Post on 20-Apr-2020
DOMINGODERAMOSENLAPASIÓNDELSEÑOR
1.Introducción
ElDomingodeRamos,porserlapuertadeingresoalagranSemanaSanta,contiene
ciertasclavesdeteología litúrgicaquepermitenahondarmásenelMisterioPascual,
especialmente el Triduo y, más todavía, en toda celebración litúrgica. Y es en los
cantosdeesteDomingodondesehacenpresentesesasclavesyqueelgregorianoha
conservadocuidadosamente.
El Domingo de Ramos y el Triduo, al ser celebraciones que siguen paso a paso el
caminodeCristohacialaCruz,puedenservistoserróneamentecomolanarraciónde
lahistoriadeCristo,especialmentedesuspadecimientos,paramotivarladevociónde
losfielesaseguirsusejemplosyenseñanzas(ylasdelahomilíadelpredicador).Con
ellosecorreelriesgodereduciralmínimolariquezadelaFeydeestascelebraciones,
tratándolascomounasimpleevocaciónderecuerdospasados.Deestemodo,másque
en la liturgia estaríamos frente a un conjunto de recursos psicológicos (lecturas
dramáticas,escenaseimágenesfuertesparalasensibilidad)paraincentivarlapiedad
de los fieles.Así sucedeenmuchas iglesiasprotestanteso en “dramatizaciones”del
folklore de algunos países. Ello lleva, también, a que los fieles que participan se
coloquenasímismoscomosimplesespectadoresdeloquelesucedealapersonade
Jesús.
Por eso, como decíamos, son los cantos de este Domingo los contienen esa clave
teológicaparasaberquéesloquelaIglesiacelebraenlaLiturgiay,especialmenteen
suMisterioPascual,másalládequeesasclavesestánentodaliturgiaeucarística.Ya
desdeelprimercantodeesteDomingo(HosannafilioDavid),quecontiene laúltima
parte del Trisagio con que termina el Prefacio (Sanctus…benedictus qui venit…
Hosanna in excelsis, Mt 21,9) la liturgia con sus cantos nos ubican donde
verdaderamenteseestádesarrollandoelMisterioPascual:en laPresenciadelPadre
(sanJuanoyeelcantodelTrisagioensuvisióndelApocalipsis4).Nopuedeserdeotro
modo. La “liturgia” comenzó cuando Cristo se presentó ante el Padre con su
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humanidad redimida y el Padre la recibió uniéndola a su comunión de vida. Allí es
dondeCristosiguepresentando,comoSumoSacerdotelaofrendaagradable,queson
sushijos, losmiembrosdesuCuerpo(PlegariaEucarística1,Recibepormanosdetu
santoÁngel…).Por la invocacióndelEspírituSanto,Él“viene”(benedictus“quivenit)
continuamente desde el Padre a los suyos, congregándolos en la comunión de su
Cuerpo. De estemodo es Élmismo, quien se presenta en ellos ante el Padre como
Sacerdotecompasivo,yesElmismoquienvienealossuyosparaserÉlmismolavida
de ellos (Cristo en nosotros, Col 1,27). Y esa venida se da por ese “abajamiento”
(kénosis) continuo, que se canta de unmodo especial a lo largo de estos días en el
gradual Christus factus est. Es el Sacerdote compasivo que conoce y penetra las
miseriasy fragilidadesdesusmiembros,paraseguir librandoenelloselcombatede
vidaymuerteenessuúnicoMisterioPascual(morsetvitaduelo…).
Por otraparte las celebracionesde Semana Santa, por sumismodinamismo, ponen
claramentedemanifiestoquelaliturgiaesunavidaquedeningunamaneraseagota
en locelebrado.Llamadeporsía lavidayconsumar locelebradoconhechos.Es lo
que Cristo dirá a sus apóstoles en la Última Cena: Si yo, el Señor yMaestro, os he
lavadolospies,vosotrostambiéndebéis lavaros lospiesunosaotros…oshedadoel
ejemplo (Jn 13,14). Como señaló el Papa Benedicto XVI, el “ejemplo” es la liturgia
vividaenloshechosdelavidadiaria.
En el estudio de las piezas de este Domingo de Ramos vamos, entonces, a resaltar
estos elementos con que el canto gregoriano ha conservado esa dimensión plena y
vivadelaliturgiaquesecelebraalmismotiempoaquíenlatierra,enelcielo,yenla
vidadecadaunodelosmiembrosdelCuerpodeCristo.
Por otra parte, con esta entrada triunfal en Jerusalén Cristo realizaba lo que Israel
estaba celebrando en figura como fiesta de las Tiendas (tal como es descrita en el
Levítico23:elrecuerdodelperegrinardeIsraeldurantecuarentaañosporeldesierto
alsalirdeEgipto)yqueterminabaconuna“entrada”triunfaldelMesíasenJerusalén.
Su sentidoestá expresadopor el salmo117quees el que canta el pueblo al entrar
Cristo(cfr.Mt21)yeselquepresidetodaestacelebracióndeRamos,intercalandola
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antífonaconalgunosversículosdelmismo.ElprimeroeselquesecantaenelAlleluia
de la Vigilia Pascual: Confitemini Domino quoniam bonus (y también: la piedra que
desecharon los arquitectos…). De este modo se hace realidad la llegada y triunfo
mesiánico.PeroyanoesmáslasimpleentradaenelTemplo…Enestemomentonos
encontramosantetresmodosdehacersepresenteelMisteriodeCristo:enelanuncio
delAT;surealizaciónhistóricaenCristo;ysuconsumaciónactualenlaIglesia,quees
su Cuerpo. Nosotros celebramos una sola entrada triunfal: Cristo Resucitado
presentándoseconnuestrahumanidadgloriosaanteelPadre.
2.LaProcesióndelosRamos:HosannafilioDavid
Laentrada triunfal del Señor se celebróprimeroen Jerusalén, donde sucedieron los
históricamente los hechos. Gracias al testimonio de una peregrina, Egeria, sabemos
queyaenelsigloIVsehacíaestaentradaenJerusalén.SepartíadeBetfagé,al lado
delMontede losOlivos.Allí se leíaunpasajedelÉxodoy luegoel relatodeMateo.
LuegoelObispo,montadoenunasno,rodeadoporlamultitudconpalmasyramosde
olivosedirigíaalaBasílicadelSantoSepulcrodondesecelebrabalaMisa.Reciénenel
sigloIXRomaadoptaestaformadecelebraresteDomingoyagregaunabendiciónde
losramos,antesdepartirlaprocesión.
Tal comohabía dicho el Señor y se fue proclamando a lo largo de losDomingos de
Cuaresma: he aquí que subimos a Jerusalén… (Mt 20,18), esta entrada es una
verdadera ascensión, que es la de Cristo hacia el Padre. Por otra parte la asamblea
cantaestaantífonaporqueenelcelebranteeselSeñor“queviene”desdelasededel
Padre“inexcelsis”.
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La antífona Hosanna filio David está compuesta por dos frases musicales que
contienenelmismosaludo“Hosanna”.Entrelosdosquedaunversículodelsalmo117
conunagregadotomadodelrelatodeJuan(12,13,RexIsrael).LaexpresiónHosanna
esunsaludoequivalentealSalvelatino.
Musicalmente los dos “Hosanna” hacen la unidad de la pieza. Los dos están
construidosenformadeaclamación,conunasubidamuyágildeunaquintaSOL-RE,lo
que le da un carácter vivo y espontáneo. La nota liquescente delpodatusque sube
tieneporobjetollevaraunabuenapronunciacióndeladoble“n”hebreaquecontiene
estapalabra.
Laprimera frase realizauna rápida subidaconelhosanna, y luegodespliega toda la
sonoridaddelmodo7-llamadomodo“angélico”-conunaconstrucciónenlasalturas
del RE (filio David). A partir de allí realiza una cadencia más lenta, fruto de una
construcciónmásadornada(benedictusquivenit),yconunreposoenlaFundamental
contresnotassobreelSOL(Domini)
Lasegundafrasetomaunmatizmuydistinto,querespondemásalamodalidaddel8.
SeestableceyalargaenelDO(RexIsrael)conunaconstrucciónmuyadornadasobreel
Israel.LuegosigueconelHosanna,querepite la figuradelprimeroperoestavezen
lugardedetenerseenloalto,bajaconunreposofinalmuymarcadosobreelSOLcon
dosnotasconpunctum(inexcelsis).ElquevieneennombredelSeñorestáexaltadoen
lasalturas.Esdesdeallíquevieneensupermanenteabajamiento(kénosis)hacia los
suyos.
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LasdosantífonasPueriHebraeorum
Para la formación del texto de estas dos breves antífonas se ha hecho una
centonización interesantequeesbuenoconocerpor toda la riquezaqueencierra.Si
bien los textosdeestasantífonas tienenalgunasmodificaciones, todasestándentro
delmarcobíblico(enloscuatrorelatosdelosevangelios).Perohayunamodificación
muyimportante,quenosólotocalaspalabrassinoinclusolaverdaderadescripciónde
los hechos tal como los relatan los evangelios. Y se trata de la figura de “los niños
hebreos”(puerihebraeorum)que jueganunpapelprotagónicoenestaprocesión.En
ningunodelosrelatosevangélicoslosniñosestánenlaentradatriunfaldeJerusalén.
Perosí,segúnMateo,losniñosestánpresentesenelepisodioquesigue:laexpulsión
delosmercaderesdeltemploylacuracióndealgunosenfermos.Cuandolosacerdotes
yescribasvieronlascuracionesy“alosniñosquegritaban:HosannaalHijodeDavid
(etpuerosclamantesinTemplo:HosannaFilioDavid), lereprocharonaJesúseldejar
queledenesasalabanzas,alocualCristolesrecuerda:Nohabéisleído:“delabocade
losniñosdepechoyde losquemamanhassacadounaalabanza?” (Sal8),mientras
que Lucas dice: si estos callan gritarán las piedras (Lc 19,40). Por eso los niños no
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estabanen laprocesióndeentrada,no llevabanramosniponíansus túnicasante la
entradadeJesús.CuriosamenteyadesdeelrelatodeEgeria,entornoaestafiestade
RamosenJerusalén(año390),losniñossonlosverdaderosprotagonistasconJesús,en
la entrada triunfal con ramos y palmas, lo que no coincide con ningún relato
evangélico.Elladescribelaceremoniaasí:
Ycuandoseaproximalahoraundécima,seleeelpasajedelEvangeliodondelos
niñosconramosypalmasacudenalencuentrodelSeñor,diciendo:“Benditoel
quevieneennombredelSeñor”,yenseguidaelobispose levantacontodoel
puebloydesdeloaltodelMontedelosOlivosseregresa,todoelmundoapie.
TodoelpueblocaminadelantedelObispobajoelcantodehimnosyantífonasy
respondiendosiempre:“Benditoelqueviene..”.Todoslosniñitosdelpaís,hasta
aquellosquenopuedencaminarporquesondemasiadospequeñosysuspadres
losllevanenandas,todostienenramos,algunosdepalmera,otrosdeolivo.
Egeria,enelaño390,enJerusalén,veelprotagonismodelosniñosenlacelebracióny
creehaberlooídoen la lecturadelevangelio.Ellomuestraqueya loscantos,enese
tiempo,hablabanmuchodelroldelosniños.Esindudablequesupresenciasedebeal
textodeMateoyalarespuestadeJesúsalossacerdotes:Nohabéisleído…(salmo8).
Por todo ellos vemos que los cantos hacen una lectio del evangelio que la liturgia
gregorianahaconservado.Ellosvuelvenaapareceren laantífonaGloria lausyenel
cantodeentradaIngrediente.EntodasestasantífonaslafiguradeCristovaalapara
ladelosniños.Ysusentidoteológico-espiritualesclarísimo.Ytambiénloeseltercer
elemento:elcanto.Espropiodeellos,talcomoloseñalaelsalmo8.Ensus labios la
alabanza se transformaenel armamásgrandecontraelenemigo.Enel cantode la
Comuniónseharáoírunavozquedice:Pater,sinonpotesthiccalix.Deunextremoal
otrodeesteDomingodeRamoslafiguradelhijoqueescasiuninfansresuenaenlos
oídosdelPadre,enlasalturas.
Laotra lectioqueofrecen los cantos,quenohacenmásqueclarificar loquediceel
textodeMateo,dedondeenesteDomingosetomatambiénelrelatodelaPasión,es
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que laentradatriunfalnosólo fueen Jerusalén,sinoque llegóhastaelTemplo,a la
presenciadeDios.
Desde el punto de vista musical las dos antífonas son muy semejantes y son una
expresióndeexultantegozo.Elmodo1consuspropiedadespermitedarunmatizde
simplicidad musical que va de la mano con la presencia de los niños. La melodía
fácilmente se graba en lamemoria para poder repetirla como responsorio entre los
versículosdelossalmosquelesiguenalolargodelaprocesión.
Ante todo, en su entonación, la expresión pueri hebraeorum hace el recorrido
completodelámbitomásricodelmodo1:laquintaRE-LA.Lamelodíaquelesigue,en
losdoscasos,nohacemásquereforzar losacentosgramaticalesdelaspalabrasque
describen lo que los niños llevaban. En un caso, los ramos de olivo, en el otro las
vestimentas. Luego lamelodía retorna a la Fundamental RE en cuyo ámbito quiere
presentar laotraofrendade losniños: es elHosannaquenuevamentepartedelRE
parahacerunaleveascensiónyreposarrápidamenteenlaFundamentalRE.
ElhimnoGlorialaus
Antes de llegar a las puertas del Templo se canta este himno atribuido a Teodulfo
hacia el 810. Sin embargo hoy se sabe que ya se cantaba en Roma antes que se
formaseelrepertoriogregoriano.Ademáscorrespondealasdescripcioneslitúrgicasde
esaprocesióndeRamosenRoma.SutextoestátambiénbasadoenMt21.Elcantode
este himno con responsorio vuelve a ubicarnos dónde verdaderamente está
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sucediendo todo.Enefecto,enel segundoversículoquese intercalacon laantífona
dice: El coro celestial entero te alaba en lomás alto del cielo, y a él se “asocia” el
hombre mortal y toda la creación. Esta procesión no es solamente el ingreso en
JerusalénysuTemplo,sinoquerevelaelmovimientocontinuodeAscensióndeCristo
llevandoalapresenciadelPadrelahumanidad“asociada”asuMisterioPascual.
Lamelodíadeestehimnoesmuyparticularyrespondeasucomposiciónliterariaen
dísticoselegíacos.Lamelodíavarepitiendodeapareslosmovimientosmusicales:1º.
Elprimerpar(Glorialaus,ethonortibisit)repiteelmovimientomelódicodellevarel
acentoalaúltimapalabracompuestadeunasolasílaba(laus-sit);2º.elsegundopar
hace lomismo,pero vuelca el acento a susúltimas sílabas (Christe-redemptor). Este
contrapuntoentreelacentomusicalyelgramaticalledaaestapiezasucaracterística
más propia. Pero debe evitarse el reforzar ese acento musical, pues siempre la
cadencialatinaygregorianaessuave.
3.Laantífonadeentrada:Ingrediente
EstaantífonasecantaenelmismomomentoenqueseingresaenelTemplo.Otravez
lafuentedeinspiraciónesMt21ylalectioquenosofreceotravezelcantoesque,por
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lapresenciadelosniños,eseingresonoessóloaJerusalén,sinoalTemplo,dondeestá
la presencia del SeñorDios. El detallemás importante es que ahora, los ramos que
llevan los niños revelan toda la riqueza de su significación para la Iglesia: la
ResurreccióndeCristo(resurrectionemChristipronuntiantes).Yanoessimplementela
victoriadesuingresoenJerusalén,comolofueenlahistoria.Ahora,enlavidadela
Iglesiaesosramosquellevanlosfielesenestacelebración,simbolizanlaResurrección,
esdecir,lallegadadeaquelcuyaofrendaesrecibida,sinlugaradudas,porsuPadre.
Esos ramosdeolivo,que sonprimiciasde lavidanuevade laprimavera (hemisferio
norte) son ahora el testimonio de la vida nueva que sigue brotando del árbol de la
Cruz.PorotraparteestaúltimaantífonaprocesionaldafinalaexclamaciónHosanna
inexcelsis,queeselanticipodelGloriainexcelsisdelaVigiliaPascual.
Lamelodíasecaracterizaporsuserenidad,característicadelmodo2.Esono impide
queenHebraeorumyenHosannaclamabantmanifiesteunclimadeentusiasmo.Sin
embargo es muy clara la intención de dar a esta última antífona un carácter más
meditativoysereno,dejandoelclimamásligeroyágildelasantífonasanteriores.Por
eso las palabras reciben una carga de neumas y signos de detención que permiten
generareseclimaenestaentradatriunfal.
4.ElGradualChristusfactusest
El textodeesteGradual, tomadodeFlp2,tieneunacaracterísticaquees ladetodo
este Domingo de Ramos: mostar el itinerario de Cristo hacia su Misterio Pascual.
Mientras las antífonas conHosanna seguían lamarcha “exterior” de Cristo desde el
MontedelosOlivoshastaJerusalényelTemplo,esteGradual,tomadodeFlp2,sigue
todo el itinerario “interior” de la vida del Hijo de Dios hecho hombre hasta su
exaltaciónalcielo.LomismosucedíaconelTractotomadodelsalmo21,queseguíael
itinerariodeCristoen losdetallesdesuPasiónsegúnMateoyque terminaconuna
granalabanzaaDiosenmediodelaasamblea.
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“El gradual “Christus factus est” es una de las piezas más conocidas del repertorio
gregoriano. Aunque no es una pieza popular (está compuesta en un estilo
decididamente floridoyporestoseasignaa lascholapara laparteresponsorialyal
solistaparaelversículo),sunotoriedadderivasobretododelcélebretextopaulinoal
quehacereferencia(Flp2)yporlacolocaciónlitúrgicadentrodelaSemanaSanta.En
efecto,sehacepresente tantoen la liturgiaeucarísticacomoenelOficioDivino” (F.
Rampi). Tal como se canta en este Domingo, se trata de un solo itinerario de
abajamiento-exaltación, que sintetiza todo el Misterio de la Pasión que se lee
inmediatamentedespués.
La melodía de este Gradual, construida en el modo 5, y totalmente al servicio del
texto,siguelacaracterísticamáspropiadeesteDomingo:lamarchadeCristo.Vimos
ya las antífonas que siguen el itinerario espacial de Cristo: delMonte de los Olivos
hastaJerusalén.Ahora,siguiendoFlp2lamarchaesdelsenodelPadrealaCruz.Yeste
himno cantado en la celebración, hace vivir interiormente el camino de Cristo para
poder,luego,hacerlotambiénconlasobras.Peroahoraconlafuerzaquedaelcanto,
que transforma la sensibilidad profunda del alma, preparándola para su conversión,
comolesucedióasanAgustín.
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Yelmodo5eselmáspropicioparapresentarestemisterioensudinamismo,graciasa
sus grandesdesplazamientosdentrode laquinta FA-LA-DO. Esmás,parahacermás
intensoelmomentode laexaltación,enelVersículo (PropterquodDeus) laantífona
cambia la claveparapoder subirmuchomásalláde laquintanaturaldeestemodo
(hastaelSOLagudo).
Pero antesde seguir es necesariohaceruna aclaración: el compositor deestapieza
hizounagregadoalversículopaulinodeFlp2,8.LuegodepresentaraCristodemodo
tansolemne(Christusfactusest)agrega:pronobis.Estaexpresiónnoestáeneltexto
paulino,sinembargorespondetotalmentealateologíadesanPablo.Incorporándola
altextoyalamelodíadeesteGradualseobtienendosefectos:1º)lacruzyexaltación
de Cristo, lejos de limitarse a los destinatarios de la Carta a los Filipenses, ahora se
extiendeinfinitamenteatodocristianoqueseuneasucanto.Aldecir“pornosotros”
(pronobis) nosdaotrade las clavesmusicalesquedijimos. Y esa clave insisteen la
dimensión actual del Misterio de Cristo, sacándolo de ser un recuerdo de algo ya
sucedido.AhoraCristosigueabajándose,ensukénosis,encadaunodenosotros,para
delmismomodo,exaltarnos,haciéndonosascenderconelalPadre.2º)Esepronobis
responde a una dimensión de los cantos litúrgicos que la tradición musical griega
explicitó de un modo expreso en su teoría musical. Y nos referimos al carácter
“compunctorio”deloscantoslitúrgicos,esdecir,sucapacidaddeproducirelefectode
compunción en los que lo cantan.Otra vez sanAgustín es unmodelo de ello. En la
teoría musical litúrgica griega las antífonas reciben el nombre de “cantos
compunctorios”.Y,enestecaso,elagregadodelpronobis,sumadoalaformaenque
está musicalizada la letra del himno paulino, es un claro ejemplo de una melodía
“compunctoria”, que atraviesa el corazón de quien la canta u oye. Es que ya no es
simplemente Cristo quien esta viviendo su Pascua en el pasado, sino Cristo en
nosotros,paraelevarnosconÉlypresentarnoscomoofrendaagradablealPadre.
Desdeelcomienzodeestaantífonahastaelversículo(Christusfactus…propterquod)
serealizaunagranarmonizacióndelamelodíaconeltextograciasalénfasisconque
sonresaltadoslosacentosdelaspalabras,pormediodelusodelosdistintosrecursos
delgregoriano.YalaentonaciónChristusestátanfuertementeremarcadagraciasaun
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recursomuysimple(dosnotassobrelamismacuerdayunpunctum),quehacedela
figuradeCristoel verdaderocentrodeesta semana,pues resonarácadaunode los
díasdelTriduo,tantoenlasMisascomoenlosOficiosdeLaudesyVísperas,quedando
conunleit-motivdetodalaSemanaSanta.Luegolamelodíasigueconstruyendosobre
esaFundamentalyreciénsedispersaparahacerunbordadosobreellaparaenfatizar
elpronobisponiendodemanifiestolaintencionalidaddeesteagregadoaltexto.
Apartirdeestecomienzosólosedebeseguirelrecorridonaturaldelamelodía,quees
elmismoqueeldeltexto,eldeCristo,eldelalma,puesellavadirigiendoporsisolala
adecuadaejecución.Otrorecursoquepermiteafianzar la riquezadeestapiezaes la
concatenación de la melodía, haciendo que cada arranque tome como punto de
partidalamismanotaenlaquereposólaconclusiónanterior.
5.Lacomunión:Pater
Esta comuniónnospone,otra vez, anteunaantífonaque lleva a la compuncióndel
alma.Comienzacon lavozdeCristoPater,queyanoesmás sólo suvoz, sino lade
todos loshijosque, con sanPablo, claman:Abba,Padre y todavíaestánviviendo su
misteriodemuerteyresurrección.
ElcomienzocadencialdesdeelDO,laDominantedelmodo8,daalclamordeCristo:
Pater(condosnotassobreelmediotonodelSI)unadelicadezamuyexpresiva.Están
enjuegoelamorfilialylafragilidadhumana.Luegodeestesereno“llamado”alPadre
laoracióncobramovimientoenuncrescendoquealcanzasumáximaexpresiónensus
palabrasnisibibamillum(quetengaquebeberlo).SucadenciaenelmediotonodelSI
ledaalamelodíaotravezunmatizmuyexpresivo:aquíesdondelapasióndeCristo
esunllamadoala“compasión”delossuyos,obien,lapasióndesuCuerpoesseguida
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por la compasión de su cabeza, Cristo. En todo ello se transparenta la misma
disposición filial del niño Isaac cuando iba a ser ofrecido por su padre Abraham,
preguntándolesdóndeestabaelcorderoparaelsacrificio.Frenteaeseclimadelucha
entredesconocimientodeloquesucederáysumisión,laexpresiónfinalfiatvoluntas
tuaesdeunafirmezayconvicciónmuygrandeydecidida,conseguidagraciasaotra
cadencia,lamásricadelmodo8,quedesciendedesdeelDOmuygradualmentehasta
elSOL,conundobleapoyoydospunctumconloscualeslamelodíaapoyaladecisión
deCristo:“Hágasetuvoluntad”.