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7/24/2019 El Wetripantu y su proceso de reconocimiento en la cultura popular chilena
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UNIVERSIDAD CENTRAL DEL ECUADOR
Facultad de Artes.
Maestra en Estudios del Arte.
Cultura Andina y Arte Popular
M.S.c. Jaime Sanchez
El Wetripantu y su proceso de reconocimiento
en la cultura popular chilena
Georgina Soto
Quito, Julio, 2015.
El Wetripantu y su proceso de reconocimiento
en la cultura popular chilena.
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El da ms largo y la noche ms corta.
Las culturas andinas afirman que cada ao, entre el 21 al 25 de Junio, la fuerza de la
naturaleza comienza un nuevo ciclo y por lo tanto muchos de ellos celebran el comienzo de
un nuevo ao. Del mismo modo la cultura occidental descubri que entre esas fechas el Sol
se encuentra a la distancia ms alejada del planeta, denominando a este evento Solsticio de
Invierno del Hemisferio Sur.
Este suceso sin duda marca un momento muy especial en las culturas ancestrales, incluso
para las originarias del periodo neoltico. Estudios que se han realizado muestran que los ejes
de construccin de los monumentos megalticos de Stonehenge, en Gran Bretaa; se
encuentran alineados con los solsticios y al parecer el de invierno era el ms importante, pues
era una seal para estar preparados para los prximos meses de escasez.
En climas ms clidos se realizaba generalmente la ltima fiesta, en la que sacrificaban y
faenaban a los ltimos animales como provisin para el invierno. De este modo las fiestas de
culturas originarias, que basan su vida en la agricultura, coinciden en seguir el movimiento
del sol buscando un vnculo armnico con los ciclos naturales. Fue as que la espiritualidad
indgena en latinoamrica se construye desde la unin de la comunidad con la naturaleza, la
Pachamama. Durante la noche del solsticio de invierno, el Tata Inti comienza su
aproximacin a la Tierra, seal del trmino de las cosechas, es la noche ms larga pero
tambin el comienzo de un nuevo ciclo.
La fiesta ms importante en el Cusco fue ell Inti Raymi, el ltimo que se celebr en presencia
de un Emperador Inca fue en 1535. Sin embargo, en 1572 fue prohibida por el Virrey
Francisco de Toledo y considerada como una fiesta pagana que atacaba a la fe Catlica, de
esta manera el Inti Raymi (en lengua Quechua) el Machaq Mara (lengua Aymara), el Huata
Mosoj (lengua Kolla), el We Tripantu (mapudungun), entre otras; comenzaron a realizarse
clandestinamente en toda latinoamrica.
Contexto Cultural Mapuche.
Los mapuches lograron captar los procesos de la naturaleza y de la tierra, creando relaciones
de armona y complementariedad; al igual que con las fuerzas que habitan en la naturaleza a
los cuales llaman ngen. Esta relacin les ayud a interpretar, algunos acontecimientos
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naturales como las etapas del ao. Llegaron a percibir claramente el principio y el final de los
ciclos naturales, en los que We Tripantu tiene un valor trascendental .
Su significante se construye en base a tres palabras: We: nuevo, Tripan: salida y Ant: sol;
la nueva salida del sol, una nueva etapa en la naturaleza y en las personas, un nuevo ciclo.
Es la restauracin de la naturaleza, el el inicio de un nuevo ciclo con el lugar fsico donde se
est habitando el nag mapu. Por lo tanto es necesario compartir, renovar vnculos y
comenzar restaurados. El ciclo lunar es el que determina el We Tripantu, igualmente
determina las lluvias, la vida vegetal, la vida animal, entre otros. Es por esto que tiene un
fuerte vnculo con la vida Mapuche, con su filosofa, su religin, con su percepcin del
mundo, con el futuro adems del presente en la comunidad; que constituyen su mundo y
explican su realidad como tal.
Como ya habamos explicado el We Tripantu seala la renovada salida del sol por el Este, el
puel mapu; y as los das se irn prolongando y la noche se acortar. La posicin la luna y
el sol marcan cuatro fases en la naturaleza: el Pkem o poca de lluvias, el Pew o poca de
brotes, el Walng o poca de raudales y el Rim o poca de escasez. Cuando llega la noche
en que la luna seala la noche ms larga, las familias se renen en una de las casas alrededor
del fogn; ah comparten la comida: el mltrun (pan de trigo) , kako (trigo o maz pelado con
ceniza), yiwin kofke (masa frita de zapallo), mulloki (bolitas de harina de arveja cocida),muday (bebida elaborada a base de trigo o maz), kangkan ilo ( carne asada), entre otros; y
dan comienzo a la festividad.
Junto con la comida cuentan epew (fbulas), hacen ayekan (tocan instrumentos), ntram
(conversan), weupin (discurso protocolar) y cantan. Juegan el awarkuden (juego de habas), se
baila choike purun (baile que imita al and), entre otras actividades de la cultura popular
mapuche.
Se acostumbra que al amanecer del We Tripantu, las familias junto a sus invitados vayan al
ro o estero ms cercano y se baen; y as aguadan la nueva salida del sol con el Kall y Pulli
(cuerpo y espritu) limpios.
Contexto Intercultural
El festejo de un nuevo ao o ciclo es, como ya habamos sealado, producto del anlisis y la
percepcin de la transformacin en la naturaleza. Todos los pueblos originarios han captado
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estos cambios naturales y la repeticin de las estaciones. Es as que el vergel vuelve a crecer
y las lluvias riegan las semillas; confirmando un retorno al inicio.
Sin embargo desde el pensamiento occidental, el da que tradicionalmente se despide el ao
viejo es el 31 de Diciembre recibiendo el nuevo ao el 1 de Enero. Este da fue establecido
por el Papa Gregorio XIII en 1582, por su cercana al solsticio de invierno en el Hemisferio
Norte (Le Goff.1991:187). La mayora de los pases adoptaron esta fecha y el calendario
Gregoriano debido a la expansin de la cultura occidental; de esta forma fueron normaron las
fechas y la administracin de los Estados. Llevando un calendario estable y profano donde
exista un calendario ritual (Le Goff. 1991:206). Por otra parte el sincretismo entre la cultura
occidental y la cultura mapuche llev a mezclar y confundir las celebraciones de la Noche de
San Juan con el We Tripantu.
Durante la poca colonial la celebracin del We Tripantu se mantuvo constante en Chile
hasta casi 1910. En Santiago los mestizos, indgenas y negros, crearon espacios propios
dentro de la ciudad en los que podan desenvolverse con cierta libertad; as naci La Chimba
separada de la ciudad, donde se festejaba, se produca y se beba alcohol; La Caada (ahora
Av. Bernardo OHiggins o Alameda) era otro lugar con cantinas y cafs chinos o cafs
asiticos. Eran sitios de desorden donde beban hasta perder la conciencia, y la disciplina
social no exista.(Castro.2011:142). Las borracheras formaban parte fundamental de lasfiestas sagradas, instauraron al alcohol como vehculo de coneccin con los dioses y sus
antepasados; fue debido a los continuos alborotos que las autoridades polticas determinaron
finalizar con las celebraciones sagradas, una de ellas el We Tripantu. Como no podan
prohibir de raz la celebracin utilizaron el sincretismo religioso. As el rehue, altar mapuche,
fue cambiado por la higuera y San Juan reemplaz al ao nuevo indgena. Para evitar que las
celebraciones se realizaran en espacios pblicos se comenz a mitificar que en aquella noche,
la noche de San Juan, el demonio andaba suelto atacando a todo aquel que estuviese en lascalles: ...se deca que en cuanto el sol se esconda y daban las doce se abran las puertas del
infierno y sala el cola de flecha a hacer de las suyas por los campos(Castro.2011:144). Para
dar mayor credibilidad al relato, cuando encontraban borrachos en las calles eran duramente
castigados por los guardias y policas de aquel entonces. De esta forma lograron implementar
un modelo de cristiandad construida en base a doctrinas y sacramentos como el bautismo que
pas a ser un elemento de salvacin de las almas indgenas endemoniadas.
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Cultura mapuche como parte de la cultura popular chilena.
Si desarrollamos una sntesis de los procesos vividos por la cultura mapuche hasta nuestros
das, lo podemos analizar desde el pensamiento de Ticio Escobar en su libro El mito del arte
y el mito del pueblo en la cual seala que: la cultura popular Comprende las prcticas y
discursos simblicos de los sectores subalternos; sectores que, por la particularidad de sus
memorias y sus proyectos no terminan de reconocerse en las imgenes hegemnicas ni se
identifican fundamentalmente a partir de ellas(Escobar. 1989: 109). Segn esto podemos
entender que la cultura mapuche por un lado conserv el ritual intracomunitario viviendo su
religin de una forma restringida y prohibida en una constante represin y persecucin desde
la religin oficial, la religin Catlica; en segundo lugar se subordin para sobrevivir
polticamente, sometindose y siendo relegados continuamente a las periferias de las ciudadescon la obligacin de asistir a los colegios misionales para recibir la educacin occidental. As,
Desde su posicin subalterna, la cultura religioso popular acta resistiendo las seales
oficiales, rechazando o alternando elementos suyos o incorporando signos vinculados con sus
ideas, valores y sentimientos; una vez seleccionados estos elementos se imponen sobre ello
desplegando sus propias posibilidades retricas.(Escobar. 1989:103). De este modo, las
articulaciones polticas, econmicas y eclesisticas a las que fue sometida para terminar con
su religin, fueron un punto de apoyo al momento de resignificar sus prcticas religiosas,
apropindose de sus propios cdigos culturales e incorporndose a la cultura popular chilena
para sobrevivir.
Cuando nos dimos cuenta estbamos celebrando la fiesta de San Juan y rezando el
Padre Nuestro. Nuestro We-tripantu haba sido reemplazado por costumbres
populares de verse la suerte la noche del 24 de junio, colocar tintas en un papel, pelar
papas, poner los pies en un recipiente con agua y mirarse al espejo, engordar y matar
chanchitos para celebrar algn hijo o hija que llevara el nombre de Juan o Juanita,
entre otros. () Afortunadamente esta fecha se ha ido recuperando paulatinamente,
hemos pasado en celebrar el ao nuevo del 1 de enero como nica fecha con bombo y
platillo y con el correr del tiempo con apoyo de las nuevas generaciones de jvenes
mapuches hemos podido rescatar en parte la celebracin del We-tripantu As lo
indica el Ngenpig Armando Marileo
(Marileo, 19 de Junio de 2009). Abya Yala Internacional. Reflexin sobre el We-Tripantu ancestral y contemporneo.
Recuperado del http://ayi-noticias.blogspot.com/2009/06/peru-deroga-polemicas-leyes-que.html)
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El conflicto Mapuche y el Gobierno chileno.
El conflicto histricamente se ha caracterizado por la lucha de la comunidad mapuche por ser
reconocida como un pueblo con su propia identidad tnica. Se estructuraron para sobrevivir
como una cultura popular desde la reubicacin reduccional a la que fueron sometidos desde
1881, ao en que ocurri el ltimo levantamiento y posterior derrota frente al Estado chileno.
La cultura popular se refiere, as, al conjunto de prcticas de un grupo subalterno, que se
reconoce como comunidad particular y produce sus propios smbolos o hace suyos smbolos
ajenos de acuerdo a sus necesidades colectivas. Estos smbolos se vuelven especficos del
grupo, son incorporados a la construccin de sus subjetividades y constituyen propuestas
alternativas a las de culturas dominantes, nieguen, incorporen, resistan o asimilen elementos
suyos (Escobar. 1989:114) En ese momento, de ser dueos de cinco millones de hectreas
pasaron a poseer slo quinientas mil hectreas y es por eso que continan reclamando las
tierras que les fueron robadas por los conquistadores y colonizadores. Al no tener autonoma
ni una productividad econmica, los mapuches tuvieron que desarrollar una economa de
subsistencia que termin en la dependencia total de subsidios estatales y finalmente fueron
obligados a trabajar para los extranjeros.
An bajo la condicin de ser un pueblo vencido, en 1903 tuvieron una importante
participacin en el partido demcrata en la regin de la Araucana; en 1910 fundaron la
Sociedad Caupolicn defensora de la Araucana y en 1924 fue elegido el primer diputado
mapuche representando a un sector del partido demcrata. En la dcada de 1960 recuperaron
brevemente sus tierras por medio de la reforma agraria; sin embargo durante la Dictadura
Militar, entre 1973 y 1989, nuevamente les fueron arrebatadas producto de la contra reforma
agraria destinada a reimpulsar la agricultura chilena, incorporando al mercado la totalidad de
las tierras disponibles incluyendo las de propiedad mapuche.
La resistencia a dejar sus tierras fue tan fuerte que en marzo de 1979 el Gobierno Militar
dict el Decreto Ley 2.568, modificando la ley 17.729, para dividir a las comunidades
indgenas y someterlas a una ley comn; dejando en evidencia el carcter etnocida e
integracionista al cual la Iglesia Catlica y organismos internacionales se opusieron
fuertemente pero sin lograr resultados.
Legalidad y Pueblo Mapuche.
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Tras el trmino del gobierno militar la sociedad Mapuche y el Estado de Chile, se realizaron
varios acercamientos para lograr algunos convenios polticos, sociales, y culturales. Durante
el gobierno de Patricio Aylwin se firm el Acuerdo de Nueva Imperial que tuvo tres
principios fundamentales: ... 1.- la recuperacin de tierras; 2.- reconocimiento constitucional
como pueblos indgenas y la ratificacin del Convenio 169 OIT y, 3.- la creacin de una
nueva institucionalidad pblica para los asuntos indgenas (Consejo Nacional de la
Cultura y las Artes. 2011:26). Inmediatamente despus se constituy la Comisin Especial de
Pueblos Indgenas (CEPI), la cual sostuvo por objetivos:orientar al presidente de la Repblica
en la evaluacin de las polticas indgenas, con respecto al desarrollo social y econmico,
defensa, consolidacin y difusin de las expresiones y cultura; y la participacin y la
influencia de sus componentes en la colectividad nacional. Deba por lo tanto realizar un
diagnstico de los Pueblos indgenas; de sus problemas, necesidades, aspiraciones, de su
realidad. Y por ltimo, realizar estudios y proyectos que consolidaran la integracin al
progreso econmico y al desarrollo cultural y social de los Pueblos Indgenas. (MIDEPLAN,
2004). A partir de esto se cre La Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena, CONADI en
1993, su funcin es coordinar, promover y ejecutar las leyes del Estado en favor de las
personas y comunidades indgenas, as como promover su participacin en la vida nacional.
Se instituy tambin la Ley N 19.253, que reconoce la existencia de los pueblos originarios,
que ya existan en territorio chileno desde la poca precolombinas. Como complemento en el
ao 2001, se implement el Programa de Desarrollo Integral de las Comunidades Indgenas;
en el 2003 se present el Informe de la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo trato,
elaborado por la Comisin de Trabajo Autnomo Mapuche, COTAM. Y por ltimo, en el
2008 por fin se ratific el Convenio 169 de la OIT , que entr vigencia el 15 de septiembre de
2009. Desde ese momento comenzaron a desarrollarse nuevas propuestas en temas como el
rescate y promocin de los Pueblos Originarios, exclusivamente para el Pueblo Mapuche de
la Araucana. Sin duda las organizaciones lograron retribuir la deuda histrica con el
Pueblo Mapuche.
Celebracin del We tripantu en el Palacio de la Moneda.
Este 24 de Junio pasado, se reunieron algunas autoridades de Chile en el Palacio de la
Moneda con motivo de celebrar el We Tripantu y de este modo recalcar el compromiso de
unidad que tiene el Gobierno y Estado chileno con los pueblos originarios del pas. Entre
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ellas estuvieron los ministros de: Educacin, Desarrollo Social, el Director Nacional de la
CONADI (Conadi), la Ministra del Sernam, el Subsecretario del Ministerio del Interior, el
embajador de Chile en Guatemala, entre otros.
A la ceremonia asisti la Presidenta Michelle Bachelet, sealando en su discurso Tenemos
que seguir avanzando para vivir en una sociedad donde todos nos llamemos hermanos y
hermanas. Reconocemos con orgullo la pluralidad de culturas que nos conforman porque a
Chile lo enriquecen muchos pueblos. En el ao nuevo de los Pueblos Indgenas de Chile
llamo a continuar por el camino del encuentro y el dilogo. (Subsecretara de
Telecomunicaciones.2015.Presidenta Bachelet, Subsecretario Huichalaf y autoridades celebraron el WeTripantu en La
Moneda.http://www.subtel.gob.cl. Recuperado: 24 de Junio de 2015).
Conclusiones
Cerca de 1995, la celebracin del We Tripantu reaparece con mucha fuerza en la sociedad chilena, no
porque no existiera, sino porque el Gobierno de Eduardo Frei Ruiz-Tagle necesitabauna inyeccin
de nacionalidad. Y como Por un lado, el fundamento de la especificidad nacional es buscado
en la tradicin, la tierra, la sangre absolutizando factores biolgicos telricos que no
constituyen ms que condicionamientos de procesos concretos. Por otro, se pretende fraguar
lo popular en la horma del estado, en cuyo indiviso contenido terminara disuelto.
(Escobar.1989:80). Debido a las continuas promesas que se haban realizado durante el
Gobierno de P. Aylwin, era necesario legitimar las mismas mediante la celebracin pblica.
As desde este momento distintos sectores y comunidades urbanas comienza a mostrarse
pblicamente como una manifestacin cultural pero tambin poltica. Su celebracin, adems, es
una consecuencia de la demanda que comienza, desde la dcada de los 70, por muchos
pueblos originarios exigiendo derechos de ndole poltico, social y cultural. En Chile las
manifestaciones comenzaron mucho ms tarde debido a las restricciones del Gobierno
Militar.
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La celebracin del We Tripantu en la actualidad tiene varias funciones, entre ellas las ms
importantes son; el reconocimiento pblico de la Cultura Popular Mapuche y el volver a
vincular los ciclos de la naturaleza al pensamiento humano, contexto que se haba perdido al
introducir el calendario gregoriano en latinoamrica. Por lo tanto se podra decir que la
celebracin del We Tripantu es una actitud descolonizadora de la sociedad chilena actual. Del
mismo modo como un encuentro intercultural que ayuda al respeto y a la valorizacin de las
diferencias culturales.
El We Tripantu es y ser una de las celebraciones ms importantes de la comunidad mapuche
actual, aun cuando las ltimas generaciones han nacido y estn inmersos en ciudades; en la
actualidad se podemos apreciar su celebracin en distintas ciudades dentro del contexto
urbano; y tambin en instituciones gubernamentales, museos, universidades, colegios incluso
no indgenas que invitan a celebrar la llegada del nuevo ao.
Sin duda, existen varios tipos de celebraciones, desde aquellas en la que existe un micrfono
con carcter de espectculo, tambin donde va la prensa, hasta aquellas casi impenetrables en
las que no aceptan a personas que no estn invitadas. En cada una de ellas existen una gama
de posibilidades organizativas, desde la que cuentan con el apoyo de los medios, del
municipio o de organizaciones privadas. Pero en todas permite manifestar la esencia de la
celebracin, aquel momento de reencuentro, de poder compartir, conversar y la posibilidad de
comenzar nuevamente. Adems es un momento de reflexin en el cual se puede plantear el
camino que se debe seguir como sociedad, comprender y respetar la diversidad cultural en
trminos sociales y polticos. El We Tripantu permite considerar la existencia de un Estado
plurinacional que posibilita renovar y actualizar los pensamientos de manera continua.
La educacin, en este aspecto cumple un rol protagonista, en la formacin de nuevos
ciudadanos que estn aprendiendo a convivir. Las polticas pblicas, como en muchos pases,
se ha enfocado en la educacin intercultural bilinge pero en aquellos sectores indgenas. La
interculturalidad debe ser encaminada hacia todos los sectores para realmente aprender a
respetar la diversidad cultural, lo cual sin dudas, permitir la construccin de una sociedad
fuerte y hegemnica desde latinoamrica.
Ms all de disear material didctico para la enseanza de culturas ancestrales, de elaborar
investigaciones para patrimonializar la identidad de un pueblo; se debe mostrar la realidad
actual, aquella en la que nosotros formamos parte de las culturas de los pueblos originarios de
latinoamrica.
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Referencias:
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Chile. Fondo Histrico y Bibliogrfico Jos Toribio Medina. Santiago de Chile.
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Ediciones electrnicas de Revistas y Publicaciones Universidad de Santiago de Chile.
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Observatorio Cultural. Publicado: Noviembre 2011. Consultado: 4 de Julio de 2015.
! Corporacin Nacional de Desarrollo (1993) Ley Indgena N19.253.
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Escobar, Ticio. 1987. El mito del arte y el mito del pueblo. Cuestiones sobre arte
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! Le Goff, Jaques. 1991. El orden de la memoria: el tiempo como imaginario. Paids.
Barcelona.Espaa.
! MIDEPLAN (2004). Poltica de Nuevo Trato con los Pueblos Indgenas. Derechos
Indgenas, Desarrollo con Identidad y Diversidad Cultural. Disponible en:http://www.mapuche.info/mapuint/newtreat040400.pdf
! Miranda, David. 2011. El pueblo mapuche y el Estado de Chile, origen y
transformacin de un conflicto histrico y cultural. Revista Latinoamericana de
Ensayo y Opinin.
! Urra Jaque, Natalia.(2013) El demonio y su presencia en los espacios Hispano-
coloniales: relatos inquisitoriales sobre diablos, brujas y aquelarres, S. XVII. Revista
de la Asociacin Chileno-Argentina de Estudios Histricos e Integracin Cultural.
Chile.
Sitios web:
! http://www.cuicui.cl/