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I NDEPENDENCIA Y OTROS ACTORES:
LA M ASONERA
Carlos A. Fernndez Baca*
SUMARIO1. Un vaso comunicante; 2. Origen; 3. El arribo de la maso-
nera a las tierras americanas; 4. Mxico y Centroamrica;5. Los Guadalupes; 6. Centro y Sudamrica; 7. Bibliografa.
* Egresado de la licenciatura en Derecho de la Universidad Autnoma de Chihuahua, ha
realizado diversos cursos y diplomados en antropologa, historia y leyes; actualmente cursa laMaestra en Historia en la Universidad Autnoma de Ciudad Jurez; desde 1981, es catedrticode diversas asignaturas en el rea de Derecho y Ciencias Sociales en la Facultad de Contadura yAdministracin de la Universidad Autnoma de Chihuahua; consultor del departamento jurdi-co de la Secretara de Educacin, Cultura y Deporte del Gobierno del Estado de Chihuahua, desde2005; es Asesor General de Casa Chihuahua, Centro de Patrimonio Cultural y subdirector deCasa Chihuahua desde 2007; es Secretario del Consejo Consultivo de Casa Chihuahua, Centrode Patrimonio Cultural, desde el mismo ao; socio fundador y ex presidente del Centro deInvestigaciones Histricas de Chihuahua, A.C.; miembro del Consejo Editorial de varias publi-caciones; autor y coautor de diversas obras.
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RESUMENLas luchas independistas que se llevaron a cabo en Amrica du-
rante los siglos XVIII y XIX han sido estudiadas y analizadas du-rante el transcurso de la historia; sin embargo, poco se ha dichoen relacin a personajes que formaron parte de estas guerras: losmasones.
El objeto del presente artculo es sealar el papel que la masone-ra ha jugado en el desarrollo de las guerras de independencia en
merica: sus inicios, documentados en el siglo XVI con la London
Mason Company; su paso a travs de la poca de la Ilustracin y
el Enciclopedismo; y la influencia de la Gran Logia de York en lasideas liberalistas de Norteamrica.
Tambin se mencionan los nombres de personajes relacionadoscon las diversas logias, tanto europeas como americanas, y queintervinieron activamente en las luchas de independencia, des-
tacando el papel que jugaron en Mxico y Amrica Latina.
***Las luchas independentistas del siglo XIX en Amrica han sido
motivo de estudios de todo tipo, pero aun as siempre, como suce-de en trabajos de investigacin, se queda algo pendiente, y untema un tanto pendiente es el papel que jugara la masonera en
las luchas desde el siglo XVIII. La secreca natural de esta ordenfilosfica dificulta en algunos casos el acceso directo a las fuentesprimarias; sin embargo, se tienen indicios y conexiones que van
desde las ms simples a las ms complejas, del papel que desem-pearon primero, -en la etapa independentista- y luego, tal vezla ms conocida, la Reforma.
En este sentido, las diferentes constituciones y textos libertariosen Amrica contienen, de suyo, reflexiones muy parecidas ycuestiones de fondo enteramente coincidentes. Cmo entonces,
ante la pretendida incomunicacin y vigilancia, lleg la infor-macin a los diferentes grupos en diferentes lugares, cules, loscaminos? Ahora bien, para la justificacin de las independencias
de Amrica siempre se ha manejado que el prototipo legal y defondo fue la influencia de la independencia de los Estados Unidosy la Revolucin Francesa, pero sin pretender del todo desconocer
su aportacin, qu no aportaron nada los criollos americanos alas ideas de la independencia?
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1. Un vaso comunicante
Un tema delicado ha sido siempre el de la participacin de los gran-
des hombres ligados a la masonera durante el periodo de las luchas deindependencia; y teniendo como referente a autores decimonnicos
como Jos Mara Luis Mora, Lucas Alamn y Carlos Mara Bustamante,
que han sido, entre otros, los que destacan en su momento la participa-
cin de la masonera en los diversos acontecimientos polticos de nues-
tro pas, antes, durante y despus de la independencia, como ya lo
hemos sealado. Pero pese a las crticas, descalificaciones y ataques,
no se puede negar que en su momento personajes como Lorenzo de
Zavala, el propio Virrey ODonoj, Vicente Guerrero, Agustn de
Iturbide, Nicols Bravo y otros ms, aparecan en los panfletos y escri-
tos de la poca y se sealaba de de manera reiterada en los listados de
estos. Esas publicaciones aparecan y desaparecan con rapidez y en
ellos se defenda a la masonera y se mofaban del clero, considerando
que era ste el verdadero origen de los problemas del pas.1
A mayorabundamiento, dice Jos Mara Mateos: Se puede definir a la masone-
ra, como el punto de reunin de una clase de hombres unidos entre s,
por los lazos de la estimacin y la amistad; cuyos trabajos se reducen
arrancar al hombre del estado de la barbarie, para conducirlo al de la
civilizacin, y civilizado, llevarlo a la perfeccin pasndolo por el cri-
sol de las pruebas, que hacindolo virtuoso, lo hacen feliz.2
Es innegable que, despus de la lucha, la proliferacin de las logiasy su influencia poltica en los grupos emergentes desempearon, hasta
la reforma y despus de ella, un papel generador de corrientes e ideo-
logas que tambin traeran como consecuencia luchas enconadas en-
tre ellos mismos y el clero, pero que sin duda aportaron lo suyo en la
construccin del pas. Y este fenmeno no slo es relativo a Mxico,
sino a toda la Amrica Hispana y sus conexiones, como lo veremos
despus.
1Destaca entre las publicaciones ms conocidas, Defensa de los francmasones y laSegundadefensa de los francmasones, de Joaqun Fernndez de Lizardi. Vase en: HAMNETT, Brian.Revolucin y contrarrevolucin en Mxico y el Per. Mxico, Fondo de Cultura Econmica,1978. p. 401.2 MATEOS, Jos Mara. Historia de la masonera en Mxico, desde 1806 hasta 1884.Edicin facsimilar, Mxico, Crdenas editor y distribuidor, 1965. (Tanto Jean Pierre Bastiancomo Maria Eugenia Vzquez Semadeni sostienen que la fuente es confiable)
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2. Origen
Para tratar de entender la importancia de esta orden filosfica y su
evolucin hasta la llegada a Mxico, dejemos la historia de la indepen-dencia por unos momentos y remontmonos a sus orgenes, a fin de
una mayor comprensin.
La historia y origen de la masonera no es tema sencillo y es virtual-
mente imposible descifrar la verdad entre miles de textos que de ella se
han escrito y, como antes dijimos, la extensin y secreca de la orden,
dividida en mltiples facetas. Pero de cualquier forma, se ha hablado
mucho sobre sus orgenes, desde la edificacin del templo de Salomn
y su constructor, Hiram Abiff, pasando por los descendientes de los
albailes griegos y romanos, as como los supuestos conocimientos
transmitidos por siglos a los constructores, y por ello, el trmino ma-
sn que en francs significa albail, hombres que en el Medioevo fue-
ron los talentosos constructores de catedrales, curiosamente para la
Iglesia catlica. Estos artesanos incluyeron en sus construcciones im-genes y secretos misteriosos, en un contexto de artesanos suaves o
artesanos libres segn trabajaran las esculturas, es decir, de una forma
libre o en una roca suave. A este respecto, la historia de los masones
afirma que la logia evolucion a partir de las barracas erigidas en los
sitios en que desempeaban sus trabajos y que con el paso del tiempo,
estos albailes, a travs de los gremios o sindicatos, ganaron poder
gracias a la demanda de sus servicios y conocimientos y a los que pos-
teriormente llamaron logias.
Para el siglo XVI comenzaron a admitir hombres que no eran alba-
iles operativos y stos fueron llamados posteriormente caballeros
masones, quienes pasaran a formar parte del sistema de rangos
masnicos. A partir del siglo XIV existe ya evidencia suficiente para
demostrar que los masones eran un grupo bien establecido y que evo-lucionaron gracias a la inclusin de caballeros templarios que escapa-
ron de la opresin catlica en Escocia. A este respecto, la primera do-
cumentacin oficial data de 1556 en Inglaterra y describe la formacin
de la London Mason Company y las ordenanzas que gobernaban la
logia que ya estaba establecida en Yorkminster. Con lo anterior, no
obstante, no se niega el hecho de que pudo haber grupos previos que
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no cuentan con documentacin que compruebe su existencia. A este
respecto, la nica evidencia es el simbolismo empleado en las grandes
construcciones en Europa a partir del siglo XI, como ya mencionba-
mos.
Desde mediados del siglo XVII se registran evidencias de la existen-
cia de logias masnicas a gran escala, tal y como lo seala Elas Ashmole,
creador del Ashmolean Museum en Londres. Segn registr en su dia-
rio personal, l se inici como masn en la logia que funcionaba en la
casa de su suegro en 1646, y se dedica a promover la formacin de
logias particularmente en Inglaterra. Con ello se inicia prcticamentela etapa de la masonera como fenmeno global, en el que concurren
comunidades de negocios, religiosas, polticas y militares.
Posteriormente, se formara en 1717 la primer Gran Logia de Lon-
dres y en 1733, se inaugurara la primer logia americana.3
3. El arribo de la masonera a las tierras americanas
Como antecedente de la llegada de la masonera a Amrica, pode-
mos sealar que el proceso de todos conocidos fue el de la Ilustracin
y el Enciclopedismo, que tuvo sus orgenes en Francia, en cuya capital
se funda una logia en 1725, y posteriormente la Gran Logia de Santo
Toms en 1726, cuando los defensores del absolutismo, sumando como
aliado a la Iglesia, encontraron a la Ilustracin como una fuerza con-
testataria frente al poder del Estado. A esta corriente se suman los
principales pensadores racionalistas de su tiempo como Rousseau,
Hume, Voltaire, Diderot, DaLembert, Kant, Lafayette entre muchos
otros ms.4 A tiempos de la Revolucin francesa, en 1789, existan en
Francia ms de 104 logias, pero la principal seguira siendo la Gran
Logia de York en Inglaterra, de donde se conectaron las primeras logias
americanas para la transfusin de las ideas generadoras del nuevo pen-samiento, de los derechos del ciudadano y de la libertad econmica y
religiosa. De ello se puede apreciar que, ante la oposicin de la Iglesia
y el Estado absolutista hacia estas corrientes deban de perseguirse, lo
3 GARDINER, Philip. Sociedades Secretas. Mxico, Alamah, 2008. Pginas 189 192.4MARTIN Albo, Miguel. La Masonera, una hermandad de carcter secreto. Madrid,Editorial Libsa, pp. 112, 113-133,134.
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virrey de la Nueva Espaa, Don Juan Vicente de Gemes Pacheco de
Padilla, segundo conde de Revillagigedo y, con l, la llegada de un pelu-
quero, Pedro Burdales, quien fuera procesado por el Santo Oficio al
habrsele encontrado en su equipaje papeles y libros relativos a la
masonera, esto en 1789;7 lo mismo que a un cocinero del virrey, de
nombre Juan Laussel, y que por sus confesiones se supo que en la relo-
jera de Juan Estada Laroche, haba conocido al Dr. Durrey y a los
peluqueros Lulie y Du Roy, identificndose por seas estatudas por
la fraternidad. Con ellos, segn se dijo, lleg a celebrar el solsticio de
verano de 1791.8
No es hasta el ao de 1806, al decir de Jos MaraMateos, que se funda una logia en la calle de las Ratas, nmero 4, en la
casa en que viva el regidor D. Manuel Luyando, a la que tambin per-
tenecan D. Gregorio Martnez, D. Feliciano Vargas, D. Jos Mara Espi-
nosa, D. Miguel Betancourt, D. Jos Ignacio Moreno, D. Miguel
Domnguez, D. Miguel Hidalgo e Ignacio Allende, sin que exista un do-
cumento oficial al respecto.9 En plena poca de la lucha por la indepen-
dencia se seguiran formando las logias que serviran de refugio a losconspiradores. En Xalapa en 1813 se funda la logia Caballeros Racio-
nales; en 1817 Arquitectura Moral, en la ciudad de Mxico; 1821 El
Sol cuyo objetivo principal fuera el de sostener el Plan de Iguala, y al
final de la lucha en 1823 el Gral. Guadalupe Victoria, primer presidente
de la Repblica, fund en Xalapa la Gran Legin del guila Negra;
Vicente Guerrero, por su parte, en 1825 La Rosa Mexicana y, poste-
riormente, las nacidas a partir del Mxico independiente, ocupndo-
nos solo de la primera etapa en este ensayo. 10
5. Los Guadalupes
Las preocupaciones y defensas de la Corona ante el naciente des-
contento y los inminentes brotes de rebelin en Mxico, as como lospropios de la Iglesia, motivaron que, tanto a grupos como a personas,
7Ibd. p. 2358 [En lnea] disponible en: http://www.suite101.net/content/la-mano-oculta-de-la-masonera-en-mexico-a9031#ihzz1MfNwHabu9 MATEOS, Jos Maria. Op. cit., nota 2, p. 16.10 [En lnea] disponible en: http:www.suite101.net/content/la-mano-oculta-de-la-masonera-en-mexico-a9031#ihzz1MfNwHabu
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se les vigilara y persiguiera, a veces no tanto por sus actos, sino por las
conspiraciones y difusin de que las ideas independentistas era con-
cebidas y dadas a una publicidad cada da ms eficiente y general. Sin
embargo, la infiltracin de los Guadalupes lleg hasta la mdula mismadel poder virreinal, y es atravs de esta organizacin secreta, que fun-
cion de manera efectiva principalmente en la capital y en Puebla,
conectando a los simpatizantes de la causa, prestando ayuda material,
econmica, de logstica y moral a los combatientes y simpatizantes
ideolgicos. La secreca de las logias fue un factor de desarrollo de esta
sociedad dado que sus componentes estaban ligados precisamente alas diversas logias, que de suyo ya estaban proscritas. En ese sentido,
fcil es suponer, que cualquier persona -masn por conviccin o no- se
afiliara a ellas para la obtencin del conocimiento en moda y tan nece-
sario en ese momento, como sucedi con numerosos militares de las
fuerzas reales, clrigos, comerciantes, artesanos mdicos, etc. Los in-
formes se manejaban en la seguridad de los nombres claves por lo que
el riesgo de ser descubiertos fue reducido, y para la transmisin demensajes e implementos materiales se emplearon las ms variadas e
ingeniosas formas de ocultamiento, de peridicos, panfletos, tales como
El Pensador Mexicano, el Juguetillo, El Espaol de Londres, Diarios de
las Cortes de Espaa, El Diario de Mxico entre otros muchos, conte-
niendo noticias polticas y econmicas. As, se transmitieron tambin
varias de las obras de Fray Servando Teresa de Mier, La Constitucin
de Cdiz y los impresos del jesuita arequipeo Juan Pablo Vizcardo yGuzmn, que escribiera en 1791 su connotada Carta a los Espaoles
Americanos,11 que llegara a Morelos precisamente por manos de los
Guadalupes, junta diablica, como se expresara de ella Calleja.12 En
ella se plasman las ideas de la independencia americana de manera tan
precisa y gil, que es tomado como base en su ideologa para la justifi-
cacin de la lucha y motivacin, tanto de las independencias de Am-
rica del Sur, como de Mxico, y que formara parte de las redacciones
e inspirara las nuevas constituciones independentistas.
11VISCARDO y Guzmn, Juan Pablo. Carta dirigida a los espaoles americanos. Introduc-cin de David A. Brading, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 2004.12 MARTNEZ, Fernando. Los Guadalupes como sociedad Secreta. En: Ernesto de la TorreVillar. Los Guadalupes y la independencia. Mxico, Porra, 1985. [En lnea] disponible en:http://impreso.milenio.com/print/8686930.Los
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6. Centro y Sudamrica
Los acontecimentos americanos de fines del siglo XVIII y princi-
pios del XIX, se deben asociar, para poder entenderlos, con los que yavenan producindose en Europa y la influencia directa que tiene en
Amrica, precisamente con la paulatina introduccin de las organiza-
ciones secretas y clandestinas que en el Viejo Continente se venan
desarrollando, alimentando sobre todo la necesidad de nuevos ideales
y formas de gobierno. Desde 1793 el bogotano Antonio Nario tradujo
y edit Los derechos del hombre y del ciudadano, lo mismo que lo yamencionado del patriota peruano (arequipeo), Juan Pablo Viscardo
y Guzmn, en su famosa Carta a los espaoles americanos. En Chile,
FrayCamilo Henrquez, sumndose el autor annimode un Catecismo
poltico cristiano, que en 1809 exiga la autonoma de gobierno para
tierras americanas. La sucesin de escritos y manifiestos lleg a Co-
lombia con Camilo Torres, publicando, en el mismo ao, el Memorial
de agravios contra el gobierno espaol y, en Mxico, los conocidos
escritos y ensayos incendiarios filosfico-polticos de Fray Servando
Teresa de Mier, que alimentaban la idea independentista. Por su parte,
Jos Fernndez de Lizardi haca circular, tambin con ayuda de las
redes de sociedades secretas, el peridico El PensadorMexicano, con
fuertes crticas a la administracin colonial. La misma tnica sigui en
Quito, Ecuador en 1810 Lanzando un Manifiesto en el que se descono-ca a Espaa como nacin por la falta del Rey debido a que estaba
retenido por los franceses y que siguiera el mismo camino de difusin,
es decir, atravs de las logias masnicas y sus conexiones.
Pero cabe el honor de ser el principal difusor en Amrica tanto de la
masonera como de las proclamas e ideas libertarias, al caraqueo Fran-
cisco de Miranda, que en Europa era reconocido por sus arrojadas
acciones, habiendo participado en la guerra de independencia de los
Estados Unidos, tiene la oportunidad de entablar contacto con las logias
ya poderosas de ese pas y en Francia, por sus servicios militares con
las tropas revolucionarios francesas en 1792. Su nombre qued grava-
do en el Arco del Triunfo de Paris. Con estas conexiones, Miranda esta-
blece contacto con una logia londinense llamada Gran reunin ameri-
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cana o sociedad de los caballeros racionales. Miranda se encarg de
fundar en Argentina la conocida logia Lautaro y abri distintas logias
apoyado por la primera. Parece evidente la implementacin de un sis-
tema republicano, una vez lograda la independencia, que era el princi-
pal objetivo de las logias americanas, pues en los ritos de iniciacin se
estableca, en el primer grado, trabajar a favor de la independencia en
Amrica; en el segundo, la profesin de la fe democrtica, con la condi-
cin de no reconocer ningn gobierno, ms que el que pudiera ser
elegido libremente por los pueblos, y trabajar por la instauracin del
sistema republicano. Nada ms claro, pues estaban a favor de un cam-bio radical con bases en los conceptos filosficos de la masonera. Mi-
randa fue entonces el artfice de su propia obra y en consecuencia se
erigi en Gran Maestre: una sociedad secreta en su base pero con un
amplio contenido poltico y un propsito claramente definido que tal
vez se alejaba un poco de las ideas de fondo de carcter masnico, pero
que divulgaba las ideas de democracia, cambios de gobierno y liber-
tad. En ese sentido, el funcionamiento de las logias no era otra cosa que
sociedades polticas con el fin de lograr la emancipacin americana e
implantar el republicanismo. Dichas ideas permearon de una manera
muy clara en lo que sera el pensamiento de Bolvar, San Martn,
OHiggins, Villamil y Jos de Sucre, entre otros. Por supuesto, ese pen-
samiento liberal independentista y a travs de las redes establecidas,
como ya lo hemos dejado claro, llega hasta los principales lderes enMxico como lo fueron Hidalgo y Morelos, as como a la mayora de la
oficialidad de las guarniciones espaolas en este territorio. 13
Para concluir, bien podemos sealar que la importancia de las co-
nexiones masnicas en los procesos de independencia hispanoameri-
canos, aportaron la difusin de las ideas ms avanzadas tanto de Euro-
pa como de Norteamrica y el pas. De ah la importancia de retomarestos estudios para lograr una mayor comprensin del proceso de las
independencias y la difusin de las ideas.
13MARTN-ALBO, Miguel. Op. cit. nota 4, pp. 227-245
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7. Bibliografa
HAMNETT, Brian. Revolucin y contrarrevolucin en Mxico y el Per.
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978.MATEOS, Jos Mara. Historia de la masonera en Mxico, desde 1806
hasta 1884. Edicin facsimilar, Mxico, Crdenas editor y distribuidor,
1965.
GARDINER, Philip. Sociedades Secretas. Mxico, Alamah, 2008.
MARTIN Albo, Miguel. La Masonera, una hermandad de carcter secre-
to. Madrid, Editorial Libsa.
VISCARDO y Guzmn, Juan Pablo. Carta dirigida a los espaoles ameri-canos. Introduccin de David A. Brading, Mxico, Fondo de Cultura Econ-
mica, 2004.
MARTNEZ, Fernando. Los Guadalupes como sociedad Secreta. En:
Ernesto de la Torre Villar. Los Guadalupes y la independencia. Mxico,
Porra, 1985. [En lnea] disponible en: http://impreso.milenio.com/print/
8686930.Los
[En lnea] disponible en: http://www.suite101.net/content/la-mano-
oculta-de-la-masonera-en-mexico-a9031#ihzz1MfNwHabu
[En lnea] disponible en: http:www.suite101.net/content/la-mano-ocul-
ta-de-la-masonera-en-mexico-a9031#ihzz1MfNwHabu
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