miento de ese singular hombre quees Salvador Elizondo.
(. . .) podría explicarme con la imagen del escritor amarrado en la sillade su gabinete . de cara a una paredblanca ; el verdugo introduce unalámpara al cerebro del escritor y loobliga a abrir los ojos; la pared seilumina como una pantalla de cine . yotros verdugos anotan : " Escribo. Escribo que escribo. Mentalmente meveo escribir que escribo y tambiénpuedo verme ver que escribo . ... ("Ellibro y la vida ". El Día, 1973). ,
Diez años después. la tortura de Elizondo no ha terminado. Tampoco la preci sión con la que podría ver la vida que seagita en la palabra seno. Diez años después encontré un libro en el que Durrellya había visto algo de esto: "Ciegas. enla oscuridad. las débiles imágenes 'delmundo se proyectan en la pared " · (.. .)" ¡Irreal! ¿Peroqué es lo que uno espera?No se puede pretender que tenga la realidad. digamos del lunes. o de los librosde oraciones. o los intervalos entre lascomidas" (The Black Book, 1938).
Jaime G. Velázquez
tales establecidos dentro de la poesíamisma . En el siglo XII. Guillaume dePoitiers va negando lo que la vida ofrece en la medida en que el poema avanza. En una canción también muy difundida . el poeta brasileño Caetano Velosoprolonga la frase fenicia al decir en elestribillo de su canción "Los argonautas" : "Navegar es necesario/ Vivir noes necesario/ Navegar es necesar io/ Vivir no es necesario/ Navegar es necesario / Vivir" . La vida . como imitación. parece plantear un , signo igual al de lacreación. de manera que ambos fenó menos quedan enfrentados en una actitud expectante. Sin embargo. la van guardia. con su fuerza decantadora.pone a la creación por encima de la imi tación. Vivir es mimético. crear es poi ético: todo parece darle la razón a DécioPignatari .
Estas son algunas de las ideas quesurgen de la lectura del libro de MarcoAntonio Montes de Oca. Cuenta nuevay otros poemas. En efecto. Montes deOca. si proviene de algún lado . provienede la vanguardia que comienza. paraLatinoamérica. en lo que va de 1920 a1930. Por desgracia. hay que atribuirlea Neruda. que participó de la estéticavanguardista fundamentalmente con sugran libro Residencia en la tierra(1925-1935), el haber diluido los postulados vanguardistas en nombre de
una estética mimética. socializante(que en la vida puede parecer una alternativa pero que en estética es fatal) .Después de la dilución nerudiana, lapoesía latinoamericana debió esperar alpresente para renacer de entre las cenizas. No sin cierta paradoja. los continuadores de la vanguardia del 20 fueron los brasileños y entre ellos . especialmente en la década de los cincuen ta. los creado res de la poesía concreta :Haroldo y Augusto de Campos y DécioPignatari. Digo no sin cierta paradoja.porque la vanguardia brasileña. encauzada en la Semana de Arte Moderno deSao Paulo. en 1922. no era tan radicalen sus postu lados como la vanguardiahispanoamericana si se toman en cuenta los resultados en la producción. salvoen lo que se ref iere a la posición de lospaíses colonizados estéticamente frente a la metrópoli . postulados lúcidamente teorizados en los manifiestos"Pau Brasil" y " Antropofagia" de Oswald de Andrade. Queda por ser estudiada la profunda peculiaridad que ennuestros países de habla hispana causaron los efectos de una cultura de latraducción. que dio productos tan espe- .ciales como Rubén Darío.
En este contexto. más o menos . habría que situa r la poesía de Montes deOca. Si una de las características delpoema moderno es que éste sucede en
APUNTES SOBRELA NUEVA CUENTA
En una frase que debería ser famosapor lo penetrante. Décio Pignatari exclamaba : "Paraporqué vivir? Los hombres lo harán por nosotros". Desde quela leí vinculé esa frase con el movimiento poiética. de la poiesis . Vi allí un intento cot idiano de lectura de la oposición mímesis/poiesis. una frase contrala vida. como quería Duchamp. a favorde la creación . como quería ese célebrepero todavía oculto magisterio del poema de Guillaume de Poitiers : " Farei unvers de dreit nien" (Hice un poema sobre nada). El poema de Guillaumeavanza. es cierto . por negación (que.por otra parte. es la única alternativaviable del avance. según creo), pero a lavez plantea un rechazo a los códigos vi-
Á Marco Antonio Montes de Oca : Cuentanueva y otros poemas. Martín Casillas. México.1983.
Marco Anton io Montes de Oca circa 1950
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la página. la poesía de este autor participa de una peculiar idad, En efecto. lospoemas de Montes de Oca no "ocurren" en la página; le son anteriores oposteriores . Si hubiera que darle unnombre a su poesía ese sería el de discurso poético. acentuando la fuerza dela variante de la palabra curso. Es undiscurrir - metafór ico. es cierto. perocon la peculiaridad que veía Paul Ricoeur en la metáfo ra como consecuencia. metáfora de invención- que no comienza ni termina en el poema sino quees anterior al mismo. De modo que enlos poemas de Montes de Oca no existela averiguación del destino del poema.en cuanto a realizaéión en la página . Elpoema no está tomado como instantedonde va a ocurr ir la iluminación. sinoque está conceb ido como tránsito.como un puente que no comienza nitermina nunca. Esta caracter ística es laque obliga a considerar a la poesía deMontes de Oca dentro de una estéticafragmentar ia. pero no fragmentaria porsu brevedad. sino por su carencia de comienzo y de final. Esaestética fragmentaria . sumada a la util ización de todaslas palabras (porque Montes de Oca lasutiliza todas) es lo que separa la experiencia del poeta mexicano del kitsch.En efecto. Montes de Oca no distingueentre palabras poéticas y ant ipoéticas(separando de este último término elconcepto de la ant ipoesía de NicanorParra. cuyo eje no son las palabras antipoéticas sino la frase antipoética) loque impide señalarlo en esta o enaquellla estét ica, El isomorfismo. labúsqueda de la iconización del lenguaje . el intento de convertir en objetoa las palabras del poema parecen serlos recursos de la poesía de Montes deOca. Pero el intento de objetivizar la palabra no proviene de una búsqueda estructural que asegure la fijeza materialdel poema . La estructura en los poemasde Montes de Oca. para mencionar untérmino caro a Umberto Eco. está "ausente " , Si el poema se fija es parcial mente. merced a un juego de palabras oa la evidenciacián del doble sentido dela frase. Existeaqui el deseo de no termina r. de reprimir la finalidad del poema. como convirtiendo en premisa fundamental la teoría del gasto. de lo gratu ito que. en mayor o menor medida.marcan a toda obra poética. En efecto .si existe en México una poesía que alimente la esencialidad inútil de la poe- .·sía. es la de Montes de Oca. Montes de
RESEÑAS
Oca no dice nada . trata de decirlo todo.Lo que sí parece una carencia de lapoesía de Montes de Oca es su faltaelusiva . No hay lenguaje sin ausencia.no existe un lenguaje que escape a ladualidad ausencia/presencia. Quizásen la poesía de Montes de Oca todo esdemasiado presente. demas iado fulgurante. encandilante. Pero esta carencia.frente a lo mucho y espléndido que estapoesía aporta. parece ser absolutamente secundaria.
Eduardo Milán
EN DEFENSADE LA CULTURA
Acaba de publicarse en Barcelona unatraducc ión (nada buena . por cierto) delos dos libros que André Gide dedicó ala visita que hizo a la Unión Soviéticaen el verano de 1936: Regreso de laURSS y Retoques a mi Regreso de laURSS. Los dos textos tienen un enorme interés histórico. En ellos se puedeleer la historia de decepción profundaque vivió no sólo el propio Gide sinotoda una generación de intelectuales yartistas que. ante la evidente bancarrota del capitalismo y como respuesta a laamenaza de Hitler y Mussolini. habíandepositado en la Unión Soviética todasu esperanza de ver instaurado en elmundo un orden social más justo y máslibre. "Una promesa ilimitada de porvenir" : eso es lo que Gide había creído veren la URSS. por lo menos desde1933; Y mucha gente . convenc ida porsus brillantes ensayos y conferenc ias. lehabía seguido. creyendo. como él creía.que la defensa de la cultura estaba ínt imamente ligada a la causa soviética .De ahí la especial importancia históricade estos libros en tanto que explican laposterior retracción no de un escritorcualquiera sino de quien seguramentemás influencia ejercía en los medios intelectuales de su tiempo. " Si al principio me equivoqué". escribió Gide consu característica franqueza. en la notapreliminar a su Regreso. " lo mejor esreconocer cuanto antes mi error; puessoy responsable. en este caso. de aque-
• André Gide: Regreso de /B URSS. Retoques B mi Regreso de /B URSS. (Trad . CarmenClaudín) . Muchnik Editores. Barcelona. 1982.155 pp .
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1I0.S a los que mi error arrastra" (p: 22).Pero obviamente el interés que despiertan estos libros no sólo es histórico; loque Gide denuncia. con una claridad incomparable. es prec isamente la grantrampa ideológica de nuestros tiempos(no me refiero. por supuesto. al marxismo en sí sino a la casuíst ica con que seintenta just ificar las atrocidades cometidas en su nombre). Y. aunque en 1936el problema no era tan extendido ni taninmediato como ahora. lo que Gide diceal respecto sigue teniendo" para nosotros una vigencia excepcional.
El blanco principal del autor de Regreso de la URSS es el conformismo.Si bien antes de salir de París. y en todos los textos escritos a favor del comunismo. Gide había insistido en la necesidad de no dejar que las consideraciones de orden colectivo ahogaran lasparticularidades de cada individuo . alllegar a Moscú pronto se"dio cuenta deque allí no había huella de una vida indi vidual ; de que lo único que había traídola Revolución era una masificación delhombre. su enajenación de todo lo quepodría constituir' su individualidad. Ahíen la Unión Soviética. señala Gide. "lafel icidad de todos no se alcanza sinopor la desindividualización de cada uno.La felicidad de todos no se alcanza sinoa expensas de cada uña. Para ser felices. confórmense" (p. 40) .
Desde luego. lo que da pie a ese conformismo es la ausencia total de representac ión democrática. Si el bienestarde cada uno se sacrifica por el beneficiode todos. quien decide cuál es el beneficio de todos es el Partido -es decir.Stalin . ' " En la URSS "•.dice .Gide. "seadmite por anticipado y de una vez parasiempre que. en todo y sobre cualquiertema. no puede haber más de una opinión " (p. 41) . Muchas veces. debido a laignorancia en que el Estado lo mantiene. el obrero no encuentra difícil aceptar la versión oficial y hacerla suya. Peroen el momento en que émpieza a pensar por cuenta propia. entra en'conflictocon el sistema. corriendo el riesgo deser encarcelado o deportado. Aunque elPartido hace alarde de fomentar la autocrltica, en realidad . señala Gide. no sepermite ninguna postura que verdade ramente cuestione el curso que va tomando la Revolución ; la única crít icaque se permite. sostiene. consiste en"preguntarse si ta lo cual cosa está o noestá 'en la línea'. No es ésta. la línea. loque se discute . Lo que se discute es sao
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