La Belleza y El Cine Revolucionario. Entrevista a Jorge Sanjinés - Sebastián Russo

7/25/2019 La Belleza y El Cine Revolucionario. Entrevista a Jorge Sanjins - Sebastin Russo

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La belleza y el cine revolucionario. Entrevista a Jorge SanjinsPORSEBASTIAN RUSSO&PABLO RUSSO

Un film sobre el pueblo hecho por un autor no es lo mismo que un film hecho por el pueblo

por intermedio de un autor; como intrprete y traductor de ese pueblo se convierte en

vehculo del pueblo

Jorge Sanjins, Teora y prctica de un cine junto al pueblo

Los aos sesenta y setenta fueron sumamente intensos para lo que se denomin cine

poltico latinoamericano. Con peculiaridades locales, surgieron en los pases de la regincineastas comprometidos con los movimientos polticos y sociales, que intentaron

representar a las clases populares y sus luchas a travs de su obra. Renovando teoras,

estticas y problemticas. Discutiendo a la vez sobre potica y revolucin. En el caso

boliviano, hablar de este tipo de cine y su desarrollo es adentrarse substancialmente en la

historia de Jorge Sanjins, principal referente del grupo Ukamau.

Jorge Ignacio Sanjins Aramayo naci en 1936 en La Paz, Bolivia, cuando an taan los

ecos de la Guerra del Chaco con Paraguay, el mayor conflicto blico de la historia de su pas.

En esa ciudad estudi Filosofa y Letras en la Universidad Mayor de San Andrs, y luego

sigui con estudios de cine en el Instituto Flmico de la Universidad de Chile. En el ao 1961

funda, junto a Oscar Soria y Ricardo Rada, la Escuela Flmica Boliviana, y realiza su primer

cortometraje: Sueos y Realidades. Al ao siguiente, este grupo filma Revolucin,
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cortometraje que obtiene el premio especial del jurado en Via del Mar, Chile, y el premio

Joris Ivens en Leipzing, Alemania. En 1964 lo nombran director del Instituto de Cine

Boliviano, y desde ese organismo produce AYSA!(que significa derrumbre en quechua),

un corto de ficcin sobre trabajadores mineros. Luego vendra Ukamau (As es), en conjuntocon Soria y Rada. La pelcula merecera el Premio Grandes Jvenes Directores del Festival

de Cannes, Francia; el Premio de la Crtica en el Festival de Locarno, Suiza; y compartira

con La hora de los hornosde Fernando Solanas el Primer Premio en el Encuentro de Cine

Latinoamericano celebrado en Mrida, Venezuela, en 1968. El grupo de Sanjins tomaba as

trascendencia internacional y se sumaba a los intentos continentales de elaborar un cine

junto al pueblo.

Entre estos primeros pasos y su actual produccin (Los hijos del ltimo jardn, del ao

2004, y prximamente Los oscuros designios), mediaron doce films -nueve de ellos

largometrajes-, numerosos premios en festivales mundiales, persecuciones polticas, exilios,

escritos, homenajes, reorganizaciones del grupo, y trabajos compartidos con actores de

aplauso internacional como Gerladine Chaplin (Para recibir el canto de los pjaros, 1992).

Pero en su extenso y profundo trabajo predominara sobre todo la bsqueda de una narrativa

propia, que llev a Sanjins y al colectivo Ukamau hacia una radicalizacin tanto de sus

posiciones polticas como estticas.

El director reconoce dos grandes etapas en su filmografa: la primera, hasta 1978 -

momento en que el presidente de facto Carlos Hugo Banzer deja el poder-, asumi como eje

la denuncia. La sangre de Cndor (Yawar Mallku, 1969), El Coraje del Pueblo (1971), El

enemigo Principal(1973) yFuera de Aqu (1976) se sitan en esa lnea, en un contexto en el

que los espacios de crtica eran muy cerrados o casi inexistentes. En la segunda poca, se

dedic a tratar temticas desde una perspectiva en la que predomina la reflexin sobre la

identidad cultural, el racismo y la discriminacin: La Nacin Clandestina (1989)y El Canto

de los Pjaros pueden incluirse en este registro. Es en la inflexin de estos dos momentosen el que Sanjins publica Teora y prctica de un cine junto al pueblo (Editorial Siglo XXI,

1979), manifiesto flmico en el que detalla su indagacin cinematogrfica, que lo fue

acercando a la cosmovisin del mundo que tienen los pueblos originarios del altiplano. Esta

cosmovisin consiste en una concepcin circular de la vida, basada en un indestructible

vnculo del ser humano con su entrono cultural y natural . Se trat de un proceso muy


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lento. Salir del encerramiento cultural occidental, abrirse para mirar al mundo, las

gentes y las cosas con los ojos de las gentes que fueron marginadas, aplastadas por

la miseria y el racismo, fue difcil. Liberarnos del paternalismo natural con el que los

intelectuales miramos al pueblo, fue otro proceso trabajoso. Muchas vecesfracasamos y tuvimos que reconocer nuestra incapacidad y la carga de prejuicios que

nos impedan acercarnos. Sin embargo, estoy seguro que encontrarnos con los

valores espirituales de las culturas indgenas ha sido determinante. Tuvimos que

cambiar nuestra actitud, hacernos ms humildes, y reconocer la pequeez del

individualismo y la profundidad y verdad de culturas que hacen de la Vida su objetivo

principal y de su relacin respetuosa con la Naturaleza, su verdadera religin,

sostiene Jorge Sanjins.Esta aproximacin se expres, por ejemplo, en la utilizacin de

planos secuencias integrales, en evitar los primeros planos que aislaran al personaje de su

entorno, y en la inclusin del grupo como protagonista en detrimento del hroe individual.Un

cine que intenta reflejar una sociedad distinta, una visin del mundo diferente, una

cultura diversa, debe, a mi entender, elaborar una esttica coherente con ese universo.

El Plano Secuencia Integral responde a esa bsqueda, agrega el director.

La belleza no como objetivo sino como medio, es otra de las proposiciones

sustanciales en sus reflexiones tericas. El cine revolucionario debe evitar el panfleto,

y esto se logra a travs de una relacin dialctica entre belleza y propsitos, que

permita darle eficacia a la obra. Hasta dnde puede llegar la denuncia flmica y laradicalizacin artstica en cuanto a sus efectos? Muy lejos- responde-, pero siempre me

pareci que para garantizar su permanencia y fortalecer su mensaje se deben extremar

los recursos artsticos, evitar el panfleto y trabajar la esttica y la autenticidad. Los

hechos deben tener absoluta credibilidad, nobleza y altura en su recreacin o factura.

En este sentido, Sanjins no se preocupa por la distincin clsica entre ficcin o

documental, ya que en su recorrido flmico trabaj alternativa y conjuntamente con

ambos: Todos los gneros son tiles y capaces de representar a los pueblos. Todo

depende de la manera de realizarlos.

La discusin sobre la potica adecuada para representar el momento histrico que

vivan los pueblos de Amrica atraves todas las latitudes. Casi diez aos antes de las

cavilaciones tericas de Sanjins, el cubano Julio Garca Espinosa haba publicado su

ensayo Por un c ine imperfecto(1969), en el que sostena que un cine perfecto, tcnico


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y artsticamente logrado, es casi siempre reaccionario. El cine imperfecto, en cambio,

tena a los que luchan como destinatarios y en los problemas de stos su temtica. Poda

ser documental o ficcin, poda ser tambin divertido, pero era sobre todo revolucionario. No

le interesaba la calidad ni la tcnica, porque Lo mismo se puede hacer en estudio que conuna guerrilla en medio de la selva.. No le interesaba ms un gusto determinado y mucho

menos el buen gusto, y el cineasta de esta nueva potica no deba ver en ella el objeto de

una realizacin personal. Sobre estas reflexiones, Sanjins opina que hoy siguen

vigentes, ya que Julio Garca Espinosa, un maestro muy respetable y querido, se

preocup por un cine humano, honrado y veraz. Al decir imperfecto estaba

contradiciendo al cine de gran vuelo tecnolgico y efectista pero vaco, estril,

destructivo. Jams abog por un cine mal hecho, como a veces se quiso interpretar.

Menos preocupado por las meditaciones, Raymundo Gleyzer, cineasta militante argentino

desaparecido en 1976, no buscaba que sus pelculas fueran al cine porque al cine iba la

clase media. Por eso promova la difusin popular y propiciaba la creacin de salas de

exhibicin en las barriadas. Ese era uno de los objetivos de Cine de la Base, grupo ligado al

PRT-ERP que se ocup principalmente de la exhibir Los Traidores(1972). Desde fines de

1978, al regresar a Bolivia del exilio junto a su esposa y compaera de trabajo Beatriz

Palacios, Sanjins realiz una experiencia similar a la que haba impulsado Gleyzer, abriendo

circuitos de difusin alternativos, proyectando en comunidades indgenas y barrios

marginales, y debatiendo con los espectadores sobre las obras. Aunque los destinatarios

principales de sus pelculas siempre fueron los indgenas y obreros -es decir, esa otra Bolivia

que hoy emerge y juega un rol protagnico en el pas andino- Sanjins marca sus diferencias

en cuanto a su concepcin de los espectadores: A nosotros nos interes siempre que

nuestras pelculas llegaran a todos los escenarios posibles. Al llegarles a gente de

clase media, llenas de prejuicios sobre los indios y sus culturas, estbamos dando

batalla porque era y es importante integrar a las gentes. Muchas actitudes de esa clase

social vienen de la ignorancia, que de mantenerse se convierte en intolerancia. Entre

Sanjins y Gleyzer existieron contactos epistolares a raz de la idea de Raymundo de

hacer un film-reportaje similar a Mxic o, la revo luc in co ng elada, en Bolivia. Era el ao

1971, y al cineasta argentino le haban sugerido que trabaje estrechamente con el

grupo Ukamau: De ustedes necesitamos un compaero que pueda producir

ejecutivamente el film (al que se le pagar, poco pero seguro) y un camargrafo joven


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(al que igualmente se le pagar) y que est acostumbrado a trabajar en 16 mm () Si

puedes organizar eso ya sera suficiente, luego conversaramos, le escribi Gleyzer

a Sanjins. Luego, el proyecto se pinch por falta de financiamiento. El grupo Ukamau

se haba puesto en contacto con la Universidad de La Paz para conseguir alojamientoy comida barata, pero faltaba dinero y movilidad. Con el tiempo, Jorge Sanjins

mantendra con la cultura argentina una relacin muy cercana: En los permanentes

viajes, hemos conocido la cultura, la literatura argentina. Y hemos generado una relacin de

amor y hermandad hacia ese pas. Tenemos amigos entraables que hemos cultivado a

travs de muchos aos en la asociacin de cineastas, en la fundacin del Nuevo Cine

Latinoamericano, como Fernando Pino Solanas y tantos otros. Creo que es interesante

para los latinoamericanos ser nosotros mismos. La presin fornea dominante es muy

grande. Esto lleva a que muchos realizadores se dejen subyugar por narrativas que no nos

pertenecen culturalmente y que en el fondo no nos permiten decir lo que somos. Por lo que

la bsqueda que hemos llevado en estos tantsimos aos de trabajo, desde Ukamau en

adelante, ha sido intentar construir una narrativa, un cine boliviano. No solamente en su

temtica, no solamente en su contenido, sino en su estructura narrativa, en su forma de

contar.

En los ltimos aos, diversos grupos de cine militante surgieron al calor de la agitacin

social que una y otra vez retoa en el continente. Este tipo de cine se distingue, entre otrascosas, por su modo de produccin colectiva y horizontal que rescata prcticas de produccin

y difusin de aqul que se haca en los sesenta y setenta. Pero Sanjins relativiza el hecho

de que todo el proceso productivo pueda hacerse en conjunto: Creo mucho en el trabajo

colectivo. En realidad, una buena pelcula casi siempre es el fruto de un trabajo

colectivo. El trabajo del fotgrafo, el trabajo del msico, del guionista, del director, etc.

sumados hacen una pelcula y esta es por eso obra colectiva. Est en la impronta del

cine, que no es pintura, ni escritura unipersonal. Sin embargo, desconfo de las obras

que intentando un trabajo de mucha participacin puedan malograr el resultado final.

Existen aspectos y lugares de la magia creadora que necesitan ser intuidos, y esto no

se puede hacer en grupo. En cuanto a la posibilidad de un reflorecimiento del cine

con fuerte impronta poltica, Sanjins opina que en el mundo entero, no solo en Bolivia,

hay una inquietud en la gente joven frente a los terribles desafos que se nos van presentando

a la humanidad entera. Entonces la idea de cambiar las estructuras de dominacin


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capitalistas, que estn acabando con el medio ambiente, con el planeta, hacen que se haga

un cine documental que est teniendo una enorme importancia en el mundo. Se est

recuperando la tradicin documental, porque hay mucha gente trabajando con la realidad.

Porque es la realidad la que est demandando reflexionarse, mostrarse, analizarse. Ya noes un problema de postura poltica. Hoy da est la necesidad, para mucha gente joven, de

hacer un cine revolucionario, aunque no le pongan el cartel. Porque est contestando a

una sociedad que no est bien, a una humanidad que no est bien.

Sin embargo, son inevitables las comparaciones entre los aos sesenta y nuestra

contemporaneidad: La diferencia principal es la dificultad econmica, que antes era mucho

mayor a la de ahora. Hoy da hay muchsimos ms medios y recursos para hacer una

pelcula. Hay mltiples financiamientos en el mundo entero donde poder conseguir recursos

y poder hacer una pelcula. Por otra parte, en ese tiempo, haba mucha mayor represin, era

ms peligroso hacer cine contestatario. Estbamos en manos de las dictaduras. El mismo

cine adems tena otro tipo de discurso, nosotros hacamos pelculas de denuncia. Sobre

una masacre en las minas, por ejemplo, que la poltica oficial ocultaba a la opinin pblica.

El cine permita recuperar esa memoria, y volverla memoria colectiva. O sobre lo que haca

el imperialismo esterilizando mujeres sin su consentimiento, como pasaba en Bolivia. A raz

de ese hecho hicimos Yawar Mallku, que denunciaba la esterilizacin clandestina que hacan

los cuerpos de paz norteamericano. Logr un golpe poltico extraordinario: una sola pelcula

consigui que luego de un anlisis oficial de comisiones del Estado, del Congreso y de

universidades -que llegaron a la conclusin que la denuncia era verdad-, el gobierno expulse

a los norteamericanos de Bolivia. Eso demostr que el poder el enorme poder que el cine

tiene en la vida poltica de una sociedad. Fue muy gratificante para la actividad, y nos dimos

cuenta que estbamos manejando un instrumento poderoso que evidentemente puede

ayudar a cambiar la sociedad. En aquel entonces (el cine) era un arma de combate, el cine

haba asumido una responsabilidad social. Hoy se ha perdido esa fortaleza. Jorge Sanjins

encuentra una correspondencia entre esta prdida del cine como arma de combate con cierto

relajamiento que otorga la falta de rigor tecnolgico combinada con una situacin poltica no

represiva, pero la relacin ms directa es con el modelo de vida que plantea el capitalismo:

Hay que tener en cuenta que hay una invasin cultural, que modifica el modo de vida. El

modelo de vida que plantea el Imperio afecta a mucha gente creadora que hace del dinero

el motivo de sus vidas. No les interesa lo que tienen que hacer con tal de llegar a tener dinero.


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Esa es la prdica del capitalismo. Haba en los sesenta y setenta una militancia ms rigurosa,

ms seria, ms comprometida. Gente que saba que se estaba jugando la vida haciendo una

pelcula, como en el caso de Raymundo Gleyzer, que en efecto la perdi. Entonces se lo

asuma como una militancia, con responsabilidad. Hoy veo tambin que la juventud estlibrada a otro tipo de tica. Hay un filsofo francs que se llama Gilles Lipovetsky que dice

que hay dos tipos de tica: la tica dolorosa y la tica indolora. La primera es aquella en la

que nos hemos formado nosotros, con nuestros padres dicindonos que nuestras vidas

deban tener un sentido para los otros, para los dems. Tu vida tena que servir a los dems.

Ese mensaje ya las nuevas generaciones no lo practican. Entonces hoy da un joven es muy

posible que pueda pensar as: yo hago algo por otros siempre que me convenga, o segn

cuanto me den por eso. Eso no se planteaba antes. Se ve reflejado no slo en la produccin

cinematogrfica, tambin en la literatura vendible, comercial: si miento o engao, y me da

dinero, lo hago. Es muy difcil lograr una tica ms rigurosa, que evite la distensin. Es parte

del proceso de un capitalismo salvaje que no trepida en envenenar el espritu de la gente

para hacer negocios.

A pesar de sus crticas globales, no duda en defender al cine actual de su

pas: Tengo en general una buena opinin. El cine Boliviano es pequeo, se estrenan muy

pocas pelculas al ao. Y ahora te encuentras con una gran cantidad de jvenes que estn

filmando. La facilidad tecnolgica del digital est haciendo que muchos jvenes accedan al

largometraje. Aunque es un arma de doble filo. El facilismo tecnolgico implica tambin una

falta de rigor. No es necesario ser tan riguroso para hacer una pelcula como se era antes,

cuando tenas que pensar veinte veces antes de ordenar el rodaje de una toma, porque el

35 mm vala un ojo de la cara el metro. Tenamos que ser estrictos, y muy rigurosos para

saber lo que realmente queramos hacer y lo que iba a tomar la cmara. Hoy da no. Con la

tecnologa digital nadie se preocupa de eso. Y eso es pernicioso para quien no tiene

disciplina ni rigor. Pero al mismo tiempo, el video y el digital abren posibilidades creativas

que antes no tenamos. Haba muchas escenas que no podamos hacer, ya que para

lograrlas debamos desembolsar un presupuesto enorme en trucaje en 35 mm, en

laboratorio. Hoy da con el video el joven puede hacer cosas mucho ms complicadas de las

que nosotros imaginbamos en aquellos tiempos. En suma, soy optimista y me alegra

mucho tanta actividad porque veo lo que pasa en otros pases: hay sesenta y cuatro

pases en el mundo donde nunca se ha hecho cine. Creo que cuando los jvenes


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indgenas accedan a este medio vamos a tener mayores sorpresas. El papel que

debera desempear el cine en relacin al gobierno de Evo Morales, sostiene, es el de

apoyar no a un gobierno, sino al proceso de liberacin que ha hecho posible ese

gobierno.

Afirmado en su mirada intensamente comprometida, Sanjins no elude el conflicto actual

que atraviesa Bolivia con los pedidos de autonoma por parte de algunos sectores

enmarcados dentro de la Media Luna, en los departamentos de Pando, Tarija, Santa Cruz

y Beni. No son las regiones, ni los departamentos los que, en realidad, integran la

Media Luna, sino pequeos grupos de poder y privilegio que se resisten al cambio

histrico, porque ese cambio significa para ellos prdida de poder poltico y

econmico. Se les acaba el pas de prebendas, abusos y saqueo al que estaban

acostumbrados. No les gusta. No les conviene, y por eso mueven sus medios de

opinin, confundiendo a las clases medias, a sectores sociales, reducidos en el fondo,

de conocida posicin racista. Lo preocupante es que son digitados por el Imperio, que

tampoco gusta de un gobierno como el de Evo Morales que acta con ntidos y

autnticos gestos soberanos.

Adems de su obra cinematogrfica, Sanjins es autor del libro de poemas Mirar por la

neblina, y una novela indita, Los oscuros designios, que segn alega ser la base de una

nueva pelcula. Creo que permitir a los actores interiorizarse mucho mejor sobre el

alma de los personajes. Un guin cinematogrfico no podra describirlos de una

manera tan minuciosa como lo puede hacer una novela.Ms all de que su trabajo no

tiene hoy el tono heroico y colectivista que marc sus comienzos, Jorge Sanjins sigue

siendo uno de los vitales intelectuales que no conciben su labor desligada de la

responsabilidad social, la crtica, y la necesidad de cambio. Su principal preocupacin es lo

poltico, y luego recin el cine que, como arma de combate, evidentemente puede ayudar a

cambiar la sociedad.La obra en la que he participado es el fruto del esfuerzo y el

talento de varios compaeros que pusieron en ella tanto como yo, se ocupa en

remarcar.

Referencias:

www.jorgesanjines.org
http://www.jorgesanjines.org/http://www.jorgesanjines.org/


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Sanjins, Jorge, Teora y prctica de un cine junto al pueblo , editorial Siglo XXI, Mxico,

1979.

Garca Espinosa, Julio, La doble moral del cine, Santa Fe de Bogot, Editorial Voluntad

S.A., 1995.Pea Fernando Martny Vallina Carlos. El Cine Quema: Raymundo Gleyzer, Ediciones

de la Flor, Buenos Aires, 2000.

Entrevista a Jorge Sanjins, por Sebastin Russo, enero de 2008.

Entrevista a Jorge Sanjins, por Pablo Russo, marzo de 2008.

http://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-

entrevista-a-jorge-sanjines.html
http://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.htmlhttp://tierraentrance.miradas.net/2009/10/entrevistas/la-belleza-y-el-cine-revolucionario-entrevista-a-jorge-sanjines.html

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