanciaconladimensióndelainmanencia.Lotranscendentees,desdeestepunto

de vista, lo que es imposible pensar según los esquemas cognitivos humanos. Desafiarlos,

confundirlos, enredarlos, significa empujarlos a destacarse de su dimensión habitual para

atingiruneesferadistintadelpensamiento,enelque laparadojaencoraja laauto-reflexión

meditativa y hasta produce el éxtasis. Es este el procedimiento típico del discursomístico,

33

cuandoevocalaesenciadeladeidadatravésdelafiguraretoricadeloxímoron.Eldiscurso

dogmático,sinembargo,conllevaunadificultadsuplementaria,yaquenopuedelimitarseala

representacióndeunrecorridoespiritual individual, sinodebeabrirseaunacomunidadde

fieles,cuyaidentidadsedelineainclusoenlaprácticade“creerjuntosloimposible”.

En segundo lugar, y exactamente en razón de la naturaleza colectiva del discurso

dogmático, éste tiene que configurarse también como una retórica, como un ejercicio de

persuasión,enlostérminosyadefinidosdecomunicaciónpastoral,alavezenelproselitismo

yenlacatequesis.Enrealidad,mejorseríadefinirlocomoundiscurso“para-dogmático”,yaque

eldiscursodogmáticooficialpordefiniciónnotienequeconvenceranadie:osea,hayfeono

hay, y los contenidos paradójicos del dogma se ponen exactamente como una prueba para

distinguirentrelosquehacenverdaderamentepartedelacomunidaddefielesy losqueno

logrananularseasímismosen lacomunidad.Quienresistealdogma,enefecto,resistea la

comunidadenrazóndeunadudaindividualquehayqueerradicarenlafe.

Permanece,detodasmaneras,laexigenciadeconstruir,alrededordeldogma,unaredde

discursos y textos que puedan empujar hacia él, y sobre todo defenderlo de los ataques

exteriores. Precisamente porque contrastan el sentido común; y exactamente por ser el

discrimenentrelosquecreenylosinfieles,losdogmassonelobjetoidealdelascríticas,delas

polémicas, hasta de las parodias. Atacar el dogma, en efecto, significa atacar lo que esmas

consubstancialydefinitorioenunareligión,entendidacomoreligiónparticular,comocultura

religiosa, ya que es justo a travésde suspensamientos ilógicos y contra-intuitivos queuna

comunidaddefinesuidentidad,elcom-“munus”,elhechoinjustificadodeindividualidadquese

haceenlaadhesiónincondicionadaalacreencia.

Laposicióndelcristianismoy,enparticular,delcatolicismodelaprimeramodernidad,

conrespectoaestadobletareadepensarloimposibleydecomunicarlo,essumamentedifícil

enrelaciónalaevoluciónalavezenladiacroníayenlasincroníadeestatradiciónreligiosa.

Por lo que concierne la evolución diacrónica, el cristianismo tiene que crear, marcar, y

mantenerunadiferenciaalavezdelaculturareligiosadelaqueproviene,eljudaísmo,y,al

mismo tiempo, distinguirse del islam, el cual, desarrollándose posteriormente a la religión

cristiana, intenta recuperar elmonoteísmo rígido del judaísmo. Por una parte, entonces, el

cristianismosubrayalasuperioridaddeunadeidadque,interviniendoenlahistoriahumana

(elEspírituSanto)yencarnándoseenella(Jesús),permanece,sinembargo,unadeidad(Dios)

sindisminucióndesucargatrascendente.Porotraparte,segeneraladificultaddedeciresta

superioridad,perosobretododerepresentarla.Sieljudaísmoyelislameliminancomofuentes

potencialesdeidolatríatodoslosíconosylosíndicesdelodivino(porlomenosenlaortodoxia),

34

el cristianismo construye su éxito exactamente porque propone un dios encarnado, una

trascendencia visible, tangible, representable. El riesgo de la idolatría, sin embargo, es

omnipresente: ¿cómorepresentaraundiosencarnado sindarleuna carahumanay,por lo

tanto, sujeta al destino inmanente de todas las representaciones? La cuestión se pone no

solamenteenlarelacióndelcristianismoaljudaísmoyalislam,sinotambiénalinteriormismo

de la comunidad cristiana, cuyas corrientes purificadoras, desembocadas en los

protestantismos, construyen su identidad alternativa también a través de una actitud

iconoclasta.Alolargodetodasuhistoria,elcristianismosecaracteriza,porlotanto,poruna

dialécticacontinua,avecesviolenta,entrelospartidariosdelarepresentaciónno-verbaldelo

sagradoylosque,alrevés,lacondenancomofuentedeidolatría.Lamismaiglesiacatólicamuda

variasvecessuposiciónalpropósito,ynosolamenteeneltiemposino,comohemosvistoen

esteensayo,inclusoenelespacio.

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