7/26/2019 El canto del Mahamudra Tilopa
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Tilopa: El Canto del Mahamudra
Mahamudra trasciende las palabras y smbolos,pero para ti, Naropa, he decir esto:
El vaco no necesita apoyo;Mahamudra descansa en la nada.
Sin hacer ningn esfuerzo;permaneciendo relajado y natural
puede uno romper el yugoy obtener de esta manera la Liberacin.
Si ves el vaco cuando contemplas el espacio;si con la mente observas la mente,
destruyes las distincionesy alcanzas el estado de Buda.
Las nubes que vagan por el cielo no tienen races, ni hogar,ni tampoco los diversos pensamientos que flotan en la mente.
Una vez contemplas la propia mente,cesa la discriminacin.
En el espacio se forman figuras y colores,pero ni el negro ni el blanco tien el espacio.
Todo emerge de la propia mente;la mente no es manchada ni por virtudes ni por vicios.
La oscuridad de siglos no puede ocultar el brillante sol,ni tampoco los largos kalpasdel samsara
pueden ocultar la esplendorosa luz de la mente.
Aunque se utilizan palabras para explicar el Vaco,el Vaco como tal no puede ser nunca expresado.
Aunque decimos: `La mente es tan brillante como la luz,sta trasciende palabras y smbolos.
Aunque la mente es en esencia vaco,contiene y abarca todas las cosas.
No hagas nada con el cuerpo; slo reljalo..Cierra la boca firmemente y guarda silencio.
Vaca tu mente y cntrate en el vaco.Como un bamb hueco relaja tu cuerpo.
Sin dar ni tomar, pon tu mente a descansar.Mahamudra es como una mente que a nada se apega.
Practicando as, a su tiempo alcanzars el estado de Buda.
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Ni la prctica de mantrasni el paramita,ni la instruccin en sutrasy preceptos,
ni las enseanzas de escuelas y escrituras,
proporcionan la realizacin de la Verdad innata.Si la mente llena de deseo busca una meta,solamente logra ocultar la Luz.
Aqul que observa los preceptos tntricosy sin embargo hace discriminaciones,
traiciona el espritu del samaya.Cesa toda actividad,
abandona todo deseo,deja que los pensamientos surjan y desaparezcan
como las olas del ocano.Aqul que nunca contradice el no-morar-en-nada,
ni el principio de la no-distincin,cumple los preceptos tntricos.Aqul que abandona sus deseos
y no se aferra ni a esto ni a aquello,percibe el verdadero significado que expresan las escrituras.
En Mahamudra todos los pecados son incinerados;en Mahamudra uno es liberado en la prisin del mundo.
sta es la suprema antorcha del Dharma.Los que no creen en ella, son tontos que para siempre se revuelcan en el sufrimiento y la miseria.
Para luchar por la liberacinuno debe depender de un Gur.Cuando tu mente reciba sus bendiciones,
la emancipacin estar a tu alcance.
De este modo, todas las cosas de este mundoresultan insignificantes;
no son ms que semillas de dolor.Las pequeas enseanzas te llevan a actuar;uno debe seguir slo las grandes enseanzas.
Trascender la dualidad es la visin del rey.Conquistar las distracciones es la prctica de los reyes.
El camino de la no-prctica es el camino de todos los Budas.Aqul que recorre ese camino alcanza el estado del Buda.
Este mundo es transitorio,como los fantasmas y los sueos, sin substancia alguna.
Renuncia a l y abandona a tus parientes,corta los cordones de la lujuria y del odio
y medita en los bosques y montaas.
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Si dejas de luchar y permaneces relajado y natural,pronto obtendrs el Mahamudra
y alcanzars lo inalcanzable.
Corta la raz de un rbol y sus hojas se secarn;corta la raz de tu mente y el samsarase desvanecer.
La luz de una lmpara dispersa instantneamentela oscuridad de largos kalpas;
la intensa luz de la Mente quemar, como un rayo,el velo de la ignorancia.
Quien se aferra a la menteno ve la verdad de lo que est ms all de la mente.
Quien se esfuerza en practicar el dharmano encuentra la verdad que est ms all de la prctica.
Para conocer lo que est ms all de ambas, mente y prctica,uno debe cortar de raz la mente
y observarlo todo en total desnudez.De esta forma, uno deja de lado toda distincin
y permanece tranquilo.
Uno no debe dar ni tomar, sino permanecer natural,porque Mahamudra est ms all
de toda aceptacin o rechazo.Puesto que alayaes no-nacido,
nadie puede obstruirlo, ni mancillarlo.Al permanecer en el reino de lo no-nacido
toda apariencia se disolver en el Dharmata,y la voluntad y el orgullo se desvanecern en la nada.
La comprensin suprematrasciende esto y eso.
La accin supremamaneja todas las situaciones, sin apego.
La realizacin supremaes tomar consciencia de lo inmanente, sin esperanza.
Al principio, el yoguisiente que su mentese precipita como una cascada;
a mitad de su curso fluye lenta y plcida,como el Ganges;
al final es como un grandioso y vasto ocanodonde las luces del hijo y de la madre se funden en una sola.
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Saraha: La Cancin Real
Homenaje a ARYA MANJUSRI!Homenaje al destructor del poder demonaco!
El viento transorma las calmas auas en cimas " #arrancos$El re" %ace ormas m<iples lejos de la unidad'
(iendo muc%os aspectos de )ste &nico Ar*uero' Sara%a+
El #i,co #o#o v) dos l-mparas d.nde %a" una$/o visto " el *ue v) son uno'
Mente r-il te %as roto!
Muc%as l-mparas se encienden en la casa'Mientras las persianas dejan todo en la oscuridad$
Sa%aja es omnipenetrante0ero el #o#o no puede ver lo *ue est- en sus narices+
Iual *ue muc%os ros se %acen uno en el oc)ano1odas las medias verdades son traadas por la verdad &nica$
El ulor del sol ilumina todas las es*uinas oscuras+
/as nu#es aspiran el aua del oc)ano para caer en lluvia so#re la tierra
Y no %a" aumento ni disminuci.n$E2actamente as' la realidad permanece inalterada como el cielo puro
0lena con las perecciones del 3udaSa%aja es la &nica su#stancia esencial$
/os seres nacen en ella " pasan por ella'4on todo' no %a" ni e2istencia ni no5e2istencia en ello+
A#andonado la dic%a' el #o#o vaa por el e2terior'Esperando placeres mundanos$
1u #oca est- llena de miel'1r-ala' si es *ue puedes!
/os #o#os procuran evitar su surimiento'El sa#io asume su dolor
3e#e la copa de n)ctar del cieloMientras otros tienen tienen ansia de apariencias e2teriores
/as moscas comen por*uera' despreciando la raancia del s-ndalo$El %om#re lejos del nirvana' cultiva su propia conusi.n'
Sediento de lo #urdo " lo vular+
El aua de lluvia *ue llena una %uella de #ue"Se evapora cuando #rilla el sol$
/as imperecciones de una mente perecta'
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Se disuelven totalmente en la perecci.n+
El aua salada del mar' a#sorvida por las nu#es' se vuelve dulce$
El veneno de la reacci.n apasionadaEn una mente uerte " desprovista de eo se convierte en eli2ir+
El inaltera#le est- li#re de dolor$/a no5meditaci.n da aut)ntico placer+Aun*ue tememos el ruido del dra.n
/a lluvia se precipita de las nu#es para %acer madurar la cosec%a+
/a su#stancia del principio " el in est- a*u " a%ora'Y lo primero no e2iste sin lo <imo$
El racional #o#o *ue concept&a lo inconce#i#leSepara la vacuidad de la compasi.n+
/a a#eja sa#e del orien6ue las lores son la uente de la miel$
74.mo puede el #o#o sa#er*ue samsara " nirvana son uno8
9rente a s mismo en el espejoEl #o#o ve una e2tra:a orma$
/a mente *ue %a olvidado la verdadSirve al arsante e2terno de la alsedad+
/a raancia de las lores es intani#le4on todo su realidad' imprena el aire'
Iual *ue los crculos de un mandala son ormados0or una presencia sin orma+
1am#i)n el aua picada por un viento %eladoSe %iela capric%osamente en ormas almidonadas " dentadas$
En una mente emocional aitada por conceptos crticos/o sin orma se vuelve duro e intrata#le+
/a mente inmaculada por naturale,a no es tocada0or el ano de samsara " nirvana$
0ero iual *ue una jo"a perdida en un pantanoAun*ue conserva su luminosidad' no #rilla+
4uando la aitaci.n mental aumenta' el puro despertar disminu"e$4uando la aitaci.n mental aumenta' el surimiento tam#i)n crece+
/os #rotes suren de la semilla " se van por las ramas+
Separando la unidad en multiplicidad en la mente/a lu, crece d)#il " vaamos en los reinos mas #ajos$
76ui)n es mas dino de compasi.n6ue el *ue camina en el ueo *ue sus ojos a#iertos a#ren8
;#sesionado con los oces del a#ra,o se2ualEl #o#o cree *ue conoce la verdad <ima$
Es c.mo aluien *ue se *ueda parado en su puerta
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Y' co*ueteando' c%arla so#re se2o+
El viento sopla en la 4asa de la (acuidad
E2citando ilusorias emociones de placer4ado del espacio celestial' tur#ado'
El atormentado "oui desallece lejos+
4omo un #ra%min *ue toma el arro, " la mante*uilla;reci)ndole el sacriicio a la llama'
El *ue contempla las cosas materiales como am#rosa celestialA s mismo se ena:a tomando un sue:o por la realidad <ima+
Iluminando la 4asa de 3ra%ma en la ontanela9rotando lieramente la uvala en placer capric%oso
4onuso' cre"endo *ue or,ar el placer es avance espiritual'El #o#o in&til se llama "oui a s mismo+
Ense:ando *ue la virtud es irrelevante para el despertar intrnseco'El conunde la cerradura con la llave$
Inorante de la verdadera su#stancia de la emaEl #o#o llama esmeralda al cristal verde+
Su mente toma el lat.n por oro'/a e2periencia cum#re moment-nea por enuina reali,aci.n$
Aerr-ndose a la alera de emeros sue:os/lama a su me,*uina vida
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/as apariencias nunca %an dejado de ser su emanaci.n oriinal'Y no ormada' la orma nunca %a tenido una naturale,a su#stancial *ue pueda
aerrarse$
Es un continuum de &nica meditaci.n'En una mente inm.vil' inmuta#le' una mente meditadora *ue es no5mente+
As el Yo es intelecto' mente " ormas mentales'Yo el mundo' toda la maniestaci.n aparentemente e2terior'
Yo la ininita variedad de visto " veedor'Yo el deseo' la ira' la opacidad mental5
Y la #od%icitta+
A%ora esto es una l-mpara encendida en la oscuridad espiritual6ue cura las racturas causadas por el intelecto
6ue #orra todos los desprop.sitos mentales+76ui)n puede deinir la naturale,a de la separaci.n8
4on todo no puede ser neada ni airmada'es inconce#i#le e inasi#le+
A trav)s de la conceptuali,aci.n los #o#os est-n coninados'Mientras *ue lo li#re de conceptos es inmaculado sa%aja+
/os conceptos de unidad " multiplicidad no llevan a la interaci.n$Solamente con atenci.n viilante loran li#ertad los seres sintientes+
El conocimiento de la emanaci.n es una meditaci.n poderosa$
(ive en calma' a*uietada la mente+Alcan,ando la alera de la tierra e2pandida
/os poderes de perci#ir se amplan'Y all %a" alera " risa$No %a" separaci.n de los evanescentes o#jetos perseuidos+
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Uno de los textos sobre el adiestramiento de la mente que tiene una importancia especial
es el titulado Ocho Estrofas Para El Adiestramiento de La Mente, compuesto por el
maestro del siglo !! Langri "angpa, que resume las ense#an$as cla%es de la sabidur&a ' del
m(todo) *e centra en los ant&dotos que permiten al practicante contrarrestar los dos
obst+culos principales) El primer obst+culo es la actitud autoprotectora, ' el ant&doto se
basa fundamentalmente en culti%ar el altruismo, la compasin ' el bodhicitta)
El segundo obst+culo es nuestra nocin enga#osa sobre la existencia de un 'opermanente e imperecedero) El ant&doto se encuentra en las ense#an$as de la *abidur&a)
Las siete primeras de las Ocho Estrofas Para el Adiestramiento de la Mente tratan de las
pr+cticas asociadas al culti%o del m(todo) Puede decirse que esos %ersos contienen toda la
esencia de las Ense#an$as del -uda) .onsiderando a todos los seres m+s %aliosos que la
/o'a que satisface a todos los deseos con el pensamiento centrado en el m+s alto ob/eti%o
siempre considerar( a todos los seres como lo m+s %alioso)
0ondequiera que %a'a ' con quienquiera que %a'a me considerar( el m+s inferior de
todos ' desde lo m+s profundo de mi cora$n considerar( a los dem+s lo m+s supremo)
Examinar( mi mente en todas las acciones ' tan pronto como sur/a un estado negati%o,
con firme$a me enfrentar( a (l ' lo ale/ar( de m&, pues constitu'e un peligro para m& '
para los dem+s) .uando %ea a seres con actitudes negati%as o a los oprimidos por sus
pensamientos negati%os ' su dolor, como si de un preciado tesoro se tratase, los
considerar( %aliosos, pues son mu' dif&ciles de encontrar)
.uando por en%idia otros me difamen o me traten de forma in/usta aceptar( para m& esta
derrota ' ofrecer( la %ictoria a los dem+s) .uando alguien a quien he a'udado o en quien
he depositado una gran esperan$a con gran in/usticia me lastime lo considerar( unmaestro sagrado) En resumen, ofrecer( directa o indirectamente toda la felicidad ' el
beneficio a todos los seres, a mis madres, ', secretamente, los liberar( de todo su dolor '
sufrimiento) Mantendr( estas pr+cticas incontaminadas por los ocho pensamientos
mundanos ', sabiendo que todas las cosas son ilusorias, sin atadura alguna las liberar( de
la escla%itud)
1.mo podemos desarrollar este entendimiento2 3o nos basta imaginar que todo est+
%ac&o ' ausente de existencia sustancial, ni con limitarnos a repetir este %erso en nuestra
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mente como si se tratase de una frmula) Lo que se necesita es la genuina comprensin
de la %acuidad mediante el proceso racional de an+lisis ' reflexin)
Una de las formas m+s eficaces ' con%incentes de entender que todo carece de una
realidad sustancial es comprender la interdependencia, el origen dependiente de todos
los fenmenos) .omprender este origen dependiente nos da la posibilidad de hallar el
camino medio entre la nada absoluta, por una parte, ' la existencia sustancial o
interdependiente por otra) .omprender que los fenmenos son interdependientes '
poseen en s& mismos un origen dependiente significa que las cosas carecen de una
existencia independiente) 4 la idea de que las cosas se originan en relacin con otras a
tra%(s de una comple/a matri$ de elementos originados dependientemente tambi(n nos
protege de peligro de caer en el punto de %ista opuesto del nihilismo, esto es, pensar que
nada existe) As& pues, al encontrar el %erdadero camino medio, puede llegarse al
entendimiento genuino ' a la percepcin de la %acuidad)
Una %e$ que se ha llegado a esta comprensin en la meditacin, por medio
de una interaccin con el mundo, con las personas ' los ob/etos que nos
rodean, surge una nue%a cualidad en el compromiso con el mundo, que nace
de la conciencia de la naturale$a ilusoria de la realidad) Esta nue%a forma de
comprometerse con el mundo nos otorga una cierta libertad frente a las
preocupaciones me$quinas ' nos permite traba/ar m+s diligentemente en el
bienestar de los dem+s) Esta constitu'e una base poderosa para %i%ir una
%ida de compasin)
La doctrina del 5amma explica cosas como las diferencias indi%iduales entre los
seres humanos ' porque las buenas personas sufren en esta %ida) El 5amma no
es /usticia moral6 si uno considera la le' de 5amma como tal, est+ sugiriendo
que alguien est+ sentado /u$gando a los seres) 3o ha' nadie que /u$ga las
acciones de los seres6 la le' moral de 5amma simplemente existe6 no es /usticia
moral ni premio ' castigo) 0e acuerdo con esta le', si uno reali$a buenas
acciones, obtiene buenos resultados ' si reali$a malas acciones, obtiene malos
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resultados) *in embargo, los resultados no est+n dados por alguien ni est+n
dados como premio o castigo) El 5amma es una le' moral que no requiere un
legislador6 es una le' que opera naturalmente)
Las desigualdades entre los seres humanos han preocupado a muchos
pensadores de manera permanente) 0urante el tiempo de -uddha, hab&a un
brahm+n llamado "ode''a, era un hombre mu' rico) Pero no cre&a en la
generosidad, en dar) 7l dec&a8 9*i uno da, se empobrece6 por lo tanto no ha' que
dar:) ;ue tan me$quino que se enriqueci ' muri millonario) Pero el apego a sus
rique$as fue tal que, despu(s de morir, renaci como un perro en su propia casa)
Un d&a, -uddha %isit la casa ' cuando el perro lo %io, le ladr) -uddha di/o8
:
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cantidad de dinero estaba faltando ' que su padre no hab&a re%elado donde
estaba) -uddha le dio instrucciones de alimentar al perro por la noche, cerca de B
la hora de dormir ' luego preguntarle dnde estaban las rique$as)
*ubha pens que si lo que -uddha dec&a era %erdad, (l recobrar&a las rique$as6
si era falso, lo acusar&a de mentir) *ubha aliment al perro a la hora de dormir '
le pregunt sobre las rique$as no re%eladas) El perro se le%ant ' lo lle% al
lugar donde las rique$as estaban escondidas) *ubha ca% ' recobr el tesoro)
0espu(s *ubha fue a %er a -uddha ' le pregunt por qu( las personas son
diferentes, porqu( algunas tienen larga %ida ' otras, %ida corta) "ambi(n
interrog porqu( algunos son propensos a la enfermedad ' otros sanos6 porqu(
algunos son feos ' otros bellos6 porqu( algunos tienen muchos amigos ' otros
pocos6 porqu( algunos son ricos ' otros pobres6 porqu( algunos nacen en
circunstancias fa%orables ' otros no6 porqu( algunos nacen inteligentes ' otros
no) -uddha respondi a sus preguntas8 :
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C Luego explic sobre la enfermedad ' la salud) Algunos causan da#o a
otros seres, debido a esto, renacen en los cuatro planos de sufrimiento6 pero
si renacen como humanos, son enfermi$os) Aquellos que no causan da#o a
los dem+s, renacen como de%as6 ' si renacen como humanos, est+n dotados
de buena salud)
C 1Por qu( algunos son feos ' otros bellos2
-uddha explic que algunas personas se eno/an mu' f+cilmente, ' debido a
este eno/o, renacen en los cuatro planos de sufrimiento6 pero si renacen
como seres humanos, son feos ?el eno/o lo hace feo a uno, cuando est(
eno/ado, m&rese en el espe/o ' %ea cu+n bello o feo es usted)@ Algunas
personas no se eno/an f+cilmente, ' tienen pensamientos de amor o metta6
estas personas renacen como de%as, ' si renacen como humanos, son bellos)
Entonces, si desea ser bello ?al menos en la prxima existencia@
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C -uddha tambi(n explic porqu( algunas personas nacen en circunstancias
fa%orables ' otros en circunstancias desafortunadas) Fa' personas mu'
orgullosas que desprecian a otras, tienen poco respeto hacia los dem+s6 tales
personas renacen en los cuatro planos de sufrimiento, pero si renacen como
humanos, lo hacen en circunstancias desfa%orables) Aquellos que tienen
humildad ' son respetuosos, renacen como de%as, ' si renacen como
humanos, lo hacen en circunstancias fa%orables)
C 1Por qu( ha' personas estDpidas ' otras inteligentes2
-uddha explic que algunos no aprecian el conocimiento, no tienen deseo de
hacer preguntas ni de conocer sobre la naturale$a de las cosas) *in
conocimiento de la conducta correcta, estas personas ignorantes reali$an
malas acciones ' de esta forma podr&an renacer en los cuatro planos de
sufrimiento6 si ellos renacen como humanos, son estDpidos) Aquellos que
aman el conocimiento, que hacen preguntas sobre la naturale$a de las cosas,
renacen en el mundo de las de%as6 pero si renacen como humanos, son
inteligentes) Entonces, si desea ser inteligente en la prxima existencia, no
%acile en hacer preguntas)
-uddha dio estas respuestas a las preguntas de *ubha) 0e acuerdo con la le' de
5amma podemos inferir sobre las %idas pasadas de las personas) -uddha di/o
que los seres son los propietarios de sus acciones, propietarios de su 5amma)
*lo el 5amma es su propiedad, nada m+s) El 5amma es una tema mu'
importante en el budismo)
1Gu( es el Hamma2
-uddha di/o8 :
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popular de 5amma es accin o hacer, pero como t(rmino t(cnico, 5amma
significa %olicin o %oluntad) .uando uno hace algo, existe la %olicin antes
de la accin, ' esa %oluntad, el esfuer$o mental, se denomina 5amma) -uddha
explic que, habiendo deseado, uno despu(s actDa con el cuerpo, las palabras '
la mente) En cualquier cosa que uno hace, ha' algDn tipo de 5amma, esfuer$o
mental, %oluntad, %olicin) La %olicin es uno de los cincuenta ' dos factores
mentales que surgen /unto con la conciencia) .uando uno hace algo, como una I
ofrenda a -uddha, ha' %olicin que lo induce a uno a dar, ' esta %olicin se
denomina 5amma) En consecuencia, el 5amma es la causa ' no el efecto)
Algunos dicen que 5amma significa la causa, las acciones, ' tambi(n los efectos)
En el -udismo "hera%ada, 5amma significa Dnicamente la causa)
El 5amma corresponde a los agregados mentales) Fa' cinco agregados8
materialidad, sensacin, percepcin, formaciones mentales ' conciencia) La
%olicin corresponde al agregado de las formaciones mentales) Este agregado es
mental ', a seme/an$a de los otros agregados mentales, dura slo un momento)
*urge, permanece por un corto lapso ' luego desaparece) Pero la %olicin es
diferente de los otros estados mentales porque tiene la habilidad de
depositar una potencialidad) .uando desaparece, no lo hace completamente,
de/a algo, algDn poder o potencialidad para dar resultados6 cuando las
circunstancias son fa%orables, estos resultados aparecen) Uno reali$a 5amma
aqu& ' ahora, pero los resultados podr&an ser experimentados en esta existencia,
en la prxima o en alguna existencia despu(s de la prxima)
El 5amma o la %olicin tiene la potencialidad de dar resultados, ' esta
potencialidad es de una fuer$a tremenda, no se extingue con la %ida presente,
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continDa) Pero nosotros no podemos decir que el 5amma se almacena en alguna
parte de nuestro cuerpo o conciencia porque todo es impermanente ' est+
cambiando continuamente) El 5amma es tambi(n impermanente ' por lo tanto
desaparece, pero de/a su potencialidad en la continuidad de los seres de tal
forma que, cuando las circunstancias son fa%orables para que apare$can los
resultados, (stos aparecen) El 5amma no se almacena en ninguna parte, pero
cuando desaparece, de/a la potencialidad de dar resultados)
0e la misma manera, podemos decir que un +rbol tiene la potencialidad de dar
frutos) Al comien$o no ha' frutos en el +rbol, pero oportunamente los dar+) Otra
ilustracin que podemos usar es la del %ie/o s&mil budista del sol, la pa/a ' la
lupa6 cuando ha' sol ' uno enfoca una lupa en la pa/a, se produce fuego) 3o se
puede decir que el fuego est+ almacenado en la pa/a o en el sol o en la lupa,
pero cuando estas cosas entran en con/uncin, se produce fuego) Las
circunstancias son fa%orables para que exista el fuego) 0e la misma manera
ocurre con los resultados del 5amma)
El 5amma ' sus resultados no son la misma cosa, el 5amma no madura
gradualmente en sus resultados, el budismo ense#a que el 5amma ' su
resultado est+n %ac&os uno del otro, aunque no existe resultado sin 5amma) Los
resultados dependen totalmente del 5amma, pero los resultados no existen en el
5amma ni (ste persiste en los resultados) El 5amma ' sus resultados pertenecen
a distintos tiempos6 los resultados tienen su origen enteramente en el 5amma
reali$ado en el pasado ', cuando las circunstancias son fa%orables para que
apare$can los resultados ?como el sol, la pa/a ' la lupa@, (stos aparecen) J
El nombre t(cnico para los resultados del 5amma es %ipa5a, que llamamos fruto
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del 5amma) El 5amma ?%olicin@ del pasado de/a la potencialidad de dar frutos
?%ipa5a@ en el presente) Pero el 5amma pasado no influencia la %olicin
presente) 3uestras reacciones a los resultados pasados producir+n buenos o
malos resultados en el futuro, dependiendo de la naturale$a de la %olicin) *i
reaccionamos con lo que denominamos correcta atencin ?'oniso manasi5ara@,
el resultado o fruto futuro ser+ bueno6 pero si nuestra reaccin es con incorrecta
atencin, el resultado o fruto de tal %olicin en el futuro ser+ malo) Entonces,
uno no puede hacer mucho con respecto a los frutos del 5amma pasado, pero
puede reaccionar con respecto a estos frutos con correcta atencin ' por lo tanto
tener buenos resultados en el futuro)
La correcta atencin nos permite reali$ar buen 5amma mientras que la
incorrecta atencin producir+ mal 5amma) Los resultados o frutos futuros
dependen de nuestra %olicin o 5amma en el presente) Ahora, no todo es debido
al 5amma, solemos decir que todo es debido al 5amma8 :7ste es su 5amma '
usted debe experimentar esto debido al mismo): *i bien el 5amma es una le'
que gobierna todo el uni%erso, es slo una de las le'es) Fa' otras le'es
naturales ' ps&quicas que gobiernan las %idas de los seres) Adem+s, debemos
distinguir entre los resultados del 5amma pasado ' el 5amma presente) El
5amma presente no es el resultado del 5amma pasado) El resultado del 5amma
pasado es una conciencia resultante denominada %ipa5a) La conciencia
resultante es el resultado del 5amma pasado, pero la conciencia resultado no
influencia la reali$acin de acciones 5usala ?sanas@ o a5usala ?insanas@) Las
acciones 5usala o a5usala no son el resultado del 5amma pasado6 m+s bien, uno
est+ acumulando nue%o 5amma en la existencia actual ' (ste dar+ resultados en
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el futuro)
"ener conocimiento de la le' de 5amma conduce a la tranquilidad, uno de los
siete factores de la iluminacin) Para experimentar tranquilidad uno debe hacer
muchas cosas) Keflexionar sobre el 5amma como nuestra propiedad es una de
ellas) A %eces usted est+ agitado e intranquilo porque no tiene lo que desea o
tiene lo que no desea6 en esta situacin reflexionar sobre el 5amma lo a'udar+ a
eliminar la agitacin ' por medio de esto ganar tranquilidad porque uno no
puede hacer nada para cambiar el 5amma del pasado) Uno debe soportar aquello
que merece como resultado de las %oliciones pasadas, el 5amma pasado)
Keflexionar sobre el 5amma es una buena forma de eliminar el resentimiento) A
%eces cuando practica metta ?desear el bienestar ' la felicidad de todos los seres
%i%os@ uno irnicamente comien$a a sentir resentimiento porque debemos en%iar
pensamientos de amor hacia alguien que, tal %e$, nos es desagradable) Una
forma de eliminar el resentimiento es reflexionar sobre el 5amma como nuestra
propiedad) Usted reflexiona8 :4o he renacido aqu& como resultado de mi propio
5amma ' la otra persona ha renacido aqu& por la misma ra$n ' no ha' nada
que pueda hacer sobre esto, pero si siento resentimiento hacia la otra persona,
esto' reali$ando un nue%o 5amma a5usala ?insano@, que me dar+ malos
resultados en los cuatro estados de sufrimiento): Keflexionando de esta forma,
puede eliminar el resentimiento)
El conocimiento del 5amma explica que cada cual depende de s& mismo) 0ebido
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a que el 5amma es nuestra propiedad, uno es el hacedor de su %ida ' no
depende de los dem+s para obtener buenos resultados6 es uno mismo el que
debe reali$ar buen 5amma) El conocimiento del 5amma, ense#a responsabilidad
indi%idual, da consuelo ' esperan$a porque podemos confiar en nosotros mismos
para dar forma a nuestras %idas futuras reali$ando buen 5amma aqu&, as& el
5amma no es destino) 3o tenemos que temer de alguien que nos /u$gue o que
nos pueda en%iar al infierno) 0e acuerdo con el budismo, nadie nos puede en%iar
al infierno, Dnicamente nosotros mismos6 pero tambi(n podemos transitar al
mundo de las di%inidades)
.onocer ' creer en la le' de 5amma es un requerimiento b+sico para ser budista,
"aungpulu *a'ada hi$o hincapi( en este punto) .on esta creencia '
conocimiento, uno reali$a acciones meritorias ' estas acciones meritorias son las
me/ores, si se reali$an teniendo en mente el conocimiento del 5amma ' sus
resultados) *i uno trae a la mente el conocimiento del 5amma cuando reali$a
acciones meritorias, se dice que (stas tienen tres ra&ces sanas, noNapego, noeno/o ' noN
ignorancia) .uando las acciones meritorias est+n acompa#adas por
las tres ra&ces sanas, dar+n resultados en las %idas futuras ' uno renacer+ como
un ser dotado con estas ra&ces) Aquellos que renacen con tres ra&ces sanas
tienen la capacidad de alcan$ar /hana o el 3ibbana en la existencia presente por
esto es mu' importante tener conocimiento del 5amma en el momento de
reali$ar acciones meritorias)
*E>U30A PAK"E
Guisiera pro%eer al lector de las definiciones de algunos de los t(rminos que
usar( en esta parte) Las definiciones se pueden encontrar en el -uddhist
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0ictionar' de 3'anatilo5a ?-uddhist Publication *ociet', Hand', *ri Lan5a,
QR@)
.itta significa conciencia) Fa' Q tipos de conciencia ?B de acuerdo a otro
c+lculo)@
.etasi5a significa los factores mentales o concomitantes mentales que est+n
asociados con la conciencia que surge simult+neamente con ellos6 estos factores
mentales est+n condicionados por la presencia de la conciencia)
Kupa significa forma, materia, corporeidad)
El Abhidhamma describe todos los fenmenos en tres grupos8 citta, cetasi5a ' S
rupa, de estos tres, los factores mentales comprenden la sensacin, la
percepcin ' las JR formaciones mentales6 en total JB concomitantes mentales)
Otro t(rmino es8
.etana %olicin o %oluntad, es uno de las siete cetasi5as uni%ersales que est+n
asociadas con todos los tipos de conciencia) Estas siete cetasi5as son8
) el contacto sensorial o mental ?phassa@,
B) la sensacin ?%edana@,
) la percepcin ?sa##a@,
I) la %olicin ?cetana@,
J) la unificacin ?e5aggata@,
) la facultad %ital ?/i%ita@ '
S) la atencin ?manasi5ara)@
Por Dltimo, abundar( sobre el significado del t(rmino 5amma) -+sicamente
significa traba/o, tarea, accin, acto, pero en el budismo, 5amma se define como
aquello por medio del cual se reali$an las acciones o a tra%(s del cual se
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reali$an) Las acciones en s& mismas no se llaman 5amma6 cuando hacemos algo
surge en nuestra mente un tipo de conciencia ' (sta est+ acompa#ada por lo
que llamamos %olicin ?cetana@, ' es esto lo que se denomina 5amma) -uddha
di/o claramente8 :Es la %olicin ?cetana@ lo que 'o llamo 5amma) Por
medio de la %olicin, uno reali$a una accin corporal, %erbal o mental):
Asociada con cualquier accin que uno reali$a, surge en la mente un tipo de
conciencia, 'a sea sana o insana, ' este tipo de conciencia est+ acompa#ada por
la %olicin ?cetana@ ' esa cetana es lo que llamamos 5amma) Entonces 5amma
es la %olicin en nuestras mentes, la %olicin asociada con las
conciencias ?cittas@ sanas e insanas) La %olicin ?cetana@ acompa#a cada
uno de los tipos de conciencia6 es una de las siete cetasi5as que acompa#an los
Q B tipos de conciencia, pero por 5amma, nos referimos a la
%olicin?cetana@ que acompa#a los tipos de conciencia ?cittas@ sanas e insanas
Dnicamente)
En la doctrina del Origen .ondicionado, se definen doce factores, ah& tambi(n
encontramos el t(rmino san5hara que significa :formaciones mentales:, que en
realidad significa 5amma ' es este 5amma el que produce resultados en esta
existencia o en las existencias futuras) Uno de los doce factores ?del origen
condicionado@ es la ignorancia, de ella dependen las formaciones mentales, de
(stas depende la conciencia6 de la conciencia, la mente ' la materia6 de la
mente ' la materia dependen las seis bases de los sentidos6 de las seis bases de
los sentidos, el contacto6 del contacto depende la sensacin6 de la sensacin, el
deseo6 del deseo depende la adherencia6 de la adherencia, la existencia6 de la
existencia depende el nacimiento6 ' del nacimiento, la %e/e$ ' la muerte)
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Antes de continuar, quisiera mencionar que el 5amma no es el resultado de la Q
accin sino la causa, aunque en lengua/e comDn usamos la palabra en el sentido
de los resultados) "ampoco es destino o predestinacin, aunque en algunos
sentidos parece serlo6 no es destino en el sentido de que ha' algo que nos es
impuesto por un agente externo, pero es un determinante significati%o de
nuestra %ida presente ' futura) Otra cosa que no se debe atribuir a la doctrina de
5amma es la idea del 5amma grupal o colecti%o) 3o ha' la operacin de un
5amma colecti%o que afecta a un grupo de personas) Podr&a existir, sin embargo,
un grupo de personas que hacen algo /untos ' que obtienen colecti%amente los
resultados de sus 5ammas indi%iduales) En este caso, el resultado de cada
5amma indi%idual est+ operando)
La le' de 5amma es una le' de causa ' efecto que dice que cuando ha' una
causa, ha' un efecto6 no ha' efecto sin causa) "ambi(n podr&amos describirla
como una le' de accin ' reaccin6 cuando ha' una accin, ha' una reaccin) Es
una le' natural como la le' de la gra%edad) 3adie puede interferir con esta le',
ni aun -uddha) Existe una %ie/a historia de que -uddha no pudo sal%ar a sus
familiares de ser asesinados6 (l no pudo pre%enir que ellos estu%ieran su/etos a
los efectos de su 5amma ?leer -uddhist Legends traduccin del .omentario del
0hammapada por Eugene -urlingame@, part) B, p+g) RNI@)
El primer componente del Tctuple 3oble *endero es Kecto Entendimiento) Uno
de los requerimientos b+sicos del Kecto Entendimiento es comprender la le' de
5amma)
1Es todo debido al Hamma2
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En el -uddhist 0ictionar', el enerable 3'anatilo5a escribe8 :"otalmente errnea
es la creencia de que, de acuerdo al budismo, todo es el resultado de una accin
pre%ia):
La %olicin esta asociada con una accin no con el resultado de una accin, es
decir, la %olicin no est+ influida por los resultados del 5amma) Fa' di%ersas
categor&as de cittas ?conciencias@, uno de los tipos de conciencia se denomina
resultante) Las conciencias resultantes son el efecto del 5amma, pero ha' otros
tipos de conciencias que no son el resultado del 5amma) Por e/emplo, cuando
%emos algo deseable, esa conciencia %isual es producto del 5amma, pero nuestra
reaccin ante esa conciencia %isual o ante el ob/eto no es causada por el
5amma6 es un nue%o 5amma que reali$amos) er un ob/eto deseable es el
resultado de un buen 5amma6 %er un ob/eto indeseable es resultado de uno
malo) *i %emos una rosa hermosa, esto es el resultado de un buen 5amma, la
rosa es simplemente un ob/eto natural, pero la conciencia que %e la rosa
hermosa es el resultado del buen 5amma) Luego %iene la reaccin, si se tiene
apego a la rosa, la reaccin es insana ?a5usala@6 si la reaccin es %er la
%erdadera naturale$a de la rosa, su impermanencia, insubstancialidad, su/eta a
las le'es del surgir ' cesar, entonces es sana ?5usala@) La reaccin 5usala o
a5usala ' dar+ resultados en el futuro) .ada cosa que uno encuentra en esta
%ida es el resultado del 5amma pasado, pero la reaccin a esto no es resultado,
la reaccin es nue%o 5amma)
1Gui(n es el hacedor del Hamma2 1Gui(n disfruta o experimenta sus
resultados2
Esto es mu' dif&cil de explicar, porque el budismo no acepta un alma ?Atman@
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dentro de la persona) *in embargo, decimos que si uno reali$a buenas acciones,
obtiene buenos resultados ' %ice%ersa) La forma de explicar esta aparente
parado/a es decir que el budismo acepta tanto la identidad ' la di%ersidad) Fa'
una continuidad pero la mente ' la materia a lo largo del tiempo no son
id(nticas) En cada momento, una nue%a mente ' materia surge ' cesa)
Entonces, ha' algo como continuidad pero aquello que continDa no es id(ntico a
lo que existi antes6 nada de este momento pasa al prximo momento) As&, en
un sentido final, no ha' hacedor del 5amma ni experimentador de los resultados6
no ha' hacedor por encima ' m+s all+ del hacer ni experimentador por encima o
m+s all+ de la ocurrencia del resultado) Aparte de la accin, no ha' nadie que
podamos llamar el agente de la accin) En lengua/e con%encional, por supuesto,
tenemos que decir que los seres obtienen los resultados del buen o mal 5amma,
pero el t(rmino :ser: es simplemente un modo del lengua/e usado por
con%eniencia)
.lasificacin del Hamma
Uno de los criterios de clasificacin del 5amma es en bueno ?sano@ ' malo
?insano)@ Fa' die$ tipos de buen 5amma, die$ buenas %oliciones que implican
buenas acciones) *on buenas porque est+n asociadas con buenos estados
mentales, buenos componentes mentales ' dan buenos resultados)
C El primero es generosidad) Practicamos generosidad porque dando lo que
tenemos a los dem+s adquirimos 5usala o m(rito, este 5amma 5usala dar+
resultados en las %idas futuras6 la generosidad tambi(n nos a'uda a practicar
desapego) Por e/emplo, 'o podr&a estar apegado a esta grabadora, si la do',
no slo do' la grabadora sino que abandono el apego que tengo hacia ella,
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me libero del apego, conocido como lobha ', cuando la mente est+ libre de
lobha, es pura, limpia, tranquila) 0e esta forma, se estimula a las personas a
practicar generosidad ?dana@ lo m+s posible)
C El segundo es moralidad) Moralidad significa tomar preceptos '
obser%arlos) Para los budistas laicos, los cinco preceptos son el requerimiento
m&nimo8 no matar, no robar, no tener conducta sexual inapropiada, no mentir
' no tomar alcohol e intoxicantes) 0urante los retiros agregamos tres
preceptos que son8 abstenerse de comer despu(s del mediod&a, abstenerse
de escuchar mDsica ' usar adornos ' abstenerse de usar camas o sillas altas
' lu/osas) La moralidad, conocida como sila, es la fundacin del samadhi o R
meditacin)
C El tercero es meditacin, cultura mental) Este es el me/or 5amma que uno
puede reali$ar en esta %ida8 practicar meditacin %ipassana)
C El cuarto es re%erencia) 0ar respecto a los dem+s, especialmente a los
ma'ores) En Oriente es la costumbre que las personas /%enes den respeto a
los ma'ores, la relacin entre los padres ' los hi/os, la relacin entre los
maestros ' los estudiantes, se gobierna por las le'es de la re%erencia)
C El quinto es ser%icio) Facer algo bueno por los dem+s como a'udar a una
se#ora a cru$ar la calle o a'udarla con las cosas pesadas) Otro tipo de
ser%icio es aquel que damos al -uddha, a la 0octrina ' a la .omunidad,
cuando uno limpia o traba/a en el monasterio, (ste es un mu' buen ser%icio)
C El sexto es compartir m(ritos) .uando uno ha adquirido m(ritos, uno debe
compartir estos m(ritos con otros seres) .ompartir m(ritos es un m(rito en s&
mismo ' nosotros compartimos m(ritos con todos los seres, no significa que
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damos una porcin de nuestros m(ritos a otros seres6 significa que les damos
la oportunidad de adquirir m(ritos por ellos mismos) Una %e$ un hombre le
pregunt a un Pacce5a -uddha si el m(rito compartido con otros disminu'e,
(l respondi8 :*i usted tiene una %ela ' con (sta enciende otra %ela, la lu$ de
la primera no disminu'e cuando enciende la otra, de hecho brilla m+s con la
a'uda de la nue%a %ela encendida) 0e la misma forma, cuando comparte
m(ritos, sus m(ritos no disminu'en sino que aumentan porque uno adquiere
nue%os m(ritos:)
C El s(ptimo es regoci/arse de los m(ritos de los dem+s) .uando los
dem+s reali$an acciones meritorias, cuando otras personas comparten
m(ritos con usted ' dice8 :sadhu, sadhu, sadhu:?mu' bien@, significa que se
regoci/a de los m(ritos de ellos ' de esta manera, usted obtiene m(ritos
tambi(n)
C El octa%o es escuchar el 0hamma ?0octrina@) Escuchar el dhamma es un
buen m(rito, escuch+ndolo uno comprende la 0octrina ' cuando esto ocurre
puede e%itar acciones insanas ' en su lugar reali$ar acciones sanas)
C El no%eno es ense#ar el 0hamma)
C El d(cimo se denomina rectificar nuestras concepciones) *ignifica tener
el conocimiento de que el 5amma es enteramente nuestra propiedad, que
somos los propietarios de nuestras acciones ' responsables de nuestro
5amma)
As& tenemos estos die$ buenos 5ammas que pueden ser agrupados en tres
grupos8
) generosidad8 0ar, .ompartir m(ritos ' Kegoci/arse de los m(ritos de los
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dem+s)
B) moralidad8 Obser%ar preceptos, 0ar respeto ' *er%icio)
) meditacin8 Meditar, Escuchar el 0hamma, Ense#ar el 0hamma ' Kectificar
nuestras concepciones)
eamos ahora los R malos 5ammas, aquellas acciones que dan malos
resultados, que est+n asociadas con estados mentales insanos)
C El primero de estos es matar)
C El segundo es robar)
C El tercero es conducta sexual inapropiada)
C El cuarto es mentir)
C El quinto es calumniar, ?hablar mal del ausente)@
C El sexto es lengua/e +spero)
C El s(ptimo es lengua/e fr&%olo, lengua/e infruct&fero que no tiene %alor o
sentido)
C El octa%o es desear poseer aquello que es propiedad de los dem+s) En
pali, nosotros llamamos esto %isama lobha, lo que significa apego
distorsionado) Este no es el apego que uno tiene por la propiedad de uno
mismo, es desear poseer la propiedad de otra persona)
C El no%eno es mala %oluntad ?%'apada@6 es desear herir o causar da#o a
los dem+s)
C El d(cimo es concepcin errnea) Es tener la creencia de que las cosas
son permanentes, satisfactorias ' que poseen un alma o substancia)
7stos son los die$ malos 5ammas que dan malos resultados ' que debemos
e%itar si no deseamos esos resultados, abstenerse de estos, es un buen 5amma)
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El conocimiento de que el 5amma es enteramente nuestra responsabilidad, es
uno de los buenos 5ammas denominado :rectificar nuestras concepciones:) B
"ambi(n puede ser clasificado de acuerdo con la funcin, orden de los
efectos, tiempo de los efectos ' lugar de los efectos) "odos estos pueden
ser buenos o malos, 5usala o a5usala)
0e acuerdo con la funcin, se di%ide en8
) Producti%o) *ignifica que produce efectos)
B) 0e apo'o) 3o produce resultados pero apo'a los resultados de otro
5amma)
) Obstructi%o) Es como el de apo'o pero en el sentido contrario, puede
interferir con el resultado de otro 5amma)
I) 0estructi%o) Es aquel que destru'e el resultado de otro 5amma)
.on respecto al orden de los efectos, tenemos8
) Pesado, es mu' serio, 5amma pesado a5usala podr&a ser acciones como
matar al padre o a la madre6 del lado 5usala, /hana ?altos estados
meditati%os de conciencia@)
B) Prximo, es aquel que se reali$a en el momento de la muerte)
) Fabitual, es el que uno reali$a habitualmente, como practicar meditacin
todos los d&as)
I) 0e reser%a, es aquel que dar+ resultados cuando los otros tres no est+n
presentes)
Ahora, cuando ha' 5amma pesado ' prximo, el pesado dar+ resultados en la
prxima existencia) .uando ha' prximo ' habitual, el prximo dar+ resultados)
*i ha' habitual ' de reser%a, el habitual dar+ resultados) El 5amma prximo es
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mu' importante porque es el que se reali$a en los momentos pre%ios a la muerte
' el que determina el inmediato renacimiento) Fa' una historia de un hombre
mal%ado que ca$ animales toda su %ida, debido a que mat muchos seres,
estaba a punto de morir ' renacer en un plano de sufrimiento6 pero su hi/o que
era un Arahant lo a'ud en el momento de la muerte ' logr renacer en un buen
destino)
.on respecto al tiempo de los efectos, tenemos 5amma que da resultado8
) En esta existencia)
B) En la prxima existencia)
) En las existencias subsiguientes a la prxima)
I) Extinto, 5amma cu'o tiempo para dar resultados ha pasado)
Pero el 5amma que da resultado en las existencias subsiguientes a la prxima
nunca puede con%ertirse en extinto si ha' continuidad de renacimientos '
muertes) Los 5ammas que dan resultados en la existencia actual ' en la prxima
existencia pueden con%ertirse en extintos si ellos no dan resultados durante sus
per&odos respecti%os debido a circunstancias desfa%orables) Pero el 5amma que
da resultado en las existencias despu(s de la prxima nunca se con%ierte en
extinto si uno no escape del samsara ?ciclo de renacimientos@) Este depsito de
5amma siempre existe en los seres, ra$n por la cual los animales tienen la
oportunidad de renacer como seres humanos, aun cuando la ma'or&a de sus
acciones como animales son a5usala) AlgDn 5amma 5usala que el animal reali$
en el pasado tiene la posibilidad de dar resultado ' de esta manera puede
escapar de la existencia animal o de un plano de ma'or sufrimiento)
0e acuerdo con el lugar donde los efectos ocurren8
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) En el plano de los sentidos)
B) En el plano de la materia sutil)
) En el plano de inmaterial)
Por e/emplo, el 5amma insano da resultados en los cuatro estados de
sufrimiento, en los seres humanos ' aun en algunos seres di%inos) El 5amma
sano que pertenece al plano de los sentidos da resultados en todos los tipos de
existencia)
1.u+les son los resultados del Hamma2
*lo dos cosas son resultado del 5amma8
C .itta ' cetasi5as,
C Kupa
V
)
Los tipos de conciencias resultantes ' las cetasi5as asociadas con ellas son
resultados del 5amma6 algunas, pero no todas las propiedades materiales de
nuestros cuerpos tambi(n lo son) As&, cuando decimos que son resultado del
5amma, nos estamos refiriendo a las propiedades materiales producto del
5amma ' las cittas ' cetasi5as resultantes producto del 5amma)
Una rosa no es el resultado del 5amma6 est+ simplemente all&, dependiendo de
causas naturales) Pero la conciencia o experiencia de ella, es decir, la conciencia
%isual por medio de la cual %emos a la rosa, ' la sensibilidad %isual con la que la
%emos, son producto del 5amma) Pero la reaccin ante la rosa no es el resultado
del 5amma) 0e esta forma, ha' resultado del 5amma ' nue%o 5amma ' luego
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habr+ resultado de este nue%o 5amma otra %e$ en el futuro) Esto es, entonces,
causa ' efecto que continDa ' continDa)
La le' de 5amma dice que los seres obtienen aquello que merecen, pero esto no
significa que nosotros no debemos a'udar a las personas para ali%iar su
sufrimiento, debemos hacer lo posible por ali%iar el sufrimiento) Pero si no
podemos ali%iar el sufrimiento, debemos comprender que la causa del
sufrimiento es el 5amma ' culti%ar compasin) La compasin o 5aruna es una
cualidad, pero mientras culti%amos 5aruna podr&amos sentir eno/o) Por e/emplo, I
algunas personas quieren a'udar a los animales que se usan en los laboratorios
para experimentos) Pero mientras a'udan a esos animales, algunos tambi(n
est+n culti%ando eno/o ' odio hacia las personas que reali$an los experimentos)
.uando practicamos 5aruna, debemos tener cuidado de no culti%ar estados
insanos, si tenemos eno/o, 'a no estamos practicando 5aruna)
Guisiera completar esta parte de la clase con la ilustracin de un proceso
cogniti%o ' el lugar del 5amma en (l) Es el s&mil del mango ' pondr( nDmeros en
cada una de las etapas del proceso)
C Un cierto hombre con su cabe$a cubierta fue a dormir al pie de un +rbol de
mangos ?R@)
C Luego un mango se desprendi de la rama, ca' al suelo, ro$ando su o&do
?,B,@)
C 0espierto por el sonido ?I@, abri sus o/os ' mir ?J@)
C Extendiendo su mano, tom el fruto ?@, lo apret ?S@, lo oli ?Q@, lo mastic
con placer ?NJ@ ' lo degluti ?NS@)
C Luego se durmi nue%amente ?R@)
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Fa' diecisiete momentos mentales o cittas cuando un ob/eto se presenta a la
mente a tra%(s de las puertas de los cinco sentidos, como en el s&mil del mango)
"enemos la conciencia de continuidad %ital ?bha%anga@?R,,B,@, un tipo de
conciencia inacti%a ' luego tenemos una serie de los siguientes tipos de
conciencia8 ad%ertencia en la puerta de los sentidos ?I@6 conciencia %isual ?J@6
recepcin ?@6 in%estigacin ?S@6 determinacin ?Q@6 /a%ana o impulsin ?NJ@6
registro ?NS@6 ' luego bha%anga nue%amente ?R@)
Los momentos mentales durante los cuales el 5amma se reali$a son los siete
momentos de impulsin conocidos en pali como /a%ana) En estos momentos, uno
experimenta el ob/eto completamente ' son los momentos en que uno crea
5amma) En el primer momento uno adquiere 5amma que, habiendo
circunstancias fa%orables, dar+ resultado en esta existencia) En el s(ptimo '
Dltimo momento de /a%ana, uno adquiere 5amma que dar+ resultados en la
prxima existencia) En los cinco momentos intermedios, uno adquiere 5amma
que dar+ resultados en las existencias despu(s de la prxima6 esto es, a partir
de la tercera existencia considerando la existencia presente como la primera) *i
la primera /a%ana no da resultados en esta existencia, se con%ierte en extinta6 si
la s(ptima /a%ana no da resultados en la prxima existencia, se con%ierte en
extinta) Pero las cinco /a%anas entre la primera ' la s(ptima pueden dar
resultados en cada existencia subsiguiente hasta que uno alcance el estado de
Arahant) Por lo tanto, los siete momentos de /a%ana, cuando uno reali$a 5usala o
a5usala 5amma, son los momentos m+s importantes del proceso cogniti%o del
Abhidhamma) En estos momentos, la forma en que reaccionamos ante el ob/eto
?de una manera sana o insana@ produce resultados de los que nosotros
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deberemos ser responsables en el futuro) J
PKE>U3"A* 4 KE*PUE*"A*
1Es la intencin de compartir m(ritos inspirar a los dem+s para obtener m(ritos
por ellos mismos2
*&) .uando uno se regoci/a de las acciones meritorias de otras personas, este
regoci/o es en s& mismo una accin meritoria) .ompartir m(ritos es m+s efecti%o
para las personas difuntas) Por e/emplo, una persona muere ' renace como un
esp&ritu carente o peta) *i otras personas, familiares, reali$an acciones
meritorias ' las comparten con el esp&ritu ?diciendo8 :
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sus familiares despu(s de reali$ar buenas acciones) -imbisara sigui el conse/o '
espec&ficamente dedico sus m(ritos a ellos) Los esp&ritus di/eron8 :sadhu, sadhu,
sadhu,: ' obtu%ieron resultados inmediatamente)
1Podemos nosotros escapar de los efectos del mal 5amma2
Fa' diferentes tipos de 5amma) Algunos dan resultados en la prxima
existencia, otros en las existencias subsiguientes) Aquellos que dan resultados
en las existencias futuras es un depsito de 5amma que todos poseen) 3osotros
hemos estado atra%esando este samsara ?ciclo de nacimiento ' muerte@ por
muchos eones ' hemos reali$ado muchas cosas buenas ' muchas cosas malas)
Algunos de estos 5ammas 'a podr&an haber dado resultados, pero otros no)
"anto los buenos como los malos 5ammas, est+n en cierta forma, esperando la
oportunidad para dar resultados6 los malos dan resultados cuando ha'
circunstancias fa%orables) *i uno reali$a un mal 5amma en esta existencia, el
mal 5amma del pasado tiene m+s posibilidad de dar resultados) Pero si uno
reali$a buen 5amma aqu& ' ahora, uno puede bloquear, pero no erradicar
totalmente, el mal 5amma del pasado) 7sta es la ra$n por la cual uno debe
reali$ar acciones meritorias)
-uddha explic esto en forma de s&mil) *i uno pone una cucharada de sal en una
ta$a de agua, el agua sabr+ salada, pero si uno pone la misma cantidad de sal
en un lago, el agua no sabr+ mu' salada6 de esta forma, cuando se tiene gran
cantidad de buen 5amma, se puede contrarrestar o diluir los efectos del mal
5amma) *lo cuando uno alcan$a el estado de Arahant, puede erradicar
completamente los efectos del 5amma, pero nosotros podemos bloquear los
efectos del mal 5amma aqu& reali$ando buenas acciones, as& hacemos que las
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circunstancias sean desfa%orables para que el mal 5amma del pasado d(
resultados)
1*on los resultados ' las acciones distintos estados de conciencia2
0e acuerdo con el Abhidhamma ?las ense#an$as superiores@ son estados
mentales separados) Fa' cuatro realidades Dltimas8 ?i@ conciencia, ?ii@
estados mentales, ?iii@ propiedades materiales ' ?i%@ 3ibbana) Los
estados mentales aparecen simult+neamente con la conciencia, el 5amma es uno
de esos estados mentales) La conciencia acompa#a el estado mental que
representa el 5amma, ambos desaparecen, pero el 5amma es un estado mental
que de/a una potencialidad para dar resultados en el futuro)
1Los estados mentales negati%os como el eno/o o la mala %oluntad dan siempre
malos resultados2
*&, pero los resultados %ar&an de acuerdo a la intensidad del eno/o o el odio) A
%eces el eno/o o la mala %oluntad es d(bil, pasa/era, en este caso los resultados
no son mu' pronunciados6 pero a %eces la intensidad es tal que uno mata a
alguien ' como moti%o de esta accin experimenta mu' malos resultados) En los
libros cannicos se menciona que matar a una %aca es peor que matar a un
perro o a un gato, porque para matar a una %aca se requiere ma'or esfuer$o, 'a
que es m+s grande)
*i el muerto fue un ser de poca moralidad, los malos resultados son menores) *i
una persona mata a alguien que es mal%ado, el 5amma a5usala no lo ser+ tanto
como el que resultar&a si mata a una persona %irtuosa) Entonces, de acuerdo a la
moralidad ?sila@ de la persona que se mata ' de acuerdo al esfuer$o requerido
para cometer el acto, los resultados %ar&an) Fa' diferentes grados de 5amma
7/26/2019 El canto del Mahamudra Tilopa
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5usala ' a5usala que dan distintos tipos de efectos)
V V V V V
V
enerable U *ilananda) "raduccin al espa#ol por -hi55hu 3andisena) "exto re%isado '
editado
por Edgar !ra$oque Pala$uelos) 7sta es la traduccin del opDsculo An !ntroduction to "he
La of
Hamma publicado por el 0hammacha55a Meditation .enter en R) Este material puede
ser S
reproducido para uso personal, puede ser distribuido slo en forma gratuita) W.M-"
BRRR) Xltima re%isin lunes, R de septiembre de BRRI) ;ondo 0hamma 0ana)
3otas
*i bien esto' usando la forma pali de la palabra, 5amma, ustedes probablemente 'a sabenque la forma
s+nscrita es 5arma) En pali, las dobles consonantes se asimilan o simplifican6 la :r: ' la :m:
combinadas se
con%ierten en :mm:) Pero ambas palabras significan exactamente lo mismo)
V
El t(rmino citta significa conciencia) Fa' Q tipos de conciencia ?B de acuerdo a otro
c+lculo@) .etasi5a
significa los factores mentales o concomitantes mentales que est+n asociados con la
conciencia ?citta@ que
surge simult+neamente con ellos6 estos factores mentales est+n condicionados por la
presencia de la
conciencia) Kupa significa forma, materia, corporeidad)
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