En-claves del Pensamiento
ISSN: 1870-879X
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores
de Monterrey Campus Ciudad de México
México
Rivas García, Ricardo M.
ERICH FROMM: BASES PARA UNA ANTROPOLOGÍA PARADÓJICA Y UNA ÉTICA “NEGATIVA”
En-claves del Pensamiento, vol. VII, núm. 14, julio-diciembre, 2013, pp. 103-122
Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey Campus Ciudad de México
Distrito Federal, México
Disponible en: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=141128984005
Cómo citar el artículo
Número completo
Más información del artículo
Página de la revista en redalyc.org
Sistema de Información Científica
Red de Revistas Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal
Proyecto académico sin fines de lucro, desarrollado bajo la iniciativa de acceso abierto
ERICH FROMM: BASES PARA UNA ANTROPOLOGÍA PARADÓJICA
Y UNA ÉTICA “NEGATIVA”
riCardo m. riVas GarCía*
Resumen
EnelpresentetrabajomepropongoanalizarlosaportesqueseencuentranenelpensamientodeErichFromm,mismosquemepermitanesbozaruna
concepciónantropológica“paradógica”yque,asuvez,medépieadelinearunapropuestaéticaenclave“negativa”.Nobuscoofrecerunidealdehumanidadnidevidabuena,sinoqueelanálisisencuestiónpermitainterpelar,desdelapropianegatividadhumana(loin-humano,queesigualmentehumano),nues-trasexpectativasdehumanización,apoyadosenlainversióndelasentenciade Terencio: Homo sum; humani nihil a me alienum…
Palabras clave:naturalezahumana,contradicciónexistencialehistórica,biofilia-necrofilia.
Abstract
InthispaperweanalyzethecontributionsareatthethoughtofErichFrommthatallowustotraceananthropologicalconcept“paradoxical”andthat,inturn,allowsaproposaloutliningkeyethics“negative”.Itseekstoofferanidealofhumanity
* CatedráticodeÉticaenelTecnológicodeMonterrey,CampusCiudaddeMéxico;InvestigadordelaUniversidadIntercontinental,México,<[email protected]>.
EN-CLAVES del pensamiento,añoVII,núm.14,julio-diciembre2013,pp.103-122.103
En-Claves14-book.indb 103 04/11/13 14:54
104 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
orgoodlife,butallowsthatanalysisquestion,sincetheveryhumannegativity(thein-human,humanequally),ourexpectationsofhumanization,supportedbythe reversal of the Terence sentence: Homo sum, humani nihil a me alienum ...
Key words:Humannature, existential andhistorical contradiction, biophilia-necrophilia.
Hoy pongo delante de ti la vida y la felicidad, la muerte y la desdicha.
Si escuchas los mandamientos […], entonces vivirás, te multiplicarás […].
Pero si tu corazón se desvía y no escuchas, si te dejas arrastrar
y vas a postrarte ante otros dioses para servirlos, yo les anuncio hoy que ustedes se perderán
irremediablemente, y no vivirán mucho tiempo en la tierra
que vas a poseer después de cruzar el Jordán.Hoy tomo por testigos contra ustedes al cielo y a
la tierra; yo he puesto delante de ti la vida y la muerte,
la bendición y la maldición […]Elige la vida, y vivirás, tú y tus descendientes[…].
[Dt. 30, 15-20]
Introducción
NingúnmiembrodelInstitutodeInvestigaciónSocialdelaUniversidaddeFránc-fort—laasíllamada“EscueladeFráncfort”—sepropusoformularabiertamenteunateoríaantropológicayética,debidoasuadhesión, implícitaoexplícita,almaterialismohistórico,paraquienelserhumanosedefineporlaantropo-génesis,esdecir,poreldinamismomedianteelcualelhombresegeneraasímismoeneldecursodelahistoria,atravésdeltrabajoylainteracción.ParaErichFromm,“elprofetaolvidado”,1 quien dirigió el departamento de psicología
1 NickBrauneyJoanBraune,“ErichFromm’sSocialistProgramandPropheticMessianism”,enRadical Philosophy Review (Philosophy Documentation Center),vol.12,núm.1-2,2009,pp.355-389.
En-Claves14-book.indb 104 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 105
socialdelInstitutfürSozialforschung,cualquierconcepciónantropológicacorríaelriesgodedesautorizarseporsuinevitabletalantemetafísico,alconsideraralserhumanocomoentefijoeintemporal.Todaantropologíafilosófica,ademásdeserreduccionista,fácilmentepuedeserrelacionadaconladenominada“teo-ríatradicional”,alaquelosmiembrosdedichoinstitutoopusieronsuproyectometodológicoparaelanálisissocial,asaber:ladenominada“Teoríacríticadelasociedad”.
Partiendodeestaadvertencia,elpresentetrabajobuscaofrecerlíneasher-menéuticasparalacomprensióndelanaturalezahumanaenclaveparadójicaynegativa,yaqueloquesepostula,siguiendoaFromm,eslacontradiccióninhe-rentealaexistenciahumana.Paraello,primeromeapoyoendosconceptosins-piradosenelfundadordelpsicoanálisis,equivalentesalasdospulsionesbásicastematizadasporFreud,asaber,lapulsióndevidaoerosylapulsióndemuerteo thánatos.EstosconceptossoninterpretadosporErichFromm,recobrandonuevossignificados,apartirdelacitadaideadela“contradiccióninherente”quedefinealserhumano,ysondenominadoscomotendenciasbiófilasytendenciasnecrófilas,respectivamente.Posteriormente,inspiradosenladialécticanegativadeAdorno,desarrollamoslainversióndeldictumdeTerencio,poetalatinodelsiglo iia.C.:Homo sum; humani nihil a me alienum puto.(“Hombresoy;piensoquenadadelohumanomeesajeno”),aplicándolelainversiónpropuestaporAndréGlücksmann:“nada in-humano me es ajeno”,conelobjetodetrazarlaslíneasdeunaéticahumanista,tambiénenclavenegativa.Éstaeslarazónporlaqueunapropuestaantropológicaviableenestecontextonoesaquellaquepartedeunadefiniciónpositivadelhombreodesuidealdevidabuena,sino,encuantosubrayaloin-humanocomomarcodereferenciaparaunacategorizaciónuniversalizabledelserhumano,quealmismotiemposalvaguardelasdiferenciasconstitutivasdenuestrapropiahumanidadcompartida.NuestrahipótesisdetrabajoesqueFrommofreceelementosparaunaconcepcióndeestetalante.
Nosetrataderecaerenlapretensióndeofrecerunidealdehumanidad,nosabemosenquéacabe la realizaciónde lavidahumana,perosabemos—históricayempíricamente—quéesloqueseoponeaella.Loinhumanonoesunacategoríaepistémica,sinoantropológicaymoralnegativa,puespartedeldatoempíricoenraizadoenlahistoriadelahumanidadynosdarazóndelo que no debería ser.
En-Claves14-book.indb 105 04/11/13 14:54
106 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
La tarea de rehabilitar una “ciencia del hombre” en Erich Fromm
Toda teoríaqueproponeun idealde “vidabuena”estáasentadasobreunosdeterminados supuestos antropológicos que sirven de referentes para validar quéesaquelloaloqueelserhumanodebeaspirarotender.Yasuvez,estereferenteantropológicotienerelaciónconlosreferentesmorales,puestoquesinopartimosdeunanocióndeserhumano,nopodemosteneruncriterioparadiferenciarlojustodeloinjusto,lotolerabledelointolerable.Enestaperspectiva,ytomandoencuentaellegadodelatradiciónhumanistadeOccidente,ErichFromm—responsabledeldepartamentodepsicologíasocialenlaprimeraEscueladeFráncfort—lanzalapropuestaderehabilitarunanocióndenaturalezahumana,puesestáconvencido,comoélmismoseñala,que“lasfuentesdelasnormasparaunaconductaéticahandeencontrarseenlapropianaturalezadelhombre[…yaque]lasnormasmoralessebasanenlascualidadesinherentesalhombre”.2
ParaFrommlacomplejidaddelserhumanohasidosimplificadademasiadoporlossaberescientífico-tecnológicos,algradoquehaprovocadoenelhom-breeldesconocimientodesímismo; por ello considera necesario reivindicar el conocimientodelhombre,como“cienciadelhombre”.3 Tal conocimiento ha de serelconocimientocríticodelacompletarealidadhumana,cuyaexplicacióntendráencuentalacondiciónsubjetivapropiadelhombre,lacomprensióndeloqueélhadichoydiceacercadesímismo,desusintenciones,desusdeseos,desusanhelos,delsentidodesímismoysupropiaexistencia.4Laposibilidaddedichacienciadescansa,pues,sobrelaexistenciamismadelhombre:“elcon-ceptodeunacienciadelhombredescansasobrelapremisadequesuobjeto,elhombre,existeydequehayunanaturalezahumanaquecaracterizaa laespeciehumana”.5
Ésteesunpuntoproblemáticodelacuestión,debidoaladificultaddedefinirsatisfactoriamentelanaturalezahumana,puesmuchascorrientesdelafilosofíacontemporáneaarguyenquesetratadeunaconstrucciónteórica.6
2 ErichFromm,Ética y psicoanálisis.México,fCe,2010,p.19.3 E.Fromm,La revolución de la esperanza: hacia una tecnología humanizada.México,fCe,
1985,p.106.4 Lapropuesta deFrommacercadeuna ciencia del hombrepretende ser lomás integral
posible,comoélmismoloexpresa:“debierallamarse[…]‘cienciadelhombre’,unadisciplinaquetrabajaríaconlosdatosdelahistoria,lasociología,lapsicología,lateología,lamitología,lafisiolo-gía,laeconomíayelarte,encuantofuesenrelevantesparacomprenderalhombre”.(Ibid.,p.64.)
5 E.Fromm,Ética y psicoanálisis,p.33.6 VéasedeE.Fromm,El corazón del hombre: su potencia para el bien y para el mal.México,
fCe,1995,pp.134-135;Anatomía de la destructividad humana.México,SigloXXI,1983,pp.223-
En-Claves14-book.indb 106 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 107
Másrecientemente,coneldesarrollodelosdiversoscamposcientíficosenlosquesetienecomoobjetoalserhumano,cualquierintentodeofrecerunadefinicióndenaturalezahumanasetopainmediatamenteconlaobjecióndequetalrespuestanoesmásqueespeculaciónmetafísica,entendidacomoalgoesencialista,ahistórico,inmutable,uneidos creadoporDiosoregidoporunaleyeternay,portanto,dignaderechazoporsuoposiciónalarealidadhistórica,finitaycontingentedelserhumano.OtradelasobjecionesalanociónprovienedelacríticadelasideologíasqueencontramosenlaTeoríacríticadelasociedad,paralacuallaideadeunanaturalezasupuestamenteuniversalhacaídoenunageneralizaciónabusiva,yennombredeellasehanjustificadotodaclasedesituacionesdenigrantes,desdelaesclavitudhastalasformasdedominiodelasociedadburguesa-capitalista,yclínicamenteparaaceptarquesoninevitablesalgunosaspectosindeseablesdelcomportamientohumanocomolavoracidad,elcrimen,elengañoylamentira.
Enestascondicionessepresentalasiguientecuestión,¿cómoafirmarenquéconsistela“naturalezahumana”sincaernienreduccionismoscientificistasnienelesencialismohistórico?Lareflexiónfilosófico-antropológicafrommiana,apoyándoseenMarxyFreud,7peroyendomásalládeellos,ofreceunavíadesolución:laconsideracióndequelanaturalezahumana8 tiene su punto nodal en la“contradiccióninherentedelaexistenciahumana”.9Frommabordalarealidadhumanacomounarealidadprocesual(antropogénesis)10cuyodesenvolvimientohadeesclarecersedesdelascondicionesdevidadelhombreconcretoensu
224;Ética y psicoanálisis,pp.35-36;La revolución de la esperanza...,pp.64-66.Asimismovéasetambién:J.A.PérezTapias,Filosofía y crítica de la cultura.Madrid,Trotta,2000,pp.172-179.
7 Véase:LeonidasK.Cheliotis,“ForaFreudo-Marxistcritiqueofsocialdomination:Redis-coveringErichFrommthroughthemirrorofPierreBourdieu”,enJournal of Classical Sociology,vol.11,núm.4,noviembrede2011,pp.438-461.
8 Véanse lasobrasdeE.Fromm,Psicoanálisis de la sociedad contemporánea: hacia una sociedad sana.México,fCe,2004,p.31;Ética y psicoanálisis,pp.51-63;La revolución de la espe-ranza…,pp.66-67.Paraevitarlasposiblesconnotacionesmetafísicasycientificistasdelaexpresiónnaturaleza humana,enelrestodeltextoseharáúnicamenteusodelaterminologíafrommianadecondición humana.Tambiénpuedeversedelmismoautor,“ThePresentHumanCondition”,enThe Dogma of Christ: And Other Essays on Religion, Psychology and Culture.Londres,Routledge,2004,pp.70-76.(Existetraducción: La condición humana actual.Barcelona,Paidós,1981,pp.9-18).
9 MichaelMaccoby,“Socialcharactervs.theproductiveideal:thecontributionandcontradic-tioninfromm’sviewofman”,enPraxis International,vol.2,núm.1,abrilde1982,pp.70-83;yE.Fromm,Más allá de las cadenas de la ilusión: mi encuentro con Marx y Freud.2ªed.México,HerreroHermanos,1968,p.144yEl corazón del hombre...,p.135.
10 ConbaseenlateoríadeMarx,eltérminoantropogénesishacereferenciaalestadoenelqueelhombreeshacedordesupropiahistoriaysehaceasímismo,condicionadoporlahistoriaquehace.(J.A.PérezTapias,op. cit.,p.228.)
En-Claves14-book.indb 107 04/11/13 14:54
108 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
existenciahistórica,unaexistenciaatravesadaporparadojas,quelacienciadelhombrehadeafrontarentodasucrudeza.11Laobservacióndelascondicionespropiasdelaexistenciahumana,delascualessurgentodaslasdiversasposibi-lidadesdelohumano,nosacercanadescubrirlacontradiccióninherenteenelhombre.12Aprimeravistaresaltaqueéste,porloquerespectaasucuerpoyasusfuncionesfisiológicas,pertenecealreinoanimal.Sinembargo,adiferenciadelrestodeellos—cuyaexistenciaesunaexistenciaarmónicaconlanaturalezaycuyaconductaestádeterminadaporlosinstintos—elhombrepareceestarseparadodelanaturalezaysuequipoinstintivoresultaincompletoeinsuficienteparaasegurarlelasupervivencia,convirtiéndoseasí,biológicamentehablando,enelanimalmásdesvalidoyfrágil.13Enelmomentoenqueelhombreseponedepie,seemancipadelanaturaleza:disminuyenotablementeelsentidomáspoderosoqueloponíaenestadoarmónicoconaquélla:elolfato,yaumenta,compensatoriamente,eltamañoycomplejidaddesumasaencefálica.Poreso,Frommconcluyequeelhombreesunfenómenonuevoenlanaturaleza,pues“es el primate que apareció en el punto de la evolución en que la determinación instintivahabíallegadoalmínimoyeldesarrollodelcerebroalmáximo”.14
Eldesarrolloylacomplejidaddelcerebroeslaclavebiológicadelasupervi-vencia de la especie humana: si la ausencia de determinación instintiva parecía poneralhombreenunaposiciónsumamentefrágilydesvalidarespectodelasotrasespecies,enesamismadebilidadbiológicaesdonderadicalacondicióndesufuerza,graciasasucerebro.15Elhombre,comolosdemásanimales,tieneinteligenciaquelepermiterealizarprocesosmentalesparaconseguirobjeti-vosinmediatos,enordenaloprácticoparasobrevivir.Perolasmodificacionescerebraleslehandotadodeparticularidadesenteramentenuevas:larazónylaconcienciadesímismo,cualidadesmentalesdelasquecarecenlosanimales.16
11 E.Fromm,Ética y psicoanálisis,p.262.12 ParaFrommesteabordajenoserealizayadesdeespeculaciónmetafísica,sinodelexamen
delosdatosdelaantropología,lahistoria,lapsicologíadelniñoylapsicopatologíaindividualysocial.(E.Fromm,La revolución de la esperanza…,p.67.)
13 E.Fromm,Psicoanálisis de la sociedad contemporánea…,pp.26-27.Enotro trabajoheanalizadoel temade la insuficienciaexistencialodesvalimientofisiológico,comocondicióndelpensamientoracionalydelacultura,basadoenlaversiónplatónicadelcélebremitodePrometeo(Platón,Protágoras,[320c-323ª],Diálogos.Madrid,Gredos,2000,i,pp.388-392);R.Rivas,“Me-táforaymentira.AproximaciónalconceptodeculturaenNietzsche”,enIntersticios,año13,núm.29.México,2008,pp.101-114.
14 E.Fromm,Anatomía de la destructividad humana.8ªed.México,SigloXXI,1983,p.229.15 J.A.PérezTapias,op. cit.,p.180.16 AdecirdeFromm,élmismocomparteestaopinióncondosdestacadosinvestigadoresenel
campodelaevoluciónhumana,suscontemporáneos:F.M.Bergounioux,paleontólogo,yelzoólo-goygenetistaT.Dobzahansky.(E.Fromm,Anatomía de la destructividad humana,pp.233-234.)
En-Claves14-book.indb 108 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 109
Laprimerasuperalainteligenciainstrumental,puesledacapacidaddeaplicarsupensamientoalacomprensiónobjetiva—esdecir,nosóloconocelosobje-tos,sinosabequelosconoce—.Porlasegunda,puedeconocerseasímismoyalosotroscomotales,sedacuentadesuimportanciaydelaslimitacionesdesuexistenciay,finalmente,vislumbrasupropiofin:lamuerte.17 Se puede comprobar,deestemodo,cómo“laautoconciencia,larazónylaimaginaciónrompieronlaarmoníaquecaracterizalaexistenciadelanimal”.18
Laprincipalcontradiccióndelaexistenciahumanaeslasiguiente:elhombresehadeenfrentaralconflictodeserunapartedelanaturalezayser,sinem-bargo,unararezadelamisma,porqueestáseparadodeella.Estásometidoasusleyesfísicasynopuedemodificarlasy,almismotiempo,trasciende a todo elrestodelanaturaleza;siendopartedeella,estáaparte.Nuncasevelibrede ladicotomíadesuexistencia:nopuede liberarsedesumenteaunquequiera,ynopuedeliberarsedesucuerpomientrasviva—yésteleimpulsaadesear la vida—.Larazón,queeslabendicióndelhombre,paradójicamenteseconviertetambiénensumaldición,pueslehaceconscienteyleobligaalucharconstantementepararesolverestacontradiccióninsoluble.
Adiferenciadelosanimales,elhombrenopuedevivirsuvidarepitiendolospatronesdesuespecie,sinoqueéltienequevivirla.Elanimalestásatisfechosisusnecesidadesfisiológicassonsatisfechas,perolasatisfaccióndeéstas no bastaparahacerfelizalhombre,yaquesusnecesidadesmásintensasnosonlasenraizadasensucuerpo,sinoenlapeculiaridadmismadesuexistencia.Deahíqueelhombreseaelúnicoanimalparaelquesupropiaexistenciaconsti-tuyeunproblemadelcualnopuedeevadirse.Eselúnicoquepuedesentirseexpulsadodelparaíso.19Esprisionerodeldramaalqueleenfrentansurazónyautoconciencia,perotienequeseguirdesarrollandosurazónhastahacersedueñodelanaturalezaydesímismo.Lacontradicciónfundamentalnopuedeversecomounameracontrariedadentrepolosestáticamenteaislados;sinoquesurgeenlascondicionesespecíficasdelaexistenciahumanayestáentrete-jiéndoseconstantementeenmediodeella.Lascontradiccionesderivadasdeéstasonineludiblesyportantoirrenunciables.Loquesísepuedeysedebe,es reaccionar ante ellas de manera que se potencien hacia un camino que permitaeltránsitodelahominizaciónalahumanización.Lacarenciaoriginaria
17 Véase las obras deE.Fromm,El humanismo como utopía real.México,Paidós, 1998,p.109;El corazón del hombre...,p.135; Anatomía de la destructividad humana,p.230;Ética y psicoanálisis,p.53.
18 Consúltensesuslibros:Psicoanálisis de la sociedad contemporánea,p.27y Ética y psi-coanálisis,p.52.
19 E.Fromm,Psicoanálisis de la sociedad contemporánea,pp.28-29.
En-Claves14-book.indb 109 04/11/13 14:54
110 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
(tambiénllamada“negatividadoriginaria”)insertaenlacontradicciónexistencialdescritasepresentaenunadoblevertiente:porunapartecomodesventajafrentealanaturalezay,porotra,comocondicióndeposibilidaddelcaudaldelaspotencialidadespropiasdelacondiciónhumana.Desdenuestropuntodevista,sonéstaslasquehacenposibledichotránsitohacialahumanización.
Perocuandoaestaprimeranegatividadseleañadeunasegunda—inducidasocialmentepor lasestructuras, lasprácticasoelmododevidavigentes—queobstruyaeldesplieguedelaspotencialidadespositivasporlaimposiciónde ciertas disfuncionalidades que generan sufrimiento, angustia,malestar,miedo,dolor,cabehablardeunaalienaciónhistórica,encuyatensiónesdifí-cilmenteviableundesarrollohumanizante.20 Tal alienación surge a la par de lahistoria,conelprimeractodelibertad,cuandoelhombrecortólosvínculosquelouníanconlanaturaleza.21Sibienseobservaenlahistoriaunacons-tantetendenciaemancipadora,éstamisma,paradójicamente,seveafectadapormúltiplesrelacionesdedominioquelesalenalpaso,demaneraqueloslogrosemancipadoressevenacompañadospornuevasformasdedominioyalienación.Lahistoriadelahumanidades,deestemodo,historiadelibertade historia de alienación, y este antagonismode tendencias opuestas es elquepermitehablardecontradiccioneshistóricas.Frommlasdistinguedelascontradiccionesexistenciales—congénitasalhombreeineludibles—,puessepresentanendeterminadosmomentosdelaevolucióncultural,ysedebenacausasigualmentedeterminadas.Lascontradiccioneshistóricasnoconstituyen,pues,unapartenecesariadelavidahumana,sinoquesonobradelhombre.22 Elreconocimientodelaparadójicacondiciónhumanay,almismotiempo,desucapacidadparadesplegarsuspotencialidades,sonnecesariasparaqueelhombreseacapazdegarantizarseéxitoenlaacuciantetareadeserélmismoparasímismoyalcanzarlafelicidadpormediodelarealizaciónplenadelasfacultadesparticularesyalmismotiempolucharporlaemancipacióndeesascontradiccioneshistóricas.
20 J.A.PérezTapias,op. cit.,pp.233-234.21 E.Fromm,Y seréis como dioses,p.67.22 J.A.PérezTapias,op. cit.,pp.232-233.
En-Claves14-book.indb 110 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 111
Las dos tendencias frommianas:“Biofilia” y “Necrofilia”
Elconstanteestadodedesequilibriodelaexistenciahumanageneranecesi-dadesqueenmuchosobrepasanaquéllasderivadasdesuorigenanimal.Porunaparte,lacontradicciónesencialdesupropiaexistenciaobligaalhombreabuscarunasoluciónaella.Porotra,surazóneimaginaciónleexigenorientarseintelectualmenteenelmundo.Estasnecesidadesdanlugaraunatendenciaarestaurarelestadodeequilibrioydeunidadentreélmismo,losdemásyelrestodelanaturaleza.Elhombrenoesunacosa,sinounservivientequeestáenuncontinuoprocesodedesarrollo,encadapuntodesuvidaaúnnoestodoloquepuedeser. Deestemodo,alhombresólolequedabuscarlaunificacióndesuexistenciaensupropioesfuerzoproductivo,puesdeotramanerasuautoextinciónseráinminente.23
Esteintentoderestauraciónlohaceenprimerlugar,pormediodelarazón,lacualfacultaalhombreparaconstruiruncuadromentalinclusivodelmundoquelesirvecomomarcodereferenciaparadarrespuestaalproblemadedóndeestáyquéesloquedebehacer.Ensegundolugar,puestoqueesunaentidaddotadadecuerpoymente,hadereaccionaranteladicotomíadesuexistencianosólopensando,sinoconelprocesototaldelavida,consussentimientosysusacciones.Deaquíquetodosistemasatisfactoriodeorientacióncontienenosóloelementosintelectuales,sinotambiénsensorialesysentimentales,quesemanifiestanenlarelaciónconunobjetodedevociónovinculaciónafectiva.Ladevociónaunametaounaideaoaunpoderquetrasciendaalhombre,esunaexpresióndeestanecesidaddeplenitudenelprocesodevivir.24
Alenfrentarseaunacontradicciónquelohundeenladeshumanización,elhombrenopuedepermanecerpasivo,sinoqueentraenacciónafinderesol-verla.Cuantomásunasociedadlomutila,tantomásésteestádisconforme,ylamismadisconformidadeselmotorqueleimpulsaeventualmenteacambiarlasformassocialesquelomutilan.Elhombresiemprehareaccionadocontraaquellascondicionesquelehacenintolerableeldesequilibrioentreelordensocialylasnecesidadeshumanas.Todoprogresohumanosedebeaestehecho.Nosetratadequeelhombretengaunatendenciahumanaalprogreso,sinoquelo impulsa la necesidad de resolver las contradicciones que se replantea en cadanuevaetapadedesarrollo.Lanecesidaddeunaestructuraorientadorase
23 E.Fromm,El amor a la vida,p.222.24 Véanse sus obras:Psicoanálisis de la sociedad contemporánea, pp. 59-60 y Ética y
psicoanálisis,p.60.
En-Claves14-book.indb 111 04/11/13 14:54
112 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
manifiestaporlaspropiastendenciasqueseobservanenlaconductahumanaalolargodelahistoria.
Laalternativafundamentaldeunaestructuraorientadorasupone, implíci-tamente, laelecciónentre laviday lamuerte,considerandoéstosno como estadosbiológicos,sinocomoestadosdeser,comomodosderelacionarseconelmundo,conlosdemásyconsigomismo.Enestesentido,lavidasignificauncambioconstante,alamaneradeunnacimientocontinuo.Lamuertesignifica,porel contrario,unceseeneldesarrollo,dejardeevolucionar,una tediosarepetición.25Elegirentrelavidaylamuerteimplica,enúltimostérminos,optarentrecreatividadydestructividad,entreequilibrioyviolencia,realidadyengaño,objetividadeintolerancia,fraternidadydominio,libertadyopresión,emancipa-ciónyalienación,independenciaysometimiento,progresoyregresión,yquizáoptarporlagranencrucijadadenuestrotiempo:humanizaciónobarbarie.
Sehaafirmadodesdeelpuntode labiologíaque,filogenéticamente, lasprimerasformasdeorganizaciónporselecciónnaturalyporposeerlascarac-terísticasmejorestructuradasquímicamente,seguíanuncursoenlaflechadeltiempohaciamásestructuraymejorfunción:elrequisitoerasobrevivir.Ysurgelapregunta:¿paraquésobrevivir?,¿porquélavida,adiferenciadelamuerte?Lavidadebeprevalecer.Sí,comorebeldía,entremásvida,menosmuerte;entremásvidamayorposibilidaddeescapardelamateria,asílaconnotaciónvitalyanoessólomateria,esalgodiferentequepodríamosllamarespírituoenergía,esunanuevapropiedad,ajena,contradictoriayhastaantagónicaalouniversalquefuesucreación,comovimosapropósitodelaparadojahumana.
FreudenEl malestar en la cultura,26habíaaportadolaconceptualizacióndedostiposdepulsionesenlavidaanímica.Unasbuscanconduciralservivohastalamuerte,ylasllama“pulsionesdemuerte”oThánatos.Lasotrasseríanlaspulsiones libidinalesode la vida, conocidas comoEros, cuyopropósitoseríaconfigurar,apartirdelasustanciaviva,unidadescadavezmayoresparaobtenerasílaperduracióndelavidayconducirlaadesarrolloscadavezmásaltos.Frommdesarrollaelconceptodebiofilia —que podría compararse con Eros—ylaconsideracomounatendenciaaconservarlavidayalucharcontralamuerte.Paraéllavidaesacrecentamientodemodoestructural.Unificaciónycrecimientointegradosonatributosdetodoslosprocesosvitales,nosóloporloqueconciernealascélulas,sinotambiénconrespectoalsentimientoyelpensamiento.Comoejemplosepuedealudiralatendencianaturalformadaalolargodeldesarrollohistórico:latendenciaalaunión.Launiónsexualsebasóen
25 E.Fromm,Ética y psicoanálisis,p.145.26 S.Freud, “Elmalestaren lacultura”,enObras completas (1927-1931), vol. xxi. Buenos
Aires,Amorrortu,1976.
En-Claves14-book.indb 112 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 113
laatraccióndelospolosmasculinoyfemenino.Enelloreside—segúnFrommeindirectamenteenFreud—elplacermásintenso:lafusiónycreacióndeunsernuevo.ParaFromm,elciclodelavidaesunión,nacimientoycrecimiento,asícomoelciclode lamuerteescesacióndecrecimiento,desintegraciónydescomposición.27
Entonces,alaorientaciónquetiendeaconservarlavida,Frommladenomi-natendenciabiófila(biofilia,biofílica)yalaopuesta,laquetiendeadestruirla,tendencianecrófila(necrofilia,necrofílica).28Laorientaciónbiófilasemanifiestaprincipalmenteenundobleaspecto:elprimero,encuantoalatendenciaaviviryacombatirlamuerte;elsegundo,encuantoalatendenciadeintegraryunir,yenestesentidotiendeaunirseconentidadesdiferentesyopuestas,yacrecerdeunmodoestructural.Talintegracióndeunificaciónycrecimientoescaracte-rísticadetodoslosprocesosvitales.Porsuparte,laorientaciónnecrófilaeslaúnicarespuestaalavidaqueestáencompletaoposiciónconella:seinclinaporlaviolenciayladestrucción,leatraeprofundamentelamuerteyadoralafuerza.Elnecrófiloamatodoloquenocrece,todoloqueesmecánico.Reducetodo(procesos,sentimientosypensamientosdevida)acosasquepuedeposeerycontrolar,puesenelactodecontrolarmatalavida.Poresosusvaloressupre-mossonlaobedienciaylaalienación.Loquecuentaparaestaorientaciónnoeselser,sinoeltener.
Deacuerdoconloanterior,seentiendequeenelserhumanoestélapo-sibilidadde inclinarse tantohacia labiofiliacomohacia lanecrofilia.29Éstasconstituyenestructurasdesentidoante lascualesel serhumanonopuedesustraerse.Perosinopuedeescapardeéstas,¿porquéesnecesariotomarpartidoporalguna?Seinfierequelastendenciasbiófilastienenqueimponersesobrelasnecrófilasporqueestánreferidasalapromoción,acrecentamientoydesarrollodelavidahumana,alamaneradelconceptoontológicospinozianodelconnatushacialaconservaciónytambiénhaciaelacrecentamiento(todolovivoquierevivir).RecordemosqueparaSpinoza“existeunímpetuuniversaldetodo lo que es a preservar en el ser”. 30Hayunatendenciauniversalynaturalentre
27 R.Solana,“ErosoBiofilia”,enRevista Intercontinental de Psicología y Educación,vol.8,núm.2,julio-diciembrede2006,pp.163-165.
28 E.Fromm,El corazón del hombre...,pp.40-48.29 E.Fromm,La revolución de la esperanza…,pp.95-98.30 B.Spinoza,Ética demostrada según el orden geométrico,parteiii,proposiciónVi.Madrid,
Orbis,1980,pp.130yss.Esteconnatus obedeceaunatendenciaracionaldelaúnicasubstancia,DiosolaNaturaleza.EsteplanteamientosepuedeleerconciertoairedefamiliaconlacategoríacentraldelpensamientodeA.Schepenhauer,asaber:laconcepciónde“lavoluntaddevivir”,estoes,lafuerzaovoluntaduniversalquetienecomoobjetodesuquererlavida;esunciegoimpulsocósmicoirracionalquedominatodalanaturalezaysemanifiestaentodossusdominios,persiguiendo
En-Claves14-book.indb 113 04/11/13 14:54
114 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
losseresvivientesapreservarenlavida.Enlacondiciónhumanaesposibleencontrar el conatushacialaconservación,31yparaFromm,estoeslamedidadelbienydelmal.Podemosresumirelprincipiomoralfrommianoenlasiguientefórmula:“Buenoeslareverenciaparalavida,todoloquefortificalavida,elcrecimiento,eldesarrollo.Maloestodoloqueahogalavida,loquelaangosta,loquelaparteentrozos”.32Latendenciadelavidahaciasupreservaciónydesarrollosevuelveelprincipionormativodelobuenoymalo.
Estaconclusiónquizápuedeparecerapresurada.Porunaparte,porquepuedecatalogarestareflexióndentrodela“falacianaturalista”,segúnlacualnopuedenderivarsejuiciosprescriptivosdejuiciosdescriptivos;nopuedeinferirseel“debe”del“es”.Porotraparte,talconclusiónnoesestrictamente“formal”,queesunacondiciónparaquequedegarantizadoelrespetoalapluralidaddeformasdevida;porelcontrario, la formulación tieneunafuerteconnotaciónmaterial,locualatentacontraelpluralismotanreivindicadoennuestrosdías.Pero,comosostieneE.Dussel, laproducción, reproducciónydesarrollodela vida de cada sujeto humano es ella misma un hecho sobreelquepuedenefectuarse“juiciosdehecho” o “enunciadosdescriptivos”.
Puestoquelavidahumanasenosentregaanosotrosmismos,comounhecho,yconlaresponsabilidaddehacernoscargodeella,setornaasuvezenunaexigenciasimultáneaynecesaria,“quese‘impone’alavoluntad(alordenpulsionaldelahumanidadcomogénero,delacomunidadyacadasujetoético)porsuinevitableconstituciónautorreflexiva”.33Noesunsaltoinjustificadodel“ser”al“deberser”.Lavidahumananosólosedaespontáneamente,sinoque
solamentesuperpetuación.Estavoluntaddevivirseobjetivaprácticamenteentodarealidadysehaceconscienteyreflexivaenelhombre.(Véase:A.Schopenhauer,El mundo como voluntad y representación,ii,§§24-25.)Delamismamanera,sepuederelacionarconlaconcepcióndelavidaenF.Nietzsche,esdecir,elimpulsovital,quetodoloabarcayquesiempreaspiraamás.Lavida,esfuerzaciega,ytodafuerzaimpulsoraseríaasuvezexpresióndelavida,éstaseríaelprincipioafirmadordetodoloexistente:“lavidaeselimpulsoqueconduceahallarlaformasuperiordetodoloqueexiste”.(F.Nietzsche,“Eternoretornoyvoluntaddepoder”,enFragmentos póstumos.Madrid,Tecnos,2006.).Laradicaldiferenciaconelplanteamientospinozianoesqueenéste,lavidaesunatendenciaracional;mientrasqueenSchopenhaueryNietzsche,lavidaesciegaeirracional.
31 Frommseveinfluidoporelconceptodela reverencia por la vida,acuñadoporelpremioNobeldelapaz(1952),AlbertSchweitzer.(Véansesusobras:¿Teneroser?México,fCe,1994,p.155yLa revolución de la esperanza…,p.94.
32 E.Fromm,El corazón del hombre...,p.48.33 EnriqueDussel,Ética de la liberación. En la edad de la globalización y la exclusión.Madrid,
Trotta/uam-i,pp.138yss.Parasuperarlacríticalafalacianaturalista,Dusselproponeelsiguienteejemplo:“Juan,queesunservivienteautoconsciente,debe seguircomiendo.Sinocomieramoriría,yporserautorresponsabledesuvida,dichadecisióndenocomerdeberíajuzgarsecomosuicidio.Peroestoeséticamenteinjustificable”.
En-Claves14-book.indb 114 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 115
senosimponeanosotrosmismoscomouna“obligación”suconservaciónyde-sarrollo.Esdecir,sobreel“hayvidahumana”sepuede“fundamentar”racional,práctico-materialyreflexivamenteeldeber ser ético,quepuedeemitirsecomo“enunciadonormativo”o“juicioséticosderealidad”,conpretensióndeverdad,comoexigenciasdeónticasdeproducir,reproducirydesarrollarla misma vida delsujetoético.
Desde el ser-vivientedelsujetohumanosepuedefundamentarlaexigenciael deber-vivirde lapropiavida,yestoporque lavidahumanaesreflexivayautorresponsable,contandoconlavoluntadautónomaysolidariaparapodersobrevivir.Ciertamenteaquíseencuentraladebilidad,peroalmismotiempolanecesidadde laética,ensuniveldeóntico,comonormativa.Si lossereshumanosperdieranestaconcienciaética,podríanprecipitarseenunsuicidiocolectivo.Elvivir se transforma así de un criteriodeverdadprácticaenunaexigencia ética: en el deber-vivir.34SiKanthabíadefinidoalasmáximascomoelprincipiosubjetivodelquerer,mientrasqueelprincipioobjetivoesel“deber”.AunqueNietzschetratódeinvertirlafórmula,cambiareldeberporelquerer,decualquiera se impone como factum rationisquelovivoquierevivir.Entonces,si la vida —ylavidahumana—quierevivir,lavida—ylavidahumana— debe vivir.Lavidahumanaescriteriodeverdadprácticaporqueelhechodelaverdadsólopuededarseenunserviviente-cerebralquepuedesubjetivamente,mediadodiscursivamente,constituirlorealcomomediacióndesupropiavidaproducida,reproducidaydesarrolladaauto-reflejamente.Nosólosomosvivientes,sinoquesomoslosúnicosvivientesalosquelavidahumanasenoshadadoacargo.Deahísederivanopuedenderivarseprescripcionesnormativas.35
El pensamiento frommianocomo propuesta de una ética negativa
Comenzaremosseñalandoelsentidodelo“negativo”enestapropuesta.Paraelloesineludibleremitirse,únicamenteamaneradereferenciahermenéutica,a
34 Ibid., p.139.35 CoincidimosconDusselenqueestoesloqueobligaahacersecargodelapropiavidaylade
losdemás,esdecirahacerseresponsable.Enlatínelverborespondere viene de spondere: “tomar acargo”,“hacersecargodelotro”,“sacarlacaraporelotro”.Esteautorformulacomoprincipioéticomaterialfundamentalparasuprogramaéticolosiguiente:“Elqueactúaéticamentedebeproducir,reproducir ydesarrollarautorresponsablemente lavidaconcretadecadasujetohumano,enunacomunidaddevida”.(Ibid.,p.140.)
En-Claves14-book.indb 115 04/11/13 14:54
116 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
la Dialéctica negativadeTheodorAdorno.36 Enestaobrasuautorproponepartirdeunadialécticahegelianainvertida,puestasobresuspies.Adorno,debidoalainfluenciadelmaterialismomarxista,37rechazaladialécticadelidealismo,queconsideradialécticadelaidentidad,noaceptandoesaidentificaciónnisucon-siguientejustificacióndelstatu quo.38Paraéllarealidadnosólonoesracional,sinoquehabríallegadoaalcanzarunestadodeirracionalidadcualitativamentenuevo.Ello,noobstante,nolellevaráaproclamarunabandonodelaracionali-dad,sinoaestablecerunanuevanociónderazón,unarazóncríticaquelesirvaparafundamentarfilosóficamentesurechazodelasociedadestablecida,razóncríticaquesevaaejercitaruna“dialécticanegativa”.Esdialéctica,entantoquepartedelreconocimientodelcaráctercontradictoriodelarazónhumana.Esne-gativa,porquesepresentacomocríticaynegacióndelapositividaddada.Antetodo,dialécticanegativa significaráparaAdornolanoafirmacióndelaidentidadentrerazónyrealidad,entresujetoyobjeto,entreésteysuconcepto.Afirmarlaidentidadequivaleaanularlasdiferencias,reducirlamultiplicidadalaunidad,lodadoparticularyconcretoalpensamiento,paraasípoderdominarlo.AsípueslaDialéctica negativa se definecomoanti-sistemayquenoaceptala“identidaddelconcepto”.Larazóncrítica,queempleaunadialécticanegativa,noaceptagratuitamentelaevidenciadeladestrucción,elsufrimientoylamuerte.Enesesentidosehablarádeantropologíayéticanegativas.
Recuperandoloanalizadolíneasarriba,simiramoslahistoriahumanasehacepatentequelaspautasbiófilasllevansiemprealacrecentamientoydesa-rrollodelaspotencialidadeshumanas,mientrasquelasnecrófilasconducenaladisfunciónyalapatología,aunqueestasúltimasparezcanimponersecomonormaalolargodeltiempo.Alparecer,elmal,elsufrimientoylamuertequierentenerlaúltimapalabra.Paraproblematizarsobreestacuestión,tomemos como referenciaenestaúltimapartelasentenciadelpoetalatinodelsiglo ii,PlubioTerencio,Homo sum; humani nihil a me alienum puto(“Hombresoyypiensoquenadahumanomeesajeno”).39 Este dictumnosadviertequetodohombre,ensí
36 Th.W.Adorno,Dialéctica negativa.Madrid,Taurus,1984,pp.7-54.37 RecordemosqueseñalóCarlosMarxenel“Epílogo”alaediciónde1873deEl capial: “Mi
métododialéctico,nosólodifiere fundamentalmentedeldeHegel,sinoque leesdirectamenteopuesto.[…]Hegelponeladialécticaalrevés.Nohaymásquedarlelavueltaparadescubrirelnúcleoracionalbajolaenvolturamística.(México,SigloXXI,México,2001,p.20.)Véasetambién:CarlosMarx,Manuscritos económico filosóficos 1844<http://www.marxists.org/espanol/m-e/1840s/manuscritos/index.htm>.
38 “Loquepodríaserdeotromodo,esigualado”:MaxHorkheimeryTh.W.Adorno,Dialéctica de la Ilustración.Fragmentos filosóficos.Madrid,Trotta,1994,p.67.
39 PublioTerencio,Obras.Madrid,Gredos, 2008, p. 77.Esta fraseapareceen la obra deTerencio Heautontimoroumenos (El atormentador de sí mismo),escritaentre170-160a.C.yha
En-Claves14-book.indb 116 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 117
mismo,representatodalahumanidad,porlocualnohayobragrandenivilcrimendeloscualescadaunonosepuedaimaginarautorocorresponsable.Elhombresólopuedevislumbrarlaexperienciadelahumanidadcuandoprofundizaensusubjetividadynoensuesenciaabstracta.40 El hacerse uno con la humanidad nosereduceasabersecomounmiembromásdentrodeungénero,sinoqueseatisbaenlaexperiencia,cuandounomismosedescubreporcompleto,sereconoceigualalosotrosyseidentificaconellos.Lacondiciónhumanaesúnicaeigualentodosloshombres,apesardelasinevitablesdiferencias.41 El que actúaéticamentedebe(comoobligación)producir,reproducirydesarrollarauto-rresponsablementelavidaconcretadecadasujetohumano,enuna comunidad de vida,desdeuna“vidabuena”culturalehistórica,quesecomparteindividualysolidariamenteteniendocomoreferenciaúltimaatodalahumanidad.Enestoencontramos pretensiones de verdad prácticaypretensiones de universalidad.DesdeelpuntodevistadeFromm,estonopuedenegarse,superarseodejarsedeladoenningúncasoyderivaríadelasmismastendenciasbiófilas.
Lasnocionesantropológicasyéticasanteriormenteesbozadasseapoyanenunpuntodepartidadecarácternegativo:lostiemposactualesnosofertanunpesi-mismorespectodelacondiciónhumana;éstasepresentaatrapadaenparadojasysinunidealdehumanidadestablecidoalcualtendercomofinalidad,comoconsecuenciadelagotamientodelpensarmetafísico.Lasparadojas reflejanelanclajedialécticodenuestracondición, inclinadacontemporáneamentealescepticismo,ladesconfianzaylafrustración,porlaprevalenciadetendenciasnecrófilasennuestraépoca—loquealguienllamó:“Laculturadelamuerte”—.42 Elestadodepesimismodelqueparteestaperspectiva,nosdicedesutalantenegativo,causadosobretodoporlasparadojashistóricasqueponenapruebalaendeblecondiciónhumana.
Sibienlaexperienciadelserhumanocomoespecieespreciosayprivilegiadaentodoloquehalogradoparasuautoconservación,laconstantehistóricahasidolacrueldad,lamuerte,elsufrimiento,enunapalabra,labarbarie.Encontramossituacionesdebarbariecuandolahumanidadesnegadaydividida,cuandoloshumanosseenfrentanentresí,ahídondehallamos“suicidioscolectivos”.43 Esto se opone claramente al conatus,aldesarrollodelastendenciasbiófilasodelas
quedadoparalaposteridadcomounajustificacióndeloquepuedeserelcomportamientohumano.40 E.Fromm,La revolución de la esperanza…,pp.67-147.41 E.Fromm,El humanismo como utopía real,p.33.42 RomanoGuardini, El ocaso de la Edad Moderna. Un intento de orientación.Madrid,Cris-
tiandad,1998.43 Véase:J.A.PérezTapias,“Humanidadybarbarie:dela‘barbariecultural’ala‘barbariemoral’”,
en Gazeta de Antropología,núm.10,1993,<http://www.ugr.es/~pwlac/G10_04JoseAntonio_Pe-rez_Tapias.html>.[Consulta:25demarzode2011.]
En-Claves14-book.indb 117 04/11/13 14:54
118 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
potencialidadeshumanas.Elcomportamientoagresivodelhombre,tangibleentodaclasedemanifestacióndeladestructividadnosedebeauninstintoinnatoy,portantoinsuperable,comosielhombreestuvieraprogramadogenéticamentealaautoextinción,puesestaconductaobedeceríaaundestinofatalprogramadoyaenlacondiciónhumana.44Ciertamente,todorasgodeconductainhumanocomolaagresividad, ladestructividadoelegoísmoconnota lamaldadéticaquevirtualmenteestáausenteenelrestodelosanimales,locualacentúasuespecificidadenlaespeciehumana—yestotienecaráctertrágico,porqueelhombrenopuededejardeserhumanoyportantonopuedesustraerseestasvirtualidades—,perodebesubrayarseque,siguiendoaFromm,paradójicamen-tenoesinnatoenél.Loinhumanosepuedeexplicarcomounapotencialidadsecundariadebidoaquesemanifiestasóloanteelfracasoenlaactualizacióndelaspotencialidadesprimarias,lastendenciasbiófilas.45
Asícomoderivadodelastendenciasbiófilaspuedeelhombrehumanizarse,nodebemosperderdevistaqueladeshumanizacióntambiénesunaposibilidaddelhombreporsupropiacondición,perocausadaporversedistorsionadassusnecesidades, locualhacequeseperviertan losmodosdesatisfacción,reforzandoladeshumanizacióndesdelaspropiasnecesidades.Loinhumanoesconsideradoentoncescomo“lapérdidaquedesímismosufreelhombreenelintentodeescaparalacargadesuhumanidad”.46 De este modo queda claro que lamaldadhumananotieneporsímismaunaexistencia independiente,sinoqueesresultadodelfracasoenlarealizacióndelavida.Diríamos,queesresultadodelpredominiodelastendenciasnecrófilas.
Hemossubrayadoyaque lapeculiaridadde lavidahumanaradicaen laindigenciaexistencialyenlacontradiccióninherentequelehacesercapaztantodelbiencomodelmal.Sinembargoenlamismasingularidaddelacondiciónhumanaradicalaperspectivapositivadelplanteamientofrommiano,esdecir,nohayningúnorganismovivosemejanteaél,ningunoqueseaconscientedesupropiatragedia.Lacondiciónhumanaimponeporsímismaunaexigenciadesdeestemal:lucharporsuperarlo.
44 K.CheliotisLeonidas“Violenceandnarcissism:afrommianperspectiveondestructivenessunderauthoritarianism”,enCanadian Journal of Sociology;vol.36,núm.4,otoñode2011,pp.337-360.VéaseE.Fromm,Anatomía de la destructividad humana,pp.16-20.
45 Frommdistingueenelhombrepotencialidadesprimariasysecundarias.Lasprimariassonlasqueseactualizansiempreycuandocuentenconlascondicionesnecesarias.Lassecundarias,lasqueseactualizansólosilascondicionessonopuestasalasnecesidadesprimarias.Porejemplo,lasemillatienepotencialidadprimariaagerminarydarlugaraunárbolsilascondicionesdetierra,iluminaciónyhumedadsonadecuadas;demermaralgunade lascondicionesmencionadassemuere(estoconformasupotencialidadsecundaria).[E.Fromm,Ética y psicoanálisis,pp.234-237.)
46 E.Fromm,El corazón del hombre…,p.177.
En-Claves14-book.indb 118 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 119
El criteriodeestapropuestaantropológica yéticaque seplanteapuedeinspirarseycomplementarseconlamáximadeTerencioantescitada,peroapli-cándolelainversiónpropuestaporAndréGlucksmann:“nadain-humano me es ajeno”.47Estasentenciapermiteunadoblelectura:porunaparte,nosrecuerdanuevamentequecadahombrellevaensítodalahumanidad,loquesignificaquetambiénesportadordeloin-humanoy,enestesentido,lainhumanidadquedeshumanizaestambiéndecondiciónhumana.
Enestostiemposdeescepticismoepocal,enlosquenilascienciaspuedenpreciarsedeposeercertezascategóricasdifícilmentesepuedeaceptarunidealdehumanidad;nosabemosacienciaciertaenquéconsistalarealizacióndelavidahumana,perosabemoscontodaevidenciaquéesloqueseoponeaella.Éstaeslarazónporlaqueestapropuestaantropológicayéticanosepuedeestablecerapartirdeunarelaciónser-deber ser,sino,encuantosubrayaloin-humano como el no deber-seralcualaspirasuperar;sefinca,pues,sobreun nuevo pilar: la relación entre “ser”-“no deber ser”.48Quizáestonuevamentemecoloquefrentealacríticaalafalacianaturalista,sinembargomesituóenlaafirmacióndelcarácternormativoquesetornalavidahumana,encuantoautorreflexivamenteasumidayvivida.Históricayempíricamentepuedoseguirsosteniendo que el esdelastendenciasnecrófilasprevalentesenlacrueldadhumana no debe tenerlaúltimapalabra.Estonosignificaenloabsolutoquetalposiciónhagaunaapuestaporloinhumanocomoidealdevidabuena.Elreferentenegativosóloalerta:nadiedebeolvidarqueessusceptibledeejecutaractos inhumanos.Lo inhumano,pues,noesunacategoríaepistémica,sinoantropológicaymoral“negativa”,puespartedeldatoencarnizadoenlahistoriadelahumanidaddelpredominiodelastendenciasbarbáricasynecrófilas.49 No seconstituyeencriteriodeverdad,menosaúndemoralidad,almenosnoensentidopositivo,sinocomointerpelaciónparanuestrasexpectativashumani-
47 J.A.PérezTapias,Claves humanistas para una educación democrática: de los valores huma-nos al hombre como valor.Madrid,Anaya,1996,pp.195-196.(VéasetambiénAndréGlucksmann,El undécimo mandamiento: ¿es posible ser moral?Barcelona,Ediciones62,1993.)
48 Es el equivalente a la teología apofática(negativa)delosmísticos,lacualsostienequelosúnicospredicadosatribuiblesaDiossonpredicadosnegativos(vía remotionis).NodiceloqueDioses,sinoloqueno es,queentérminoshumanoseslamaneramásracionalyverosímildequelofinitoseaproximealoin-finito.(JuanA.Estrada,Imágenes de Dios. La filosofía ante el lenguaje religioso.Madrid,Trotta,2003.)
49 El humanismo negativo se encuentra inscrito en la Declaración de los derechos del hombre de1793,dondesedicequelanecesidaddeafirmarlosderechosdelhombrenacedelaconsi-deraciónaldespotismo.Alrespecto,Glucksmanncomentaqueeslainhumanidadloquefundalosderechosdelhombrecomounabarrerapuestaaesainhumanidad,ynounaideadefinitiva,universalyeternadelhombre.(A.Glucksmann op.cit.,p.333;ydelmismoautor,El discurso del odio.Madrid,Taurus,2005.
En-Claves14-book.indb 119 04/11/13 14:54
120 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
zantes.ComososteníaHorkheimer,dosañosantesdemorir:“Laesperanzadequeelhorrorterrenalnoposealaúltimapalabraesseguramenteundeseonocientífico”.50
Reflexiones finales
Los riesgos que afronta la humanidad en estos tiempos de indigencia —los conflictos bélicos generalizados, las grandes crisis socio-económicas y ali-mentarias,losdesastresecológicos—,constatanqueningunaculturasehallaexentadeactosdebarbarie.Pero,pormásqueéstosseandeshumanizantes,no debemos olvidar que también son humanos—en cuanto proceden delhombre—.Estoreflejalaambivalenciapropiadetodarealidadhumana,quedesdeelcaráctercontradictoriodelaexistenciadelhombre,laencontramoscomounaurdimbreconstituidaporlastendenciaspositivasynegativas,huma-nizantesydeshumanizantes,presentes—aunqueendistintaproporción—enlasdiferentestradicionesyculturasyenlasrealizacionesdeloshombresalolargodesuhistoria.Talentramadoinseparableexplicaeldevenirdelahistoriahumanaentreemancipaciónyalienación,humanidadybarbarie,comolasdoscaras—positivaynegativa—procedentesdelaescisiónexistencialenquesedesenvuelvelarealidadhumana.
Cabeadvertir que lo inhumanono sólo sepresenta comoun fenómenosubjetivo,sinoquedependedecausasobjetivasque lo inducenydeahíelriesgodequesepuedaconsolidarobjetivamenteenlosdiversosfenómenossocioculturales-burocráticos creados por el hombre—obras, instituciones,productos—que,alescaparsedesucontrol,sereviertencontraélyalimentenladinámicade regresión,yse traduzcanaúnmásen formasdealienación,opresión,servidumbre,ensumaelpredominiodelastendenciasnecrófilasylanegatividaddelohumanocomoinhumano.Considerarlainhumanidadquecreceentretejida en la humanidad supone denunciar todo comportamiento contrario aloquereclamalahumanidaddetodos—ladelosdemásylapropia—y,enconsecuencia,descubrirlanecesidaddeunairrenunciableética universalista deanclajehumanistaqueseerijaenbaluarteparaladefensadelosderechosdetodohombre,independientementedelasdiferenciassocioculturales.
Sólocuandoelhombresecolocafrentealono deseable que trae consigo lo inhumanoescapazdeidentificar,almismotiempo,laexigenciaimplícitade
50 M.Horkheimer,“Prólogo”,enM.Jay,La imaginación dialéctica. Una historia de la Escuela de Frankfurt.3ªreimp.Madrid,Taurus,1989,p.10.
En-Claves14-book.indb 120 04/11/13 14:54
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
ErichFromm:basesparaunaantropologíaparadójica 121
revertiresomismo,deexpresareldeseodequenosevuelvaarepetirylaas-piraciónyelcompromisoporafirmarsu“contrario”.Elhechodesufrir,resultantedelaausenciadeundesarrollobiófilo,produceunatendenciadinámicaavencerelsufrimiento:noqueremosqueeldolorylamuertetenganlaúltimapalabra.Elsufrimientodelahumanidadnosllamaaasumirlapropiaresponsabilidadqueacadaunolecorrespondeanteloinhumano,puesaquél—comoestadoafectivocomúnatodosloshombres—interpelaalconsuelodelasolidaridad.Deestamanera,loquehacehumanistaaestapropuestaantropológicayéticanoeslabúsquedadelaexplotacióndelasposibilidadeshumanas,sinolamiradademisericordiaysolidaridadantelafragilidadhumana.51
Lapropuestafrommianaproponeasílainstauracióndeunaéticahumanistaapartirdeloqueobjetivamentepuedecalificarsedehumano:lacontradicciónexistencialinherenteanuestracondición.
Sibieneldeseodeviviresinherentealhombre,teneréxitoenelactodevivirdependedelempleodesuspotencialidades.Laéticahumanistafrommia-na,colocandocomovalorsupremoeinviolablealhombre,deacuerdoconelcriteriodemoralidadestablecido—buenoesloquepromueveeldesplieguedelaspotencialidadesdelhombreymaloloquelasmutila—,loencaminaalcrecimiento,ensanchamientoyrealizacióndelaspotencialidadesqueéstehadesarrolladoenelcursodelahistoria.52Enestesentido,nosetratadeunaéticarestrictiva,sinodeunaéticaproductiva,constructiva.Laéticahumanistabuscaasípromoverlacapacidadproductivadelhombre,entendiendoporproductividadlacapacidadparaemplearsusfuerzasyrealizarsuspotencialidades.53
Pero,loparadójicodeplantearestaéticahumanistaqueestáorientadaalaconstrucciónhumanizantedelhombreydelmundo,comosepuedeinferirdetodoloanterior,esquenopuedegarantizarquetodosloshombresveanyfomentenlossignosdelanuevavidayesténpreparadosentodomomentoparasolidarizarse.Estapropuestadebeestarabiertaalriesgolatentedequealgunasvecesestonoserealizará,puesaquéllos,cuyaesperanzaesdébil,pugnanaúnporlacomodidad,elconformismooporlaviolencia.
Apesardequelaapuestahadeserporlo“todavíaposible”,inclusoaunquenoseaprobable,paraqueelserhumanomantengalafirmedecisióndetrans-formar ladesesperanzaenesa“esperanzaparadójicadeesperaralMesíastodoslosdíasperonodescorazonarseporquenolleguecuandocreíamos”.54
51 E.Fromm,Psicoanálisis de la sociedad contemporánea…,pp.227-229.52 E.Fromm,El miedo a la libertad.BuenosAires,Paidós,1971,p.334.53 La orientaciónproductiva del hombrees analizadaampliamente porFrommenÉtica y
psicoanálisis,pp.97-121.54 E.Fromm,Anatomía de la destructividad humana,p.431.
En-Claves14-book.indb 121 04/11/13 14:54
122 RicardoM.RivasGarcía
EN-CLAVES del pensamiento, año VII, núm. 14, julio-diciembre 2013, pp. 103-122.
Senecesita,porende,manifestarnuestraesperanzaennuestraexperienciadevivirydetransformarnos.55
Conscientesdelaendeblecondiciónhumana,esperarladesaparicióntotaldeloinhumanoenlahistoriadelahumanidadesyaporsímismounpensamientoinhumano.Lafinalidadde lavidahumanaesvivirla intensamente, liberarsedelasideasdegrandiosidadinfantil,paralograrconvencimientodenuestrasverdaderasperolimitadasfuerzas;essercapazdeadmitirlaparadojadequecadaunodenosotroseslomásimportantedeluniversoy,almismotiempo,unpequeñogranodepolvoenmediodeél.Sercapazdeamarlaviday,sinembargo,aceptarlamuertesinmiedonidolor;tolerarlaincertidumbreacercadelascuestionesmásimportantesconquenosenfrentalavida,ynoobstantetenerfeennuestraspropiasideasysentimientos.Sercapazdeestarsoloy,almismotiempo,sentirseidentificadoconlaspersonasqueamamos;seguirlavozdelaconciencia,peroalmismotiemponocaerenladesesperacióncuandoesavoznoseasuficientementefuerteparaoírlayseguirla.Vivirporelamor,larazónylaesperanza,respetandolapropiavidayladelossemejantes.56
Fechaderecepción:02/03/2012Fechadeaceptación:01/02/2012
55 Convieneaclararquelaesperanzaparadójicanoestáabocadaciegamentehaciaelfuturo,detalmaneraquesacrifiqueelpresenteyelpasado.
56 E.Fromm,Psicoanálisis de la sociedad contemporánea,pp.171-172.
En-Claves14-book.indb 122 04/11/13 14:54
Top Related