z-la78-00史 完 美 地 列 出 。 奇 文 天 成 ， 確 可 稱 前 無 古 人 後 無 來 者...
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孝經
百孝詩
漢語拼音版
清 俞葆真撰著
因緣生校集
世界書局
第五冊
緣起
1
緣
起清儒陳弘謀在《
養正遺規》
的序文中寫道：「
世間有真正的教育方法，
才會有真正的人才。教育的端正自家庭開始，人才的成就自兒童開始。《
易
經》
以山下出泉水的卦象來代表蒙卦，而君子之所以能夠造就有德學的人
才，因為他知道根本就在這裡呀！『
蒙以養正，是為聖功』
，其中的義理
是多麼深奧啊！泉水在山上的時候是清澈的，而流到山下就變渾濁了，這
難道是泉水自身的過錯嗎？這全是因為做父兄師長的沒有能及時地正確引
導啊！」諺
云：「
訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。養子不教如養驢，養女
不教如養豬。」
古時蒙童八歲入小學，十五歲入大學。而在明朝末年，江
蘇大儒陸桴亭就曾提醒世人：「
古時人心質樸、風俗淳厚，小孩至七八歲
知識尚未開啟。今則人心風俗遠不如古，孩童五六歲時已多被邪知誘惑，
遭物欲腐化了。再晚兩年才入小學，即使父教師嚴，也要費上一番手腳。
第五冊
2
何況父兄的教育又未必完全依照古法呢？所以我以為當今教育子弟入學，
必須要在五六歲就開始。」
桴亭先生發出這番感慨是在三個半世紀之前，
末學實在不敢想像：當今之世道人心與三百多年前有多少可比性呢？
去年暑期，末學和一些小學友一起學習傳統文化，不料卻發現了許多
正在流通的經典中存在的重大問題！
一個是存在會集次第的混亂，比
如有人將《弟子規》
和《
道德經》
放在一起的。再者是錯字、別字太多，
比如流通很廣的《
正蒙寶典》
中，錯別字隨處可見。還有就是注音和斷句
的錯訛，也同樣讓人憂心！於是末學思量再三，決定重新會集童蒙教材，
並重新校訂。
《
小兒語》
是明朝大儒呂近溪為教蒙童學習說話而作的兒歌，後來其
子呂新吾又為之作了增補。雖是兒歌，卻不可輕看了，其實它是用最通俗
的語言把深奧的經典給詮釋了出來。可謂話俗而理不俗。全書分為四言、
六言、雜言三個部分，我們選錄時略去了雜言的部分。
《
弟子規》
原名《
訓蒙文》
，是清初大儒李毓秀依《
論語‧學而》
篇
第六章經文為綱要，仿照《
三字經》
的格式編撰而成。後經山西儒生賈存
緣起
3
仁多次修改，才定名為《
弟子規》
。全書共計三百六十句，一千零八十字，
所列一百一十三件事。真可謂千錘百煉，一字千金。經文言簡義賅，讀起
來朗朗上口。堪稱童蒙養正的最佳教材！
《三字經》
是宋朝大儒深甯居士王應麟所作，其中常識和歷史統系的
部分是經過後人增補的。尤其重要的是經文中為我們明白地列出了修學次
第：「
為學者，必有初。小學終，致四書。…
…
孝經通，四書熟，如六經，
始可讀。…
…
經既明，方讀子，撮其要，記其事。…
…
經子通，讀諸史，
考世系，知終始。」
其實小學經典是教孩子由此契入的，大學經典則
是教我們在小學的基礎上進一步深明其理。末學認識許多讀著《
論語》
、
《
道德經》
、《
無量壽經》等大部頭經典長起來的孩子，讀了十幾年不但
一無是處，反而對經典產生了厭惡。其原因就是因為做父兄師長的好高騖
遠、渴求速成，將本末倒置了。可見《
三字經》
中講的這一套修學次第絕
對不能打亂！
《
百家姓》
相傳是宋朝初年浙江一位私塾先生編著的，然而它卻並不
是單單只為讓學生識字那麼簡單，姓氏文化的背後都有它的歷史淵源，所
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以從宋朝至民國初年，《
百家姓》
都是童蒙教學的必修課。
《
千字文》
是南朝梁代大儒周興嗣奉梁武帝聖旨一夜而成，全文用一
千個不同的字，將天文、地理、常識、倫理、歷史完美地列出。奇文天成，
確可稱前無古人後無來者！現在流通的版本中出現了八個重複的字，這是
因為漢字簡化而招致的麻煩，並非生來的瑕疵！《
三》
、《
百》
、《
千》
歷來就被譽為是蒙學的鐵三角。
《
鑑略》是歷史的綱要，因為我們中華文化是文史不分家的，所以很
多經文需要「
經史合參」
才能瞭知真實義。明代的袁了凡先生曾編著《
袁
黃綱鑑》
，儒士李廷機也曾編著《
五字鑑略》
，二者的優點在於詳明，但
若用於教誨童蒙，文字量則顯得稍微多了點。所以我們在此選用了清儒王
仕雲編撰的《
四字鑑略》
。
《
增廣賢文》
大約成書於明代萬曆年間，內容取材於民間諺語和各家
典籍中的佳句，通俗易懂，膾炙人口，是一部很具實用價值的大眾化經典。
應該是不斷地經過後人多番的刪削和增補，所以現在見到的版本有很多種。
我們在此選取的這是流傳最廣的一個版本。清朝同治年間，儒生周希陶認
緣起
5
為原文中存在消極成分，又特別為之作了刪訂和增補。由於文字太多，而
且許多語句太過拗口，所以我們沒有選用。
晏子曰：「
聖人千慮，必
有一失；愚人千慮，必有一得。」
試想《
增廣賢文》
既然被稱為「
賢文」
，
尤其是被列入童蒙教材，先輩們肯定是慎之又慎地經過再三斟酌的。所以
對個別經句千萬不能望文生義，要去感悟它的弦外之音、言外之意。想來
這應是末學之得，希陶山人之失也！不過現在我們是在整理經典的讀誦本，
所以就暫且不多說了，待日後我們注解經典之時，末學一定會給大家一個
滿意的交代。
《
幼學求源》
原名《幼學須知》
，又名《
成語考》
、《
故事尋源》
，
是明清兩代私塾必讀的童蒙教材。原作者是明代儒士程允升，清朝嘉慶年
間，福建儒生鄒聖脈重新作了校訂，並更名為《
幼學故事瓊林》
，簡稱《
幼
學瓊林》
。民國初年，費有容、葉浦蓀和蔡東藩三位學者又進行了一些增
補，由於文字太多，我們在此僅採用了歷史統系的增補部分。《
幼學瓊林》
全書通用對偶句寫成，容易讀誦，便於記憶。書中融經鑄史、包羅萬象，
堪稱蒙學中的小百科全書。以至於清代文人曾有「
讀了《
增廣》
會說話，
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讀了《
幼學》
走天下」
之說，其影響力於此可見一斑！
《
龍文鞭影》
原名《
蒙養故事》
，是明代歷史學家蕭良有編寫的童蒙
教材，全書通用四言平聲韻，每兩句為一聯，每一句都是一個歷史典故。
清初儒士楊臣諍為之作了校對和增補，改名為《
龍文鞭影》
。這一書名源
自佛典故事，「
龍文」
是古時駿馬的名字，駿馬良駒不需要鞭子抽到身上，
牠看到鞭影就會飛馳向前。蒙童熟記了這一千多個典故，待日後深研經論
時，便可以很輕鬆地由事而悟理。
《
笠翁對韻》是明末清初的劇作家李笠翁為教蒙童學習對句而編寫的。
全書通用對偶聯句，對仗工整，平仄相間，天地萬物悉羅筆下，十世古今
盡入卷中。從純文學角度來看，此書在同類作品中少有匹敵，而且作者對
所用的典故都考證得十分精準，這是特別值得讚嘆的。蒙童只要將此書爛
熟於胸，日後吟詩作對便可信手拈來。《
孝經》
不屬於小學經典，我們在此把它列入童蒙教材，是突顯它的
重要性。在《
論語‧學而》
篇次章，有子便引用夫子的話說：「
君子務本，
本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與。」孔子一生道在《
孝經》
，「
孝
緣起
7
悌」
二字深廣無邊、通徹本源，所以自古便有「
以《
孝經》
統群經」
的說
法。明白了「
愛親者不敢惡於人，敬親者不敢慢於人」
，才真正入德學之
門了。《
孝經》
有古本、今本和朱子改訂本之別，我們選錄的是流傳最廣
的今本《
孝經》
。
《太上感應篇》
是道家的根本，教人明因知果、獲福遠禍的方法。我
們從許多古書上看到，《
感應篇》
在古時流傳之廣，已不僅僅局限在道家
弟子的學習，許多大儒，甚至佛家的高僧大德都每天拿它來檢驗自己的功
過得失。
《
文昌帝君陰騭文》也是道家的入門經典，廣泛流通於宋、元、明、
清四朝。清初大儒懷西居士周安士先生曾為其做過詳盡的注解。值得讚嘆
的是他已打破了門戶之見，教人「或奉真朝斗，或拜佛念經。報答四恩，
廣行三教。談道義而化奸頑，講經史以曉愚昧。」
若能時常誦起，確實能
令我們「
存平等心，擴寬大量」
。
《
阿難問事佛吉凶經》
是一部佛家弟子人人必讀的入門經典。釋迦世
尊在其中為我們道破了有人學佛得自在吉祥，而有人學佛卻反而得凶衰困
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苦的原因所在，並為我們指明了正確的修學態度和修學方法。尤其對我們
現代學佛人來說，可謂一針見血、切中時弊，讀之真可令人猛生警惕、幡
然覺醒！
《
佛說十善業道經》
是佛家的大根大本，釋迦世尊在此經中明白地告
訴我們：「
謂人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根
本而得成就，故名善法。此法即是十善業道。」
可見：無論人道天道，偏
離十善業道便不是正道；無論小乘大乘，偏離十善業道便不是正法！
清世宗雍正皇帝為《十善業道經》
而作的序文，的確是正知正見、文義俱
佳，所以我們在此不加刪削，一併收錄。
孔老夫子為何不收女弟子，這是一個很微妙的大問題。大家要知道釋
迦世尊原本也是不收女弟子的，所以我們夫子並不是歧視女性，我們若搞
明白了其中的真實原因，自然會對夫子先知先覺的大智慧而佩服得五體投
地！周安士先生在《
欲海回狂集》
中收錄了淨宗十一祖省庵大師的《
不淨
觀頌》
和《
四念處頌》
，提醒我們要早讓子弟修習「
不淨」
等觀法。近代
民間教育家王鳳儀先生創辦女校，為女子講授女德時曾自信地說，孔子開
緣起
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天，而他自己則要闢地。先生由誠而明，所講的化性學說確實令人由衷地
折服！因為愛先生，所以不敢諂媚先生。末學在此合掌，斗膽一言：靜觀
當今社會現狀，教育體制只要不加改變，無論夫子開天還是先生闢地，恐
怕結果都只會是不可逆轉地天塌地陷！
故此我們將《
不淨觀頌》
和《
四
念處頌》列入童蒙教材，作為必修功課。或許仰仗世尊慈力，還可以扶大
廈之將傾，挽狂瀾之即倒！
《
養正遺規》中說：「
凡人有記性有悟性。自十五歲以前，物欲未染，
知識未開，多記性少悟性。十五以後，知識既開，物欲漸染，則多悟性少
記性。故凡當讀之書，皆當自十五前使之熟讀。不但四書五經，即如天文、
地理、史學、算學之類，皆有歌訣，皆當熟讀。」
所以我們在此將《
中藥
藥性歌訣》
附加於後，作為蒙童的選修教材。
特別要提醒大家的是：
教育蒙童只可以讀誦經典，會背誦之後再認真熟讀三百遍，盡此一生都不
會忘記。至於經典的意思，是在他們把該讀誦的經典全部背誦下來之後，
再專門研習的。因為這才是合理利用了孩子的記性和悟性（
也就是我們現
在所說的記憶力和理解力）
，這才是真正道法自然的傳統教育。假如一邊
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10
讀誦就一邊給他講解，那就像希陶山人所說的：「
種糧食沒等他成熟就急
著收割，比稗草又能好多少呢？」
而且藥王孫真人在《
千金方》
中也講到
過：「
梅開過早，不睹歲寒。」
言藏至理，為人父兄師長者當慎思之！謹
戒之！古
德曾有感嘆：「
校書如掃塵，隨掃則隨有。」
末學一路走來，深感
此言不差！其中不周之處，末學再次合掌當胸：懇祈諸位大德高賢多多海
涵！末學慚愧，也自知障深慧淺、德薄才疏，本沒有資格包攬這項重大非
常的工程，然而時節因緣特殊，我們自己若不親手去做又能靠誰來做呢？
於是不顧自身淺陋，小心翼翼地整理出儒釋道三家這十餘部入門經典。所
幸我下筆修訂之處必然有所依憑，不是靠主觀妄斷，所以您大可放下心來！
蒙童若能依此次第踏實修學，有心向儒者則成聖可期；有心向道者則
成仙可冀；有心向佛者則成佛可希矣。
辛卯季夏末學因緣生謹識
目錄
1
第五冊目錄
緣起
1
孝經
1
百孝詩
29
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孝經序夫《
孝經》者，孔子之所述作也。述作之旨者，昔聖人蘊
大聖德，生不偶時，時值周室衰微，王綱失墜，君臣僭亂，禮
樂崩頹。居上位者賞罰不行，居下位者褒貶無作。孔子遂定
《
禮》
、《
樂》
，刪《
詩》
、《書》
，贊《
易》
道，以明道德
仁義之源；修《
春秋》
，以正君臣父子之法。
孝經序
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y 又慮雖知其法，未知其行，遂說《
孝經》
一十八章，以明
君臣父子之行所寄。知其法者，修其行；知其行者，謹其法。
故孔子云：「欲觀我褒貶諸侯之志，在《
春秋》
；崇人倫之行，
在《
孝經》
。」
是知《孝經》
，雖居六籍之外，乃與《
春秋》
為表矣。
此序文是宋初大儒孫奭所撰，特此節選援引，以顯《孝經》
之要。
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第五冊
2
孝經
開宗明義章
第一
仲尼居，曾子侍。子曰：「
先
王有至德要道，以順天下，民用和
睦，上下無怨。汝知之乎？」曾子
避席曰：「
參不敏，何足以知之？」
子曰：「
夫孝，德之本也，教之所
孝經
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由生也。復坐，吾語汝！身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝
之始也。立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，
始於事親，中於事君，終於立身。︿大雅﹀云：『
無念爾祖？
聿修厥德！』
」
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第五冊
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天子章
第二
子曰：「
愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛
敬盡於事親，而德教加於百姓，刑於四海。蓋天子之孝也。︿甫
刑﹀云：『
一人有慶，兆民賴之。』
」
孝經
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5
諸侯章
第三
在上不驕，高而不危；制節謹度，滿而不溢。高而不危，
所以長守貴也；滿而不溢，所以長守富也。富貴不離其身，然
後能保其社稷，而和其民人。蓋諸侯之孝也。《
詩》
云：「
戰
戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」
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6
第五冊
卿、大夫章
第四
非先王之法服，不敢服；非先王之法言，不敢道；非先王
之德行，不敢行。是故，非法不言，非道不行；口無擇言，身
無擇行；言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後
能守其宗廟。蓋卿、大夫之孝也。《
詩》
云：「
夙夜匪懈，以
事一人。」
孝經
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士章
第五
資於事父以事母，而愛同；資於事父以事君，而敬同。故
母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬
事長則順。忠順不失，以事其上，然後能保其祿位，而守其祭
祀。蓋士之孝也。《
詩》云：「
夙興夜寐，無忝爾所生。」
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8
第五冊
庶人章
第六
用天之道，分地之利，謹身節用，以養父母，此庶人之孝
也。故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。
孝經
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9
三才章
第七
曾子曰：「
甚哉，孝之大也！」
子曰：「
夫孝，天之經也，地之義
也，民之行也。天地之經，而民是
則之。則天之明，因地之利，以順
天下。是以其教不肅而成，其政不
嚴而治。先王見教之可以化民也，
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10
第五冊
是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之於德義，而民興行；先
之以敬讓，而民不爭；導之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，
而民知禁。《詩》
云：『
赫赫師尹，民具爾瞻。』
」
孝經
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11
孝治章
第八
子曰：「
昔者明王之以孝治天
下也，不敢遺小國之臣，而況於公、
侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡
心，以事其先王。治國者，不敢侮
於鰥寡，而況於士民乎？故得百姓
之歡心，以事其先君。治家者，不
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12
第五冊
敢失於臣妾，而況於妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，
故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂
不作。故明王之以孝治天下也如此。《
詩》
云：『
有覺德行，
四國順之。』
」
孝經
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13
聖治章
第九
曾子曰：「
敢問聖人之德無以加於孝乎？」
子曰：「
天地
之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父。嚴父莫大
於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文
王於明堂以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之
德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因
嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教不肅而成，其政不嚴而治，
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14
第五冊
其所因者，本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，
續莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂
之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則
焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則
不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，
進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成
其德教，而行其政令。《
詩》
云：『
淑人君子，其儀不忒。』
」
孝經
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15
紀孝行章
第十
子曰：「
孝子之事親也，居則致其敬，養則致其樂，病則
致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然後能事親。
事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為
下而亂則刑，在醜而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養，猶
為不孝也。」
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16
第五冊
五刑章
第十一
子曰：「
五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。要君者無上，
非聖人者無法，非孝者無親。此大亂之道也。」
孝經
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17
廣要道章
第十二
子曰：「
教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移
風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。
故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千
萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。」
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18
第五冊
廣至德章
第十三
子曰：「
君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，
所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；
教以臣，所以敬天下之為人君者也。《
詩》
云：『
愷悌君子，
民之父母。』
非至德，其孰能順民如此其大者乎！」
孝經
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19
廣揚名章
第十四
子曰：「
君子之事親孝，故忠可移於君；事兄悌，故順可
移於長；居家理，故治可移於官。是以行成於內，而名立於後
世矣。」 z
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20
第五冊
諫諍章
第十五
曾子曰：「
若夫慈愛、恭敬、
安親、揚名，則聞命矣。敢問子從
父之令，可謂孝乎？」子曰：「
是
何言與！是何言與！昔者天子有爭
臣七人，雖無道，不失其天下；諸
侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；
孝經
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21
大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離於
令名；父有爭子，則身不陷於不義。故當不義，則子不可以不
爭於父，臣不可以不爭於君。故當不義，則爭之。從父之令，
又焉得為孝乎！」
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22
第五冊
感應章
第十六
子曰：「
昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；
長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊
也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；
修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通於
神明，光於四海，無所不通。《詩》
云：『
自西自東，自南自
北，無思不服。』
」
孝經
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23
事君章
第十七
子曰：「
君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，
匡救其惡，故上下能相親也。《
詩》
云：『
心乎愛矣，遐不謂
矣。中心藏之，何日忘之。』
」
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24
第五冊
喪親章
第十八
子曰：「
孝子之喪親也，哭不
偯，禮無容，言不文，服美不安，
聞樂不樂，食旨不甘，此哀之情
也。三日而食，教民無以死傷生。
毀不滅性，此聖人之政也。喪不過
三年，示民有終也。為之棺、槨、
孝經
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25
衣、衾而舉之，陳其簠簋而哀之；擗踴哭泣，哀以送之；卜
其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思
之。生事愛敬，死事哀，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝
子之事親終矣。」
古文中「
夫」
字用於句首時是語助詞，音念「
fú」
，無實義。
「
髮」
字古時另有一種讀音念「
f」
。
《
詩經》
按照作品的性質和樂調的不同，可分為「風」、「
雅」
、「
頌」
三類。「
雅」
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26
第五冊
又分為「
大雅」
和「
小雅」
，一般都可合於音律，而且文學色彩很濃，大多是貴族所
作的宴會樂歌，其中可以反映出政治的得失和國勢的盛衰。
︿甫刑﹀是《
尚書》
中的一篇。
「
危」字古音作「
wéi」
，今音念「
wi」
。
此處的「
《詩》
」
字和後文的「
《
詩》」
字，都是特指《
詩經》
。
此處的「
行」
字與下文的幾個「
行」
字，古音讀「
xìng」
，今音讀「
xíng」
。
此處的「
惡」
字，亦有讀音作「è」
。
此處的「
治」
字與下文的幾個「
治」
字，古音讀「
chí」
，今音讀「
zhì」
。
「
昔」
字古音讀「
xí」
，今音讀「
x」
。
此處的「
爭」
字與下文幾個「爭」字都是念「
zhèng」
，通「
諍」
字，「
規勸」
之義。
孝經
27
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百孝詩
清．俞葆真輯
象耕鳥耘︻虞
帝舜︼
大孝由來萬世欽，直從蒲版想徽音。
于田軼事傳終古，象耕鳥耘感格深。
寢門三朝︻周
文王︼
晨夕三朝叩寢門，嘗湯試藥進饔飧。
武王纘緒家天下，繼述相承重本原。
百孝詩
29
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入林哭筍︻晉
孟宗︼
修篁戛玉朔氣寒，痛哭園林生意殘。
孝感天和成煦育，隆冬抽筍奉盤餐。
嚙指痛心︻周
曾子︼
採薪偶爾入山林，嚙指驚歸痛在心。
舉足不忘惟養志，常懷履薄與臨深。
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第五冊
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蘆衣忍凍︻周
閔子騫︼
為憐三子共衣單，獨服蘆花自耐寒。
信是情詞能感化，母心安亦父心安。
懷橘遺親︻東漢
陸績︼
兩橘私懷坐客庭，拜辭墮地豈忘形？
歸將奉母人欽羨，公紀當年僅六齡。
百孝詩
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夢覺尋父︻明
王原︼
踏遍層巒與巨波，田橫祠裏夢炊莎。
南尋夢覺逢山寺，始悟莎根即蓼莪。
為親負米︻周
季路︼
菽水承歡志自怡，馳驅負米竟忘疲。
身榮尚憶嘗藜藿，生盡辛勤歿盡思。
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白魚供母︻宋
高登︼
帆阻封康風浪危，方思無以奉晨炊。
馮夷已解承歡意，忽躍鮮鱗悅朵頤。
舞綵娛親︻周
老萊子︼
甘旨娛親意獨專，斑斕綵服舞翩翩。
白頭猶作嬰兒戲，千載傳稱老少年。
百孝詩
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孝馴野兔︻隋
華秋︼
鬚眉頓改舊時容，手葺蓬廬墓自封。
野兔馴依緣孝感，伏戎相誡勿乘墉。
鹿乳供親︻周
剡子︼
為籌鹿乳備親嘗，不惜將身雜鹿行。
苦志自然能免禍，獵人亦解效弓藏。
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三載侍疾︻漢
文帝︼
躬調湯藥必先嘗，侍疾三年念未遑。
千古而還兩世子，稱文原不愧周王。
刺血書經︻宋
顧忻︼
持齋奉母為祈年，刺血書經泣籲天。
孝子淚乾親目愈，真誠漫認是參禪。
百孝詩
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行傭備養︻東漢
江革︼
遍地黃巾喪亂頻，避兵逃難負慈親。
行傭輾轉能供養，竭力依然不失身。
埋兒獲金︻漢
郭巨︼
事迫埋兒理未安，黃金天賜助盤餐。
世儒莫浪嗤愚孝，慈道何如孝道難。
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淚洗漆字︻南齊
袁昂︼
藳街繯首本無辜，以漆題名事更誣。
洗字滅時憑血淚，精誠入骨不終枯。
賣身葬父︻漢
董永︼
避難他鄉久乏貲，鬻身葬父痛孤兒。
忽來婦織縑三百，孝結仙緣降帝姬。
百孝詩
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種瓜營葬︻南齊
韓靈珍
韓靈敏︼
貨瓜營葬共情殷，採摘還生種植勤。
孝道克成因友道，世人何苦作瓜分？
刻木如生︻漢
丁蘭︼
刻木如生敬事親，孝無終始可通神。
登堂拜別雙垂淚，圖象雲臺儆世人。
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拾椹異器︻漢
蔡順︼
年荒缺養又逢兵，拾椹供親異器盛。
辨到甘酸真性見，赤眉感動亦心傾。
詣門貨漿︻南朝梁
陸襄︼
心痗求醫賴有方，冬寒日暮苦無漿。
詣門忽有提甕叟，尤異三升儘數量。
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羣烏銜土︻漢
顏烏︼
負土營封馬鬣高，自憐孤苦仰天號。
固窮未敢求將伯，賴有羣烏不憚勞。
湧泉躍鯉︻漢
姜詩︼
汲水長江遠可憐，家貧難得日烹鮮。
舍旁泉湧雙魚躍，子孝剛逢婦亦賢。
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執硯涕泣︻晉
范喬︼
感悼當年勉勵深，服膺遺硯淚沾襟。
五齡未學知追遠，想見彝倫秉至忱。
蓼莪廢詩︻魏
王裒︼
風木驚心涕淚多，聞雷拜墓痛如何。
千秋讀史猶增慨，豈獨門人廢蓼莪？
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扇枕溫衾︻東漢
黃香︼
扇枕溫衾志自愉，尤難九歲識勤劬。
秘書詔讀傳東觀，孝行千秋重漢儒。
親衰泣杖︻漢
韓伯瑜︼
母健何妨忍受笞？今朝泣下痛親衰。
承歡每懼桑榆迫，來日還興去日思。
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剖冰求鯉︻晉
王祥︼
嚴冬凍結覓魚難，欲博親歡敢畏寒？
未及剖冰冰忽解，雙鱗躍出共驚歎。
為親拜虎︻明
包實夫︼
拜虎名岡事更奇，誰云猛獸絕無知？
銜衣忽舍歸林去，曳尾垂頭感孝思。
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暑不驅蚊︻晉
吳猛︼
貧無帷帳暗歔欷，蚊蚋噆夫不忍揮。
要使親身安枕簟，八齡童子用心微。
搤虎拯親︻晉
楊香︼
事迫危亡見性真，但知有父竟忘身。
手無寸鐵前相搤，化暴為良虎亦仁。
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躬滌溺器︻宋
黃庭堅︼
盡孝惟憂子職虧，身雖貴顯志無移。
每宵溺器須親滌，竭力存心只自知。
哀悔支筇︻北魏
王崇︼
居喪哀毀鬢毛摧，瘠骨支筇步欲頹。
莫怪被災禾獨穫，彼蒼眷善篤栽培。
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嘗糞心憂︻南齊
庾黔婁︼
到官旬日遽求辭，父疾心驚歸恐遲。
嘗糞味甘情愈迫，較諸嘗藥更難為。
聞哀輟社︻魏
王修︼
社祭萱萎七歲時，每逢此日倍含悲。
春祈卻為王郎罷，禁火還同介子推。
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盜恤孝子︻東漢
趙咨︼
寇至門前勢莫攖，衣糧何惜恐親驚。
一言竟使投戈去，化盜由來本至情。
念親卻虎︻宋
朱泰︼
為貨樵蘇易甘旨，忽逢白額視眈眈。
厲聲痛恨親無託，竟使狼心也戒貪。
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葡萄遺母︻唐
陳叔達︼
欲慰高堂患渴思，葡萄賜食對丹墀。
片言頓使君心感，奚啻羹同考叔遺。
登堂拜乳︻唐
唐夫人︼
年高無齒養難周，進乳升堂婦職修。
姑病宣言思所報，一門孝敬足千秋。
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求增父秩︻唐
孫逖︼
父宰絃歌鬢已斑，鵷行未忍列朝班。
自求降外增親秩，奏對肫誠動聖顏。
袖劍誅仇︻魏
趙娥︼
袖劍帷車志靡他，誅仇自首烈如何。
不從義縱終逢赦，千古都亭一趙娥。
百孝詩
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棄官尋母︻宋
朱壽昌︼
棄官尋母誓無歸，五十年來淚獨揮。
幸遇同州償宿願，詔還原俸侍慈幃。
入夢見親︻南齊
蕭鏗︼
不識慈顏恨莫窮，嗚嗚祈禱杳冥中。
相逢夢裏音容在，左右欷歔感孝童。
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烹雞奉母︻東漢
茅容︼
殺雞為饌獨供親，飯客園蔬自樂貧。
敬服孝思相友善，勸令篤學更求仁。
冒刃衛姑︻唐
盧氏︼
臧獲攖凶各自全，蛾眉冒刃獨爭先。
人禽辨定忘生死，義護衰姑志不遷。
百孝詩
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泣滅原燎︻晉
夏孝先︼
負土成墳孝行堅，逼廬野燒忽相延。
試看鳥獸濡毛救，始信真誠可格天。
抱柩風息︻南朝梁
庾沙彌︼
危舟擊浪大江中，伏柩悲號恨莫窮。
天祐善人緣孝感，布颿頓息孟婆風。
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諱名避石︻宋
徐積︼
事死如生念在茲，徒行遇石步旋移。
豈因不踐方云孝？觸目傷心無已時。
投江覓父︻東漢
曹娥︼
晝夜呼號不絕聲，投江覓父抱屍橫。
人揭碑碣知多少，誰似曹娥二字榮？
百孝詩
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竹筒寄魚︻東漢
杜孝︼
截竹盛魚祝泛流，果逢婦汲奉姑羞。
誠能動物心相印，還勝傳書遠寄郵。
雙鶴來庭︻南朝梁
庾域︼
貴顯猶操井臼勤，為求親好倍殷殷。
階庭忽報來雙鶴，舞綵承歡意共欣。
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第五冊
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上書贖父︻漢
緹縈︼
願充官婢贖親刑，慷慨陳詞叩闕庭。
緩急誰云非有益？男兒猶愧女緹縈。
天賜靈丹︻陳少卿︼
焚香默禱罄愚誠，靜聽金盤降有聲。
七七丹丸醫母病，果蒙天賜慶重生。
百孝詩
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夜績養姑︻漢
陳孝婦︼
軋軋機聲日夜連，葬姑賣盡舊廬田。
稱名孝婦原非易，兩淚孤燈數十年。
晨炊祭母︻元
胡光遠︼
烹鮮有願夢非虛，魴鯉難尋淚滿裾。
忽得墓前炊以祭，獺知報本為銜魚。
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第五冊
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不忘酒訓︻晉
陶侃︼
僚佐相陪酒共傾，飲原有限不逾情。
偶因勸進增悽愴，夙夜常懷忝所生。
夢母示丸︻梁
邱傑︼
痛母情深味不加，日餐生菜遇蝦蟇。
三丸夢示甌中藥，孝感慈靈去積邪。
百孝詩
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夢仙授藥︻元
陸思孝︼
祈禱無方遣病魔，正思刲股療沉疴。
卻逢夢裏神傳藥，恍似山中說爛柯。
沙門遺瓜︻南朝梁
滕曇恭︼
尋瓜未獲正含悲，猝遇沙門一贈遺。
茹素終身心即佛，神光忽見樹高枝。
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滴血尋骸︻南朝梁
孫法宗︼
海濱被害痛沈埋，漬血操刀認父骸。
兩臂剜殘仍未遇，終身縗絰恨無涯。
至性格親︻東漢
薛包︼
失歡無計釋親疑，廬外瞻依未忍離。
不廢晨昏終感悟，歲餘還入奉嚴慈。
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進魚感悟︻晉
王延︼
逆來順受泯猜疑，九歲孩提具孝思。
冰上涌魚餐不盡，頓教繼母亦心慈。
借馬醫親︻宋
崔勇︼
働哭庭萱病已危，贈丹借馬事神奇。
陳疴頓起歸尤速，道士能教遂孝思。
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對芋嗚咽︻漢
鮮于文宗︼
回憶椿萎種芋時，年年相對動烏思。
先賢不忍餐羊棗，一樣心同觸物悲。
拋書念父︻晉
趙至︼
思繼簪纓志不磨，少年底事想登科？
老親未獲能榮養，叱犢聲中隕淚多。
百孝詩
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祝堇獲粟︻晉
劉殷︼
求堇寒畦苦不堪，只因王母食恆耽。
生機忽暢承天賜，得粟尤能助旨甘。
枯苗更生︻陳
吳明徹︼
十畝枯草旱復生，秋成大穫葬堪營。
牛眠吉地憑心地，白馬經墳兆後榮。
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甎竈生泉︻南朝宋
王彭︼
距淮水遠汲勞形，眾助甎攻勢愈停。
一旦竈前泉自湧，官為表里紀通靈。
蓮花不萎︻南齊
蕭子懋︼
稽首慈雲保阿姨，瓶蓮供佛祝無萎。
清齋七日花還好，一片精誠達玉墀。
百孝詩
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神授石函︻南齊
蕭叡明︼
重重血淚結冰霜，母病難痊禱上蒼。
三寸絹丹書日月，石函跪受即良方。
代父從軍︻北魏
木蘭︼
軍帖傳征意慘然，蛾眉代父荷戈鋋。
從戎若使無奇女，病骨難支十二年。
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冰室凍饌︻漢
韓王世子︼
炎炎入蜀火雲蒸，對饌難餐熱可憎。
世子巧思營凍室，至今猶想賦懷冰。
精誠格火︻晉
何琦︼
貧因家無五尺童，堪憐親柩焰烟中。
哀號匍匐風為止，應是精誠感祝融。
百孝詩
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追鹿得葠︻南朝梁
阮孝緒︼
阮郎至性與冥通，母病驚歸感寸衷。
逐鹿鍾山葠即獲，方知行孝不途窮。
芻靈覓柩︻元
史彥斌︼
桐棺漂沒杳無蹤，舟逐芻靈涕淚從。
曾道苦心天不負，桑林止處忽相逢。
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誠通夢寐︻南朝梁
劉歊︼
克循子道復怡怡，需用隨時意已知。
進藥夢中能愈疾，仙心原是孝心為。
神授風藤︻南齊
解叔謙︼
語報空中竟可憑，依尋果得授仙藤。
長生枉費求方術，只在通神一念徵。
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羣雕繞屋︻宋
呂氏︼
刲股調糜劇可憐，願將身代禱蒼天。
鵲羣繞屋星光顯，懿孝能將父壽延。
竹攢復榮︻南齊
蕭子罕︼
露禱星祈夙夜興，高懸攢照竹為燈。
殘枝宿夕猶蔥蔚，生氣都緣孝念凝。
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乞代父命︻南朝梁
吉翂︼
翂登聞鼓達天庭，願代嚴親服極刑。
至性相關胡畏死，翻疑受教訝齠齡。
投爐成金︻三國吳
李娥︼
金爐九鍊紫烟沉，舍命投爐孝可欽。
誰謂女生非有益？李娥奚啻值千金。
百孝詩
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江心湧石︻東漢
隗相︼
中流聳拔石嶷嶷，從此江心纜可維。
臨汲不愁風浪險，相傳千載命名奇。
孝感山移︻元
李忠︼
郇保山移地震驚，居民廬舍悉摧傾。
旋分復合神為護，獨保忠家表孝誠。
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不衣緜薄︻南朝宋
朱百年︼
寒冬殮母苦無緜，忍凍時因酒醉眠。
臥具奇溫偏引去，此生負疚恨終天。
減算益親︻明
顧鼎臣︼
乞將己算益衰親，一表焚天判字新。
始信鳳凰池上客，半歸忠孝傳中人。
百孝詩
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神傳吉地︻北周
裴俠︼
居喪哀毀若成人，童子何悲孝格神。
示喪桑東天福善，清勤獨立實良臣。
母即活佛︻明
楊黼︼
師命相迎數語傳，欲參活佛但東旋。
披衿忽遇心方悟，悟徹靈臺化碧蓮。
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第五冊
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夢得母墓︻明
丁鶴年︼
離亂先塋久失蹤，道旁深喜晤鄰翁。
含悲不用操刀覓，千里孤魂一夢通。
居喪病羸︻宋
張汝明︼
三日悲哀絕水漿，久無滋味致羸尪。
夢中授服南星法，立疾居喪孝益彰。
百孝詩
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拜柑奉母︻宋
謝生︼
拜樹肫誠哭筍同，小園一夜實玲瓏。
鮮柑數顆清煩暑，孝德能移造化功。
分膳贍親︻宋
陸時雍︼
常聞留食哺嬌兒，分膳遺親卻有誰？
群學陸公晨夕減，自隆孝養盡烏私。
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為親茹素︻宋
郭琮︼
斷酒除葷久自持，為祈母壽過期頤。
有司狀事聞天子，溫詔旌榮表孝思。
鬻子買棺︻元
趙孝婦︼
姑老營棺鬻子錢，奈何回祿不吾憐。
撫膺大慟誰能救？血淚揮時火自旋。
百孝詩
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麞來愈病︻明
周炳︼
母病呼天禱不休，思嘗異味急難求。
一麞忽至親調膳，疾愈咸欽孝獨優。
蝗不害苗︻明
顧仲禮︼
奉養他鄉七載回，田苗被害正悲哀。
疾風驟起吹蝗去，孝召祥和自弭災。
76
第五冊
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雲護山穴︻元
楊皞︼
時逢會葬正沉淋，雲護佳城雨不侵。
咫尺陰晴分頃刻，足徵純孝格天心。
暑月求冰︻元
湯霖︼
暑月無冰奈病何？療親無術淚滂沱。
乍聞池內聲鳴玉，喜見寒凘泛碧波。
百孝詩
77
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盡孝全忠︻明
曹鼐︼
曹傅當年異孝聞，終留死節報明君。
從來竭力身能致，忠孝同原類不分。
錫類博施︻宋
查道︼
刺血書經母病痊，博施錫類致延年。
古今大善歸純孝，人定由來可勝天。
78
第五冊
佛說十善業道經
作 者／
（清）俞葆真輯
編 者／
因緣生
發
行
人／
閻 初
發
行
者／
世界書局股份有限公司
登
記
證／
行政院新聞局局版臺業字第○
九三一號
地
址／（一○
○
）台北市重慶南路一段九十九號
電
話／（○
二）二三一一︱三八三四
傳
真／（○
二）二三三一︱七九六三
網
址／ w
ww
.worldbook.com
.tw
劃撥帳號／ ○
○○
五八四三七 世界書局
出版日期／ 二○
一五年十二月初版一刷
定 價／
台幣二二○
元
國家圖書館出版品預行編目 (CIP) 資料
世界書號：A610-1640
聖學根之根 . 第五冊：孝經 百孝詩
／（清）俞葆真 .
-- 初版 . -- 臺北市：世界 ,2015.12
面；公分
漢語拼音版
ISBN 978-957-06-0544-0（平裝）
1. 蒙求書 2. 漢語 3. 讀本
802.81 104019922
第
五冊
孝經 百孝詩
漢語拼音版
