Zermeño-Padilla, G. 2008. Del mestizo al mestizaje

7/22/2019 Zermeo-Padilla, G. 2008. Del mestizo al mestizaje

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Abstract

Tis is an essay of intellectual and conceptualhistory. Its constructed in reverse: f romthe present to the past. Te objective is todemonstrate the socio-political origin ofsome analytic categories employed by theSocial Sciences and Humanities. In theevolution and transformation of the termmestizoto more generic use of the termmestizaje, five overlapping semantic layers canbe observed. Te article shows the places in

which the term mestizaje, a modern concept,progressively changed beginning at the endof the 19thcentury to a key referential termof national identity in Mexico. Te diffusionand consolidation of the notion metizajeoccurs paradoxically in a moment (duringthe first half of the 20thcentury) whenhumanity began to be thought of in globalor post-national terms. From then on the useof the term pretends to designate not onlyexclusively the essence of the Mexicanidadbut also represents Latin American identity.

Resumen

Este es un ensayo de historia conceptuale intelectual. Se procede en reversa: delpresente al pasado. Su objetivo es mostrarel origen sociopoltico de algunas categorasanalticas utilizadas en las ciencias socialesy en las humanidades. En la evoluciny transformacin del trmino mestizohasta su consagracin en el genricomestizajese pueden observar al menoscinco capas semnticas superpuestas. Se

muestran los espacios en los que el trminomestizaje, concepto moderno, se convirtiprogresivamente, a partir de fines del sigloXIX, en un trmino referencial clave de laidentidad nacional de un pas como Mxico.La difusin y consolidacin de la nocinmestizaje ocurre paradjicamente en unmomento primera parte del siglo XX enel que la humanidad se piensa en una eraglobal o posnacional. A partir de entonces,el uso del trmino aspirar a designar ya noexclusivamente la esencia de la mexicanidadsino a representar a la latinoamericanidad.

Resumo

Este um ensaio de histria conceitual eintelectual que parte do presente ao passado.Seu objetivo mostrar a origem scio-politicode algumas categorias analticas utilizadasnas cincias sociais e nas humanidades. Naevoluo e transformao do termino mestizoat seu consagrao no genrico mestizajepodem-se observar pelo menos cinco capassemnticas superpostas. Mostram-se osespaos nos que o termo mestizaje, conceito

moderno, virou progressivamente a partir dofines de sculo XIX num termo referencialchave da identidade nacional de um pascomo o Mxico. A difuso e consolidaoda noo mestizaje ocorre paradoxalmentenum momento primeira parte do sculoXX - no que a humanidade se pensa numaera global ou pos-nacional. A partir disso ouso do termino vai aspirar a designar j noexclusivamente a essncia da mexicanidadeseno a representar latinoamericanidade.

Guillermo Zermeo-Padilla

Doctor en Ciencias Sociales, Universidad deFrankfurt; Profesor/investigador, Centro deEstudios Histricos de El Colegio de Mxico.Correo electrnico: [email protected]

Este artculo es el producto de una estanciaen la Universidad de oulouse-Le Mirail ygracias a la Ctedra Mxico (octubre2004-enero 2005), que hizo posible la elaboracionde este proyecto, aunado a los apoyosacadmicos recibidos por El Colegio deMxico.

DEL MESTIZO AL MESTIZAJE: ARQUEOLOGA DE UN CONCEPTO

Key words:

Mestizaje, conceptual history, intellectual

history, XIXth

and XXth

Centuries, NationalIdentity.

Key words plus:Miscegenation, History, Mexico, CenturiesXIX-XX, Nationali sm, His tory, Mexico,Centuries XIX-XX, National identity,Mexico, Centuries XIX-XX

Palabras clave:Mestizaje, mestizo, historia conceptual, historia

intelectual, mexicanidad, siglos XIX-XX,identidad nacional.

Palabras clave descriptores:Mxico, Siglos XIX-XX, Mestizaje, Historia,Nacionalismo, Historia, Mxico, Siglos XIX-XX,Siglos XIX-XX, Identidad nacional, Mxico.

Palavras-chave:

Sculos XIX-XX, identidade nacional.

Mem.soc / Bogot(Colombia), 12 (24):79-95 / enero-junio 2008 / 79


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80/ Vol. 12 / N 24 / enero - junio de 2008

La cultura en Mxico ha tendido siempre al aprendizaje de resultados,

de verdades hechas, sin reproducir el proceso viviente que ha conducido

a estas verdades.

Ramos 102.

Introduccin1

El objetivo de este ensayo es mostrar la invencin

del mestizaje como uno de los ejes conceptuales

que articulan la identidad nacional en Mxico .2

Se trata de una invencin moderna que corre a

lo largo de los aos 1850-1950 y que se distin-

gue fundamentalmente por el desplazamiento

semntico del vocablo mestizo utilizable por

igual como adjetivo y sustantivo al de mestiza-

je que nos indica su sustantivacin, es decir, la

transformacin de un accidente connotado ra-

cialmente en la esencia de la identidad colectiva

de un pueblo. Asimismo, la magnificacin de la

nocin mestizaje se da en un momento prime-

ra mitad del siglo XX en el que la humanidad

se piensa en una era global o posnacional. En

efecto, el concepto mestizaje, a partir de enton-

ces no designar exclusivamente la esencia de

la mexicanidad sino aspirar a representar a la

latinoamericanidad. Como veremos, nadie mejor

para ejemplificar este aserto que Jos Vasconcelos.

Para realizar este trabajo arqueolgico procedemos

del presente, a partir de la capa discursiva ms

superficial, aquella que nos constituye como his-toriadores y cientficos sociales, para ir cavando y

descubriendo las capas que le preceden, sobre las

que indefectiblemente est montada la nocin

actual del mestizaje como esencia de la naciona-

lidad. Cavar en la tierra de los discursos es posi-

1 Durante el desarrollo de esta investigacin recib valiosos comen-

tarios y sugerencias de Michel Bertrand, Pilar Gonzalbo, Claudia

Guarisco, Alfonso Mendiola, Nati Planas; Luis Aboites y Juan Pe-

dro Viqueira hicieron una lectura cuidadosa de la ltima versin

que me permiti todava corregir algunas imprecisiones y matizar

algunas afirmaciones. A todos mi reconocimiento y agradecimien-

to. Una versin primaria de esta investigacin fue publicada en el

Anuario IEHS (Instituto de Estudios Histrico-Sociales) 20, de la

Universidad Nacional del Centro de la Provincia de Buenos Aires,2005, pp. 43-62.

2 Conviene precisar que el uso del vocablo invencin fcilmente

podra confundirse con el de ficcin. De ninguna manera es as. Se

trata de invencinno en el sentido de imaginacin inobservable,

sino del proceso de construccin social visible gracias a los testi-

monios y comunicaciones conservados en acervos y bibliotecas.

As, para dejar ver la fabricacin conceptual del mestizaje, nos

hemos servido de una bibliografa y documentacin muy amplia

surgida durante y despus de la construccin del evento denomi-

nado invencin del mestizaje.

ble hacerlo y hasta deseable en la medida en que

podremos descubrir las deudas no confesadas de

cada una de las superficies sobre las que se ha

edificado esta construccin discursiva. Al reali-

zar este trabajo, que va del presente al pasado

encubierto, que procede en reversa, que escarba

de la capa ms superficial a la ms profunda, sinmisterios, pues la profundidad no depende de

la hondura de los pensamientos sino del nme-

ro de capas superpuestas, encontraremos que la

construccin de esta identidad nacional conlleva

el confinamiento de la parte ms dbil de esta

cadena discursiva, el del mundo indgena. Con-

finamiento asociado a la representacin de un

indgena en proceso de degradacin en el marco

de una teora del progreso civilizatorio. La in-

vencin del mestizaje es un fenmeno moderno

con implicaciones negativas para la ubicacin y

valoracin del mundo indgena en el campo de

las representaciones.

Historia, ciencias sociales y mestizaje

El tema del mestizaje (Race mixture) se introduce

en las ciencias sociales y en la historia en bue-

na parte promovido por instituciones oficiales

como el Instituto Panamericano de Geografa

e Historia y por instituciones acadmicas euro-

peas, como fue el caso del Instituto de Estudios

Ibero-Americanos de Estocolmo (El mestizaje).Es verdad que uno de sus promotores ms fer-

vientes, Magnus Mrner, reconoci en su infor-

me sobre el estado de la investigacin de 1960

las contribuciones de historiadores que le haban

precedido, como Richard Konetzke (1958), An-

gel Rosenblat (1954), George Kubler (Te indian

1952) y John P. Gillin (1949).3En relacin con

la historiografa y antropologa mexicana sobre

el mestizaje, estudiosos como Gonzalo Aguirre

Beltrn (1946) y Silvio Zavala (1946) haban

hecho tambin importantes contribuciones. No

obstante, en la relacin bibliogrfica tan detalladaentregada por Mrner destaca la ausencia de otra

clase de trabajos sobre el mestizaje que desde la

dcada de 1920 se haban preocupado de dotar de

fundamento filosfico y antropolgico al mestiza-

je como principio articulador de la nacionalidad

3 Todos referidos en el Informe de Magnus Mrner (9-51).


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Del mestizo al mestizaje: arqueologa de un concepto / Guillermo Zermeo-Padilla / 81

mexicana e iberoamericana.4El olvido de estos

trabajos filosficos quizs slo se explique

por el inters que haba en la historiografa por

asimilarse a los mtodos y procedimientos de las

ciencias sociales.

As, por debajo de la capa tendida por la historia so-

cial e institucional de los aos sesenta se extendapreviamente otra superficie ms espesa que haba

establecido que el rasgo distintivo de las nacio-

nes iberoamericanas con respecto a las naciones

anglosajonas era el mestizaje. Es precisamente enese contexto que la obra de Jos Vasconcelos pu-

blicada en 1925 (El mestizaje 13-53) adquiere

y sigue teniendo relevancia, mucho menos por su

rigor filosfico y cientfico que por su capacidad

gracias en parte a su red tejida como escritor,

poltico y funcionario para difundir la nocin

del mestizaje. El poder de persuasin de ese pe-

queo ensayo La raza csmica se apoya en otras

publicaciones del autor,5 pero sobre todo en el

hecho de que polticamente la tierra estaba pre-

parada para hacer germinar una nocin de mesti-

zaje que por su carga racial no poda dejar de ser

una nocin problemtica.

En mi opinin la gran novedad de Vasconcelos

consisti en transformar el trmino mestizo en

el genrico de mestizaje. ransform una nocin

4 En pequeo o gran formato se trata de obras como las de Jos

Vasconcelos (La raza csmica, 1925), Samuel Ramos (El perfil del

hombre y la cultura en Mxico, 1934), Octavio Paz (El laberinto

de la soledad, 1950), Luis Villoro (Los grandes momentos del in-

digenismo, 1950), Leopoldo Zea (El Occidente y la conciencia de

Mxico, 1953).

5 Pienso, por ejemplo, en Indologa. Una interpretacin de la cultu-

ra Ibero-Americana(1926). Apoyado ms en las leyes postuladas

por Hugo de Vries que por Darwin, seala Vasconcelos que la se-

gregacin est hoy fuera de las prcticas del tiempo. El porvenir

es hoy de mezclas y combinaciones cada vez ms acentuadas y

mltiples. La poblacin mestiza de la Amrica latina no es ms que

el primer brote de una manera de mestizaje que las nuevas con-

diciones del mundo irn engendrando por todo el planeta (79).

El mestizaje es el futuro de la humanidad a nivel planetario; con

lo cual, se pone en entredicho la seleccin natural de las espe-

cies o cualquier intento de segregacin nacional o racial. De esa

manera Vasconcelos deja la puerta abierta a la interpretacin del

mestizaje como un fenmeno tambin cultural, es decir, propio

del reino humano en contraste con el reino animal. Una versinen ingls fue presentada en Estados Unidos con el ttulo The

Latin-American basis of mexican civilization (Vasconcelos y Ga-

mioAspects,3-102). Es interesante que en este texto aparezcan

Vasconcelos al lado de Gamio, cada uno defensor de uno de dos

trminos excluyentes: el mestizaje presupone la desaparicin

de los trminos que lo originan, uno de stos es el indigenismo

y el otro el criollismo. Vasconcelos y Gamio son intelectuales del

rgimen de la Revolucin mexicana, aunque ambos comparten

tambin su desplazamiento del gabinete del entonces presidente

Plutarco Elas Calles.

singular sociolgica en un concepto universal de

carcter filosfico.6 Obviamente se trata de una

empresa intelectual gigantesca, pero lo intere-

sante es la manera como el trmino acuado por

Vasconcelos fue recogido y expandido por fil-

sofos e historiadores de la siguiente generacin,

como Leopoldo Zea y Silvio Zavala.7La nocinde mestizaje, procedente de la filosofa vasconce-

liana, alimentar especialmente a partir de la d-

cada de 1960 la imaginacin histrica, sociol-

gica y antropolgica.8Sin embargo, la recepcin

del trmino en el mbito de las ciencias sociales y

humanidades no se realiz sin atisbar su carcter

problemtico, como tratar de explicar.De su carcter ambiguo, por ejemplo, advirtieron

antroplogos como Juan Comas, al sealar quela antropologa fsica tenda a utilizar el trmi-no enfatizando su carcter racial y biolgico. En

cambio, para examinar los fenmenos propios deuna antropologa cultural el trmino mestizajeera inapropiado, haciendo preferible el uso dela nocin de aculturacin, pues la cultura no sehereda, se aprende.9Estudiosos como WoodrowBorah y Sherburne F. Cook tambin plantearonsus reservas durante la misma reunin de 1960en Estocolmo en cuanto a la conveniencia deutilizar el trmino para analizar fenmenos cul-turales asociados a la posicin social o de clasede los sujetos de estudio (Borah y Cook 67). Elmismo Mrner, promotor de aquella reunin, fue

todava ms categrico en su balance ulterior de1990:

Claro que por razones analticas y para evitar confusiones,

los procesos paralelos pero no precisamente idnticos de la

6 A diferencia de la mera descripcin de los historiadores intenta-

r, dice, formular una teora vasta y comprensiva. Ensayemos,

pues, explicaciones, no con fantasa de novelista, pero s con una

intuicin que se apoya en los datos de la historia y la ciencia ( La

raza 15).

7 Entre los historiadores, Zea (59-101) retomar a Arnold Toynbee

como autoridad para cuestionar la inferioridad racial de los ameri-

canos promulgada en el siglo XVIII por autores como Buffon.

8 Vase, por ejemplo, Gonzlez (El mestizaje 297-307); Gruzinski;

Hedrick.9 Juan Comas (96). De la misma opinin era el antroplogo norte-

americano John P. Gillin (9): Una cultura es un tipo de actividad

humana especial. Se adquiere y aprende socialmente, se compar-

te socialmente y se trasmite socialmente, por un grupo de seres

humanos que puede variar en tamao, [...] Por ende, la cultura

difiere, por un lado, de comportamientos o tendencias innatas a

comportamientos trasmitidos a travs del germen plasmtico y,

por otro lado, de comportamientos idiosincrticos que pueden ser

aprendidos o adquiridos, pero que no son compartidos socialmen-

te. Vase tambin de Mrner (Race).


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mezcla biolgica y cultural deben mantenerse aparte. La an-

terior categora, miscegenacin o mestizaje en el sentido es-

tricto de la palabra, eso es de muy limitado inters histrico.

Como ya lo recalqu en 1967, lo importante es la aculturacin o

mezcla de elementos culturales y la asimilacin o absorcin de

gente dentro de otra cultura (Etnicidad 29).

La llamada sociedad de castas fue simplemente el

resultado de la transferencia al Nuevo Mundo

de la sociedad jerrquica, estatal y corporativa de

Castilla a fines del medioevo y su imposicin en

`una situacin colonial multirracial (29). Uno

de los primeros estudiosos del fenmeno del

mestizaje, el historiador alemn Richard Ko-

netzke haba alertado tambin sobre el peligro

que haba en confundir las etiquetas socio-

raciales de los registros eclesisticos a fines del

periodo colonial con el estatuto sociocultural y

econmico de los individuos registrados. La dis-

tribucin de la riqueza, privilegios y profesiones

no era un asunto exclusivo ni sobredetermina-

do por el color y origen tnico de la poblacin.

Anot adems que la sociedad de castas, como

modelo de diferenciacin del cuerpo social colo-

nial, era ms relevante en los centros urbanos que

en el mundo rural (Konetzke, citado por Mrner

1967, 35).

En consecuencia, podramos preguntarnos por

qu, pese a su ambigedad, se ha mantenido la

nocin de mestizaje como principio heursticopara entender un sinnmero de cuestiones10 o

para examinar otras sociedades, desaparecidas

o contemporneas. En dnde se encuentra, de

dnde obtiene su fuerza? Por qu, pese a todas

sus debilidades tericas y cientficas, se sigue re-

curriendo a la nocin de mestizaje para dar cuen-

ta de los intercambios culturales entre grupos y

comunidades diversas? La respuesta a esta inte-

rrogacin se encuentra, a mi juicio, en la presen-

cia de un tercer sustrato ideolgico-poltico que

subyace a las dos capas discursivas anteriormente

mencionadas, la filosfica y la cientfico-social.

La fiesta del 12 de octubre

El mestizaje como tema de reflexin y de estudio fi-

losfico, histrico y sociolgico tiene su sustento

10 Vase, por ejemplo, Gruzinski. Tambin el mestizaje alcanza hasta

las tecnologas, lo cual parece ya excesivo (Florescano y Acosta).

en la construccin ideolgica del rgimen de la

Revolucin Mexicana. La mestizofiliacomo la de-nomina Agustn Basave,trmino que en primer

lugar remite a una observacin de carcter biol-

gico, se refuerza tambin en eventos de carcter

ritual, no meramente ideogrficos. Es decir, la

mestizofilia se puede asociar paradjicamentetambin a una festividad calculada inicialmen-

te para celebrar a la hispanidad. Una festividad

que aparece por primera vez durante la cele-

bracin del IV Centenario del Descubrimiento

de Amrica en 1892 y que se traslada a Mxico

para celebrar el da del mestizaje o mezcla de la

raza indgena y espaola. Es transportada no por

el rgimen porfirista, sino por el rgimen de la

revolucin encabezada por Venustiano Carranza

en 1917 (Miguel Rodrguez).

12 de octubre de 1917. Fiesta de la raza es un pe-

queo libro editado para conmemorar el feliz

encuentro entre dos culturas y el surgimiento

de la tercera va o sntesis superior del antago-

nismo librado entre indgenas y espaoles. La

celebracin fue auspiciada por el gobierno cons-

titucionalista en el corazn de la intelectualidad,

la Universidad Nacional Autnoma de Mexico, y

con invitacin a representantes estudiantiles de

otros pases iberoamericanos.11Adems de algu-

nas piezas literarias con imgenes fotogrficas,

se muestran algunos de los edificios ms llama-

tivos de la ciudad de Mxico, panormicas dealgunas ciudades coloniales as como de empre-

sas mineras, agrcolas e industriales. Se asocia el

Da de la Raza a la celebracin de la modernidad

mexicana. Cabe aclarar que la nocin de mesti-

zaje slo est implcita en el recurso a un espacio

semntico que conjunta el elemento americano

y el latino o espaol. As se expresa Alejandro

Quijano respecto del contenido de la palabra

raza:

He dicho latino-americana. Y cabe aqu una aclaracin no

slo de forma, sino de concepto, a las expresiones con que enlos ltimos tiempos viene llamndose a esta incipiente raza:

indo-latina, indo-espaola. La raza, que no es, segn el pen-

sar de los modernos socilogos, producto de los solos elementos

11 Rubn M. Campos aclara que la Universidad Nacional invit a

la flor de nuestros intelectuales para celebrar el 425 aniversario

del descubrimiento del Continente en que florece una raza joven,

digna de cumplir sus destinos (19).


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anatmicos o fisiolgicos, sino tambin y esencialmente de los

psicolgicos, no tiene, en nuestro caso, ni de origen indio slo,

ni slo abolengo latino, o hispano; somos como ya lo hemos

apuntado, americanos a travs del conquistado indgena, y

latinos a travs del dominador espaol. enemos de aqu, a

ms de la sangre india, el ambiente de Amrica, y de all,

a ms de la sangre hispana, el ambiente que, viniendo delLacio a la pennsula [...] No somos solamente hijos de Piza-

rro y Cuauhtmoc, de Corts y Atahualpa, sino frutos de algo

ms amplio y ms bello: de la unin, hecha a travs de varios

siglos, de la vida americana y de la vida latina (Campos 42-

3).12

Unos aos despus de 1917, ese espacio semnti-

co que absorbe lo indgena y lo espaol ser

cubierto por Vasconcelos con la denominacin

del neologismo mestizaje. As, dentro de la seriede celebraciones del Da de la Raza se puede ver

que el trmino mestizaje ha sido ya aceptado e

incluso se ve como aconsejable. Un funcionario

del gobierno de Lzaro Crdenas toma la voz en

la celebracin de 1935 para promover el uso del

moderno y atinado concepto del mestizaje ya

que puede y debe contribuir a desterrar odios

anacrnicos, estriles y, afianzar sobre todo, en

nuestras clases populares, la conviccin del desti-

no venturoso de nuestro Continente. El discur-

so de Luis I. Rodrguez, secretario particular del

presidente Crdenas, quera dejar en claro que en

un da de octubre lejano y maravilloso, se pro-yect sobre estas regiones la mirada de Europa y

con ella un nuevo destino. En aquel remoto 12

de octubre de 1492 se establecieron los cimien-

tos

de otra humanidad, de un tronco recin aparecido que su-

maba dos ramas raciales, la indgena y la espaola. La snte-

sis del mestizaje tuvo entonces su alborada y su hora primera:

sobre una cultura y una civilizacin cortadas, y que al decir de

Spengler fueron barridas como dbil tallo por el violento soplo

de la voluntad occidental, se comenz a levantar un edificio

diverso, que incorporaba lo autctono y lo europeo, lo primi-tivo americano y lo espaol. Edificio y templo del que somos

hoy cuerpo y esencia, aunque todava no logra llevarse a cabo

como la unidad definitiva (Luis Rodrguez 4-5).

12 En esos mismos aos Miguel de Unamuno (591-97) ironiza so-

bre la solemnizacin de dicha fiesta en Espaa por real orden

y defiende ms que la patria de la raza la patria de la lengua.

Agradezco a Pilar Gonzalbo haber llamado mi atencin sobre este

material.

El ritual de las celebraciones peridicas preparaba el

terreno para un programa de trabajo consistente

en la unin de una doble negacin: la del criollis-

mo y la del indigenismo. En 1951, Alfonso Pru-

neda escribe un prlogo a un libro sobre cantos

indgenas en estos trminos:

Quienes amamos de veras a Mxico y consideramos que

nuestra nacionalidad es el fruto de la unin de dos grupos

humanos, el espaol y el indgena, con sus naturales defec-

tos y sus tambin naturales cualidades [...] En las pginas

que van a leerse se encontrarn palabras de nuestros abor-

genes, llenas de emocin y, no en raros casos, an de filosof a.

[...] No le hace que en alguno de los trozos que se recopilan

aparezcan rasgos de mestizaje, ya que en ellos, como lo hace

notar la autora de esta valiosa publicacin, brilla tambin el

alma de nuestros aborgenes. De todas maneras, nuestra au-

tntica mexicanidad se basa en esos dos elementos tnicos, que

han sabido fundirse sin perder sus esenciales caractersticas

(Concha 7-8).

Aparece el mestizaje como mito fundador de la

nacin, que sobrevuela a sus mismos creadores

y operadores. El caso de Vasconcelos es ejemplar

al respecto. No obstante caer en desgracia polti-

ca frente al grupo representado por la transicin

Calles-Crdenas, su creacin del mestizaje como

concepto articulador de la identidad nacional so-

brevive, al tiempo que contina alimentndose

del campo poltico.

El Mestizo: ciencia, poltica e ideologa

Hemos identificado a Vasconcelos con la Revolu-

cin Mexicana, aun cuando haya sido devorado

por la Revolucin en otro momento, pero reco-

nociendo que el mestizaje en sentido estricto es

una creacin poltico-ideolgica de la Revolu-

cin Mexicana.13Pero al recordar a Vasconcelos

pensamos al mismo tiempo en una posible rela-

cin intelectual con un autor que le antecede en

el tratamiento del mestizaje, para descubrir unacuarta capa que subyace a los estratos estratos

ideolgico, losco, histrico y sociolgico.

Nos referimos a Andrs Molina Enrquez y su

13 Sobre la devocin de Jos Vasconcelos a la Revolucin represen-

tada por Alvaro Obregn, el mismo que lo llev a la Secretara de

Educacin Pblica, antes de caer en desgracia, se puede ver su

folleto dedicado a los nios de las escuelas (Los ltimos).


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inuyente trabajo de 1909 un ao antes de que

estallara la Revolucin maderista. En Los gran-

des problemas nacionales se muestra que no hay

mestizaje sinmestizos, es decir, se debe a Molina

Enrquez la construccin del mestizo como tipo

ideal de la mexicanidad.14

Nos trasladamos ahora al rgimen poltico que pre-cede al de la Revolucin para dejar ver hasta qu

punto la nocin filosfica desarrollada por Vas-

concelos es deudora de la fabricacin del mes-

tizo como bastin de la historia nacional. Nos

preguntamos entonces por las relaciones entre

el mestizaje de Vasconcelos y los mestizos deAndrs Molina Enrquez. Intentamos con ello

atisbar las lneas que los unen o los separan.15

Por lo pronto, hemos visto que propiamente de

mestizaje slo se puede hablar en las ciencias so-

ciales y la historia hasta despus del Vasconcelos

de 1925. Pero al hablar de los mestizos como

un sustantivo prototpico de una clase y de una

identidad nacional tenemos que remontarnos al

perodo anterior a la Revolucin Mexicana.

14 Molina (Los grandes). Agustn Basave Bentez (Mxico) ha tra-

bajado con gran detalle este libro, un libro muy ledo e influyente

como lo seala Carlos Fuentes en el prlogo, centrado en la mes-

tizofilia. Pese a sus indudables mritos y alcances no es la obra de

un historiador. No obstante concentrarse en la obra de Molina En-

rquez, el autor pretende realizar una historia de la mestizofilia que

arranca desde el mismo momento de la Conquista. La mestizofilia

de Molina Enrquez le lleva a revisar sumariamente la historia del

mestizaje como un proceso lineal que alcanza su culminacin en

la Revolucin mexicana. As lo dejan ver frases como Con todo,

en las postrimeras de la Colonia el fruto todava estaba verde. Ni

la perspectiva histrica ni el grado de avance del proceso de mezcla

racial permitan an la maduracin de un autntico pensamien-

to mestizfilo (21). An cuando el autor intenta al final del libro

plantear la necesidad de salir al encuentro de Mxico como un

pas multicultural ms que mestizo, queda preso de la mestizofilia

evolucionista de Molina Enrquez. Es un libro finalmente mestizo-

flico.

15 Una empresa llevada a cabo por David Brading en un conjunto

de ensayos englobados en un ttulo del cual se esperaran ma-

yores explicaciones para entender cmo funcionan el mito y la

profeca en la historiografa moderna de Mxico (Darwinismo).

En principio concuerdo con Brading cuando advierte que no hay

que meter en el mismo saco al mestizaje de Molina Enrquez y

al de Vasconcelos. El primero es deudor de la economa poltica

desarrollada por Francisco Pimentel y el segundo est inspiradoen la Geografa Universal de Elise Reclus y en la antropologa

de Eugne Pittard. Sin embargo, ambos estn inspirados en una

filosofa de la historia de corte racial, una en clave naturalista y la

otra en clave espiritualista, equivalentes a las cuestionadas tesis

del mestizaje racial y/o cultural. Pero, a pesar de las diferencias,

en ambos casos no se modifica sustancialmente la representacin

degradada del indgena a costa de la revalorizacin del mestiza-

je como una zona semntica intermedia o de transicin en espera

de la filosofa del mestizaje creada por Vasconcelos. Vase tam-

bin Fell (639-57).

Para el perodo prerrevolucionario se puede obser-

var una triple inscripcin del trmino mestizo:primero, dentro de una sociologa histrica in-

teresada en traspasar el dominio de la propiedad

rural al imperio de la nacin; segundo, la inscrip-

cin del mestizo en el territorio de una memoria

histrica o historiogrfica, y, tercero, la inscrip-cin del mestizo como una fuerza dinmica en el

imperio de la ciencia de la economa poltica. Se

trata de tres tpicos sin los cuales, a pesar de sus

diferencias de matiz, no sera pensable la filosofa

de la historia desarrollada por Vasconcelos alre-

dedor del concepto de mestizaje.

La excavacin de esta cuarta capa discursiva con

Molina Enrquez es un lugar comn porque en

su propuesta se cie bsicamente a los plantea-

mientos de algunos de sus predecesores: Justo

Sierra, el homlogo de Vasconcelos durante el r-

gimen de Porfirio Daz; Vicente Riva Palacio, el

hacedor de la historia oficial de Mxico, conver-

tida en clsico en el perodo de una generacin,

y, finalmente, Francisco Pimentel, el fillogo y

cientfico social tan admirado por Molina En-

rquez. Sierra, Riva Palacio y Pimentel aparecen

como referencias explcitas en la formulacin de

una sociologa histrica centrada en el elemento

mestizo como superactor de la mexicanidad. El

paso del sustantivo mestizo al genrico del mes-

tizaje16se puede dar porque para ambos escrito-

res existe un hecho poltico-militar previo comoreferente bsico de la fundacin de la identidad

nacional: la Revolucin de Ayutla o el triunfo de

la Reforma representada por la figura de Benito

Jurez.

anto Vasconcelos como Molina Enrquez recurren

al mismo tiempo modlico, tiempo ideal a partir

del cual debe ser leda e interpretada la historia

universal de Mxico. Pero en ambos est ade-

ms la impronta biologicista de esta lectura. Al

repudiar el rgimen personalizado de Porfirio

Daz, Vasconcelos afirma: El Gobierno de Por-

firio Daz representa en nuestra historia lo que losbilogos llaman un salto atrs de la especie, una

reaparicin de los mtodos brbaros de gobierno.

16 Que anulara la posible desavenencia filosfica o de mentalidad

entre Molina Enrquez, como representante todava de la filosofa

positivista identificada con el rgimen sanguinario y desptico

de Porfirio Daz, y el purificador de la Revolucin mexicana repre-

sentada por Vasconcelos.


7/17


Por el contrario, Los hombres de la Reforma

eran honrados y demcratas; respetaban la vida

humana y los derechos ajenos; subieron al poder

por la voluntad del pueblo y no por la violencia

(Los ltimos 3). Quiz Molina Enrquez en su

lectura debi haber sido ms realista o fue ms

atrevido para llamar a las cosas por su nombre.Molina Enrquez ensay su propuesta de 1909 en

un libro anterior escrito en ocasin de la celebra-

cin del centenario del natalicio de Jurez, prcer

de la Reforma.17En dicho libro Molina plante

que ni el elemento indgena ni el espaol solos,

por separado, hubieran podido alcanzar en Am-

rica el grado de desarrollo o ingreso evolutivo

a la civilizacin. Fue necesaria la concurrencia

activa de los dos elementos para que hubiera po-

dido existir la Espaa colonial, y para que de ella

pudieran derivarse las nacionalidades hispano-

americanas. Para tal n fue necesaria la obra

de la dominacin espaola. En su diagnstico

la presencia extranjera era todava dominante

durante la primera mitad del siglo XIX, repre-

sentada por el elemento criollo sustituto del pe-

ninsular o espaol. Esta supremaca extranjera

termin, arma, con la Revolucin de Ayutla.

De tal modo que, entonces, en 1854 comienza

propiamente la historia de Mxico. La Revolu-

cin de Ayutla o rebelin contra Antonio Lpez

de Santa Ana aparece en consecuencia como el

acontecimiento poltico militar que funda a la na-cin. As, Molina ofrece una lectura de la historia

universal de Mxico en clave mestizo-evolutiva

apoyada en un evento poltico-militar, no exclu-

sivamente cientco (La reforma 1-19).18

La fusin del anlisis poltico y racial se puntualiza

cuando Molina seala que el edificio construido

bajo la dominacin espaola y el edificio de la

dominacin mexicano-nacional tienen en comn

que se realizan sobre una composicin racial he-

terognea. Ambos se han levantado sobre el

17 Andrs Molina Enrquez (La reforma). Trabajo presentado en elConcurso Literario abierto por la Comisin Nacional del Centenario

de Jurez.

18 Este enunciado de 1906 sobrevive a la Revolucin y la trasciende,

por as decirlo, al ser retomado por miembros de la generacin

revolucionaria, como Vasconcelos y Daniel Coso Villegas. Frente

al camino desviado que, segn Coso, ha tomado la Revolucin,

Coso clama en su investigacin sobre la historia moderna por

un regreso al momento originario de la Historia de Mxico, que

encuentra, al igual que Molina Enrquez, en la Reforma (Zermeo

209-11).

principio de la diferenciacin racial. Pero ledo

el proceso en clave organicista, y no en trminos

de historia salvfico-agustiniana, Molina observa

que esa diferencia racial se cimentaba a su vez en

diferentes orgenes y diferentes grados de evolu-

cin. Por un lado, los espaoles, situados en una

fase ms avanzada en el momento de la conquis-ta y, por el otro, los indgenas, en una fase ms

atrasada. Este desfase produjo la superposicin

de la una sobre la otra, de la conquistadora sobre

la conquistada, quedando la ltima en un grado

de esclavitud (21). Dicho desfase y superposi-

cin slo puede ser resuelto tericamente por

la introduccin del mestizo como el elemento de

integracin y superacin de la disgregacin.

El problema terico que enfrentan los hombres

de la Reforma o surgidos a la sombra de la Re-

volucin de Ayutla es el de la integracin del pas

en un todo homogneo. Y este elemento integra-

dor de la heterogeneidad social, racial, poltica y

cultural lo va a conformar la figura del mestizo.

El mestizo, como una figura o cono, apropiada

ms por sus cualidades que por su fisonoma,

vista ms como la representacin ideal de los va-

lores de la modernidad: un ser dinmico, verstil,

emprendedor, alegre, jovial y atrevido, deseoso de

ascenso y abierto a toda clase de deseos, precisa-

mente por su falta de raigambre, por representar

ms que ningn otro, a la estirpe de los deshere-

dados o sin-races. Estas cualidades no las po-see ni el indgena sumido en su abatimiento

atvico ni el criollo tradicional preocupado por

la conservacin de sus privilegios. El mestizo,

por el contrario, representa el surgimiento de un

nuevo espritu empresarial, dinmico tanto en

lo rural como en lo fabril. As, mestizo es igual

a mexicano, ni indio ni espaol, sino una nueva

raza, la raza csmica de Vasconcelos.

Ahora bien, como hemos visto, esta teora del mes-

tizaje est sustentada simultneamente en una

doble verdad: la poltico-militar y la cientfica.

Molina Enrquez seala, por ejemplo, que el ele-mento mestizo fue el protagonista de las guerras

de Reforma. Con ello se sugiere que mientras los

viejos criollos y los indios tendan a desaparecer,

a la desintegracin, los mestizos eran los porta-

dores del futuro de la nacin. As como los espa-

oles criollos haban sucedido a los gachupines


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o espaoles peninsulares, ahora los mestizos es-

taban llamados a suceder al binomio conformado

por criollos e indgenas. El elemento mestizo en

la visin de Molina Enrquez tenda de manera

natural, tras la victoria militar, a absorber a am-

bos. El desplazamiento de la dualidad contenida

en los dos pilares de la dominacin espaola pre-supone as al mestizo como principio articulador

de la nueva identidad mexicana. La integracin

conseguida por medios coercitivos durante el r-

gimen premoderno es sustituida ahora por la

descentralizacin federalista del poder, al tiem-

po que favorece la lucha entre las diversas etnias.

Dentro de esta lucha al mestizo se le atribuyen

mayores dotes, ms energas, para el triunfo (38-

9). La argumentacin de Molina Enrquez lo

conduce hasta el punto de consagrar las dos figu-

ras que para l representan esta evolucin: la del

pasado, Benito Jurez, y la del presente, Porfirio

Daz, el gran mestizo.

Molina Enrquez elabora su teora a partir de los

estudios de Justo Sierra sobre la Evolucin so-cial de Mxico. Justo Sierra desarrolla su discursohistoriogrfico siendo ministro de Instruccin

Pblica de Porfirio Daz para celebrar el adve-

nimiento del siglo XX.19 Justo Sierra se inspira

en buena parte en la historia general dirigida por

el general Vicente Riva Palacio, Mxico a travs

de los siglos (1884-1889) en la que participan

un conjunto heterogneo de personalidades de laguerra, la poltica y la cultura. Justo Sierra no es

ningn ingenuo ni un improvisado al establecer

en el ttulo el trmino Evolucin. El vocablo se

inscribe en una filosofa de la historia, filosofa en

boga que subordina a la sociologa a la episteme

de las ciencias naturales, pero el trmino evolu-

cin incluye tambin una connotacin poltica

dentro de un discurso histrico que enfatiza el

paso de la Revolucin de Ayutla a un rgimen

de dominacin impuesto durante el perodo de

Benito Jurez, proseguido y estabilizado por Por-

firio Daz. As, gracias a don Porfirio, Mxico hapodido realizar un salto cualitativo, tomando

19 Entre 1900-1902, Ballesca publica Mxico: su evolucin social,

obra colectiva dirigida por Justo Sierra, que contribuy con dos

monografas: Historia poltica y La era actual, reunidas en un

tomo con prlogo de Alfonso Reyes y editadas por el Colegio de

Mxico en 1940 con el ttulo: Evolucin poltica del pueblo mexi-

cano. Mxico es concebido como un cuerpo vivo, un organismo

sometido a la ley universal de la evolucin.

en cuenta la teora de la evolucin, en un paso

de un estado inferior a uno superior (Sierra, Al

lector 6).

Por lo menos en el artculo de Agustn Aragn, in-

cluido en la seccin de territorio y poblacin de

Mxico y su evolucin social, aparecen los mesti-

zos como un elemento importante de la nacio-nalidad mexicana, uno de los ms abundantes,

al lado de los criollos e indgenas. Sin embargo,

me parece que el punto decisivo que une el pen-

samiento de Sierra con el de Aragn est en la

consideracin propia de la embriologa social

que permite descubrir los orgenes del presente

en el siglo XVI, porque el estado anterior de-

termina el presente. La fusin de los elementos

europeo y americano sobrevino y el predominio

tena que decidirse por parte del ms activo, del

ms fuerte. La fusin de los civilizaciones es-

paola y mexicana fue de tal trascendencia, que

seal desde entonces los destinos de Mxico

(El territorio 25-6). No otra cosa dice Sierra

al cerrar el primer captulo sobre los primitivos

mexicanos: Los mexicanos somos los hijos de

los dos pueblos y de las dos razas; nacimos de la

conquista; nuestras races estn en la tierra que

habitaron los pueblos aborgenes y en el suelo

espaol. Este hecho domina nuestra historia; a l

debemos nuestra alma (Las civilizaciones 71).

Sin embargo, la originalidad de Sierra no radica

en esta afirmacin, que retoma de Riva Palacio.Riva Palacio a partir del mismo modelo evolu-

tivo compartido con Sierra y Aragn estableci

que desde el Virreinato los mestizos esa clase

intermedia entre espaoles e indios se destaca-

ron por ser luchadores eminentes por la justicia y

la igualdad, por ascender en la escala social, hasta

llegar a ser los protagonistas de la independencia.

As Riva Palacio ofrece a sus continuadores el re-

pertorio de los mestizos conformados como una

clase social embrionaria, prototpica de lo que

ser Mxico en el futuro (El virreinato IX).20La

20 Riva Palacio escribe en una pgina anterior: Con tan extraos

elementos formse en el siglo XVI el embrin de un pueblo que

con el transcurso de los aos deba ser una Repblica indepen-

diente. Laboriosa y difcil evolucin tena que consumar aquel in-

forme agrupamiento de familias, de pueblos y de razas, unidos

repentinamente y al azar por un cataclismo social y poltico, para

organizarse, cohonestando sus tendencias y sus esfuerzos, y

constituir la sociedad de donde deba surgir un pueblo que ni era

el conquistado ni el conquistador, pero que de ambos heredaba

virtudes y vicios, glorias y tradiciones, caracteres y temperamen-


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originalidad de Sierra radica ms bien en hacer

coincidir el trmino mestizocon una filosofa dela evolucin que gravita sobre la idea de seleccin

natural y la lgica del ms fuerte, en la cual la

raza blanca, y no la mestiza, tiende a sobresalir.

Justo Sierra esboz su idea de Evolucin social

mexicana en 1889, ao en que apareca el ltimotomo de la obra dirigida por Riva Palacio. En su

escrito de 1889 se revela a Sierra lector de Riva

Palacio,21pero tambin del filsofo francs Gus-

tave Le Bon. Se observa particularmente cmo

Sierra les da vuelta a los planteamientos etno-

centristas de Le Bon para construir otra especie

de etnocentrismo a la mexicana. Mientras el sa-

bio francs defenda la tesis de que los mestizos

jams haban hecho progresar una sociedad,

antes bien tendan a degradar la savia original de

la raza, ejemplificndolo con las poblaciones his-

panoamericanas, Sierra defenda exactamente la

tesis contraria, basado en inferencias histricas.

Siguiendo el mismo mtodo de Le Bon, Sierra

apoyaba su argumentacin en hechos supuesta-

mente incontestables de la historia nacional. Sie-

rra basaba finalmente su tesis en el triunfo pol-

tico militar de los liberales reformistas, perodo

del cual l mismo formaba parte, destacable por

los ltimos doce aos de progreso y estabilidad,

que comenzaba en 1877 cuando Porfirio Daz

ascendi al poder.

Cierto, no hemos logrado aclimatar aqu la libertadpoltica por completo, aunque gozamos de gran

libertad social, por el contrario de los norteame-

ricanos; pero lo haban logrado hasta hace veinte

aos los franceses? La conciliacin de la liber-

tad y el orden, no es el gran problema poltico

de nuestro tiempo? [...] Si se estudiase nuestra

historia, se vera que su explicacin no consiste

slo en el carcter de las mayoras mestizas, sino

en nuestra educacin colonial. Si se estudiase

nuestra historia se vera que la Independencia

y la Reforma no son ms que actos de inmensa

energa de la raza bastarda de Mxico. El hom-bre ms enrgico que haya aparecido en nuestros

breves y trgicos anales, es Jos Mara Morelos,

el gran mestizo.22

tos (VIII).

21 Su resea de Riva Palacio publicada en 1989 ha sido recogida en

Sierra (Obras IX 181-90).

22 Sierra (Apuntes 8-9), tambin editado en Obras(125-69). Para el

La pica mestiza dibujada en estas declaraciones

es parte integral de un discurso histrico teleol-

gico similar en el encuadre al utilizado por Mo-

lina Enrquez, el cual toma como eje divisorio a

los hechos de la Reforma. A partir de este trazo

originario se va a dar lectura a la condicin del

mestizo, antes y despus de la Reforma. Ahorabien, llama la atencin que la Reforma presupo-

ne el proceso de desamortizacin de los bienes

eclesisticos y la afectacin de bienes comuna-

les indgenas. La Reforma es el perodo en que

se inicia el proceso de apropiacin por parte del

Estado del suelo y subsuelo del territorio nacio-

nal. La Reforma es tambin el marco en el que

Francisco Pimentel, otro cientfico social y po-

lgrafo, va a trazar los parmetros en los que se

inscribe la invencin del mestizo como el porta-

dor del futuro y esencia de la nacionalidad. Esta

invencin se relaciona directamente con los dos

trminos subyacentes desplazados: el del criollo y

el del indgena. Estos dos trminos tendran que

haber desaparecido al ser presuntamente absor-

bidos por el de mestizaje. Sin embargo, al parecer

no fue as del todo. Este problema fue advertido

por Pimentel, en particular al tratar la cuestin

indgena.

Antes de sumergirnos en la siguiente capa tratemos

de recapitular lo visto hasta ahora. Con Molina

Enrquez hemos visto que la contraposicin crio-

llo-indgena ha quedado saldada a favor del mes-tizo incubado antes en Riva Palacio y Sierra. La

dualidad tnica ha sido resuelta en los trminos

impuestos por una narrativa historicista. Lo que

no queda tan claro es si la parte ms dbil de esta

cadena discursiva el indgena ha quedado re-

dimida. endr que llegar la Revolucin de 1910,

al convertirse la nacin en el gran propietario del

suelo y subsuelo y proseguir la obra de la Reforma

para hacer justicia parcial al indgena con el progra-

ma de la reforma agraria. Una reforma que implica

para el Estado jugar el papel de gran patrn que

administra los bienes comunitarios expropiados

establecimiento de la continuidad del hroe de la Reforma Benito

Jurez y el prcer Porfirio Daz, del paso sustantivo dado en la

evolucin representado por Daz, vase Sierra(Jurez). Sobre las

esperanzas mexicanas de Sierra depositadas en el mestizo, figu-

ra degenerada en la teora de Le Bon, vase Rozat ( Los orgenes

457-63).


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a las comunidades indgenas, convertidos sus in-

tegrantes en ejidatarios o comuneros.23

La visin mestiza asociada a la cuestin agraria de

Molina Enrquez adquiere por eso una relevan-

cia especial durante la Revolucin, en compa-

racin con la visin historiogrfica desarrollada

por Sierra y Riva Palacio. Sin embargo, en lostres autores mencionados la representacin del

indgena como sinnimo de atraso y resistencia

al progreso se mantendr y tender a profundi-

zarse. Es decir, conforme la ideologa del mes-

tizaje avanzaba y se desarrollaba en el mbito

de la opinin pblica y de los rituales cvicos, la

mirada al mundo indgena tenda a endurecerse

o folclorizarse. La representacin de la degrada-

cin del mundo indgena era slo el correlato de

la esperanza depositada en el ensalzamiento del

ideograma del mestizaje.

Molina Enrquez se haba inspirado en la obra de

Riva Palacio, pero, como veremos, ambos haban

asumido algunos de los planteamientos de Fran-

cisco Pimentel. A partir de Pimentel se puede

ver cmo el trmino mestizo no aparece todava

connotado con los atributos positivos de Riva

Palacio o Molina Enrquez (como un individuo

emprendedor, rebelde, inquieto, levadura de la fu-

tura sociedad),24ni tampoco el indgena atisbado

por Sierra es sujeto de educacin y civilizacin.

Mestizos e indios bajo la lupa de una nuevaeconoma poltica

Existen dos escritos de Francisco Pimentel (1832-

1893) en los que se puede rastrear lo dicho ante-

riormente. Pimentel es un liberal convencido, es

decir, su economa poltica no es la de un socia-

lista. Por eso para comprender la denominacin

moderna del mestizaje se requiere tener a la vis-

ta el medio intelectual en el que aparece como

un correlato de la contraposicin criollo/indio,

repblica de indios/repblica de espaoles. El

mestizaje se plantea como la solucin a la bs-queda de la singularidad de las nuevas naciones

23 Vase el interesante estudio crtico de las aseveraciones de Mo-

lina Enrquez luego asumidas como ciertas por La Revolucin en

Kour (Interpreting 69-117). Agradezco a Juan Pedro Viqueira

haber llamado mi atencin sobre este artculo.

24 Dicha imagen del mestizo, contrastada con la del aborigen (in-

dio) ya se encuentra en un visitante y negociante alemn de la

mitad del siglo XIX, Carl Christian Sartorius (Mxico 137-89).

frente a la raza blanca europea y norteamericana,

pero tambin como la superacin de la contra-

posicin clsica de la dualidad tradicin-moder-

nidad. La disolucin de las viejas instituciones

coloniales presupone su reelaboracin a partir de

instrumentos conceptuales proporcionados por

la economa poltica liberal y el nfasis dado auna teora de la evolucin con bases raciales. Una

teora de la evolucin que tendr gran relevancia

a partir de autores como Comte, pero sobre todo

Spencer y Gabriel Le Bon.

El libro de Francisco Pimentel La economa pol-tica aplicada a la propiedad territorial en Mxi-co (1866) se relaciona con la Memoria sobre lascausas que han originado la situacin actual de laraza indgena de Mxico y medios para remediarla(1864). A partir de la ciencia de la economa po-

ltica Pimentel realiza su diagnstico de la raza

indgena describindola como una raza en pro-

ceso de degradacin. Sus causas se encuentran en

la antigua civilizacin de los indios, en el mal-

trato que recibieron por los espaoles durante

la colonia, en la falta de una religin ilustrada y

en los defectos del Cdigo de Indias (Memoria183). Al igual que en Sierra, el diagnstico de

Pimentel tiene su anclaje presuntamente en la

historia. Pero si se mira ms de cerca tiene sus

races en el lenguaje poltico y jurdico surgido

durante las Cortes de Cdiz, en el lenguaje de las

primeras constituciones del perodo de la inde-pendencia de los antiguos dominios americanos

de la monarqua espaola.25 Al respecto cabra

pensar adems en el lenguaje de personajes de

la insurgencia, como Bolvar y Morelos, y en los

miembros de la siguiente generacin, como

Lucas Alemn.26

En ese sentido, pienso que la invencin del mesti-

zaje como concepto articulador de la identidad

nacional es producto tanto de conservadores

como de liberales, en cuanto que forma parte de

un proceso que trasciende a ambos: la formula-

cin de una teora de la identidad nacional quepresupone la distancia creciente entre el pasado

y el futuro. El pasado funciona como la imagen

negativa de un presente que se mira a s mismo

como distinto. Dentro de esta concepcin de la

temporalidad la economa poltica de Pimentel

25 Vase Guarisco (125-92).

26 Vase el ensayo de Michel Bertrand en este mismo libro.


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se encuentra con la cuestin de qu hacer con

los antiguos pobladores forjados en relaciones de

vasallaje que por definicin frenan las aspiracio-

nes de una sociedad liberal-individualista y em-

presarial.27As pensamos que la emergencia con-

ceptual del mestizaje se presenta en el marco de

la emergencia de formas econmicas y polticasque conocemos hoy en da. Excluido el indio del

sistema binario tradicional, quedan el blanco y el

mestizo frente a frente como posibles palancas

del progreso. Los indios, despus de la indepen-

dencia, afirma Pimentel, slo por la fuerza, por la

leva, entran en el ejrcito; se baten sin saber por

qu, y con la misma facilidad pelean hoy por un

partido y maana por otro, sin participar de las

opiniones que discuten los blancos y mestizos.28

As la apuesta de autores como Pimentel est del

lado de la promocin del mestizaje entre indios

y blancos. Hay un medio, dice, con el cual no

se destruye una raza sino que solo se modifica, y

ese medio es la transformacin: para conseguir la

transformacin de los indios lo lograremos con

la inmigracin europea. Pero Pimentel conci-

be a esta raza mixta como una raza de tran-

sicin; despus de poco tiempo todos llegaran

a ser blancos. Adems, los europeos desde luego

se mezclaran no slo con los indios sino con los

mestizos que ya existen, y forman la mayor parte

de la poblacin (234).

El nexo entre mestizaje, como categora sociolgi-ca, y discurso jurdico-poltico se puede advertir

tempranamente si se entienden las implicaciones

del establecimiento de un punto cero formulado

en trminos constitucionales. Este punto cero

constitucional ayuda a imaginar nuevas posibi-

lidades futuras, seala un corte entre lo que fue

y lo que puede ser, y puede prestarse, en fin, al

delirio o a la imaginacin poltica creativa, todo

cabe en la medida en que los temas se posesionen

en el mbito de la opinin pblica, sostenida no

slo por movimientos intelectuales sino tambin

sociales.Por ejemplo, Simn Bolvar: No somos europeos,

no somos indios sino una especie media entre los

aborgenes y los espaoles.29O Morelos: Por

27 Vase cita de Humboldt en Pimentel (Memoria184-5).

28 Los indios despus de la independencia, su estado actual (Pi-

mentel, Memoria195).

29 Bolvar en Angostura, 15 de febrero de 1819. Citado por Mrner,

el presente y a nombre de S.E., hago pblico y

notorio a todos los moradores de esta Amrica y

establecimientos, del nuevo gobierno, por el cual,

a excepcin de los europeos, todos los dems ha-

bitantes no se nombrarn en calidad de indios,

mulatos, ni otras castas, sino todos generalmente

americanos.30ambin Morelos, sobre la Malin-che, intercesora-traductora entre el espaol y el

indio:

La historia de la conquista de estos reynos echa un borrn al

sexo nacional: es indubitable que en ella tuvieron gran parte

las damas mexicanas: una sirvi de intrprete y prodig in-

mensos cuidados al decantado hroe espaol, y las dems se

dexaron llevar de pasiones amorosas, o acaso de estudiados

disimulos, hijos del miedo que les supo imponer la barbarie;

pero es cierto que comenzaron a entregarles su fidelidad, per-

sonas y caudales, haciendo causa propia, consiguieron por sus

importantes influxos y servicios que se afirmara la domina-

cin europea.31

Finalmente, Morelos decreta y anuncia:

Que quede abolida la hermossima jerigonza de calidades

indio, mulato o mestizo, tente en el aire, etctera, y slo se

distinga la regional, nombrndolos todos generalmente ame-

ricanos, con cuyo epteto nos distinguimos del ingls, francs,

o ms bien del europeo que nos perjudica, del africano y del

asitico que ocupan las otras partes del mundo. En consecuen-

cia, nadie ms deber pagar tributos y los naturales serndueos de sus rentas y de sus tierras.32

Los jefes de la Insurgencia decretan en ese sentido

la necesidad de abandonar el imaginario colonial

centrado en las castas. Ellos no pueden prescin-

dir de ese encuadre como criollos, mestizos, et-

ctera. Pero s pueden imaginar, a la luz de los

eventos polticos y sociales en los que participan,

otras posibilidades, sin saber exactamente cmo

quedarn encuadrados en el futuro. No disponen

1961, p. 11.30 Bando de Morelos, 17 de noviembre de 1810 (La independencia

111).

31 Morelos, A las damas de Mxico, 22 y 29 de noviembre de 1812,

Semanario Patritico Americano, p. 404 (La independencia): 15

Que la esclavitud se proscriba para siempre y lo mismo la distin-

cin de castas, quedando todos iguales y slo distinguir a un

americano de otro el vicio y la virtud. Sentimientos de la Nacin,

Chilpancingo, 14 de sept. 1813 (Morelos, Independencia Nacional

91).

32 Morelos, Oaxaca, 29 de enero de 1813 (La independencia 76).


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en ese sentido de la economa poltica o de la so-

ciologa que ser desarrollada por una generacin

posterior, por los hijos y nietos de la indepen-

dencia. Y esto se refleja en el hecho de que mes-tizoo mestizajeno aparecen propiamente en lasprimeras Constituciones; el mestizaje no emer-

ge como un elemento necesario de legislacinprecisamente porque su vieja acepcin tiende a

desaparecer desde ese instante. No encuentra un

lugar propio en la legislacin, pero s en los en-

cuadres que historiadores, funcionarios, polticos,

planificadores, socilogos, filsofos le van a otor-

gar despus.

Llegados a este punto me parece que es necesario

marcar la lnea que separa el uso del trmino

mestizajedurante la modernidad nacionalista deluso prestado durante el perodo virreinal.

El mestizajecomo una zona de frontera

En la recuperacin del sentido del vocablo mestizo/

mestizaje para el perodo virreinal es invaluable

el trabajo historiogrfico hecho desde 1930. Ah

estn trabajos como los de Konetzke, Kubler,

Rosenblat, OGorman y, ms recientemente, de

carcter antropolgico, los de Claudio Esteva

Fabregat. A diferencia del reduccionismo mo-

dernista que entiende el mestizaje como fusin

integral de horizontes, que impide ver la singu-

laridad de cada una de las partes; a diferenciadel reduccionismo poltico y cientfico, durante

el perodo premoderno la dimensin mestiza se

comprende ms como una zona de frontera, m-

vil, constantemente inestable que no pertenece a

ninguna de las dos partes que le dan origen in-

dios/espaoles y que tiende a desaparecer en la

medida de su asimilacin a alguna de sus partes.

As, ms que hablar de un melting polt, el espaciodel mestizaje durante ese perodo nos refiere a

una situacin de invisibilidad que da lugar a la es-

tratificacin social colonial centrada alrededor de

cuestiones de cultura ms que raciales. Cul-tura, en el sentido de que la religin y la moral

funcionan como medios simblicos que influyen

en la seleccin social de la inclusin-exclusin.

Los criterios de fama y estima social tienen un

mayor peso en los procesos de integracin domi-

nantes que los propiamente raciales.

La nocin pureza de sangre es slo una metforapara asegurar no hay manera de medir los por-

centajes de tipo de sangre que los individuos

posean los rasgos de calidad y de linaje necesa-

rios para ocupar el lugar que les pertenece en la

sociedad, una sociedad estratificada de acuerdo

con criterios mucho ms sutiles que los actuales,en la medida en que la riqueza o la economa

poltica han dispuesto la medida de las cosas. En

aquella sociedad la religin, basada en criterios

teolgico-jurdicos, tiene un mayor peso para es-

tablecer las medidas de la pureza de sangre.

Edmundo OGorman da a entender los mviles

sutiles de un sistema de segregacin basado en

un doble principio militar y religioso, de cruz y

espada. El primero se refiere a una poltica de

seguridad de s mismos como espaoles y con-

quistadores y el segundo es de orden religioso,

para asegurar el proceso de evangelizacin o

incorporacin al occidente cristiano de la po-

blacin conquistada o indios. Al plasmar la tra-

za urbana de las poblaciones, el conquistador y

evangelizador, el guerrero y el colono piensan en

s mismos, en su seguridad frente a la amenaza

latente de la poblacin subyugada y, simultnea-

mente, piensan en el otro para asegurar su incor-

poracin a su cosmovisin. Una franja tenue, un

lmite frgil, separa esta doble operacin, que se

hace visible precisamente por la mezcla de razas

inevitable y por el intercambio de bienes y ser-vicios. El tercer elemento se hace presente en los

registros legales como amenaza latente en contra

del edificio construido sobre la base de las dos

ciudades agustinianas, la del bien contra la del

mal. De esta consideracin moral no estn exen-

tos los mismos espaoles, ni tampoco la amenaza

que representan los pardos o los negros. Es en

esa zona intermedia donde quedan registradas

las castas o poblacin fluctuante, producto de

la interaccin racial de las dos ciudades. De los

mestizos, negros... preocupa no tanto su color

de piel se est acostumbrado en la empresa dela reconquista y de la colonia al contacto entre

culturas, lenguas y razas diversas, sino el riesgo

de la desintegracin social sostenida en valores

ms relacionados con cuestiones culturales de

calidad, categora social, curriculum vitae, de qufamilia, de qu padre y madre, de qu parroquia,


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valores sostenidos en la fama pblica, que pro-

piamente del color de la piel. De pronto puede

suceder que este equilibrio dinmico tienda a

romperse como el motn de la ciudad de Mxi-

co de 169233 al percatarse del grado de fusin

ntima que ya exista entre espaoles e indios.

La reaccin fue volver al principio de separacinde origen en el sentido espacial y temporal, para

remediar la crisis. Pero OGorman demuestra

que era un recurso inviable en la medida en que

la fusin racial era un hecho que contradeca al

principio de separacin.

De ah que, para comprender el fenmeno de la

interaccin social, el elemento racial sea el me-

nos relevante frente al fenmeno de la interac-

cin entre culturas diversas. Despus de 1692 la

cuestin de seguridad interna o de polica co-

brar todava una mayor relevancia junto con la

necesidad de profundizar la labor de conversin

de los indios hacia la civilizacin cristiano-oc-

cidental. Y dentro de esta perspectiva estn in-

cluidos en principio los indios, pero tambin los

mestizos, mulatos, negros y espaoles. Fue nos

dice OGorman una ilusin creer que una sim-

ple lnea ms imaginaria que real, fuera suficiente

para evitar la unin de dos pueblos vecinos de

una misma ciudad, sobre todo, cuando a la vez se

intentaba, por todos los medios, [...] asimilarlos

y colocarlos bajo el signo de una misma cultura

(29-30).34

Quizs el reconocimiento de la imposibilidad de

regular el mestizaje dio pie al surgimiento de la

pintura de castas en el siglo XVIII. Una produc-

cin ms orientada por el inters en satisfacer el

gusto de un pblico vido de folclor y pintores-

quismo.35El xito de estas colecciones puede ser

equiparable al xito editorial de las Cartas Edifi-

cantes y Curiosas de los jesuitas que comenzaron

a circular entre los mismos ilustrados de la poca,

entre ellos el primer viajero total de la Amrica

espaola, Alejandro de Humboldt. En la visin

de Humboldt aparece una sociedad abigarradacargada de color y de secretos por descif rar, mez-

33 Para profundizar en el evento, Silva (Estrategias 5-63).

34 Para un estudio detallado sobre la mezcla racial durante la Colonia

a partir de libros parroquiales, vase Gonzalbo (Familia II y III;

La vida 201-17).

35 Una muestra de la atraccin que siguen teniendo esta clase de

pinturas es la reciente publicacin de Ilona Katsew La pintura de

castas, Mxico, Conaculta/Turner, 2004.

cla de Oriente y de Occidente, de sofisticacin,

pero tambin de simplicidad, sinnimo de atra-

so, una sociedad englobada en la necesidad de

abrirse al progreso y la civilidad. Y en este cuadro

diagnstico cientfico aparecern ya los grmenes

de una nueva valoracin de la imagen del indio.

Incluso se ve que el indio aparece por primera vezdenominado tambin como indgena. Est desde

luego en la visin de Humboldt el peso de con-

sideraciones sobre territorio, geografa, botnica,

historia, aunadas a la de poblacin, enmarcadas

por una filosofa del progreso secularizada, sin

referencia religiosa, es decir, cientfica (Ensayo).Menciono a Humboldt por el peso intelectual que

tendr en la construccin de la representacin de

la nacin despus de la Independencia. Su obra

se reproduce, se difunde, se lee y se completa por

lo menos hasta que emerge la necesidad de los

neomexicanos como los denomina Sierra, ni

indios ni espaoles, aunque s criollos y mesti-

zos de formular por cuenta propia una nueva

economa poltica, como lo realiz Guillermo

Prieto y Francisco Pimentel.36Y aqu me parece

que la emergencia de la ideologa del mestizaje,

o mestizofiliaque denomina Basave, presuponela degradacin de las denominaciones sobre las

que se sostena el edificio hispnico virreinal:

los espaoles identificados parcialmente con los

criollos de la Independencia, del tipo Lucas Ala-

mn, y los indios progresivamente caracteriza-dos como indgenas, trmino que profundizaba

la depreciacin de su representacin realmente

activa en el presente.37Al mismo tiempo que su

imagen tenda a degradarse a partir de las me-

didas impuestas por una filosofa del progreso,

se construa una representacin idealizada de la

antigedad india.

Esta doble visin del indio-indgena tena lugar

cuando se asentaba el rgimen liberal. A fines del

siglo XIX se hace la distincin entre un pas en

el que legalmente a nadie se le puede impedir su

36 Ignacio Ramrez: La nacin mexicana no puede organizarse con

los elementos de la antigua ciencia poltica, porque ellos son la

expresin de la esclavitud y de preocupaciones; necesita una

Constitucin que le organice el progreso, que ponga en orden el

movimiento (Garca 7).

37 En el contexto de la poltica de atraccin de una clase especial

de inmigracin y propiedad de las tierras, existen algunos testi-

monios sobre la idea de lastreadjudicado al indgena o de razas

aborgenes, vistas como obstculo para la industrializacin o ci-

vilizacin (Gonzlez Mxico 150-53, 177, 208).


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incorporacin a la nacin en razn de su color de

piel, y las leyes cientficas que supuestamente

demuestran que hay razas ms inteligentes, ac-

tivas y civilizadas, en suma, ms progresistas, y

razas ms atrasadas, como las de los aborgenes

australianos. Se habla de diferencias naturales.

De tal modo, como se recoge un testimonio du-rante el rgimen porfirista, que las leyes por muy

liberales y demcratas que sean, no pueden des-

truir, como nunca una ley escrita podr destruir

una ley cientfica de la gravedad o de la atraccin

universal.38

Esta visin liberal qued plasmada en el discurso

del conservador Francisco Pimentel, temeroso

de las asechanzas socialistas de entonces. El tr-

mino sustitutivo de la dualidad indio-espaol fue

la invencin del mestizaje como prototipo de la

mexicanidad nacionalista englobada en una filo-

sofa racial del progreso humano.

As, la modernidad mexicana nacionalista hered la

terminologa del antiguo rgimen colonial, pero

realiz solamente una inversin de trminos. La

situacin del lmite que divida a indios de espa-

oles pas a ser el centro de una edificacin ci-

mentada en una nocin organicista y racial de lo

social. Se oblig as a tener que explicar los nexos

que podra haber entre lo racial y lo cultural den-

tro de una teora general de la evolucin. La cul-

minacin de este proceso poltico-ideolgico con

repercusiones en la esfera econmica y culturales la celebracin del 12 de octubre como Da de

la Raza. Poco despus llegarn los estudiosos en

su bsqueda de dotar de fundamento filosfico a

esta fabricacin identitaria, para dejar abierto el

campo poco despus a los estudiosos de la histo-

ria en su afn de captar la dimensin social.

A manera de conclusin

Regresamos al presente desde donde han surgido

estas reflexiones buscando rastrear la emergen-

cia de la palabra mestizo y mestizajehasta verlaconvertida en un concepto estructurante de la

identidad nacional moderna.

Se ha podido trazar una lnea que deja ver la transfor-

macin del vocablo mestizodel perodo colonial en

38 Argumento en contra de la inmigracin de la raza negra. Testimo-

nio de 1889 recogido por Gonzlez Navarro, op. cit. (Mxico) y

El mestizaje (173).

el concepto mestizajedel perodo nacional. Unalnea trazada por polticos y funcionarios como

Jos Mara Luis Mora o Justo Sierra, escritores

e historiadores como el general Vicente Riva Pa-

lacio o Molina Enrquez y polgrafos y empresa-

rios como Francisco Pimentel, que culmina en la

celebracin del Da de la Raza en 1917, ao en elque se consuma tambin el triunfo de la faccin

carrancista durante la Revolucin Mexicana.

La emergencia del mestizaje como esencia de la

mexicanidad se construy en Mxico durante

la segunda mitad del siglo XIX e implic hacerlo

a costa de la desvalorizacin y reclusin de las

poblaciones indgenas. Al tiempo que se magni-

fic la imagen del mestizo como metfora de la

nacin, se produjo la fabricacin de una imagen

del indio realmente existente como una etnia o

raza en proceso de desvalorizacin. La lnea di-

visoria trazada entre el uso del vocablo mestizo

en la sociedad colonial y su conceptualizacin

moderna es esencialmente de ndole filosfica, es

decir, su transformacin semntica ocurre en el

pensamiento filosfico y teolgico, por un lado,

y en la aparicin de una nueva forma de enten-

der el razonamiento econmico-poltico y en la

apreciacin del mundo social y natural. La trans-

formacin del mestizoen la nocin de mestizajedesarrollada por Vasconcelos se inscribe en la na-

rracin del progreso civilizatorio. Es una nocin

envuelta en una concepcin biologicista de laevolucin humana. Es decir, sin el factor Darwin,

Gustave Le Bon, Herbert Spencer, la emergencia

del mestizaje como idea reguladora de la com-

prensin de las naciones iberoamericanas no hu-

biera sido posible. La importancia de este factor

fue apuntada por David Brading (Darwinismo;

Vargas 159-78), pero sus implicaciones sociocul-

turales slo han sido sugeridas en Mxico, hasta

donde s, por Guy Rozat.39

La invencin del mestizaje como signo distintivo de

la nacin tuvo lugar entre 1850 y 1950. Su sostn

se encuentra en un conjunto de discursos que le

39 El presente estudio pretende ayudar a esclarecer cmo en el

siglo XIX la identidad nacional, al no poder integrar al indio, por-

que esa figura colonial perteneca al paradigma de una historia

prohispana, salvfica, apoyada en la teologa cristiana, se fue poco

a poco constituyendo al margen de esa antigua figura, para llegar

finalmente a la elaboracin de la figura del `mestizo, construida

segn el nuevo paradigma de la historiografa cientfica y nacio-

nal (Rozat 15 y ss).


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dan origen y lo reciclan. En cambio, el discurso

indigenista encontr adems un soporte institu-

cional en la formacin del Instituto Indigenis-

ta Interamericano a raz del Primer Congreso

Indigenista Interamericano de 1940 (Jimnez

IX, LXIII).40El mestizaje, a su vez, es un con-

cepto transdisciplinario relacionado con diver-sos campos disciplinarios, incluido el artstico;

en cambio, el discurso indigenista/indigenismo

qued encapsulado en un mbito institucional

enmarcado por una poltica social asistencialista.

Curiosamente, es dentro del mbito institucio-

nal indigenista en donde tambin va a aparecer el

tema del mestizaje. Un ejemplo es la publicacin,

coordinada por Alfonso Caso,Mtodos y resulta-dos de la poltica indigenista en Mxico (176-7).

As, antes de que se inicie la investigacin filosfi-

ca y sociohistrica sobre el mestizaje, este tema

ya se ha conformado en Mxico como ideologa

oficial del rgimen de la Revolucin Mexicana,

de tal manera que la observacin cientfica, his-

trica y filosfica slo vino a ampliar o enrique-

cer dicha ideologa. Con tal fuerza que, adems

de servir para establecer la morfologa social de

Molina Enrquez con base en la propiedad, ser-

vir durante el largo perodo ideolgico-cultural

de la Revolucin Mexicana para examinar los fe-

nmenos culturales e incluso artsticos. Sin em-

bargo, esta forma de observar los fenmenos cul-

turales y sus relaciones con lo tnico actualmentese ha vuelto cuestionable a la luz del desarrollo de

la ciencia biolgica y de la antropologa crtica

del siglo XX.41

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40 El Instituto Nacional Indigenista mexicano comenz a funcionar

en febrero de 1949.

41 Para un anlisis acerca del desfase de los mtodos del historiador

para examinar el pasado en relacin con la evolucin de la ciencia

en general, se puede consultar a John L. Gaddis. Para la cuestin

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Fecha de recepcin: febrero 12 de 2008.

Fecha de aprobacin: junio 11 de 2008.

Zermeño-Padilla, G. 2008. Del mestizo al mestizaje

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