I. El Espíritu Santo en Lucas – Hechos: Un desafío de metodología
Stronstad, expone que a fin de interpretar correctamente lo que escribe Lucas
sobre el Espíritu Santo, se deben resolver tres problemas metodológicos
fundamentales:
1) La homogeneidad literaria y teológica de Lucas-Hechos.
Lucas-Hechos son una sola composición de dos tomos, debido a ello sería mucho
más natural hacer hincapié en su continuidad u homogeneidad teológica que hacer
tergiversar el argumento de manera arbitraria para que apoye la discontinuidad entre
las descripciones sucesivas del Espíritu Santo en Lucas-Hechos. Además la unidad
literaria de éstos debe obligar al intérprete a reconocer la homogeneidad de la teología
de los dos libros.
2) El carácter teológico de la historiografía de Lucas
Hay que decir que esa supuesta distinción entre descripción e instrucción es ajeno
a la comprensión general que se observa en el Nuevo Testamento de la historiografía
bíblica, es decir del Antiguo Testamento. De acuerdo a: 2ª. Tim. 3:16-17; Rm. 15:4 y 1ª.
Cor. 10:11 Pablo en estos pasajes percibió indiscutiblemente un propósito didáctico en
la narrativa histórica.
Para Pablo las narrativas históricas del Antiguo Testamento tenían lecciones
didácticas para cristianos de la época del Nuevo Testamento, por ello entonces sería
bien sorprendente si Lucas, quien modeló su historiografía sobre la del Antiguo
Testamento, no revistiera su propia historia del origen y la extensión del cristianismo
con un significado didáctico.
Lucas tenía un interés teológico, sus narrativas, aunque son históricas, siempre
son más que simplemente descripciones o la relación de los hechos “brutos”, él siempre
da una narración interpretada.
Los elementos episódicos, tipológicos, programáticos y paradigmáticos son la
clave para la interpretación de la dimensión histórico-teológica de la historiografía de
Lucas. Tal como en su modelo, sus episodios tienen un propósito histórico-teológico.
Lucas nunca quiso dar a sus lectores una simple descripción de acontecimientos, ya
sea para informarles, o para satisfacer la curiosidad de sus lectores acerca de los
orígenes de su fe. Por lo tanto las narrativas de Lucas son una base de datos
importante y legítima para la construcción de una doctrina del Espíritu según Lucas.
3) La independencia teológica de Lucas
Ya que Lucas es teólogo por derecho propio, los intérpretes debieran examinar
sus escritos con la mente abierta a la posibilidad de que su perspectiva sobre el Espíritu
Santo pudiera, en realidad, diferir a la de Pablo. Asimismo debido a que Lucas es
historiador, también es teólogo, lo cual hace que Lucas-Hechos sea una base de datos
legítima para la doctrina del Espíritu Santo, y el reconocimiento del hecho de que Lucas
es independiente de Pablo ampliará la base de datos para dicha doctrina. El reconocer
esos dos hechos es rehabilitar a Lucas como historiador-teólogo del Espíritu Santo y
permitirle hacer una contribución significativa, única e independiente a la doctrina del
Espíritu Santo.
En términos generales, para Lucas el Espíritu Santo no se relaciona con la
salvación ni con la santificación, como comúnmente se afirma, sino que se relaciona
exclusivamente con una tercera dimensión de la vida cristiana: servicio.
II. Prolegómeno: El Espíritu carismático de Dios
Debido a que la Biblia en griego y hebreo influyó sobre la teología de Lucas del
Espíritu Santo es necesario el estudio de la actividad carismática del Espíritu de Dios
para la comprensión adecuada del Espíritu Santo en Lucas-Hechos. , el cual está divido
en dos partes.
1) El Espíritu carismático en la época del Antiguo Testamento
En esta época los textos que describen la actividad carismática del Espíritu de
Dios son de carácter tanto histórico como profético.
Y en cuanto a la distribución de actividad carismática los cargos que
corresponden a los cinco períodos del desarrollo político y religioso son carismáticos ya
que la actividad carismática del Espíritu de Dios se concentra sucesivamente en los
padres fundadores, los jueces, los reyes, los profetas los y sacerdotes.
Stronstad también dice que no hay ninguna continuidad experimental entre estos
cinco periodos de la actividad carismática del Espíritu. A excepción de los jueces pero
que tiene separaciones hasta de dos siglos y que su continuidad no depende del que lo
recibe sino de Él quien lo da.
Así también el autor argumenta que las descripciones de la actividad carismática
del Espíritu son típicamente programáticas ya que ninguno de los narradores bíblicos
sintió la necesidad de documentar explícitamente cada ejemplo de actividad carismática
sino que estos se sintieron satisfechos dando descripciones programáticas de un
ministerio carismático.
En cuanto a la terminología septuagintal los narradores emplean una multitud de
términos, llegando a más de veinte verbos en la Septuaginta.
El escritor expone que en términos generales, el Antiguo Testamento y la
historiografía helenística judía le servían a Lucas de modelo para escribir su historia de
dos tomos del origen y la difusión del cristianismo. Además, los motivos carismáticos de
las Biblias hebrea y griega, tales como los de la transferencia, la señal y vocación,
influyen en la teología del Espíritu Santo de Lucas. Así también la influencia de esos
motivos carismáticos, la Septuaginta le proporciona a Lucas la terminología para
describir la actividad del Espíritu Santo en la vida de Jesús y sus discípulos.
2) El Espíritu carismático en el período intertestamentario
El autor afirma que Lucas-Hechos contrasta con la creencia intertestamentaria en
la cesación de la inspiración profética; más bien, informa de la restauración de actividad
profética después de cuatro siglos de silencio.
III. El Espíritu Santo en el Evangelio según San Lucas: El Cristo carismático
La concentración de referencias al Espíritu Santo en el evangelio de San Lucas
demuestra que el Espíritu es de más interés histórico y teológico para Lucas que lo es
para los otros evangelistas.
En el evangelio según Lucas no sólo presenta los motivos que definen la función
de Jesús sino que también muestra que el ejecutará su función en el poder del Espíritu
Santo. La narrativa se concentra más en los justos y devotos que se agrupan alrededor
del templo y su adoración. Describe dos anuncios de nacimientos sensacionales Juan
el Bautista y Jesús.
La narrativa que Lucas hace de la infancia tiene diversos elementos tipológicos,
programáticos y paradigmáticos.
En la narrativa de inauguración, Lucas describe el comienzo del ministerio público
de Jesús en tres episodios: su bautismo, su tentación y su sermón inaugural en la
sinagoga de Nazaret.
En el relato de Lucas en vez de la enseñanza de Jesús acerca del Espíritu Santo
quien domina es la actividad carismática del Espíritu. La presencia y el poder del
Espíritu efectúan la restauración de profecía, así como la concepción y la unción de
Jesús. En la teología carismática de San Lucas, el Espíritu Santo tiene un papel
principal en el escenario de la historia de la salvación.
IV. El Espíritu Santo el día de Pentecostés: La comunidad carismática
La narrativa de Pentecostés presenta tanto la misión futura de los discípulos como
la capacitación complementaria del Espíritu. Esta es la historia de la transferencia del
Espíritu carismático de Jesús a los discípulos. Los discípulos recibirían el mismo poder
por medio del cual Jesús ejecutó su ministerio terrenal.
El don del Espíritu el día de pentecostés no es un acontecimiento aislado y único.
Es solo una de varias ocasiones, tanto antes como después de Pentecostés, en que
personas fueron llenas del Espíritu.
Ser lleno del Espíritu es un fenómeno tanto individual como colectivo. Ser lleno del
Espíritu no es una experiencia “de una vez por todas”. Lleno del Espíritu siempre
describe inspiración.
La frase “lleno del Espíritu Santo” en la narrativa de Pentecostés, y en todo Lucas-
Hechos, siempre describe un acto especifico, aunque potencialmente repetitivo de
inspiración profética.
Pedro interpreta que el don del Espíritu es escatológico, es decir, es un don de los
postreros días; pero así también que es profético ya que identifica el hablar en lenguas
de los discípulos como una manifestación de profecía inspirada; y que es universal
debido a que no tiene limitaciones geográficas o cronológicas.
La teología carismática de Lucas, Jesús, el Cristo carismático, en vez de crear la
Iglesia con el don del Espíritu, da inicio a la misión de los discípulos. El don del Espíritu
no es para salvación sino para testimonio y servicio. En otras palabras, con la
transferencia del Espíritu a los discípulos el día de Pentecostés, ellos llegan a ser una
comunidad carismática, herederos del anterior ministerio carismático de Jesús.
V. El Espíritu Santo en Hechos de los Apóstoles: La comunidad carismática
en misión
Hechos es la historia del avance geográfico y racial del evangelio.
La narrativa samaritana la plantea al lector la separación cronológica entre la
creencia de los samaritanos y su recepción del Espíritu. El don del Espíritu dado a los
creyentes de Samaria demuestra que todos, aun un grupo despreciado como lo
samaritanos, deben participar en la obra misionera. Para esa responsabilidad común
reciben el mismo equipo: el don vocacional del Espíritu.
El don del Espíritu a Saulo tiene el mismo énfasis doble que el don del Espíritu a
los discípulos el día de Pentecostés y a los creyentes en Samaria: capacidad
vocacional y el don del Espíritu. Además del propósito vocacional del don, la narrativa
de Cornelio subraya la función de testimonio del don. En primer lugar, el derramamiento
del Espíritu es testimonio impresionante para Pedro y sus compañeros. En segundo
lugar, el derramamiento del Espíritu es testimonio asombroso a Cornelio y su casa de
que Dios no distingue entre él y los judíos; es decir, ellos pueden recibir el don profético
del Espíritu sin haberse convertido al judaísmo.
La oración es más correctamente el ambiente espiritual en el cual con frecuencia
se imparte el Espíritu.
En el contexto del don del Espíritu, Dios realiza una acción en el creyente,
llenándolo del Espíritu Santo. El creyente debe responder a fin de recibir el Espíritu
Santo.
Lucas pone en caldo que Dios no impone de manera arbitraria su Espíritu sobre
los discípulos aparte de la respuesta de ellos a la iniciativa divina. También pone en
claro que nadie puede tomar de Dios lo que Él no ha dado primero.
PUNTOS DE ACUERDO CON EL AUTOR
Creo que como dice Stronstad para interpretar lo que Lucas escribe sobre el
Espíritu Santo se debe tomar en cuenta la homogeneidad literaria y la teología
de Lucas-Hechos ya que no se pueden tratar por separado este libro que está
compuesto en dos tomos, además se debe reconocer que el carácter teológico
de la historiografía de Lucas ya que este tenía un interés teológico y sus
narrativas son una base de datos importantes y legítimas para la construcción de
una doctrina del Espíritu Santo, así también se debe considera su independencia
teológica porque se da por sentado que es un teólogo que difiere con Pablo.
Los textos demuestran que el cesar de la experiencia carismática en
cualquier período nunca es permanente o irrevocable. La nación siempre puede
esperar un derramamiento futuro del Espíritu.
Lucas hace ver la restauración de la actividad profética después de 4 siglos
de silencio. Como así también la transferencia del Espíritu está asociada con la
transferencia de liderazgo.
La narrativa de Pentecostés de Lucas, el don del Espíritu no es para
salvación sino para testimonio y servicio.
En la teología carismática de Lucas el Espíritu Santo tiene un papel principal
en el escenario de la historia de la salvación
Basarnos sólo en la terminología para descubrir la actividad del Espíritu nos
puede llevar a error por ello se debe analizar bien el término en que cada un
Lucas y Pablo hacen uso de diferentes términos.
Ser lleno del Espíritu Santo uno es una experiencia de una vez y por todas.
El don vocacional del espíritu es universal y escatológico.
El don del Espíritu no es para salvación sino para testimonio y servicio. Se
sugiere que la oración es el medio por el cual se da el Espíritu.
Así también existen tres dimensiones esenciales de la actividad del Espíritu
Santo: salvación, santificación y servicio.
PUNTOS DE DESACUERDOS CON EL AUTOR.
La doctrina del Espíritu Santo no se puede sustentar únicamente en estos
dos libros que escribió Lucas, creo que los escritos del Apóstol Pablo pueden
aportar mucho para fortalecer la doctrina, ya que Lucas narra el papel del
Espíritu Santo en la historia de la iglesia primitiva, y Pablo les enseña a sus
lectores de la persona y el ministerio del Espíritu. En este sentido creo que cada
uno proporciona para ampliar la actividad y criterio del Espíritu Santo
El Espíritu no le salva pero si obra en la salvación de la humanidad
convenciendo, redarguyendo y en esto se deben basar los predicadores para
hablar con denuedo.
En el asunto de la transferencia de liderazgo creo que nadie lo puede hacer
por su propia iniciativa sino viene la guianza de Dios, si vemos Samuel no pudo
ungir al que él creía.
Stronstad, presenta al Espíritu Santo como un papel principal en el
escenario de la salvación pero se debe tomar en cuenta que el Espíritu Santo
aun tiene una función principal en la salvación de la vida de los amigos.
El autor dice que ser lleno del Espíritu para Lucas siempre describe
inspiración profética pero debemos tomar en cuenta que ahora ya no hay
inspiración sino iluminación.
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