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Ontología (problemas clásicos)
El Ente Axiológico 1-2
La categoría del ser:
• Los objetos ideales y reales son del ser• Diferencia entre ambos seres
o Ser real; es causal y espacialo Ser ideal; porque no es espacial ni causal
¿En qué sentido hay objetos reales ideales y !alores"
Los objetos reales e ideales est#n en nuestra !ida; en el sentido de ser$ %ero
se da la pregunta ¿en qué sentido hay !alores en nuestras !idas"
&l situarnos a nosotros !i!iendo !emos las cosas en el mundo que no
podemos serles indiferente; tienen un car#cter peculiar del cual podemos
reconocer 'bello feo bueno malo etc(
El mundo no es indiferente y sus cosas que lo constituyen consiste en que
no hay cosa alguna en la cual no adoptemos una posici)n sea positi!a o bien
negati!a$ %or lo tanto posici)n de preferencia; objeti!amente !isto y !isto
desde el objeto no hay cosa alguna en la que no tenga !alor; sea positi!o o
negati!o 'unos buenos otros malos *til e in*til pero ninguna nos es
totalmente indiferente($
+uando ansiamos que tiene una !irtud ¿qué es lo que enunciamos de ella"
actualmete en la ,losofía se da la distinci)n entre los juicios de e-istencia y
los juicios de !alor
.uicio: anuncio de lo que esa cosa es; propiedades atributos de esa cosa
desde el punto de !ista del objeto como ente como del punto de !ista de
quién la de,ne$
/rente a este juicio de e-istencia pone o contra pone los juicios de !alor$
Estos anuncian acerca de una cosa; algo$ &lgo que no quita ni agrega nadade la e-istencia de esa cosa$ Enuncian algo que no rosa nada en cuanto al
ser en cuanta e-istencia ni consistencia$
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0na acci)n 'justa o injusta( el signi,cado de lo justo o injusto no ro1a nada a
la realidad de la acci)n ni efecti!a e-istencial acci)n ni sus elementos
compositi!os$
Entendemos que se ha deducido dos consecuencias:
Los !alores no son cosas ni elementos constituti!os de las cosas$ De esta
consecuencia se saca una segunda$ Entonces los !alores son impresiones
subjeti!as de agrado o desagrado que nos produce de nosotros a ellas y
ellas a nosotros; nosotros tomamos de lo agrado o desagrado y proyectamos
seg*n nuestro juicio y le damos una propiedad 'bueno malo profano santo
etc(
Si se e-trae esta idea se llega a la conclusi)n de que es err)nea$ Supone
esta teoría de que los !alores son ideas subjeti!as de agrado o desagrado
pero esta teoría ignora que el agrado o desagrado subjeti!o no es de
hecho ni puede ser de derecho jam#s nunca jam#s criterio de !alor$
2o consiste en el agrado o desagrado de las cosas que nos producen sino
de algo distinto; una cosa nos puede producir agrado pero puede ser
considerado como mala$ %uede haber algo que nos produce desagrado pero
puede ser buena para nosotros$
El pecado por ejemplo es grato pero malo$La !irtud es difícil de practicar es desagradable pero es buena para
nosotros$
La serie de las impresiones subjeti!as de agrado o subjeti!a no coinciden
con las determinaciones objeti!as del !alor y del no !alor$ 'argumento
decisi!o(
3tro argumento:
&cerca de los !alores hay discusiones$ acerca del agrado y desagrado no
hay discusi)n posible$ 'Ejemplo del cuadro lo que pro!oca en alguien es
subjeti!o pero incomprobable
%ero si a,rmo que el cuadro es bello o feo es posible una discusi)n$(
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%uesto que los !alores no son pues no tienen la categoría que tienen los
objetos reales ni ideales; 5SE76$ Los !alores no tienen posibilidad de ser
cosas ni impresiones; las cosas son las impresiones son pero los !alores
5no son6$
Entonces ¿qué signi,ca este no ser" pues es un no ser que es algo es un no
ser muy e-tra4o$
%ara esta !ariedad de los !alores que no son se descubri) a mediados del
siglo 89 descubri) la palabra 5e-acto6
5Los !alores no son los !alores solamente !alen6 'Lot1i"(
0na cosa es y otra cosa es !aler$
&l hablar de !alor no hablamos de ser y que no nos es indiferente y la no
indiferencia nos habla de esta !ariedad ontol)gica$
Este mundo nue!o de objeto ontol)gico denominado como 5!alores6
2o tienen la categoría del ser pero tienen otra categoría la del 5!aler6$
El !aler es no ser indiferente y la no indiferencia constituye el !alor y se
puede precisar m#s; la cosa que !ale no es por eso ni m#s ni menos que la
cosa que no !ale$
La cosa que !ale es que tiene !alor y es lo que constituye el !aler$ aler estener !alor y no signi,ca tener una realidad intentati!a m#s o menos sino
no ser indiferente ante el !alor$
alor pertenece al grupo ontol)gico 5objetos no independientes6 o dicho de
otra manera 5que no tienen por sí mismos sustanti!ilidad no son sino que
adhieren o est#n adheridos a otros objetos6$
%or ejemplo psicol)gicamente: el espacio y el calor no son independientes
del uno o del otro pues no podemos representar el espacio sin color o el
color sin espacio$ $e$ 3ntol)gicamente podemos separar estos dos 'por
medio del pensamiento( pero el !alor y la cosa no lo podemos separar
ontol)gicamente; esto es lo característico que el !alor no es un ente sino
que es algo siempre adherido a la cosa por lo tanto es lo que llamamos
!ulgarmente 5cualidad6$
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El !alor es una cualidad$
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Segunda categoría: +ualidad
Los !alores tienen la primera categoría de !aler en !e1 de ser y ésta 5de la
cualidad pura6
La cualidad es una cualidad irreal ¿
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+on esto no queda perfectamente determinada y la estructura ontol)gica de
los !alores aunque ya sabemos que son !alentes 'que !alen( y no entes
son !alentes y que son cualidades irreales a*n falta por decir algo m#s$
Son por ejemplo e-tra4os por completo a la cantidad y siendo e-tra4os a la
cantidad lo son al tiempo y al espacio$
+uando una cosa es !alioso 'como un cuadro que produce en nosotros la
impresi)n de bello o un acto justo o generoso( lo es independientemente
del tiempo del espacio y del numero$ 2o se puede decir que un cuadro es
tantas !eces bello$ 2o se pueden cuanti,car la belle1a$ 2i datar cu#ndo fue
bello y deja serlo$ =ampoco espacialmente diciendo que en un lugar es bello
pero en otro lado feo$ &sí es independiente de la cuantidad del tiempo y el
espacio$
&dem#s los !alores son absolutos$ Si no lo fueran serían relati!os o sea ser
!alor para unos indi!iduos pero para otros nos ciertas épocas especí,cas
pero para otras no$
%ero los !alores son ajenos a la temporalidad a la espacialidad y al n*mero$
%ues si lo planteamos los !alores en épocas sería una contradicci)n pues los
!alores son completamente atemporales$
Es como decir que antes de pitoras el teorema de %it#goras no fuera real$3 antes de 2e>ton la gra!edad era falso$
Estos argumentos son falaces$ Lo que tiene sentido es decir que la ley de la
gra!itaci)n no era conocida por el hombre hasta la llegada de Sir saac
2e>ton$
El hecho de que haya una realidad hist)rica en el hombre eso no nos
autori1a en modo alguno a trasladar esa relati!idad hist)rica del hombre a
los !alores$
Decir que el hombre es relati!o hist)ricamente no se sigue que los !alores
también los sean$
Es difícil de percibir ciertos !alores en ciertas épocas hist)ricas; que no los
percibieran antes no se sigue que nunca estu!ieron sino que se
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descubrieron pues éstos siempre han estado ahí 'al ser intemporal sin
espacialidad ni n*meros(
Depende de nuestra intuici)n el descubrir o no descubrir una serie de
!alores que causa en nosotros un efecto muy especial; sentir alogicamente
la belle1a in!ersa en el cuadro 'del cual mencion) como ejemplo(
%or ello hay épocas que no pueden percibir ciertos !alores pero las
siguientes épocas al percibirlas no signi,ca que las in!entan sino que estas
son encontradas$
&*n queda una tercera categoría$
+ategoría de la polaridad
&l anali1ar la no indiferencia del cual el !alor consiste nos encontramos que
un an#lisis de lo que signi,ca 5no ser indiferente6 nos re!ela que la no
indiferencia implica siempre un punto de indiferencia y que eso que no es
indiferente se aleja de ese punto de indiferencia$ =oda no indiferencia
implica estructuralmente la e-istencia de la polaridad; Siempre hay dosposibilidades 'en esto consiste la polaridad( de alejarse del punto de
indiferencia$ Si este le llamaremos simb)licamente 1ero la no indiferencia y
diferencia es el alejamiento de este punto 1ero$
La entra4a misma del !aler est# contenido en que los !alores tengan
5polaridad6 un polo positi!o y otro negati!o$ =odo !alor tienen su contra
!alor$
&l !alor con!eniente se ante poner el incon!eniente$ Lo malo lo bueno;
generoso a lo me1quino$ Etcétera$
2o puede haber un !alor que sea solo pues todos tienen su contra !alor sea
positi!o o negati!o y esto constituye la tercera categoría representa la
5polaridad6 fundamentada y arraigada en la esencia del !aler la 5no
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indiferencia6 pues toda no indiferencia puede serlo por alejarse o acercarse
al punto medio de indiferencia$
Los sentimientos cargan con los !alores de polaridad una que es positi!a y
negati!a$
%ero hay dos tipos de polaridad:
De los sentimientos 'psicol)gica( y a-iol)gicos$
DE los sentimientos es una polaridad infundada; no necesariamente
l)gicamente simplemente es infundada; e!oca recuerdos subjeti!idad del
indi!iduo de manera muy particular
?ientras que los !alores 'a-iol)gicos( es fundada en cualidades irreales y
sin embargo objeti!as ya que est#n dados en las cosas mismas; cualidades
de las cosas mismas$
+uarta categoría de los !alores:
.erarquía
Los !alores tienen jerarquía
@ay una multiplicidad de !alores y se necesita una multitud de ellos$
=odos ellos son !alores modo de !aler como las cosas son modos del ser$%ero los del !aler son modos de la 5no indiferenciaci)n6
El no ser indiferente es una propiedad que tiene a todo momento e instante
sin faltar como un #pice que tiene que tener el !alor$ Los !alores lo tienen
que tener en sus relaciones propias y constituye esto el fundamento de su
jerarquía$
'+lasi,caci)n de los !alores 3rtega y Aasset(
Esta clase de grupos o !alores e-iste una jerarquía lo que signi,ca que los
!alores religiosos a,rman ser superiores a los !alores éticos que éstos
a,rman ser superiores a los estéticos y estos !alores se a,rman superiores a
los l)gicos y éstos a los !itales y los !itales superiores a los *tiles$
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B este a,rmarse superior signi,ca que si esquem#ticamente se4alamos un
punto con el cero para designar el punto de indiferencia los !alores
siguiendo su polaridad se agruparían de derecha a i1quierda de este punto
!alores positi!os y negati!os de m#s o menos distancia del cero$
Los *tiles se alejaran poco del punto de indiferencia sin embargo otros
!alores siguiendo los !alores que se aleja un poco m#s; entre sacri,car un
!alor *til a uno !ital pues la separaci)n del punto medio del cero el que esté
m#s lejos tiene mayor jerarquía; así hasta los !alores religiosos que tienen
jerarquía mayor a las dem#s$
Dos obser!aciones de relati!a importancia:
C( 0n estudio detallado de cada uno de estos grupos de !alores en la
clasi,caci)n puede y debe ser!ir aunque de esto no se den cuenta los
cientí,cos puede ser!ir de base a un grupo o ciencia correspondiente
de estos !alores$ +omo el grupo de los !alores de lo *til se podría
e-plora la ciencia de la economía por ejemplo$&sí la ,losofía de la religi)n podría hacer un estudio detallado un
trabajo m#s minucioso si se aplicara el !alor de la religi)n con base
ontol)gico$8( EL problema de la unidad de lo irreal es algo que a*n no se puede
contestar de manera satisfactoria pues a*n nos queda el *ltimo
objeto; queda por estudiar el *ltimo objeto de aquello que hemos
di!idido la ontología y éste es el que tiene en su seno en la raí1 de la
unidad del ser$ /alta por estudiar la !ida como objeto metafísico$Espa4ol 3rtega y Aasset fue el primero en descubrir la !ida como un
elemento fundamentalmente metafísico un objeto que est# adyacente
en lo físico$
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Ontología 2-2Los valores2o hay una supuesta realidad inmutable y *nica con la que comparar los
contenidos de las obras artísticas$@ay tantas realidades como puntos de !ista; es éste el que crea el
panorama$ Las cosas no son sino !alores$Seg*n quién aplique el !alor es c)mo se aprecia al objeto$La ra1)n por la que ele!amos una entidad cualquiera es porque hemos
encontrado en ella un !alor superior ya que nos parece que tienen mayor
!alor que otras cosas por ello se le da preferencia; así hacemos de éstas
una jerarquía sobre otros que componen un objeto$Ejemplo: el cuadro =iene ingredientes reales tales como el lien1o oleo etcétera$ %ero elle1a
sencille1 sublimidad etcétera son los !alores del cuadro$ 0na cosa real noes un !alor sino que tiene !alores$ B estos !alores que residen en las cosas
son cualidades de tipo irreal$+ada objeto tiende a tener una doble e-istencia pues tienen cualidades
reales pero por otro lado tiene una estructura de !alores que se presenta a
la estimati!a del indi!iduo que lo apreciaFobser!a$La facultad estimati!a propia del hombre que nos hace 5!er6 los !alores es
completamente distinta de la perspicacia sensible o intelectual y hay genios
del estimar como hay genios del pensamiento$7esulta esencial que todo !alor sea positi!o o negati!o$La justicia es un !alor positi!o en cambio la injusticia también es un !alor
pero éste es negati!o$ La percepci)n de él consiste en desestimarlo$ =odo !alor positi!o es siempre superior equi!alente o inferior a otros !alores
de lo cual nos habla de una jerarquía$+uando tenemos dos !alores notamos que uno de ellos se ele!a sobre el
otro quedando ambos situados en diferentes rangos$La elegancia por ejemplo se impone a nuestra estimaci)n porque es un
!alor positi!o pero si lo confrontamos con la honrade1 la elegancia sinperder su car#cter de estimable se somete ante la honrade1$
+uando se antepone lo inferior a lo superior indiscutiblemente se trata de
una per!ersi)n es decir de una enfermedad estimati!a$ Los !alores
constituyen uno o una de las m#s importantes y fértiles conquistas del siglo
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GG$ El alem#n ?aills quién !e de manera formal el problema del !alor
“investigaciones psicológicas para la teoría del valor”¿
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&sí se da en la identidad ser mayor ser menor etcétera en un indi!iduo$
Hstas no son !istas por los ojos$&l !er dos man1anas iguales no !emos su igualdad pues supone una
comparaci)n y la comparaci)n no es faena de los ojos sino del intelectoFla
ra1)n$ Sin embargo después de la comparaci)n la igualdad se nos hace
patente de tal que se hace de tipo !isual$%odemos decir que !emos la igualdad con un !er no ocular sino un !er
intelectual$ El positi!ismo no admitía como !erdadero lo que no puede ser
apreciado por nuestros sentidos; todo lo que se hablaba sin !erlo o atribuirle
algo que no se !e es tremendamente problem#tico y resulta ser caprichoso$
%ero el error del positi!ismo resulta ser in,el de esta idea y suponer de
forma dogm#tica que no hay m#s fen)menos que los sensibles; y tampoco
no hay percepci)n m#s inmediata que la sensorial de la !ista$&l tener una percepci)n inmediata ser# de distinto índole seg*n sea la
conte-tura del objeto determinado$ El color lo !e el ojo pero no lo oye el
oído el n*mero no lo !e ni el ojo ni lo oye el odio pero se entiende como se
entiende la igualdad la semejan1a etcétera$Los !alores son un linaje peculiar de objetos irreales que recibe y se dan en
los objetos reales como cualidades$
El estimar es una funci)n psíquica real como el !er y el entender donde los!alores se nos hace patentes y !ice!ersa; los !alores s)lo e-isten para los
sujetos dotados de la facultad estimati!a del mismo modo que la igualdad y
la diferencia s)lo e-iste para seres que sean capaces de comparar$ En ese
sentido se puede hablar de cierta subjeti!idad en el !alor$ La historia de la
,losofía nos muestra dos !ertientes que llen) todo su #mbito: 7ealismo e
dealismo$
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2o reconocemos !alor a lo carente de e-istencia$
Seg*n estos dos autores$ 5El alor es emanaci)n subjeti!a del sujeto;
estados psíquicos que poseen mayor o menos intensidad6Alois Meinog
Ehrenfels
alorar no es dar !alor a algo que no lo tenía sino es reconocer el !alor que
tiene su residencia en el objeto en el ente real$ B todo esto nos hace
rea,rmar que tiene cualidades irreales que residen en las cosas$
Las preguntas que se formulan¿
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espontaneo que nos pone en contacto con la realidad fundada en el hecho
de que cada uno de nosotros es un hombre en el mundo '@eidegger(Sabemos que cosas son los objetos antes de hacer una in!estigaci)n; la
fenomenología es lo que lo hace tem#tico y nos hace consciente de él$
alorar es reconocer un !alor residente en el objeto; no es una cuesti)n
f#ctica sino una cuesti)n de derecho$ %orque !alorar no es la percataci)n de
un hecho sino de un derecho$Diferencias de como !emos las cosas reales y como percibimos los !alores$Las cosas ¿tienen o no !alores" B si tienen ¿son positi!os o negati!os;
superiores o inferiores" Sea como sea son !alores$ Esto signi,ca que el !alor
no es nunca una cosa sino que éste es tenido por la cosa como la belle1a
en el cuadro y es bello por contener en él el !alor de belle1a$ =odas las cosas tienen cualidades propias que poseen por sí mismas y las
poseen con independencia en relaci)n con otras cosas$3rtega dice cito: “El color y la forma de la naranja son cualidades que ésta,
la naranja, tiene. Pero si esta naranja es igual que otra naranja, esta
igualdad es tan suya, de la naranja, como el color y la forma. Lo que ocurre
es que la igualdad no la tiene la naranja cuando está sola, sino cuando se
compara con otra naranja” 2o es una cualidad propia sino una propiedad
relati!aLas cualidades relati!as no son apreciadas por los sentidos sino por la
reIe-i)n un trabajo del intelecto; podemos decir que !emos la igualdad de
éstas naranjas no con los ojos sino por !er de manera intelectual$
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Ontología 3-2
Axiología
L& reIe-i)n sistematica sobre el !alor y sobre todo la separaci)n de sus
elementos metafísicos y psicol)gicos que lo puri,caban es de fechas
recientes$
Se introduce en la ,losofía moderna con el pensador alem#n Aerman Lotse$
B 2iet1sche con una ,losofía a-iol)gica; tomando la palabra !ida en su m#s
amplio sentido$
En el siglo GG nicolae @artman y sheller y ortega y gasett son los creadores
de una auténtica ,losofía del !alor$ El ser real y el ser ideal son modos
claramente diferenciados$ Las categorías de la realidad se anteponen a las
categorías de la idealidad; por tanto el ser real y ser ideal se contraponen
pues sus categorías se anteponen contradictoriamente así parece que no
cabría un tercer modo del ser pues estaría e-cluido de ser lo que no es real
ni ideal$
El reino del !alor cuyas categorías onticas no pueden aprenderse en
oposici)n en ninguno de los modos del ser se haya tratado de e-plicar comoreal ideal o una relaci)n habída entre seres; se ha llegado a sostener que los
!alores 5no son6 pues el ser est# reser!ado para las dos formas
contrapuestas de ser real e ideal$
La frase de otse: Los !alores no son sino que !alen6 ha ser!ido de base
fundamental para el intento de establecer una autentica diferencia entre el
ser y el !alor$
%or otro lado 3rtega y Aasset a,rma 5mientras la ,losofía desde su
iniciaci)n cabila con el problema del ser su equi!alente en e-tensi)n y
dignidad$ El problema del !alor parece no ya escasamente atendido sino
hasta ignorado por los ,l)sofos 'J( tenemos dos mundos de ordenaciones
distintas pero compenetradas: el mundo del ser y el mundo del !alor$
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La constituci)n de uno padece de carencia en el otro$ %or !entura nos parece
que es no !aler nada y lo que no es se nos impone como un !alor m#-imo$
%or ejemplo 5la perfecta justicia6 nunca lograda y siempre ambicionada por
el hombre$ Efecti!amente una cosa es !aler y otra muy distinta ser$ %or
ejemplo en el lenguaje coloquial de algo que !ale no estamos diciendo algo
de su ser pero sí estamos se4alando de que no es indiferente de esta forma
el !alor 5es6 no ser indiferente$ La no indiferencia es lo que constituye el
!aler y al mismo tiempo podemos presentar mejor esta categoría; la cosa
que !ale no es por eso por el hecho de !aler ni m#s ni menos que la cosa
que no !ale$ La cosa que !ale es algo que tiene !alor y la tenencia del !alor
es lo que constituye lo que llamamos 5!aler6$
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8( Los !alores son esencias pero esencias al)gicas; no son esencias
racionales$ 2o pertenecen al mundo de la ra1)n no siguen por
consiguiente sus leyes$ Se encuentran en una esfera irracional y
emocional y siguen las leyes peculiares de este mundo$ Siguen las
ra1ones del cora1)n que guían el amor y las preferenciasK( Son captados por intuici)n; como no son objetos l)gicos no se puede
captar por un proceso racional$ =ampoco por una intuici)n intelectual
sino por una intuici)n peculiar que llamamos intuici)n emocional$
Emocional entendido en el aspecto espiritual$ Esta intuici)n emocional
no tiene su origen en la e-periencia; para saber si una cosa encarna o
no un !alor se necesita poseer antes la medida del !alor$ %ara saber si
tal acto es justo necesitamos tener pre!iamente un conocimiento afondo de lo que sea la justicia$
( Los !alores son inespaciales e intemporales$ 2o nacen y todo lo que
no nace no muere por lo tanto la pregunta ¿d)nde est#n los !alores"
2o tiene sentido porque no hay un donde; Son omnipresentes pues
!alen en todo lugar de igual forma si se pregunta por su temporalidad$M( Los !alores tienen intencionalidad: En tanto intencional hace
referencia 5a6 lo que sea$ El !alor se re,ere a contenidos peculiares
inaccesibles al aintencionalidad intelectual$ La !ida emocional no esciega sino que !e cosas diferentes a las que !e la inteligencia y las !e
de una manera distínta$ Entre los pensadores contempor#neos sobre la
intencionalidad es defendida por 5?ach Sheller6 quien dice que el
amor no es ciego por el contrario el amor es un !idente$ Lo que
sucede es que !e cosas distintas a las que !e la inteligencia$ &mar es
comprender y el amor seg*n sheller es el pionero de los !alores$N( 3bjeti!idad del !alor: El !alor sea de una persona o sea de una cosa no
es puesto en ellas ni en la persona ni en la cosa en el acto que estíma
ni !alora sino que son meramente reconocidos$ 2o es in!entado como
descubierto no$ Est#n en las cosas est#n en las acciones de los
hombres no est# en nuestra apreciaci)n$ El !alor es lo que las cosas
despierta el agrado o desagrado o el deseo incluso$ %ero ni siquiera
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puede reducirse el !alor a lo que despierta el agrado o el deseo$ Ba que
hay !alores que son m#s bien dolorososJ +omo ocurre en el
sacri,cio$$ El agrado y el deseo son subjeti!as !ariables de unos
sujetos a otros$ El !alor por el otro lado no !aría el !alor es
inmutable$ Los !alores se nos son dados como cualidades inteligibles$O( La polaridad: El mundo de los !alores tiene una estructura 5bipolar6
frente a lo bueno est# lo malo lo bello a lo feo etcétera$ En cambio
los entes reales no tienen nada que se les oponga como tales lo malo
lo injusto lo feo son también !alores sin embargo si bien son !alores
son !alores negati!os$ %uede parecer que !alores son s)lo los
positi!os puesto que los negati!os son lo contrario$ +uando se trata de
!alores negati!os debemos decir que es algo que hay que e!itar y conlos positi!os es algo que hay que necesariamente que reali1ar; Los
!alores son magnitudes$
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.erarquía:
Es lo m#s caracteri1ador de los !alores$
Hstos tienen jerarquías; superiores e inferiores; un !alor tiene mayor !alor
que otro$
@emos establecidos estas dos clasi,!aciones: 2icolae @artman: Estética
3rtega y Aasset: Ensayo 5introducci)n de una estimati!a6 =omo N 5KK6
Los !alores al mismo tiempo que los conocemos tomamos una posici)n
frente a ellos es decir nos adherimos o no nos adherimos a ellos$ %odemos o
no !er la de,nidad eminente de la justicia encarnada ésta en actos
humanos$ %ero si la !eo tengo que reconocerla y confesar que es algo
!alioso$ Los !alores se conocen siempre como lo *nico que son; como
!alores$
@ay personas ciegas y muchas de ellas en determinados clases de !alores y
estas personas que no han sido educadas para ellos no !en no sienten la
belle1a de una sinfonía de etho!een etcétera$ La toma de posici)n es una
actitud antes el !alor ante todo !alor intuido tiene que ser aceptado como
tal no implica que sea necesariamente reali1ado$
La !oluntad tiene sus defectos; no sigue al conocimiento$ Sabemos lo quetenemos que hacer y sin embargo con harta frecuencia no lo hacemos$ En
el hombre est# planteado el conIicto de su doble naturale1a$ La parte !i!a
hacia el mal y su parte superior hacia el bien$ +uando triunfan los impulsos
interiores el hombre pierde y se hace escla!o de sus pasiones$
Entonces la jerarquía de los !aloresJ
Los !alores con !alides uni!ersal pero hay muchas circunstancias que nos
lle!a a sobreestimar otros !alores y desestimar otros tantos e incluso nos
llega hacer ciego para determinado orden de los mismos$ %ero en los !alores
e-iste una jerarquía absoluta y esta puede ser alcan1ada por el hombre
dentro de ciertos límites$ Los !alores son permanentes en su !aler pero la
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!aloraci)n !aría seg*n los indi!iduos clase social educaci)n etcétera e
igual seg*n los pueblos cultura y época$
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La in!ersi)n de !alores de /riedrich 2iet1sche$
P La moral cristiana era seg*n 2$ no !irtudes sino cualidades
permisiosas que han hecho degenerar a la humanidad$ Llama 2$ la
moral cristiana como 5moral de escla!os6 para puebl son débiles y en
decadencia$ 2$ Destaca el poder la energía el !alor la rique1a e
imperturbabilidad$
?onismo de los !alores$
¿E-iste un orden monista o pluralista de los !alores" 3 sea ¿se subordinan
todos al m#s alto"
%ero si por el contrario si a,rmamos la multiplicidad de los !alores
superiores la autonomía de las regiones del !alor de manera que no tenga
que someterse una a otra entonces estaríamos aceptando la multiplicidad
de escalas en !e1 de la escala monista$
¿por qué !alen los !alores"
C( alen por que sí$ &l menos para los hombres el !aler de los !alores es
un dato *ltimo e irreductible y lo establecemos como un postulado$ 2o
se puede demostrar ni fundamentar todo; sabemos que los !alores
!alen pero no sabemos por qué$El !alor se funda en el orden espiritual del hombre$ El hombre como
persona es creador de los !alores el mundo natural no conocen el
!alor 5ser6$ Esta manera lo conocemos como 5inmanente6 porque
cree que puede fundarlo en la naturale1a humana$8( =ranscendente$ La e-istencia de un ser distinto y superior al mundo
'pinshi Dios($ Dios es el centro de donde parte el ser y el !alor; es un
ser !alor el ser absoluto y el absoluto !alor$ El mundo del ser y el
mundo del saber encuentra en Dios su ultimo fundamente pues en elsomos y conocemos$ ?onismo y pluralismo encuentra una hermosa
integraci)n$
8/19/2019 Idealidad Pura e Idealidad Abstraída
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La reali1aci)n de los !alores:
Llamamos naturale1a al #mbito donde se reali1a la !ida$
Llamamos cultura 'que !iene de cul!ito( a lo que el hombre a hecho en la
naturale1a para superarla o perfeccionarla con el ,n para crearse el hombre
a sí mismo el abitat del cual carecia y se a permitido subsistir$ +ultura es la
totalidad de los objetos reales; es decir de los bienes de los cuales se dan o
se persi!e los !alores uni!ersalmente J$
+ultura es reali1aci)n de !alores y el agente de esta reali1aci)n sería
precisamente el 5hombre6
Los objetos de cultura pertenecen a la !e1 al mundo del ser y al mundo del
!alor$
%or ejemplo la estatuta participa en el mundo real 'sus constituciones físicas(
y el mundo del !alor 'estético($
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