7/25/2019 La Belleza y El Cine Revolucionario. Entrevista a Jorge Sanjins - Sebastin Russo
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La belleza y el cine revolucionario. Entrevista a Jorge SanjinsPORSEBASTIAN RUSSO&PABLO RUSSO
Un film sobre el pueblo hecho por un autor no es lo mismo que un film hecho por el pueblo
por intermedio de un autor; como intrprete y traductor de ese pueblo se convierte en
vehculo del pueblo
Jorge Sanjins, Teora y prctica de un cine junto al pueblo
Los aos sesenta y setenta fueron sumamente intensos para lo que se denomin cine
poltico latinoamericano. Con peculiaridades locales, surgieron en los pases de la regincineastas comprometidos con los movimientos polticos y sociales, que intentaron
representar a las clases populares y sus luchas a travs de su obra. Renovando teoras,
estticas y problemticas. Discutiendo a la vez sobre potica y revolucin. En el caso
boliviano, hablar de este tipo de cine y su desarrollo es adentrarse substancialmente en la
historia de Jorge Sanjins, principal referente del grupo Ukamau.
Jorge Ignacio Sanjins Aramayo naci en 1936 en La Paz, Bolivia, cuando an taan los
ecos de la Guerra del Chaco con Paraguay, el mayor conflicto blico de la historia de su pas.
En esa ciudad estudi Filosofa y Letras en la Universidad Mayor de San Andrs, y luego
sigui con estudios de cine en el Instituto Flmico de la Universidad de Chile. En el ao 1961
funda, junto a Oscar Soria y Ricardo Rada, la Escuela Flmica Boliviana, y realiza su primer
cortometraje: Sueos y Realidades. Al ao siguiente, este grupo filma Revolucin,
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cortometraje que obtiene el premio especial del jurado en Via del Mar, Chile, y el premio
Joris Ivens en Leipzing, Alemania. En 1964 lo nombran director del Instituto de Cine
Boliviano, y desde ese organismo produce AYSA!(que significa derrumbre en quechua),
un corto de ficcin sobre trabajadores mineros. Luego vendra Ukamau (As es), en conjuntocon Soria y Rada. La pelcula merecera el Premio Grandes Jvenes Directores del Festival
de Cannes, Francia; el Premio de la Crtica en el Festival de Locarno, Suiza; y compartira
con La hora de los hornosde Fernando Solanas el Primer Premio en el Encuentro de Cine
Latinoamericano celebrado en Mrida, Venezuela, en 1968. El grupo de Sanjins tomaba as
trascendencia internacional y se sumaba a los intentos continentales de elaborar un cine
junto al pueblo.
Entre estos primeros pasos y su actual produccin (Los hijos del ltimo jardn, del ao
2004, y prximamente Los oscuros designios), mediaron doce films -nueve de ellos
largometrajes-, numerosos premios en festivales mundiales, persecuciones polticas, exilios,
escritos, homenajes, reorganizaciones del grupo, y trabajos compartidos con actores de
aplauso internacional como Gerladine Chaplin (Para recibir el canto de los pjaros, 1992).
Pero en su extenso y profundo trabajo predominara sobre todo la bsqueda de una narrativa
propia, que llev a Sanjins y al colectivo Ukamau hacia una radicalizacin tanto de sus
posiciones polticas como estticas.
El director reconoce dos grandes etapas en su filmografa: la primera, hasta 1978 -
momento en que el presidente de facto Carlos Hugo Banzer deja el poder-, asumi como eje
la denuncia. La sangre de Cndor (Yawar Mallku, 1969), El Coraje del Pueblo (1971), El
enemigo Principal(1973) yFuera de Aqu (1976) se sitan en esa lnea, en un contexto en el
que los espacios de crtica eran muy cerrados o casi inexistentes. En la segunda poca, se
dedic a tratar temticas desde una perspectiva en la que predomina la reflexin sobre la
identidad cultural, el racismo y la discriminacin: La Nacin Clandestina (1989)y El Canto
de los Pjaros pueden incluirse en este registro. Es en la inflexin de estos dos momentosen el que Sanjins publica Teora y prctica de un cine junto al pueblo (Editorial Siglo XXI,
1979), manifiesto flmico en el que detalla su indagacin cinematogrfica, que lo fue
acercando a la cosmovisin del mundo que tienen los pueblos originarios del altiplano. Esta
cosmovisin consiste en una concepcin circular de la vida, basada en un indestructible
vnculo del ser humano con su entrono cultural y natural . Se trat de un proceso muy
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lento. Salir del encerramiento cultural occidental, abrirse para mirar al mundo, las
gentes y las cosas con los ojos de las gentes que fueron marginadas, aplastadas por
la miseria y el racismo, fue difcil. Liberarnos del paternalismo natural con el que los
intelectuales miramos al pueblo, fue otro proceso trabajoso. Muchas vecesfracasamos y tuvimos que reconocer nuestra incapacidad y la carga de prejuicios que
nos impedan acercarnos. Sin embargo, estoy seguro que encontrarnos con los
valores espirituales de las culturas indgenas ha sido determinante. Tuvimos que
cambiar nuestra actitud, hacernos ms humildes, y reconocer la pequeez del
individualismo y la profundidad y verdad de culturas que hacen de la Vida su objetivo
principal y de su relacin respetuosa con la Naturaleza, su verdadera religin,
sostiene Jorge Sanjins.Esta aproximacin se expres, por ejemplo, en la utilizacin de
planos secuencias integrales, en evitar los primeros planos que aislaran al personaje de su
entorno, y en la inclusin del grupo como protagonista en detrimento del hroe individual.Un
cine que intenta reflejar una sociedad distinta, una visin del mundo diferente, una
cultura diversa, debe, a mi entender, elaborar una esttica coherente con ese universo.
El Plano Secuencia Integral responde a esa bsqueda, agrega el director.
La belleza no como objetivo sino como medio, es otra de las proposiciones
sustanciales en sus reflexiones tericas. El cine revolucionario debe evitar el panfleto,
y esto se logra a travs de una relacin dialctica entre belleza y propsitos, que
permita darle eficacia a la obra. Hasta dnde puede llegar la denuncia flmica y laradicalizacin artstica en cuanto a sus efectos? Muy lejos- responde-, pero siempre me
pareci que para garantizar su permanencia y fortalecer su mensaje se deben extremar
los recursos artsticos, evitar el panfleto y trabajar la esttica y la autenticidad. Los
hechos deben tener absoluta credibilidad, nobleza y altura en su recreacin o factura.
En este sentido, Sanjins no se preocupa por la distincin clsica entre ficcin o
documental, ya que en su recorrido flmico trabaj alternativa y conjuntamente con
ambos: Todos los gneros son tiles y capaces de representar a los pueblos. Todo
depende de la manera de realizarlos.
La discusin sobre la potica adecuada para representar el momento histrico que
vivan los pueblos de Amrica atraves todas las latitudes. Casi diez aos antes de las
cavilaciones tericas de Sanjins, el cubano Julio Garca Espinosa haba publicado su
ensayo Por un c ine imperfecto(1969), en el que sostena que un cine perfecto, tcnico
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y artsticamente logrado, es casi siempre reaccionario. El cine imperfecto, en cambio,
tena a los que luchan como destinatarios y en los problemas de stos su temtica. Poda
ser documental o ficcin, poda ser tambin divertido, pero era sobre todo revolucionario. No
le interesaba la calidad ni la tcnica, porque Lo mismo se puede hacer en estudio que conuna guerrilla en medio de la selva.. No le interesaba ms un gusto determinado y mucho
menos el buen gusto, y el cineasta de esta nueva potica no deba ver en ella el objeto de
una realizacin personal. Sobre estas reflexiones, Sanjins opina que hoy siguen
vigentes, ya que Julio Garca Espinosa, un maestro muy respetable y querido, se
preocup por un cine humano, honrado y veraz. Al decir imperfecto estaba
contradiciendo al cine de gran vuelo tecnolgico y efectista pero vaco, estril,
destructivo. Jams abog por un cine mal hecho, como a veces se quiso interpretar.
Menos preocupado por las meditaciones, Raymundo Gleyzer, cineasta militante argentino
desaparecido en 1976, no buscaba que sus pelculas fueran al cine porque al cine iba la
clase media. Por eso promova la difusin popular y propiciaba la creacin de salas de
exhibicin en las barriadas. Ese era uno de los objetivos de Cine de la Base, grupo ligado al
PRT-ERP que se ocup principalmente de la exhibir Los Traidores(1972). Desde fines de
1978, al regresar a Bolivia del exilio junto a su esposa y compaera de trabajo Beatriz
Palacios, Sanjins realiz una experiencia similar a la que haba impulsado Gleyzer, abriendo
circuitos de difusin alternativos, proyectando en comunidades indgenas y barrios
marginales, y debatiendo con los espectadores sobre las obras. Aunque los destinatarios
principales de sus pelculas siempre fueron los indgenas y obreros -es decir, esa otra Bolivia
que hoy emerge y juega un rol protagnico en el pas andino- Sanjins marca sus diferencias
en cuanto a su concepcin de los espectadores: A nosotros nos interes siempre que
nuestras pelculas llegaran a todos los escenarios posibles. Al llegarles a gente de
clase media, llenas de prejuicios sobre los indios y sus culturas, estbamos dando
batalla porque era y es importante integrar a las gentes. Muchas actitudes de esa clase
social vienen de la ignorancia, que de mantenerse se convierte en intolerancia. Entre
Sanjins y Gleyzer existieron contactos epistolares a raz de la idea de Raymundo de
hacer un film-reportaje similar a Mxic o, la revo luc in co ng elada, en Bolivia. Era el ao
1971, y al cineasta argentino le haban sugerido que trabaje estrechamente con el
grupo Ukamau: De ustedes necesitamos un compaero que pueda producir
ejecutivamente el film (al que se le pagar, poco pero seguro) y un camargrafo joven
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(al que igualmente se le pagar) y que est acostumbrado a trabajar en 16 mm () Si
puedes organizar eso ya sera suficiente, luego conversaramos, le escribi Gleyzer
a Sanjins. Luego, el proyecto se pinch por falta de financiamiento. El grupo Ukamau
se haba puesto en contacto con la Universidad de La Paz para conseguir alojamientoy comida barata, pero faltaba dinero y movilidad. Con el tiempo, Jorge Sanjins
mantendra con la cultura argentina una relacin muy cercana: En los permanentes
viajes, hemos conocido la cultura, la literatura argentina. Y hemos generado una relacin de
amor y hermandad hacia ese pas. Tenemos amigos entraables que hemos cultivado a
travs de muchos aos en la asociacin de cineastas, en la fundacin del Nuevo Cine
Latinoamericano, como Fernando Pino Solanas y tantos otros. Creo que es interesante
para los latinoamericanos ser nosotros mismos. La presin fornea dominante es muy
grande. Esto lleva a que muchos realizadores se dejen subyugar por narrativas que no nos
pertenecen culturalmente y que en el fondo no nos permiten decir lo que somos. Por lo que
la bsqueda que hemos llevado en estos tantsimos aos de trabajo, desde Ukamau en
adelante, ha sido intentar construir una narrativa, un cine boliviano. No solamente en su
temtica, no solamente en su contenido, sino en su estructura narrativa, en su forma de
contar.
En los ltimos aos, diversos grupos de cine militante surgieron al calor de la agitacin
social que una y otra vez retoa en el continente. Este tipo de cine se distingue, entre otrascosas, por su modo de produccin colectiva y horizontal que rescata prcticas de produccin
y difusin de aqul que se haca en los sesenta y setenta. Pero Sanjins relativiza el hecho
de que todo el proceso productivo pueda hacerse en conjunto: Creo mucho en el trabajo
colectivo. En realidad, una buena pelcula casi siempre es el fruto de un trabajo
colectivo. El trabajo del fotgrafo, el trabajo del msico, del guionista, del director, etc.
sumados hacen una pelcula y esta es por eso obra colectiva. Est en la impronta del
cine, que no es pintura, ni escritura unipersonal. Sin embargo, desconfo de las obras
que intentando un trabajo de mucha participacin puedan malograr el resultado final.
Existen aspectos y lugares de la magia creadora que necesitan ser intuidos, y esto no
se puede hacer en grupo. En cuanto a la posibilidad de un reflorecimiento del cine
con fuerte impronta poltica, Sanjins opina que en el mundo entero, no solo en Bolivia,
hay una inquietud en la gente joven frente a los terribles desafos que se nos van presentando
a la humanidad entera. Entonces la idea de cambiar las estructuras de dominacin
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capitalistas, que estn acabando con el medio ambiente, con el planeta, hacen que se haga
un cine documental que est teniendo una enorme importancia en el mundo. Se est
recuperando la tradicin documental, porque hay mucha gente trabajando con la realidad.
Porque es la realidad la que est demandando reflexionarse, mostrarse, analizarse. Ya noes un problema de postura poltica. Hoy da est la necesidad, para mucha gente joven, de
hacer un cine revolucionario, aunque no le pongan el cartel. Porque est contestando a
una sociedad que no est bien, a una humanidad que no est bien.
Sin embargo, son inevitables las comparaciones entre los aos sesenta y nuestra
contemporaneidad: La diferencia principal es la dificultad econmica, que antes era mucho
mayor a la de ahora. Hoy da hay muchsimos ms medios y recursos para hacer una
pelcula. Hay mltiples financiamientos en el mundo entero donde poder conseguir recursos
y poder hacer una pelcula. Por otra parte, en ese tiempo, haba mucha mayor represin, era
ms peligroso hacer cine contestatario. Estbamos en manos de las dictaduras. El mismo
cine adems tena otro tipo de discurso, nosotros hacamos pelculas de denuncia. Sobre
una masacre en las minas, por ejemplo, que la poltica oficial ocultaba a la opinin pblica.
El cine permita recuperar esa memoria, y volverla memoria colectiva. O sobre lo que haca
el imperialismo esterilizando mujeres sin su consentimiento, como pasaba en Bolivia. A raz
de ese hecho hicimos Yawar Mallku, que denunciaba la esterilizacin clandestina que hacan
los cuerpos de paz norteamericano. Logr un golpe poltico extraordinario: una sola pelcula
consigui que luego de un anlisis oficial de comisiones del Estado, del Congreso y de
universidades -que llegaron a la conclusin que la denuncia era verdad-, el gobierno expulse
a los norteamericanos de Bolivia. Eso demostr que el poder el enorme poder que el cine
tiene en la vida poltica de una sociedad. Fue muy gratificante para la actividad, y nos dimos
cuenta que estbamos manejando un instrumento poderoso que evidentemente puede
ayudar a cambiar la sociedad. En aquel entonces (el cine) era un arma de combate, el cine
haba asumido una responsabilidad social. Hoy se ha perdido esa fortaleza. Jorge Sanjins
encuentra una correspondencia entre esta prdida del cine como arma de combate con cierto
relajamiento que otorga la falta de rigor tecnolgico combinada con una situacin poltica no
represiva, pero la relacin ms directa es con el modelo de vida que plantea el capitalismo:
Hay que tener en cuenta que hay una invasin cultural, que modifica el modo de vida. El
modelo de vida que plantea el Imperio afecta a mucha gente creadora que hace del dinero
el motivo de sus vidas. No les interesa lo que tienen que hacer con tal de llegar a tener dinero.
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Esa es la prdica del capitalismo. Haba en los sesenta y setenta una militancia ms rigurosa,
ms seria, ms comprometida. Gente que saba que se estaba jugando la vida haciendo una
pelcula, como en el caso de Raymundo Gleyzer, que en efecto la perdi. Entonces se lo
asuma como una militancia, con responsabilidad. Hoy veo tambin que la juventud estlibrada a otro tipo de tica. Hay un filsofo francs que se llama Gilles Lipovetsky que dice
que hay dos tipos de tica: la tica dolorosa y la tica indolora. La primera es aquella en la
que nos hemos formado nosotros, con nuestros padres dicindonos que nuestras vidas
deban tener un sentido para los otros, para los dems. Tu vida tena que servir a los dems.
Ese mensaje ya las nuevas generaciones no lo practican. Entonces hoy da un joven es muy
posible que pueda pensar as: yo hago algo por otros siempre que me convenga, o segn
cuanto me den por eso. Eso no se planteaba antes. Se ve reflejado no slo en la produccin
cinematogrfica, tambin en la literatura vendible, comercial: si miento o engao, y me da
dinero, lo hago. Es muy difcil lograr una tica ms rigurosa, que evite la distensin. Es parte
del proceso de un capitalismo salvaje que no trepida en envenenar el espritu de la gente
para hacer negocios.
A pesar de sus crticas globales, no duda en defender al cine actual de su
pas: Tengo en general una buena opinin. El cine Boliviano es pequeo, se estrenan muy
pocas pelculas al ao. Y ahora te encuentras con una gran cantidad de jvenes que estn
filmando. La facilidad tecnolgica del digital est haciendo que muchos jvenes accedan al
largometraje. Aunque es un arma de doble filo. El facilismo tecnolgico implica tambin una
falta de rigor. No es necesario ser tan riguroso para hacer una pelcula como se era antes,
cuando tenas que pensar veinte veces antes de ordenar el rodaje de una toma, porque el
35 mm vala un ojo de la cara el metro. Tenamos que ser estrictos, y muy rigurosos para
saber lo que realmente queramos hacer y lo que iba a tomar la cmara. Hoy da no. Con la
tecnologa digital nadie se preocupa de eso. Y eso es pernicioso para quien no tiene
disciplina ni rigor. Pero al mismo tiempo, el video y el digital abren posibilidades creativas
que antes no tenamos. Haba muchas escenas que no podamos hacer, ya que para
lograrlas debamos desembolsar un presupuesto enorme en trucaje en 35 mm, en
laboratorio. Hoy da con el video el joven puede hacer cosas mucho ms complicadas de las
que nosotros imaginbamos en aquellos tiempos. En suma, soy optimista y me alegra
mucho tanta actividad porque veo lo que pasa en otros pases: hay sesenta y cuatro
pases en el mundo donde nunca se ha hecho cine. Creo que cuando los jvenes
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indgenas accedan a este medio vamos a tener mayores sorpresas. El papel que
debera desempear el cine en relacin al gobierno de Evo Morales, sostiene, es el de
apoyar no a un gobierno, sino al proceso de liberacin que ha hecho posible ese
gobierno.
Afirmado en su mirada intensamente comprometida, Sanjins no elude el conflicto actual
que atraviesa Bolivia con los pedidos de autonoma por parte de algunos sectores
enmarcados dentro de la Media Luna, en los departamentos de Pando, Tarija, Santa Cruz
y Beni. No son las regiones, ni los departamentos los que, en realidad, integran la
Media Luna, sino pequeos grupos de poder y privilegio que se resisten al cambio
histrico, porque ese cambio significa para ellos prdida de poder poltico y
econmico. Se les acaba el pas de prebendas, abusos y saqueo al que estaban
acostumbrados. No les gusta. No les conviene, y por eso mueven sus medios de
opinin, confundiendo a las clases medias, a sectores sociales, reducidos en el fondo,
de conocida posicin racista. Lo preocupante es que son digitados por el Imperio, que
tampoco gusta de un gobierno como el de Evo Morales que acta con ntidos y
autnticos gestos soberanos.
Adems de su obra cinematogrfica, Sanjins es autor del libro de poemas Mirar por la
neblina, y una novela indita, Los oscuros designios, que segn alega ser la base de una
nueva pelcula. Creo que permitir a los actores interiorizarse mucho mejor sobre el
alma de los personajes. Un guin cinematogrfico no podra describirlos de una
manera tan minuciosa como lo puede hacer una novela.Ms all de que su trabajo no
tiene hoy el tono heroico y colectivista que marc sus comienzos, Jorge Sanjins sigue
siendo uno de los vitales intelectuales que no conciben su labor desligada de la
responsabilidad social, la crtica, y la necesidad de cambio. Su principal preocupacin es lo
poltico, y luego recin el cine que, como arma de combate, evidentemente puede ayudar a
cambiar la sociedad.La obra en la que he participado es el fruto del esfuerzo y el
talento de varios compaeros que pusieron en ella tanto como yo, se ocupa en
remarcar.
Referencias:
www.jorgesanjines.org
http://www.jorgesanjines.org/http://www.jorgesanjines.org/7/25/2019 La Belleza y El Cine Revolucionario. Entrevista a Jorge Sanjins - Sebastin Russo
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Sanjins, Jorge, Teora y prctica de un cine junto al pueblo , editorial Siglo XXI, Mxico,
1979.
Garca Espinosa, Julio, La doble moral del cine, Santa Fe de Bogot, Editorial Voluntad
S.A., 1995.Pea Fernando Martny Vallina Carlos. El Cine Quema: Raymundo Gleyzer, Ediciones
de la Flor, Buenos Aires, 2000.
Entrevista a Jorge Sanjins, por Sebastin Russo, enero de 2008.
Entrevista a Jorge Sanjins, por Pablo Russo, marzo de 2008.
http://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-
entrevista-a-jorge-sanjines.html
http://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.html