Casa abierta al tiempo
UNIVERSIDAD AUTONOMA METROPOLITANA IZTAPALAPA
''TRABAJO DE INVESTIGACION DENOMINADO: "ETICA NICOMAQUEA"
/ALUMNA: CIRIA MEDINA JIMENEZ
PROFESOR: FRANCISCO PIÑON GAYTAN
AGRADECIMIENTO
A el Dr. Francisco Piñón Gaytán
por su colaboración y orientación
en la culminación de mi trabajo.
INDICE
INTRODUCCION .........__....... ................................................ 1
CAPITULO I
FUNDAMENTOS DE LA ETICA
Origen de la moral .................................................................... 3
Definición de Etica .................................................................... 6
Diferencia entre Etica y Moral ........................................ ~ .......... 9
CAPITULO 2
LA ETICA PRECEDENTE A ARISTOTELES
a) Los sofistas ................................................................................ 11
b) Sócrates . . . . . . . . . . . . . . . ... . . . . .. ... . . .. ._.. . ._ . . . . ... .. .... . . ... . . . . . . . .. . . . . . ._ . . . . . ... .. . . ._ 14
c j Platón .. . _.... .. ...._....... .. ......................................... ..... ... ....._........ .. .I6
CAPITULO 3
ARISTOTELES
a) La Psicología Racional ............................................................... 20
¿ Qué tipo de saber es la Etica ? .............................................. 25
Etica y virtud ............................................................................... 29
El término medio ........................................................................ 34
La felicidad y el hedonismo ....................................................... 38
CONCLUSION ................................................................................. 43
NOTAS
BIBLIOGRAFIA
INTRODUCCION
La obtención de la felicidad, la satisfacción que el hombre tiene
por vivir en las relaciones cotidianas entre éI y los demás es
preocupación elemental de todos los tiempos y no es la excepción de
nuestra época.
Los problemas morales nos invaden sin darnos cuenta, puede
ser por que pensemos en su poca importancia, en su facilidad por
resolver o porque no le encontramos salida fácil a los problemas.
Es conveniente decir que en éSta vida los diferentes logros obtenidos
se dan solamente a base de un esfuerzo y la práctica de la voluntad.
Además de diferentes aspectos que no consideramos como es el tener
una actitud positiva ante la vida y dejarse de lamentaciones,
perseverar en nuestras metas y no permitir la influencia del Medio
Social. Sino comprender a el mundo para ser mejor.
Analizar'nuestra forma de vida y preguntarnos por el sentido de
éSta en nosotros o si existen motivos para luchar y no dejarse
quebrantar fácilmente, es un menester constante por realizar.
El mundo en el cual nos desenvolvemos nos muestra muchas
veces cosas engafiosas alejándonos de las pequeñas y sencillas como
la contemplación de un pequeño paisaje con la amplia capacidad para
llenarnos interna y ampliamente.
El mundo capitalista nos ha enseñado la necesidad de ajustar
nuestra conducta a ciertas p:wtas que se tienen como dignas de ser
1
cumplidas, y es tener más cosas materiales a costa de lo que cueste,
aún del sacrificio de nuestra propia vida.
Nuestras decisiones parecen superficiales, intrascendentes o
valiosas y no parece interesar a muchos.
Pero es necesario atender a tales situaciones ya que de ello
depende nuestra autorrealización, nuestra seguridad y nuestra paz
interna y externa.
En algún momento Aristóteles hablaba de la importancia que
tienen los problemas relacionados con los valores del hombre, con los
valores éticos.
El estagirita indica que el hombre posee una característica que
es ser racional, puestQ que los animales carecen de ella y por tanto de
la felicidad. La racionalidad permitirá al hombre deliberar y determinar
lo más valioso y virtuoso a través del término medio; a través del
cúmulo de virtudes el hombre obtendrá la felicidad.
Es por la búsqueda de la supervivencia, el aferramiento a lo
material, el deseo constante de poder y dominio; la beligerancia
inmediata , son factores que impiden la mirada hacia la verdad.
Esa verdad es nuestra vida valiosa que se complace con la paz
interna. Por ello es conveniente deliberar y no dejarse arrasar por los
demás.
Por lo anterior, me suena de mucha importancia tratar temas
como los siguientes: proporcionar la diferencia entre moral y ética, una
ligera visión det origen de la ética, la felicidad, el hedonismo, la virtud,
la ética y otros que tendrás oportunidad de leer y comprender.
2
FUNDAMENTOS DE LA ETICA
a) Origen de la moral.
En la época primitiva las circunstancias en las que vivía el
hombre, sólo permitían una conciencia rudimentaria, por esto, es poco
fructífero hablar de la moral en tal época.
Primitivamente lo que predominó fueron los impulsos de carácter
intuitivo e instintivo del hombre por sobrevivir en medio de implacables
condiciones naturales, su conciencia reflexiva era escasa y pobre. Sus
hábitos y costumbres se formaban de manera espontánea, se puede
decir que carecían de la necesidad de una moral o más bien de una
sociedad, lo cual les impedía la formulación de la moral.
En el planteamiento de otro caso como es el de Robinson,
encontramos que sus reflexiones constructivas sobre el bien o el mal,
su valoración acerca de lo bueno, el criticar lo malo para lograr un
remedio a cierta situación, no tendría ninguna trascendencia, debido a
que en éI encontramos una auténtica soledad. Las actitudes que en
algún momento realizara, no afectarían a nadie, sólo enmedio de la isla, podría actuar como mejor le plazca, sin ningún peligro de afectar
a terceras personas.
En el mundo homérico, mundo de los dioses y de los hombres
inmersos en la guerra; la lucha entre éstos determina los hechos de
los hombres, el sistema de valores que servirán de base y de espejo,
3
10 establece la superioridad de los diferentes protagonistas del mundo
épico. 1
El mundo homérico será el que dirija en gran medida la ética
griega o la ética posterior. De esta manera se entretejen los términos
que formarán parte de toda ética, tales como: bien, mal,
responsabilidad, obligación, etc. El mundo de los dioses y de los
hombres y las fuerzas sobrenaturales serán las que darán la forma, o
más bien fama a los hombres. En este mundo, el destino carece de
puente, es insalvable, sólo los héroes lo combaten.
Con el desarrollo de las sociedades, la complejidad de
necesidades y relaciones controladas por el fenómeno de la
convivencia e interacción, trae como resultado a la moral; que requiere
de una mayor capacidad reflexiva para una buena convivencia.
Actualmente la antropología folosófica, estudia los rasgos
esenciales de la naturaleza humana, el hombre como ser biológico
comparte características con los demás seres, pero se diferencia por
su naturaleza "espiritual" y es en ella donde descansan sus
decisiones, conciencia, y libertad. "De esta manera el hombre
mantiene relaciones diversas con los demás hombres y con su
naturaleza". 2
Cuando hablamos de moral, nos estamos refiriendo a los
hábitos, costumbres, juicios,consejos y estimacgnes que las personas
utilizan en su vida, en determinada sociedad. Puesto que el hombre
realiza actos, juzga, valora, decide y obra en una situación inmersa
con otros hombres.
4
Las conductas de personas en la vida familiar, las relaciones con
la sociedad, la conducta moral personal y social kan sido siempre el
problema de la moral.
Por lo anterior, la definición de la moral es el conjunto de
principios y normas que regulan el comportamiento de las personas y
sus relaciones en sociedad. 3
Las normas morales rigen al sujeto y son subjetivas; por ello la
persona moral se conduce por los valores humanos.
Por otro lado, se puede llamar amoral a la persona que se opone
o está en contra de los valores; e inmoral a la persona que es
indiferente a los valores humanos.
5
b) Definición de Etica
Frecuentemente es difícil descubrir la vinculación de la moral y la
é t i a con las condiciones históricas de una determinada sociedad.
Antes de considerar cualquier análisis, es conveniente partir de una
definición etimológica para saber distinguir, su aplicación en cada
caso.
El término ética proviene del griego ethos, que significa "modo
de ser", carácter. Este modo de ser no responde a una disposición
natural, sino que se forma mediante hábitos, este significado es
tomado por Aristóteles, lo utiliza como modo de ser del hombre, esto
es, el campo del ser humano.
En sentido etimológico ética, significa teoría del carácter y
costumbres del hombre, se incluyen en dicha teoría aspectos
esenciales de la naturaleza humana tales como: racionalidad, vida
virtuosa, bien, carácter, rectitud, etc. Sabemos que la idea de un deber
determinado se ubica en las costumbres o hábitos.
En la tradición histórica se impone el vocablo griego para
designar a la teoría filosófica de la moral, debido a que la filosofía nace
en Grecia y es la ética una disciplina filosófica.
Para Adolfo Sánchez, étics es "la teoría o ciencia del
comportamiento moral de 10s hombres en sociedad, ciencia de una
forma específica de conducta humana". 4
6
Para el filósofo Balmes, la ética es la ciencia que tiene por objeto
la naturaleza y el origen de la moralidad, comprendida como el origen
y el estudio de la moral. Sigue teniendo el mismo objeto de estudio
para ambos pensadores y es la definición del modo de ser, el valor del
hombre y de la interpretacidn aristotélica.
Lo ético como teoría, está en lo que explica y no es prescribir o
recomendar con vistas a la acci6n en situaciones concretas.
La tarea más importante de la ética viene a ser: salvaguardar y
respetar la libertad del ser humano frente a cualquier especulación que
se oponga.
Una ética auténtica sólo puede construirse partiendo de la base
de considerar al hombre como ser conciente y libre, requisito
indispensable de su conducta moral.
Por ello, el instinto no puede ser factor determinante en los actos
humanos. Por su conciencia y razón el hombre es el Único ser de este
mundo en cuya naturaleza radica la moral.
Los caracteres del hombre lo constituyen y distinguen de los demás seres, es el portador de las cualidades que lo distinguen como
ser humano (razón) desarrollado en sociedad para el logro de su
surgimiento y desenvolvimiento. 5
Implícita con la subjetividad, la contemplación nos produce la
conciencia, la libertad y sus aspectos esenciales, además de los
valores de la cultura.
Corresponde a la M c a investigar la obligatoriedad moral como
tarea colectiva, al igual lo hará con la libertad. La ética nos conducirá a
la moral efectiva real de un grupo social que pretende ubicar sus
principios y normas con una validez universal. En otras palabras
7
tenemos a la ética como el estudio del comportamiento moral en todas
sus manifestaciones.
Debido a los problemas básicos planteados por las relaciones
entre los hombres y en particular por su comportamiento moral efectivo
(valores, normas, principios) en diferentes sociedades y épocas, es
entonces cuando aparece la Etica.
c) Diferencia de Etica y Moral
El desempeño del individuo en forma social exige la
interiorización de normas y deberes de cada persona o moral.
El comportamiento moral de los individuos reales es una unidad
y la conforman eíementos como: motivo, intensión, decisión, medios y
resultados. De acuerdo a determinada comunidad, el acto moral
adquiere un sentido y supone un acto conciente y voluntario, una
libertad del sujeto para su realización.
Las normas morales se efectúan por una convicción intima, es la
conciencia de obrar adecuadamente, y no de un modo automático
arbitrario o impersonal.
Si un grupo social específico con sus intereses y necesidades
concretos, pretende que sus principios y normas tengan validez
universal, la ética dará razón y pondrá en su lugar su verdadera
moralidad.
La ética es una disciplina teórica cuya finalidad es señalar la
mejor conducta en sentido moral. Esto es, busca esclarecer o investiga
una realidad dada, además de no ser una justificación ideológica su fin
es determinar una forma temporal y relativa de tal ideologia.
La ética aborda cuestiones como el fundamento de la conciencia
moral, su fundamento en todas sus manifestaciones 6.
El campo de la ética no puede ser reducido a una forma
determinada temporal y relativa de la moral.,
9
La moral nos plantea situaciones concretas de la vida cotidiana,
no siendo así para los problemas éticos, éstos se caracterizan por su
generalidad.
El problema de la ética es teorizar un determinado
comportamiento de los hombres, el de la moral, tratar los problemas
de la vida cotidiana en situaciones concretas.
10
LA ETICA PRECEDENTE A ARISTOTELES
a) Los sofistas
Originalmente el término sofista significó maestro de la
educación o cultura, esto demuestra su parentesco con la palabra
griega sofía (sabiduría). Es con Platón y Aristóteles que adquiere un
sentido peyorativo, pues se sienten atraídos, los sofistas, por un saber
político y jurídico. Tendiendo a influir en la vida pública, enseñan el
arte de convencer (retórica) cobrando y escandalizando a sus
conciudadanos.
Los sofistas se presentaban como los intelectuales adecuados a
la época, estos tuvieron profesores de cultura y areté (excelencia) al
servicio de los que deseaban triunfar en la vida política. En este arte no hay error, ni verdad, las normas son transitorias "El hombre es la
medida de todas las cosas", dice Protágoras, sofista, explica que el
bien es relativo, pues lo que parece a cada uno es su verdad, por ello
la convivencia habrá de basarse en un acuerdo y consenso. Los
sofistas expresaban un estilo atento a su efectividad lógica, y
Protágoras no es la excepción, adem& es maestro de retórica crítico
de la cultura, relativista y escéptico.
11
Georgias, otro sofista suele aprovechar sus recursos, advertir la disposición anímica de sus oyentes y puede aprovechar sus
inclinaciones para conmoverlos y convencerlos. Por ello, el mundo de
la retórica es el mundo de la opinión y de las aparencias.
Pródigo de Ceos se interesó por la precisión en el uso de
términos y trató de distinguir los aparentes sinónimos de la lengua,
además teorizó sobre la rectitud de los hombres en un afán de precisar
las denominaciones. 7
En su interés por el uso correcto del lenguaje, como en otros
puntos, parece perfilarse una cierta tendencia ética en las enseñanzas
de Pródiccr, con el que Sócrates mantuvo una relación cercana mayor
que con cualquier otro.
Hipias hablaba de una temática didáctica moral. Como es el
comportamiento de un joven que aspira a una vida heroica, entendía
historia, gramática, retórica, rítmica, armonía, estética y crítica literaria.
Trasímaco de Calcedón habla de la justicia como la que está al
servicio del más fuerte, los débiles son aplastados por los fuertes. La
ley es la trampa para el servicio del poderoso con el fin de dominar al
débil.
Antifonte nota lo artificial de las normas institucionales, dice que
por naturaleza todos los hombres son iguales, fuera de las
convenciones sociales seguidas por la ley y la costumbre.
Critias de Atenas afirma que mucha gente se hace buena por la
práctica, la educación, más que por su naturaleza.
Defiende la tesis aristocrática de "cada uno realice lo que le es
propio; el lugar asignado por la sociedad". Si nace artesano, debe
1 2
continuar como artesano, no puede aspirar a otra actividad diferente
de la heredada.
Los sofistas como grupo tenían elementos comunes como son:
su profesionalidad corno educadores y maestros de retórica y
dialéctica, su actitud crítica ante la sociedad y la tradición. Su interés
por estudiar el lenguaje y su ideología democrática.
Los sofistas no conformaron un grupo de pensadores
homogéneo, antes pertenecieron a diferentes procedencias y
personalidades con caracteristicas propias. 8
1 3
Sócrates pudo conversar y tener comunicación con algunos
sofistas como: Gorgias, Pródico, Protágoras, en los momentos últimos
de la sofística, cuando en Atenas el esplendor reinaba. A fin de
cuentas las preocupaciones de Sócrates corresponden a las de los
sofistas y a las de la época.
Su principal interés fueron cuestiones de Etica, así el hombre
ocupa el puesto central de sus pensamientos. A diferencia de los sofistas, desprecia el comercio del conocimiento.
Sócrates nació en el año 469 a.c. en Atenas como un epígono
de la sofística.
Hijo de Sofronisco el estatuario y de Fenáreta la partera,
Sócrates no escribió nada, sólo para reconstruir su pensamiento nos *
atenemos a las obras de sus discípulos, entre ellos: Platón y
Jenofonte.
Sócrates se presenta como un adversario de la democracia
ateniense, en contra de una moral de bienes presenta el problema del
valor, como un problema ético. Problema, en el cual es necesario
recurrir a .un criterio que esté por encima del placer. Concibe al hombre
como un ser sabio y prudente, las virtudes en el hombre se dan de
acuerdo al entender. "El conocimiento se funda en el conocimiento de
sí mismo el hombre llega a la verdad, si se conoce a éI mismo, y la
ignorancia es la que nos hace obrar mal"
14
Mediante su método de la dialéctica, busca aprender de los
demás, al cuestionar las opiniones admitidas, se logra una inquietud
intelectual sin límites. Su método se conformaba de preguntas y
respuestas, en donde el preguntado hacía nacer un cierto saber.
Sócrates intenta encontrar con su método, definiciones de
conceptos morales universales.
Su frase "conócete a ti mismo" propone como lo más importante
para el hombre, el velar por el alma. Las riquezas, los éxitos y los
prestigios de la fama, se convierten en cosa secundaria.
El alma es para Sócrates, lo que hace al hombre; ya malo o
bueno del alma, éste se convierte en un buen o mal ejemplar humano
y por tanto lo hace infeliz si es malo y si es bondadoso es feliz.
La piedad socrática convierte en teleslogia su visión total del
mundo, visión que habría de ser decisiva para orientar la reflexión
hacia los problemas de la moral y la política. Condenado por haber
corrompido a la juventud y por impiedad. Sócrates muere en el año
399 a.c.
Sócrates postula al hombre sabio, el hombre justo y bueno como
un hombre moral. Por esto, sólo pocos hombres pueden ser malos y
por ende felices. Los demás que es la mayoría, no la alcanzarían.
15
c) PLATON
Discípulo de Sócrates, nace en Atenas hacia el año 427 a.c. y
muere en el 347 a.c. Procede de familia noble y acomodada. Ante la
actuación política en aquella ciudad tumultosa y caótica, Platón pierde
la ilusión, consideraba que sólo su maestro Sócrates había sido un
verdadero político en Atenas, puesto que ejercitó almas en la
búsqueda del bien auténtico, que era la virtud y el conocimiento en sí.
Para Platón el mundo de la política debe ser dirigido por expertos
que conozcan el bien colectivo, y tengan los conocimientos. Por eso
los verdaderos filósofos deben preocuparse de la educación de los
ciudadanos y de su ciudad.
No tiene por objeto las cosas sensibles que se encuentran en
estado de fluctuación, donde no hay estabilidad, ni ninguna verdad.
El objeto de la ciencia deberá ser la Idea, lo que nunca cambia,
lo inmutable, que son modelos eternos de las cosas. Los cuales se
encuentran en la Idea de Bien, idea suprema, que es la verdad y la
belleza.
Para Platón la felicidad es el bien supremo de los fines
humanos.9
Las reflexiones platónicas versan sobre ética, política, el
lenguaje, el ser, lo sensible y lo inteligible. Concibe una vida completa
sólo dentro de la ciudad, la felicidad viene condicionada por la
16
existencia de una convivencia justa en una polis racionalmente
gobernada. 1 O
La pretensión platónica es formar, antes que informar. Dentro de
sus planteamientos fundamentales se inscribe su teorizar ético y
político. Así la felicidad viene condicionada por la existencia de una
convivencia justa en una polis racionalmente gobernada.
En sus primeros diálogos que son breves, se intenta dar una
definición de la virtud. En su diálogo Lisis trata acerca de la amistad,
en el Laques, el valor, en el Cármides de la prudencia o sensatez
moral, en el Eutifrón hace referencia a la piedad. Los diálogos tienen
una invitación a disponerse a filosofar.
Nuestro filósofo construirá su teoría de las ideas prosiguiendo el
camino socrático, hacia valores absolutos en una ética que intenta
trascender los condicionamientos históricos, pero muy complejos para
vencer.
La educación del ciudadano contribuye a la justicia y esta última
viene a ser la armonía del cuerpo social.
Establece una división de la sociedad en tres estadios que son
filósofos, guardianes y obreros, cada uno de ellos debe respetar el
puesto que le destine su naturaleza. Esto hace del sujeto un individuo
conformista, donde no tiene otra posibilidad más que permanecer en
su mismo puesto.
Platón tiene algunas tendencias modernas comunistas con
ciertas diferencias. Para nuestro pensador, la mujer puede tener las
mismas capacidades intelectuales, por ello, deben ser educados
igualmente hombres y mujeres. De acuerdo a su planteamiento, Platon
indica que el individuo y la colectividad son bienes finales.
17
Siguiendo con nuestro autor, el alma del hombre está
conformada de tres elementos: inteligencia, carácter y deseos, es de
acuerdo de la preponderancia de algunos o alguno de estos elementos
queda asignado un lugar dentro de la sociedad.
Cada clase tiene su virtud y es necesario que cada individuo
realice su propio papel y por su consiguiente con esto logra su
felicidad. I 1
Platón consideraba a la sociedad de su tiempo como depravada
y por tanto infeliz, y manifiesta su oposición moral a esa sociedad.
En su teoría del alma tripartita que se expone en el Fedro, a
través de un bello mito, con una explicación alegórica, el alma es
comparada a un carro con dos corceles y un auriga que trata de
guiarlo en un recorrido celeste. Los apetitos irracionales están
representados en los caballos, uno encarna los apetitos animales, el
otro representa el impulso apasionado con la necesidad de un control
superior, que es el carácter. El auriga es la razón, a quien le incumbe
la dirección 'y el control de la carrera. El carro trata de remontarse
hacia la esfera celeste por la que cruzan los dioses. Y lucen las
esencias eternas, pero depende de su equilibrio interno que asciende
o se precipita hacia abajo. Los errores y pecados del espíritu humano,
son explicados por causas más hondas que la ignorancia, mencionada
por Sócrates. 12
Los gobernantes ocupan sus cargos en razón de su
conocimiento del bien objetivo, al servicio de la comunidad, por ello el
gobierno es ante todo educación, de manera que todos entiendan a la
justicia Como la mejor. Y al hacer lo que es justo y bueno se obtendrá una ciudad feliz.
Advierte que la fuerza irracional en el alma, de cualquier mortal,
movido por la ambición, el egoísmo y por la búsqueda del placer y la
huida del dolor, es demasiado fuerte y continuamente se inclinará la balanza de su parte. Se contenta conque los lesgisladores actúen con
un sentido moderado.
Está de acuerdo con la razón y confía en el cumplimiento de las
leyes en función y concordancia con las leyes divinas que rigen el
cosmos.
19
ARISTOTELES
a) La psicología racional.
Aristóteles nació en Estagira (Macedonia) en el año 384 a.c.,
heredó una predominante vocación por la ciencia, la cuál influyó
poderosamente en sus teorías filosóficas.
Su padre Nicómano fue médico del rey de Macedonia, Amintas
II.
Filipo II encomendó a Aristóteles la educación de Alejandro, que
contaba con trece años de edad. A la muerte de Alejandro en el 323
a.c. Arist6teles abandonó la ciudad y se retiró a la isla de Eubea,
donde muere al año siguiente (322 a.c.).
En Mitilene (isla de Lesbos), por segunda ocasión contrajo
nupcias, naciendo su hijo Nicómaco, a quien dedica,su trabajo.
En el año 334 a.c. funda su propia escuela de filosofía "El Liceo"
a la cual llamó peripatética (del griego peripatos: pasillo).
Ahí el maestro tenía la costumbre de impartir sus lecciones
paseando con sus discípulos.
La filosofía para Aristóteles es la práctica constitutiva del
hombre, aquello que lo define como tal. Su pretension es entender la
20
realidad -natural y humana- las ideas se encuentran indisolublemente
unidas a las cosas mismas. Y la mente las obtiene al entrar en
contacto con la experiencia, por un proceso lógico de abstracción, el
cual permite separar las cualidades propias y accidentales del objeto,
de las esenciales.
El conocimiento para Aristóteles, es un ahondar en el objeto,
descubrir mediante el entendimiento su extraña inteligibilidad.
Los sentidos son la pura entrada del conocimiento, sólo nos dan
un saber particular y aparente de la realidad cambiante.
Así el arte comienza cuando de un gran número de nociones
suministradas por la experiencia, se forma una sola concepción
general que se aplica a todas las cosas semejantes.
Conocer la causa de una cosa, es conocer el porqué, la raz6n
por la cual es como es, y se requiere de una ciencia que estudie los
primeros principios y las primeras causas del ser, en tanto que ser y
los accidentes que le son propios y es la metafísica o filosofía primera
la que nos permite saberlo. Esta nos da un conocimiento universal de
la realidad. Dicha ciencia es patrimonio de Dios, pues s6lo Dios puede
poseer una ciencia semejante.
Las demás ciencias tienen relación con nuestras necesidades y
ninguna la supera. Dentro de la metafísica se menciona entre algunas
cosas importantes: la unidad dentro de la multiplicidad infinita de
entes, lo que permanece a través del devenir, de la realidad (las
sustancias son las mismas, sólo cambian los accidentes); el género
supremo de las categorías, la esencia de cada cosa, el fundamento
análgico del ser, es el mismo.
La sustancia es una sola, y se manifiesta de variadas maneras,
aparecen las sustancias individuales: está la puerta, aquel oso, estos
hombres; son las verdades existentes y se denominan sustancias
primeras. Aquí vemos una inversión del orden platónico.
Para explicar la relación entre las ideas de las cosas y las
mismas cosas, se vale el estagirita de varios pares de conceptos:
sustancia y accidente; materia y forma; acto y potencia. Con ellos da
una solución al problema del movimiento tratados por Heráclito y
Parménides. Para Aristóteles la sustancia es una y permanente; las
modificaciones que éSta sufre como: cantidad, relación, acción,
tiempo, lugar, cualidad, etc. son los accidentes.
El estagirita se coloca en una posición intermedia de Parménides
y Heráclito, el ser (sustancia) es uno, pero se manifiesta en la infinidad
de sustancias individuales. La sustancia es plena de realidad.
Tomando como origen la identidad parmenideana, Aristóteles
construye su lógica, en el principio de no contradicci6n.
A la pregunta de cuál puede ser el fin del hombre, nos indica
nuestro pensador que su fin debe concordar con su esencia y si
recordamos a la esencia como el conjunto de notas constitutivas
fundamentales que conforman al objeto, de tal manera que si faltara
alguna de ellas, ese objeto dejaría de ser lo que es. Define al hombre
como un animal (género próximo) racional (última diferencia
específica). De esta manera , si el hombre dejara de ser racional, se
convertirá en animal.
Todas las cosas de este mundo tienen fines particulares que
cumplir y el fin de cada cosa de acuerdo a su naturaleza corresponde
a su bien, y por tanto a su.fin.
2 2
Dentro de los seres, los hombres constituyen la clase más
elevada e importante de los seres sometidos a la generación y la
corrupción. Pues dependiendo de su razón y acciones es lo que
permitirá un equilibrio en todo su entorno, además estará
acrecentando su perfeccionamiento , ese bien específico que
conforma su virtud.
La psicología viene a ser una parte de la filosofía de la physis, y
es aquella que investiga la naturaleza del ser vivo conciente.
Aristóteles en su tratado De Anima, dice que el ser viviente está
fusionado por el alma y el cuerpo y es el alma la entelequia del ser
viviente.
Existen diversas almas; el alma vegetativa, la cual condiciona las
funciones del crecimiento y reproducción de los vegetales, la virtud de
una planta es crecer y nutrirse (sanamente). El alma animal además
de poseer las virtudes vegetativas, posee lo que corresponde a la vida
de los sentidos, por último tenemos el alma racional, que es la parte
pensante del hombre. Es por obra de la razón, y sólo por éSta que los
impulsos (oréxis) se convierten en voluntad y la representación en
conocimiento. Este es el más elevado a todas las actividades
psíquicas que se derivan de la percepción.
Aristóteles distingue el intelecto en activo y pasivo. El activo se
entiende como la actividad racional misma; el pasivo es la individual
manera de darse las apariencias, en cada uno de los hombres según
sus disposiciones y los motivos de SUS particulares experiencias.
El intelecto pasivo muere con el cuerpo de los propios individuos.
Por eso la inmoralidad es puesta en tela de juicio. 13
2 3
Para Aristóteles a cada ser le corresponde una actividad
determinada, una cierta finalidad intrínseca del mismo, y al convertir en
actos sus mejores posibilidades y por tanto, llegar al fin supremo es su
moralización. Es su naturaleza, como su actividad, la esencia que le
pertenece y le permite originar sus virtudes.
Así el fin o bien supremo del hombre es la felicidad, y fuera de
ella todos los demás fines adquieren un valor intermedio. Por eso la
felicidad (eudaimonía) se escoge por sí misma.
Para Aristóteles la práctica de la virtud es la que nos conducirá a
la felicidad.
24
b) LA E7lCA Y EL SABER AL CUAL PERTENECE
Aristóteles define a la doctrina ética como la indagación del bien,
de la perfección y la felicidad del hombre como norma práctica de su
conducta.
€sa actividad del alma dirigida por la virtud perfecta. 14
Platón y Aristóteles partieron del análisis que objetivaba en la
palabra Bien, sus formas de entenderla y utitizarta para el estagirita, el
Bien de cada cosa consiste en alcanzar la plenitud de su esencia y
obviamente el bien supremo del hombre es alcanzar la felicidad a
través del constante ejercicio de la razón.
Todos los demás fines son relativos, ya que asumen al mismo
tiempo al carácter de medios para lograr obtener el fin más alto y
absoluto, que una vez logrado, nos permita ya no desear ningún otrO
fin.
Cuando se tienen bienes materiales como son: nobleza,
hermosura, honor, etc., los deseamos en vista de la felicidad lograda
mediante el ejercicio de la razón.
La virtud del hombre es una disposición que permite al hombre
hacerse bueno y honesto. AI realizar la función que le es característica
y es el bien.
La virtud ética trabaja sobre las acciones y pasiones en las
cuales puede haber exceso y defecto. La meta para Aristóteles está en
el equilibrio, en el medio, del cual hablaremos en otro apartado.
2 5
El bien como principio se emplea en una concepción del
esfuerzo y la tensión del individuo hacia una forma superior de
comportamiento.
Para el estagirita el bien humano tiene que ser realidad y vida.
Debe desplazarse en la posibilidad de realización de cada individuo
entre las posibilidades de los otros.
El poder regulador de la reflexión es la medida en la construcción
de un ámbito colectivo, es el equilibrio de las tensiones.
La razón, la praxis y las elecciones constituyen momentos
esenciales en los diferentes estadios del hombre.
La teoría aristotélica del bien es un producto de una serie de
componentes que atraviezan el mundo de los otros y sistematiza en
función de los propios comportamientos.
Bien es todo aquello ante lo que nada puede resistirse , el bien
propio del hombre, también tiene que ver con la política.
Existe el compromiso primero como persona y después con la
sociedad.
El hombre como ser biológico tiene características innatas que
debe cumplir; y en ese cumplimiento aparece lo social, se liga un
compromiso social, el cual nace en el cumplimiento como una
capacidad personal. Los intereses de cada individualidad trascienden,
y aparece la obligación moral.
Para Aristóteles el verdadero bien debe ser propio del sujeto
autosuficiente, además de ser el fin de cuanto hacemos. 15
Puesto que el hombre que obra y vive bien es feliz. A pesar de
suponerse la existencia de una utopía en sus ideales del estagirita, es
26
necesario obrar bien para conquistar con todo derecho las cosas
bellas y buenas de la vida.
Aristóteles en contacto con la realidad histcirica relaciona las
constituciones existentes para hacer difererlcias en cada una de ellas.
Y su conclusión es el justo medio. 16
La razón (logos) se abre en el ensamblaje de la experiencia que
la constituyan, y amplían el hecho individual en la síntesis colectiva.
En el inacalable universo de la acción, detrás de los hechos y las
palabras, ha de radicar a una determinada estructura que se enhebre
en la vida de los hombres. El principio de la ética queda sometido al
principio de la praxis. Por esto, el bien se produce en el territorio
intermedio entre las cosas y la mente, el hombre bueno se distingue
de los demás por ser feliz. De hecho son pocos, por la dificultad de
acceso al bien. Pero son los que conquistan con todo derecho las
cosas bellas y buenas de la vida. No podemos decir muertos en vida
por persistir en el sufrimiento aparente, pues obrando bien es uno feliz.
Dentro de los deseos y placeres, ROS encontramos que unos son
propios del hombre y naturales, tanto en su género como en su
intensidad. Otros son bestiales y otros debidos a deficiencias
orgánicas y enfermedades. Es necesario aclarar que el desenfrenado
es el vencido por fuertes y excesivos deseos o placeres y es peor que
el incontinente. Y sólo los verdaderos placeres se dan conforme a la
virtud. La cual se adquiere y perfecciona con su ejercicio práctico y
permanente: la virtud así, es un hábito. En otras palabras, la práctica
hace al maestro.
27
Para Aristóteles un hombre virtuoso seria aquel que aspira a
hacer el bien y busca evitar el mal. La función del hombre es actuar
bien, se espera que realice el acto en excelencia.
Es la excelencia, lo que se considera como virtud. Por ello, la
actuación del hombre debe darse con la mayor nobleza posible.
Para Aristóteles, la función humana radica en buena medida en
el alma, de tal manera, se tratará de cumplir con esa función de la
mejor manera posible, es decir, en excelencia y virtud.
Vamos a encontrar que la ética culmina con la política.
El estagirita busca. un estrecho contacto con la realidad histórica,
relacionando las constituciones existentes para hacer diferencias en
cada una de ellas. Y es el justo medio el ideal aristotélico.
"La vida feliz es la que se vive sin impedimento de acuerdo con
la verdad, y que la virtud consiste en el término Medio, se sigue
necesariamente que la vida media será la mejor, esto es, de acuerdo
con el término medio al alcance de cada individuo".
Es la clase media, más que ninguna otra, la que mejor podrá
organizar a la ciudad.
28
c) LA ETICA Y LA VIRTUD
La vida del hombre es actividad y acciones, además es hermosa
si está en el origen y afirmación del ser. Se aprende la virtud (areté)
mediante la práctica, ejercitándola el hombre se convierte en virtuoso.
Es en la materia de la vida, cuando los actos con los otros moldean al
hombre y se vuelve justo. Aristóteles les da a los legisladores un papel
fundamental en la dirección de la polis.
El legislador configura !as instituciones que van a pedir el
desarrollo y cultivo delas virtudes del hombre; las transacciones con
los demás nos permitirán hacernos ya justos o injustos.
La virtud y el virtuoso son la medida de todas las cosas, el bien
es existir y se desea para sí mismo. Por ello es necesario actuar y vivir
virtuosamente.
Tres cosas hay en el alma que dirigen la acción y la verdad y
son: la sensación, el entendimiento y el apetito. En la deliberación en
el momento de la elección interviene el cuerpo y la mente, la
inteligencia y la pasión, se elige de acuerdo a los caminos y razones
que se encuentran inmersas en la voluntad. Lo esencial de la virtud y
del carácter moral está en la intención.
La virtud es una posición intermedia ya que apunta al término
medio y es determinada por la razón. Pero desde el punto de vista de
la perfección y del bien es extremo. Es una característica 0 disposición
29
que nos encamina a hacer buenos y honestos. El hombre en su
inconciencia busca la perfección y por tanto la virtud.
Existen dos especies de virtud: la Etica y la Intelectual
(dianoética) desarrollada por el magisterio o parte que razona por sí
misma, se nutre de la enseñanza, la experiencia y el tiempo.
La virtud Etica se produce en nosotros por la costumbre y es la
parte que obedece a la razón.
Dentro de la virtud intelectual Aristóteles distingue cinco formas
de virtud y son: sabiduría (Sophia), ciencia (episteme), intuición (nous),
prudencia (phronesis), arte (techne).
La sabiduría será a la par intuición y ciencia, es intuición de las
cosas más ilustres por naturaleza. Se basa en la demostración
racional, se refiere a la naturaleza en general.
El ejercicio de la sabiduría es el más deleitoso de los actos
conforme a la virtud. El estagirita considera a las virtudes intelectuales
en un rango superior a las morales.
La ciencia es un hábito demostrativo, si son conocidos los
principios y se tiene convicción, se entiende que se habla de la ciencia.
Es un conocimiento basado en la necesidad, su objeto es eterno e
incorruptible, toda ciencia es suceptible de enseñarse o aprenderse
por inducción, o por el silogismo deductivo.
Prudencia, lo propio del prudente parece ser deliberar
acertadamente sobre las cosas buenas y provechosas para éI, las del
bien vivir en general. Ai estar presente la prudencia, estarán presentes
las demás virtudes. Se supone presentes en la ciencia, experiencia y
deliberación.
30
Es a traves del lenguaje; como la prudencia se puede
comprender, mediante lo que se hace, dice y escribe. Si tomamos en
consideración a los hombres llamados prudentes se puede determinar
sobre lo .que es bueno y conveninte para vivir bien en toda su plenitud.
Tenemos hombres sabios pero no prudentes, saben cosas
admirables pero no llegan a buscar los bienes humanos y supremos.
Debido a la dificultad de vivir el hombre se ve sumergido en el mundo,
donde sus virtudes pierden fuerza. Y sólo la otra corriente, el principio
rector, como lo es el logos o racionalidad la que la permitirá atacar a
esa especie de ceguera. En donde el principio del egoísmo pretende
regresar al hombre al principio aturdidor pero nunca insuperable de su
animalidad.
Entre tales principios en que se rige el hombre como es el logos
y su animalidad, aparece la deliberación, el discurso interno que se
presenta en diferentes formas. Y la deliberación es el camino
intermedio entre lo posible y la realidad que se busca.
Es conveniente descriminar los medios que vamos a seguir para
lograr nuestro objetivo, denominado felicidad.
La deliberación siempre está interrumpida por el deseo, la
ignorancia, la desinformación, a las cuales es conveniente atacar.
Los niños y los animales participan de lo voluntario, pero no de la
elección. La elección se ejerce sobre lo que depende de nosotros,
somos buenos porque elegimos bajo la razón y la comparación
reflexiva. Deliberamos sobre los medios y los fines, a pesar del
sacrificio implícito, en el fondo sabemos que es conveniente
conducirnos de tal manera para volvernos virtuosos y por ende felices.
31
Debemos considerar a la prudencia como el hábito práctico
verdadero acompañado de razón, relacionar las cosas malas y buenas
para el hombre.
Por último el arte es un hábito productivo acompañado de razón
verdadera. Es una disposición creadora y tiene relación con aquello
que va a ser. Establece un carácter meramente intelectual impulsado
por el deseo y la vida, con la afirmación se podrá convertir en creación
para lograr la realidad y la verdad.
Las virtudes Morales o Eticas son: Templanza y Liberalidad,
además de la Justicia y son fruto de la costumbre o hábitos, se
adquieren ejercitándolas.
La virtud tiene como materia pasiones y acciones en los cuales
hay excesos y defecto y término medio.
Las virtudes convierten al hombre en el ser más autosuficiente e
independiente de este mundo. Y las virtudes morales son aplicables
en la vida de sociedad. El hombre virtuoso será aquel que logre
dominar y someter a su voluntad la parte instintiva o irracional de su
alma.
Para Aristóteles la virtud de máxima perfección moral es la
justicia, la cual es una especie de justo medio.
Para el etagirita es injusto manejar igual a personas desiguales,
pues dependiendo el caso, niños, enfermos, ricos, pobres, etc. será la
justicia.
En la República de Aristbteles, además de destacar las ventajas
de ésta, logra la defensa de las virtudes de las clases medias, que
nadie había intentado en su tiempo. Se da un gobierno basado en una
sociedad de clases medias que equilibran ambos extremos.
3 2
Respecto de las ideas del trabajo, esclavitud y libertad, no son
nada aceptables, debido a que justificaba como necesaria la esclavitud
para la sociedad.
Para el estagirita la modificación de las cualidades naturales se
hace en función de un esfuerzo y una areté (virtud) que se haya
inmersa en el mundo y atenta a las condiciones de posibilidad que se
ofrecen continuamente. Es una lucha de la razón y la sinrazón.
3 3
d) EL TERMINO MEDIO EN ARISTOTELES
El justo medio para Aristóteles está situado entre dos vicios uno
peca por defecto y el otro por exceso.
El problema del término Medio o de la virtud, nos invita a ese
carácter intermedio de la razón, de la reflexión y la obtención del
término medio, con la finalidad de construir la polis, esto es, el ámbito
colectivo donde cada persona se ve comprometida a establecer un
equilibrio entre las dos tensiones; lo que un hombre prudente decide
en el estadio de la praxis.
Las pasiones del hombre y su relación con el mundo tiene que
medirse en función de un sistema de relaciones, controlado por ese
carácter "medial del ser humano".l7
Es en específico que la virtud moral es conformada por pasiones
y acciones en las cuales hay exceso, defecto y término medio, éste
último es el punto a realizar. El hombre prudente con la característica
selectiva y consistente para lograr tal posición, es el que busca
siempre la razón.
La definición que expresa la esencia es la virtud, la cual es
medio, además desde el punto de vista de la perfección y bien es
extremo. Las virtudes dependen de nosotros, son voluntarios,
podemos realizar el vicio o la virtud.
34
Para ser virtuosos es menester que elijamos acompañados de la
razón y la contemplación reflexiva. Pues es necesario deliberar sobre
los fines y los medios. 18
A los niños no los podemos llamar virtuosos, ya que son regidos
por el placer o el dolor, la deliberación queda lejos de la virtud.
El hacer el bien antes de recibirlo es propio de la virtud, es
menester ejecutar bellas acciones y dejar las vergonzonsas.
Los liberales prestan sus servicios honesta y rectamente a quien
conviene y como conviene. La libertad es el término medio en cuanto a
los bienes económicos, la prodigabilidad es el exceso y el defecto la
avaricia.
Conviene que los deseos sean moderados y pocos, además es
necesario que vayan con la razón, esto se logra a través de la
disciplina, de no hacerlo nos impedirá bellas acciones; en cambio el
desenfreno es propio de lo vituperable.
El magnífico es excelente en la obra, en la grandeza y es el que
está dispuesto ha hacer beneficios, en dar ayuda, se avergüenza de
recibirlos. El beneficiario es inferior al bienhechor. El pusilánime es el
que tiene defecto y el exceso es el que tiene la hinchazón.
Los iracundos se enojan prontamente contra quienes no deben,
por causa que no lo exige y más de lo que conviene. La cólera no
escucha el mandamiento de la razón, y la conscupiscencia sólo bajo la
sensación se lanza a gozar.
La templanza es el témino medio respecto de los placeres
corporales, el desenfreno o lujuria es exceso en los placeres
corporales y es vituperable, el otro extremo sería la apatia.
3 5
La valentía es otra virtud y se encuentra como término medio
entre miedos y osadías. Es notable ser valiente, su motivo es noble y
es objeto de alabanza del hombre valiente. Tenemos a los héroes
como osados, siendo su virtud notable.
La generosidad estaría entre el medio, en tanto que la
prodigalidad y avaricia en los extremos.
Conviene hacer notar la influencia de factores en las personas y
que es necesario tomar en cuanta, como ejemplo se encuentra la
diferencia entre mujer, hombre; niño, adulto; rico, pobre; sano,
enfermo. Además las virtudes dependen de nosotros y son voluntarias.
Las riquezas, ganancias, victoria y el honor son deseabtes e
intermedias pero al hacerlo en exceso es censurable.
La mansedumbre es la posición intermedia entre las pasiones,
como es el caso de la ira o el apático.
El justo medio no es aplicable a todas nuestras acciones y
pasiones, algunas son ruines en sí mismas como ejemplo tenemos el
robo, homicidio, adulterio, en estos casos siempre se comete error,
pues están en contra de los valores del hombre.
La justicia como virtud ética consiste en la obediencia a las leyes
y en las relaciones con los demás ciudadanos iguales y libres.
Aristóteles da el nombre de justicia distributiva a la regulación del
reparto de los bienes, las cargas y obligaciones entre los miembros de
la comunidad. Justicia conmutativa, cuando se regulan las relaciones
de los ciudadanos entre sí.
La amistad es indispensable en el bien personal, se dan tres
clases de amistad, una fundada en la virtud, es la más plausible; otra
en el placer y otra en la utilidad. La amistad por virtud es la mutua
36
reciprocidad de efectos e intenciones que se da entre personas
buenas. Para Aristóteles la virtud de máxima perfección moral es la
justicia, especie de justo medio.
37
e) LA FELICIDAD 'Y EL HEDONISMO
La virtud se encuentra como centro de atención en la ética
aristotélica, es de vital importancia, puesto que este centro de atenci6n
nos conduce a la felicidad como último fin; y consiste en el término
medio regulado por la razón y la acción. Así tenemos como norma de
la moralidad a la razón.
Aristóteles clasifica los bienes en tres tipos: externos, del cuerpo
y del alma. Los bienes del alma son los más propios y los más difíciles
de acceder. Puede ser que se de esto por la necesidad de suplir los
bienes externos y del cuerpo, y sólo satisfechos los anteriores se
buscan los del alma, o también porque se dan los del alma en cuanto a
nuestras inclinaciones a las pasiones como es: el deseo, el odio, etc. Y
el resultado es tener cada vez más alejada a la felicidad.
Para Aristóteles todo lo que se da en el alma son pasiones como
potencias y hábitos, y la virtud pertenece a alguna de ellas.
En general las pasiones son las afecciones que son
concomitantes al placer, o a la pena como es el deseo, la alegría, el
temor, el odio, etc. Las potencias son las facultades que nos hacen
posibles esos actos.
Los hábitos sor1 las disposiciones que nos hacen conducirnos
bien o mal en lo que respecta a las pasiones. Somos movidos por las
pasiones en cuanto a virtudes y vicios estamos dispuestos en
determinada manera.
38
Si observamos a los hombres que viven y obran bien, los cuales
son los que conquistan con derecho las cosas bellas y buenas de la
vida, nos encontramos que son pocos, pues al ver los resultados
aparentes de sus actos buenos, tienden a conducirse erróneamente.
Pero es menester luchar por lo más bello y a su vez deleitoso, lo que
pertenece a lo deseable. Un hombre con una vida de planta es infeliz.
Sólo bajo el análisis para obtener modelos que superen la
natural discordia, es como el hombre desplazará su inestable reino. I 9
Llevará al hombre a lo hermoso, agradable, y conveniente como
objeto de preferencia, desechará a sus contrarios como son lo feo, lo
daiíino y lo penoso.
La multitud y los mas vulgares ponen el bien supremo en el
placer y la vida voluptuosa. Los hombres prefieren las cosas
placenteras y huyen de las penosas, los placeres son apetecibles a
condición de que no provengan de ciertas fuentes equivocadas.
La riqueza es cosa de desear pero sí ha de ganarse con la
traición o con la corrupción, su apetencia disminuye, igual sucede con
la salud, éSta es deseable pero no se logra comiendo de todo y
cualquier cosa. 20
Dependiendo de su especie o su fuente los placeres difieren,
cada uno de nuestros sentidos guarda en su acto relación con su
objeto sensible a toda sensación corresponde un placer, éste
perfecciona los actos y por lo tanto la vida dotada de razón, así
cada cual perfecciona su vida.
En todo acto se presenta un placer que le es propio, cuando
corresponde el placer a un acto virtuoso es entonces un placer
honesto y cuando corresponde a un acto malo es perverso. De igual
3 9
manera que los deseos de cosas nobles son aplaudibles, las de las
cosas vergonzosas reprochables. La medida de todas las cosas es la
virtud y por ende la felicidad.
El bien, uno de los fundamentos de toda investigación ética,
también se presenta como un problema actual.
Sabemos que somos elementos complejos y poseemos:
pasiones, deseos, valor, cobardía, suerte y mala suerte, compasión y
alegría, apetitos y frustaciones. Dichos elementos constituyen las
tensiones de lucha que de alguna manera nos llevarán a la felicidad.
Placer y dolor son principios de la existencia del ser humano
debido al placer hacemos lo malo y por causa del dolor nos apartamos
del bien. Estos principios no se pueden negar, pues el cuerpo del
hombre está con la continua lucha de la animalidad y la razón.
Para Aristóteles además de sentir y percibir es necesario actuar,
realizar, modificar. En el hombre existe la capacidad, la energía que
implica posibilidad de reflexión. Sabemos que nadie pretende el
sufrimiento y el dolor, a menos que nos apeguemos a lo bestial o a
deficiencias orgánicas, pero de no ser así, se tratará de construir y
fomentar a la vida.
Es en función de nuestra vida que determinamos y orientamos el
significado de nuestros actos. Por esto es necesario conocer mejor
para influir en nuestra vida.
Existe una conveniencia del individuo a llevar una forma de
comportamiento para lograr su felicidad, que es y debe ser algo real y
no ficticio.
Absurdo es buscar las diversiones como una especie de reposo,
para después regresar a la vida contemplativa y el ejercicio de la
40
sabiduría. Las diversiones deben presentarse en forma espontánea y
sin el deseo de huir de la realidad del mundo.
En cada momento los intereses de los individuos se trascienden
y convierten en lo social, los compromisos y obligaciones morales
aparecen en primer lugar, dentro del campo de la política.
El hombre bueno se distingue de los demás en que ve la verdad
en todas las cosas, ya que las virtudes expresan una relación con la
verdad.
Las virtudes establecen entre el hombre y el mundo una nueva
forma de posibilidad, en su determinación, en su afirmación o en su
negación.
A través de la amistad somos capaces de contemplar el bien del
semejante, que es como nosotros y nos acompaña. El estagirita busca
la convivencia humana, e integra tres elementos como son: praxis,
bien y polis conjugadas para poder obtener el bien y por ende la
felicidad, que se logra mediante un duro camino. El bien adquiere
sentido en el espacio colectivo, llevado a cabo por la praxis. La cual
requiere de la polis como destino de la naturaleza del hombre.
En la actualidad sólo se satisfacen necesidades biológicas y
materiales, los medios se convierten en fines. El mundo capitalista nos
brinda panaceas que nos conducen a pensar en la felicidad como el
logro del poder, posesi6n de bienes y satisfactores secundarios.
En cuanto al niño, no puede ser feliz hasta que alcance el nivel
de conciencia suficiente para permitirle desligarse de los placeres
propios de la infancia y logre un desarrollo intelectual y moral.
Será a través de la experiencia y el lenguaje que se irán
conformando sus contenidos de estabilidad y logre la libertad de la
4 1
vida. En cuanto al adulto ¿Será que no ha logrado la madurez
necesaria para un desarrollo intelectual y moral o se ha sumergido en
e! mundo capitalista y sus repercusiones?.
Cometer actos contrarios a la naturaleza humana, nos conducen
a perder la proporción de nuestras acciones y pasiones, entonces es
cuando aparece el vicio.
Para reforzar los actos virtuosos es conveniente que existan
comunidades políticas capaces de organizar lo colectivo y armonizar
las grandes contradicciones y tensiones de las personas. Pero las
comunidades y sus dirigentes están tambaleantes y obstruyen el
desarrollo propio del hombre, la capacidad crítica de construir su
propio destino, su reflexión en la edificación del ser personal en el
ámbito del bien colectivo.
42
CONCLUSION
La filosofía de Aristóteles, estimaba que ser hombres es ser
pensante, racional conformado por dos elementos principales: espíritu
y mateiia, esta dualidad es jerárquica, corresponde al espíritu el valor
más alto y por tanto el dominio de la materia. El espíritu es lo perfecto
y lo corpóreo lo imperfecto. Así lo imperfecto debe someterse a lo
perfecto.
Para Aristóteles el cuerpo es fundamental pero el espíritu es
superior. Podemos decir que cuando alguien libre de la cooperación y
El progreso moral de nuestro tiempo ya no debe seguir sobre las
bases de desigualdad acostumbradas, ni ser patrimonio de ningún
sector privilegiado de la sociedad. La necesidad exige romper de una
vez por todas con nuestro egoísmo individualista para avocarnos a
compartir con nuestros semejantes los beneficios del progreso
obtenido hoy en día.
La moral consecuente debe estar ligada a la creación conciente
e individual de valores. LLamando a la reflexión y donde el imperativo
moral aparece como intencionalidad autónoma y no como una
imposición externa. La ética universal debe surgir de la coincidencia de
morales individuales en cuanto a sus fines y valores.
La ética nacerá de la coincidencia de morales individuales,
fortalecida por las interpretaciones del mundo, las expresiones de
reflexión, relacionadas con el dominio sobre los hombres, las formas
43
de entender los hechos, el fluido que dentro del hombre permite
articular lo vivido Y convertir el hecho que cada instante nos presenta
el tiempo, en un conglomerado donde se integra cada hora en una
totalidad que Aristóteles llama experiencia.
Experiencia reforzada por la deliberación y el lenguaje, la historia
de los otros hombres.
La ética que surja tendrá que partir de la experiencia por el
lenguaje de los otros hombres, expresando acciones y principios
determinados que los orientan y justifican. Potente nacerá la filosofía
práctica en reflexión, que arrancando de la experiencia, pretenderá
diseñar modelos que superen la natural discordia.
La permanente libertad haciendo lo que le guste al individuo y lo
que debe hacer, con la condición de su desarrollo infantil en un
ambiente familiar reforzado por el respeto, la persistencia en el amor,
niño querido y educando en la disciplina, paciencia y competencia con
éI mismo, el entusiasmo y no la deformación de hábitos. Dirigir al
individuo con un obrar estético y físico que refuerce y afirme a través
de la persuación y el convencimiento.
Con lo anterior nacerá una autónoma reflexión que le permita
crear una nueva moral.
Entonces el acto moral podrá postular la búsqueda de la libertad
de todos los hombres, como meta principal.
Sabemos de los actos humanos actuales, están ya anquilosados
en una repetición ritual de acciones socialmente determinadas, tan
sólo repeticiones enajenadas por todos, en la práctica y el fin que
persiguen sólo son clásicas repeticiones. El universo inmediato de lo
44
social aparece enajenado y viciado por IO mundano de la escasez
material y espiritual.
La tragedia de la esclavitud sigue vigente, de igual manera 10s
intereses individuales y de grupos.
Es conveniente apropiarnos de la deliberación, la virtud del
esfuerzo individual y la libertad interior y la externa, ubicarnos en la
dimensión social. El diálogo, la acción, la práctica en busca de nuestra
inmediata tranquilidad y felicidad.
Apelamos al bien como norma de conducta, puesto que los
defectos o excesos serán malos, es el medio, el que nos permite el
equilibrio en nuestra vida, sobre todo interior.
Necesitamos cualquier ética que englobe la unidad en la
multitud, regida por la justicia, con valor universal, en todo tiempo, que
está en relación con los otros, lo -desigual es un vicio que debe
desaparecer; retomar la justicia considerando los diversos casos:
niños, enfermos, hombres, mujeres, ricos, pobres. De acuerdo a los
casos será la justicia.
El orden, la estabilidad y seguridad de los grupos debe surgir.
El año 2000 no puede ser la culminación rotunda donde el
hombre cese de ser humano y se transforme en una máquina sin
sentimientos ni ideas. Los valores que determinan la selección de los
hechos y que influyen en la programación de las computadoras se
deben obtener a base de conocimiento de la naturaleza humana, de
SUS varias manifestaciones posibles, de sus formas óptimas de
desarrollo y de las necesidades reales que lleven a la paz interna del
hombre y a la paz social.
Es el hombre y no la técnica, la fuente última de los valores y el
desarrollo humano Óptimo y no la máxima producción, de nuestra
felicidad, que sólo puede ser Dios, Único bien supremo e infinito que
aspiramos a conocer en la vida futura o lo sentimos ahora.
Toda acción realizada en función de valores recibidos será
inmoral. Se ha de reinterpretar lo que los otros han hecho, valorar para
poder reiniciar un camino de autenticidad en donde se de una
sociedad igualitaria y democrática.
La libertad mediante la deliberación, nos dará la renovación de
principios éticos, además de la destrucción de actos anquilosados,
repetitivos que nos llevan al vivio.
Sólo como dijo Aristóteles, bajo el esfuerzo individual, la libertad
y la deliberación se obtendrá la virtud.
46
NOTAS
1 .- Camps, Victoria, ed. Historia de la Etica, pág. 21
2.- Raluy. Etica, pág. 18
3.- Shis Khin. Etica, pág. 3
4.- Sánchez Vázquez, Adolfo, Rica, pág. 96
5.- Raluy, Etica, pág. 13
6.- Sánchez Vázquez, Adolfo. Etica, pág. 13
7.- Camps. Victoria, ed. Historia de la éfica, pág. 57
8.- Ibidem. pp. 47
9.- Ibidem. pp. 228
10.- Ibidem. pp. 88
11 .- Ibidem. pp. I 1 7
12.- Ibidem. pp. 123
13.- Larroyo. Introducción a la filosofía de la Cultura, pág. 281
14.- Ibidem, pág. 283
15.- Raluy. Etica, pág. 160
16.- Signos. Anuario de Humanidades, pág. 181
17.- Aristóteles. Etica Nicomaquea, pág. 12
18.- Larroyo. Introducción a la filosofía de la cultura, pág. 18
19.- Camps. Victoria, ed. Historia de la ética, pág. 160
20.- Aristóteles. Etica Nicomaquea. pág. 142
c
BIBLIOGRAFIA
Aristóteles. Rica Nicómaco. UNAM, México.
Aristóteles. Las clases sociales, materiales de cultura y divulgación,
México, 1988, pps. 15
Camps, Victoria. ed. Historia de la Efica, ed. Crítica. España, 1988,
pps. 592
Larroyo. Introducción a la filosofía de la cultura, 4a ed. Porrúa, México,
1981, pps. 656
Raluy Ballus Antonio, Efica, publicaciones cultural, México, 1990, pps.
235.
Sánchez Vázquez, Adolfo. Efica, 8a. ed., Grijalvo México, 1973, pps.
239.
Signos. Anuario de Humanidades, Tomo 111, UAMI, México,1991 , pps.
406.
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