Yobenj Aucardo Chicangana - Bayona. La India de La Libertad de Las Alegorias de América a Las...

arg so 145

A R T C U L O

La India de la libertad: de las alegorias de Amrica a las alegorias de la patria*

Yobenj Aucardo Chicangana-BayonaUniversidad Nacional de Colombia, Medelln.

* Este artculo forma parte del Programa Nacional de Investigacin Las Culturas Polticas de la Indepen-dencia, sus memorias y sus legados: 200 aos de ciudadanas de la Universidad Nacional de Colombia, sedes Bogot y Medelln. Lnea de investigacin Imagi-narios, memorias y escenarios.

Resu men El artculo a partir de fuentes iconogrficas, estudia la sustitu-cin de los smbolos imperiales espaoles por nuevos smbolos republicanos a principios del siglo XIX, destacando obras como las alegoras de la liber-tad y la patria para el caso colombiano. Estos emblemas tuvieron su origen en las representaciones de Amrica del siglo XVI, pero con las autonomas y las posteriores independencias se convierten en los primeros smbolos de identidad de las nacientes repblicas.

Pa labra s c lave Iconografa, Colombia S. XIX, Independencia, Smbolos Republicanos, Patria, Libertad, Alegoras.

The Indian of Freedom: From the Allegories of America to the Allegories of the Mother Land

Abst ract The article, based on iconographic sources, studies the subs-titution of imperial Spanish symbols by new republican symbols at the be-ginning of the 19th century, emphasizing some works as the allegories of Freedom and the Mother land in the case of Colombia. These emblems had their origin in the representations of America of the 16th century, however, initially, with their autonomies and later independences they turn into the first symbols of identity of the blossoming republics.

Key words Iconography, Colombia XIX century, Republican Symbols, Mother Land, Freedom, Allegories.

ARTCULO: La India de la libertad: de las alegorias de Amrica a las alegorias de la patriaYobenj Aucardo Chicangana-Bayona / Argos Vol. 27 N 53. 2010 / pp. 145-163

arg so146

A ndia da liberdade: das alegorias da Amrica s alegorias da patria

Resu mo O artigo, baseado em fontes iconogrficas, estuda a substituio dos smbolos imperiais espanhis por novos smbolos republicanos no co-meo do sculo XIX, destacando obras como as alegorias da Liberdade e a Ptria para o caso colombiano. Estes emblemas tiveram sua origem nas representaes da Amrica do sculo XVI, porm com as primeiras autono-mias e a independncia transformaram-se nos primeiros smbolos de iden-tidade das nascentes repblicas.

Pa lav ra s chave Iconografa; Colmbia S. XIX; Independncia; Smbolos Republicanos; Ptria; Liberdade; Alegorias.

Las necesidades de la nueva repblica por conmemorar la indepen-dencia y celebrar la libertad estimularon e invitaron a los pintores ne-ogranadinos aventurarse a representar temticas como las Alegoras. Uno de estos pintores fue Pedro Jos Figueroa (1770-1836), descen-diente del famoso clan de pintores coloniales, los Figueroa, maestro de Jos Manuel Groot, Lus Garca Hevia y muchos otros, quien desde septiembre de 1819 se dedic a realizar una iconografa destinada a celebrar los triunfos de Bolvar.

En este ao Figueroa pintara sobre un retrato conmemorativo de Pablo Morillo la famosa tela Bolvar con la Amrica india (fig. 1), obra ale-grica que muestra al libertador con traje militar abrazando a una figu-ra femenina, una india1 ricamente adornada que representa Amrica, coronada con un penacho, armada de arco y flechas, sentada encima de un caimn y recostada en un cuerno de abundancia, con una mata de pltano al fondo. Esta obra fue completada por Figueroa en cuestin de dos meses para el homenaje preparado a Bolvar en Bogot:

La Asamblea de Notables, encabezada por Jos Tiburcio Echava-rra, quiso agasajar a Bolvar y a sus tropas despus del triunfo de Boyac, para lo cual cre una condecoracin: la Cruz de Boyac y dispuso la realizacin de una pintura: Baxo del Dosel del Cabildo de la Ciudad, ser colocado un quadro emblemtico, en que se re-conocer la LIBERTAD sostenida por el brazo del General Bolvar (Rey Mrquez, 2005, p. 4).


arg so 147

Fue este retrato de Bolvar el que en la funcin preparada y llevada a cabo en honor del Libertador en septiembre de 1819, se le present sobre un tablado, en la plaza de Bogot por la seorita Dolores Var-gas, que ms tarde fue esposa del General Rafael Urdaneta (Urdane-ta, 1883, p. 422).

1 2

1. Pedro Jos de Figueroa, (Santaf ca. 1770-1836) Bolvar con la Amrica India. 1819. leo sobre tela. 125 x 97 cm. Coleccin Quinta de Bolvar, Bogot. Fuente: Londoo Vlez, Santia-go. (2001). Arte colombiano. 3.500 aos de historia (p. 146). Bogot: Coleccin Banco de la Repblica, Villegas editores.

2. Alegora de America. Jacques Grasset de Saint-Sauveur. (1796). Fuente: Travelling en-cyclopaedia: containing a short guide to the history of the customs, domestic habits, religio-ns, holidays, methods of torture, funerals, sciences, arts and commerce of all nations as well as a complete collection of civilian, military, religious and official dress. Etched with care and painted in water-colour by J. Gra, Paris: Deroy, 5 vol.

La pintura de Bolvar abrazando Amrica sera una alegora de la libertad. Este tipo de imagen usada por Pedro Jos Figueroa tambin fue difundida ampliamente en medallas conmemorativas y monedas, fue una respuesta a las nuevas demandas. La alegora de Amrica realizada por Figueroa, probablemente, fue inspirada en una litogra-fa hecha a partir de una acuarela de la obra de Jacques Grasset de Saint-Sauveur de 1796 (fig. 2).

Las representaciones de Amrica siguen una tradicin alegrica y emblemtica heredada de la colonia, con un vocabulario conceptual


arg so148

de imgenes que viene del siglo XVI y que se debe adaptar en el siglo XIX a las exigencias representativas de la nueva nacin. Este modo de representacin permite incorporar a personajes histricos reales con figuras codificadas en sus atributos que significan ideas abstrac-tas, tales como virtudes, actividades humanas, formas de gobierno, etctera (Acevedo, 2001, p. 115).

La representacin de Amrica como una mujer no es un atributo original de Figueroa, en realidad es una temtica europea muy di-fundida desde el siglo xvi y asociada a las cuatro partes del mundo. Estas alegoras son personificaciones femeninas con atributos fsicos, ropas, objetos alusivos que representan los continentes conocidos hasta el momento: Europa, Asia, frica y Amrica.

La alegora es la figura de la retrica que dice una cosa para significar otra. Cesare Ripa, seguidor de Ficino, public su obra Iconologa en 1593, aos despus, en 1603, la obra saldra acompaada de xilograba-dos, en este libro se describen las cuatro partes. Ripa se refiriere a la cuarta parte Amrica (fig. 3) en los siguientes trminos:

Mujer desnuda y de color oscuro, mezclado de amarillo. Ser fie-ra de rostro, y ha de llevar un velo jaspeado de diversos colores que le cae de los hombros cruzndole todo el cuerpo, hasta cubrirle en-teramente las vergenzas. Sus cabellos han de aparecer revueltos y esparcidos, ponindosele alrededor de todo su cuerpo un bello y artificioso ornamento, todo l hecho de plumas de muy diversos colores. Con la izquierda ha de sostener un arco, y una flecha con la diestra, ponindosele al costado una bolsa o carcaj bien provista de flechas, as como bajo sus pies una cabeza humana traspasada por alguna de las saetas que digo. En tierra y al otro lado se pintar algn lagarto o un caimn de desmesurado tamao El crneo humano que aplasta con los pies muestra bien a las claras cmo aquellas gentes, dadas a la barbarie, acostumbran generalmente a alimentarse de carne humana, comindose a aquellos hombres que han vencido en la guerra, as como a los esclavos que compran y otras diversas vctimas, segn las ocasiones. En cuanto al Lagarto o Caimn es un animal muy notable y abundante en esta parte del Mundo, siendo tan grandes y fieros que devoran a los restantes animales y an a los hombres en ciertas ocasiones (Ripa, 2002, 1613, p. 108-109).


arg so 149

Las representaciones de Amrica como una mujer son frecuentes desde 1575 y continuarn repitindose en los siglos siguientes. Los relatos iniciales de Cristbal Coln y Amrico Vespucio sobre los ha-bitantes del Nuevo Mundo y sus prcticas canbales ser uno de los distintivos del continente americano por lo menos hasta finales del S:XVII. Por eso, la representacin de Amrica como mujer no slo la destaca como salvaje de plumas, arco y carcaj sino que, tambin, la relaciona con la prctica del canibalismo, las riquezas, la fertilidad de la tierra y la naturaleza extica plagada de animales gigantescos y extraos como se aprecia en el grabado de Crispin de Passe (fig. 4).

3 4

3. Alegora de Amrica. Iconologa Tomo II, Edicin de Siena, 1613. Fuente: Ripa, Cesare (2002). Iconologa (p. 108). Madrid: Akal.

4. Crispin de Passe. Alegora de Amrica. msterdam, 1639. Fuente: Florescano, Enrique. (2006). Imgenes de la Patria a travs de los siglos (p. 62). Mxico: Taurus.

Originalmente la mujer que representaba Amrica en la iconografa apareca montando un armadillo, vestida de plumas y portando arco, carcaj, flechas y hacha, como puede apreciarse en los grabados de Marten de Vos y Adriaen Collaert en 1600 (fig.5). La alegora de fri-ca, por otro lado, aparece montando un gran caimn. Cmo termin el caimn como montura de la alegora de Amrica? La razn creo que se debe a que en los aos siguientes las iconografas de las dos alegoras se difundiran ampliamente, se mezclaran e intercambi-aran algunos de sus atributos, finalmente esas alegoras buscaban representar una alteridad diferente a lo Europeo, inferior, extica y primitiva como eran consideradas Amrica y frica en ese momen-


arg so150

to. En estos intercambios acab triunfando la imagen de Amrica montando al gran caimn.

5. Marten de Vos y Adriaen Collaert. Las alegoras de los continentes, Amsterdam. 1600. Superior: Amrica, Africa. Inferior: Europa y Asia.

Con la expansin de la frontera de exploracin europea y la consoli-dacin de la colonizacin, los relatos de viaje para el siglo XVIII ya no asocian al Nuevo Mundo con el canibalismo, sino a las islas y habi-tantes del Pacfico Sur, la nueva Frontera y la zona menos explorada (Chicangana-Bayona, 2008, p. 152). Este cambio en la percepcin del otro lleva a transformar las representaciones de las alegoras de Amrica, que ya no hacen alusiones al canibalismo o la guerra, sino que se le da un mayor destaque a la fertilidad y riqueza de las tierras, por eso aparece el cuerno de la abundancia lleno de frutas y en otras ocasiones de oro y riquezas. Por otro lado, Amrica contina apare-ciendo como una mujer semidesnuda vestida de plumas (penacho y faldas) al lado de los emblemas de una fauna extica americana como el caimn gigante y loro que la acompaan (ver fig. 6).


arg so 151

Cuando ocurren episodios que vinculan a la metrpoli, sus reinos y colonias las alegoras de Amrica ganan nuevas funciones no slo para representar las partes lejanas del imperio, sino que tambin fun-cionan como vnculo entre la metrpoli y las colonias al celebrar y conmemorar coronaciones u honras fnebres.

6. 7.

6. Annimo. Alegora de Amrica. S.XVIII. Fuente: Florescano, Enrique. (2006). Imgenes de la Patria a travs de los siglos (p. 68). Mxico: Taurus.

7. Descripcin succinta de las honras. Annimo. Acuarela sobre papel. Biblioteca Nacio-nal de Madrid, seccin manuscritos. Fuente: Marta Fajardo de Rueda. (2008). Arte y Poder. Las Honras Fnebres del Rey Luis Fernando, el Primer Borbn Madrileo, en Santa F de Bogot en el ao de 1725 (p. 5). XIV Congreso Colombiano de Historia, Tunja.

La Biblioteca Nacional de Madrid conserva un manuscrito de 146 fo-lios que describe las honras y exequias realizadas en Santaf en ho-menaje al Rey don Lus Fernando. Este manuscrito est acompaado de acuarelas. La primera pgina es un frontispicio presidido por las alegoras de Amrica y de Santaf. La imagen de Amrica, a la izqui-erda, de tnica, coronada con un penacho de plumas, flechas, arco y un loro en la mano derecha. La otra mujer de tnica, a la derecha, representa a Santaf, lleva una granada en la mano izquierda y a sus pies un guila (fig. 7). En las esquinas inferiores, dos leones custo-dian la entrada, smbolos de la Monarqua. La inscripcin dice al Rey Nuestro Sr. Dn. Philipo V. en su Real y Supremo Consejo de las Indias. El documento fechado el 12 de junio de 1726 (Fajardo de Rueda, 2010).


arg so152

El frontispicio muestra a Amrica y a Santaf unidas por el dolor de la infausta noticia de la muerte del rey. Este documento pretende informar y destacar al nuevo Rey Felipe V las demostraciones de luto ocurridas en la Real Audiencia y la Ciudad de Santaf, por la muerte del rey Lus Fernando.

Otro caso similar ocurri para la jura de Fernando VII como rey el 11 de septiembre de 1808:

vino al Nuevo Reino de Granada el delegado espaol Juan Jos de Sanllorente. En la celebracin, segn Jos Acevedo y Gmez, encargado del Cabildo de Santaf, se exhibe un emblema en el que aparecen dos matronas de bella actitud, sentadas en dos conti-nentes divididos por el mar. La una representa a Espaa, la otra la Amrica, con sus respectivos atributos cada una (Rey Mrquez, 2005, p. 7)

Los crticos aos de 1808-1810 iniciados con la abdicacin y la prisin de Fernando VII y la posterior ocupacin francesa de Espaa genera-ron reacciones que llevaron a los criollos de las colonias a cuestionar-se por el orden establecido. El vaco de poder gener entre los criollos reflexiones tan fundamentales sobre quin los gobernaba y a quin se le deba prestar lealtad en ausencia del Rey. La reaccin en un primer momento fue reafirmar la lealtad al rey cautivo y reafirmar la perte-nencia de las colonias a la nacin espaola, sin que esto impidiera a los criollos exigir una mayor participacin en el orden imperial. Por otro lado, los espaoles peninsulares vean estas propuestas polticas como amenazas a su poder en los territorios de ultramar (Acevedo, 2001, pp. 116-117).

En esta coyuntura surge la necesidad de reafirmar la lealtad, uno de los medios para este propsito fueron las imgenes. Las corpora-ciones respaldadas por gremios en Virreinatos como el de la Nueva Espaa o el Per patrocinan alegoras que representan a Espaa y Amrica, en algunos casos la ltima era reemplazada por los virrei-natos, como identidades territoriales, siempre resaltando el apoyo al Rey cautivo y la hermandad entre los pueblos (ver fig. 8).

Iniciado el proceso de emancipacin y la conformacin de las prime-ras repblicas, la Alegora de Amrica se resignific tanto en su re-presentacin iconogrfica como en su concepto. Los habitantes de las


arg so 153

colonias espaolas se reconocieron inicialmente como Americanos, por eso continuaron usando la figura de Amrica como se haba cons-tituido en Europa: la de la mujer semidesnuda, con penacho y falda de plumas, armada con un carcaj, arco y flechas y ahora en el contexto republicano la alegora se retoma como parte de la diferencia. Este proceso transformara a la alegora de Amrica, primero en smbolo de libertad y, finalmente, con las identidades territoriales de las nue-vas repblicas en smbolo de la Patria (ver fig. 9 y 10).

8. Superior: La Antigua y la Nueva Espaa juran en manos de la religin vengar a Fernando VII, 1809. Cat. 228. Inferior: Prstamo patritico a favor del rey nuestro seor don Fernando Sptimo y sus vasallos espaoles bajo la direccin y administracin del Cuerpo de Comercio de Nueva Espaa, 1810. Cat. 213. Fuente: Los Pinceles de la Historia. De la Patria Criolla a la Nacin Mxicana 1750-1860 (2001, p. 135-136). Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

En el caso del Nuevo Reino de Granada, a partir de 1813 la alegora de la libertad era representada como una mujer de piel blanca, de ne-gros y largos cabellos, coronada por un penacho, vestida de falda de plumas, con carcaj y flechas y en algunas ocasiones la india sostiene una lanza y sobre esta un gorro rojo frigio, emblema de la libertad bastante comn desde la Revolucin Francesa y con los pies sobre un gran caimn. La alegora de la india de la Libertad vendra a presi-dir las ceremonias civiles en Santaf sustituyendo a los retratos del rey Fernando VII. El diario de Jos Mara Caballero del 5 de Julio de 1813 comenta al respecto:

A 5 declar el colegio electoral el total desconocimiento y separa-cin absoluta de la nacin espaola y de su rey Fernando VII, y de toda otra potestad y dominacin extranjera no reconociendo


arg so154

ms el gobierno que el de Cundinamarca, libre e independiente. Desde esta hora comenzaron a gritar los verdaderos patriotas la independencia, con alegres repiques de campanas y voladores. A la noche sacaron el retrato de la Libertad en paseo, con muchos vi-vas y voladores, msicas y aclamaciones. Dio una gran vuelta man-dando se iluminase por donde quiera que pas. Los realistas se enfadaron y tuvieron a mal, por supuesto, pues perdan sus espe-ranzas favoritas para sus pretensiones (Caballero, 1986, p. 137).

9 10

9. Annimo. Alegora de Mxico. Siglo XIX. Cat. 18. Fuente: Los Pinceles de la Historia. De la Patria Criolla a la Nacin Mxicana 1750-1860 (2001, p. 116). Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

10. Annimo. La India de la Libertad. leo sobre tela. 82.4 x 62.4 cm. Coleccin Museo de la Independencia, Casa del Florero. Ministerio de Cultura de Colombia. Bogot, 1819, (Reg. 00018).

En el contexto de las guerras de independencia, la alegora de la li-bertad se transformar nuevamente, ya no solamente simbolizando la libertad, sino que ser representada en las alegoras como una Amri-ca libre, una mujer india que acaba de ser liberada de las cadenas de la opresin espaola.

Desde los primeros aos de la repblica, los estados soberanos como el de Cartagena despus de declarar su independencia absoluta adop-taron la representacin de la India liberada, como insignia, emblema


arg so 155

de libertad e independencia, como se aprecia en el escudo de la cons-titucin del Estado de Cartagena en 1812 y en las monedas acuadas (fig. 13 y 14).

Las monedas acuadas por el estado de Cartagena de Indias en 1812 repiten la India con sus atributos sosteniendo la Granada y las cade-nas rotas. El paisaje de fondo cambia, los cerros son sustituidos por palmeras.

11 12

11. Constitucin del estado de Cartagena de Indias. Fuente: Barriga del Diestro, F. (2002, Abril-Junio) Herldica y silografa en la Independencia y en la Repblica de Colombia. Bole-tn de historia y antigedades, Vol. 89, (No. 817), 1812. p. 268.

12. Anverso y reverso. Escudo de Cartagena. Moneda de Cartagena de medio real. 1812. Fuen-te: Barriga del Diestro, F. (2002, Abril-Junio) Herldica y silografa en la Independencia y en la Repblica de Colombia. Boletn de historia y antigedades, Vol. 89, (No. 817), p. 267.

En la primera pgina de la Constitucin del Estado de Cartagena de Indias, sancionada en 14 de junio del ao de 1812, Segundo de su independencia, se encuentra un escudo circular donde se representa a una india ricamente adornada, con penacho y falda de plumas, con un carcaj y flechas en su espalda y recostada contra una palmera. En su mano derecha sostiene una granada de la cual se alimenta un ave. En su mano izquierda sostiene unas cadenas rotas.


arg so156

Al fondo se aprecian dos cerros con edificaciones, el de la derecha ha sido identificado como el cerro de la Popa (Rey Mrquez, 2005, p. 2).

Las imgenes de las indias o de la chinas2, como se les llamaba en la poca, acabaron acuadas en las diferentes provincias y estados reemplazando en las monedas la efigie del rey Fernando VII:

En la presidencia de Nario se acu una moneda de plata de baja ley (0,583) en la que se remplaz la efigie de Fernando VII, como consta en la Gazeta Ministerial de Cundinamarca (19 de agosto de 1813): la moneda de la nacin tiene por un lado el busto de la libertad y esta inscripcin libertad americana; por el otro una granada y esta inscripcin; Nueva Granada. Cundinamar-ca. As que la libertad es el perfil de una indgena, con una corona de plumas en la cabeza. Posteriormente se hicieron otras emisio-nes, aprobadas por el Libertador presidente y el vicepresidente Santander, con los siguientes cambios: entre 1819 y 1820 con la leyenda Nueva Granada en el reverso y entre 1821 y 1828 con las leyendas Repblica de Colombia en anverso y Cundinamarca en el reverso(Rey Mrquez, 2005, p.3).

En las monedas, grabados y documentos circularn simultneamente efigies de la india y de la mujer con ropas clsicas y gorro frigio como alegoras de la libertad. Hasta finales de la tercera dcada del Siglo XIX ser frecuente encontrar las efigies de la india asociadas a la libertad y la Patria:

En correspondencia fechada en noviembre de 1819, tanto Santan-der como Bolvar hablan indistintamente del sello de la India o el busto de la india, cuando se refieren a la efigie de la moneda creada durante la presidencia de Nario. Las dos libertades, la mujer europea y la indgena, coexistieron en la dcada del 20 del siglo XIX, pero slo la primera prevaleci hasta el siglo XX. Quiz sea ms exacto hablar del ocaso que de la desaparicin de la alego-ra, en fechas posteriores a 1819 (Rey Mrquez, 2005, p. 8).

Es importante aclarar que la alegora de la libertad tena diversas po-sibilidades de representacin. La primera de ellas era una mujer con ropas indgenas y la segunda una mujer con toga griega y gorro frigio. No creo que una u otra forma de representacin se refiriera o se in-


arg so 157

teresara por cuestiones tnicas o culturales entre Europa y Amrica. En realidad la mujer siempre fue blanca, era una idealizacin de un pasado indgena y no se refiere a los indgenas que habitaban en ese momento la Nueva Granada.

Algo que s es evidente es que la imagen de la mujer india, como ale-gora tiene vigencia entre el periodo del surgimiento de la repblica y durante los aos de las guerras, despus lo que se constata es que triunfa la alegora de la Libertad, como mujer con ropas griegas, co-rona de laureles y gorro frigio (fig. 13). Rebecca Earle explica la ten-sin durante el siglo XIX para legitimar la repblica desde un pasado indgena o un pasado europeo-ibrico:

As es que, cien aos despus de la independencia, la repblica colombiana se describiera, no como continuacin del antiguo im-perio Muisca, sino como hija de Espaa. Esta transformacin es, de hecho tpica de la trayectoria seguida por todas las repblicas hispanoamericanas durante el siglo despus de la independencia, pero, como se dice, esta es otra historia (Earle, 2008, p. 24).

13. Izquierda: Patria Cara Carior Libertas. Primer sello del Libertador. 3,25 cm de alto x 2,65 de ancho. 1816. Derecha: Segundo sello del Libertador. 3cm de alto x 2,25 cm de an-cho. 1817-1818. Fuente: Barriga del Diestro, F. (2002, Abril-Junio) Herldica y silografa en la Independencia y en la Repblica de Colombia. Boletn de historia y antigedades, Vol. 89, (No. 817), p. 285.

Slo conozco el caso particular de un sello del Almirantazgo de Ven-ezuela que incluye las dos alegoras en una misma imagen. A un lado


arg so158

un paisaje costero con una palmera y hay una indgena armada con carcaj y flechas, que sostiene con su mano derecha un letrero que dice AUXILIO y espera a la libertad, una mujer que se aproxima en una barca, sosteniendo en su mano derecha una lanza con el gorro frigio enarbolado en la punta y en su mano izquierda un ancla que prepara para el desembarque (fig. 14).

El sello del almirantazgo, bastante excepcional por incluir las dos alegoras, establecera una diferencia entre la Patria representada por la india y la Libertad representada por la mujer que viene el la barca, que adems seria una metfora de la importancia de las fuer-zas navales para la causa republicana.

14. Sello del Almirantazgo de Venezuela. Dibujo del contenido. Fuente: Barriga del Diestro, F. (2002, Abril-Junio) Herldica y silografa en la Independencia y en la Repblica de Colom-bia. Boletn de historia y antigedades, Vol. 89, (No. 817), p. 314.

La presencia de indios como protagonistas de las alegoras de la Lib-ertad y de la Patria y otros smbolos republicanos ha llevado a pensar equivocadamente que la independencia pretenda la reivindicacin social de los indgenas. Lo que queda claro es que la legitimidad del proyecto nacional se basaba en el pasado de las civilizaciones prehis-pnicas. Esa celebracin del pasado precolombino pretenda desle-gitimar la autoridad espaola, por eso comienzan a ser usados nom-bres indgenas como: Cundinamarca, Bogot, el pas de los antiguos Zipas y smbolos como las indias, las flechas y las lanzas en escudos, sellos y banderas.


arg so 159

Las imgenes de las Alegoras deben ser pensadas como elementos retricos previamente definidos y no como reflejos de la sociedad. Un ejemplo que nos puede ayudar a entender este punto, es la litografa Alegora de Bolvar publicada en el poema La Victoria de Junn en Pars 1826 (fig.15), que presenta a tres indios festejando y hom-enajeando con una corona de flores a la efigie de Bolvar (busto). Si observamos con cuidado se percibe que la nica referencia indgena son los penachos, las pantorrilleras y las faldas hechas de plumas coloridas, adems de las lanzas que dos de los supuestos indgenas empuan. Por otro lado, la piel de los indios es blanca, sus cabellos rubios y rojizos ondulados. La india lleva traje europeo. Para coronar la alegora sobrevuelan el busto de Bolvar las Nik3, figuras aladas representaciones de la victoria, que celebran los triunfos de Bolvar.

Ms que representar indios, los personajes de la litografa son criollos blancos travestidos con ornamentos de plumas que celebran a la Pa-tria. Algo similar a lo que ocurra en las ceremonias y celebraciones patrias de la libertad, donde eran seleccionadas bellas y jvenes crio-llas para vestirse como Alegoras de indias de la libertad.

15. Alegora de Bolvar publicada en La Victoria de Junn de Jos Joaqun de Olmedo, Litografa. Pars, 1826. Museo Nacional. Fuente: Uribe White, Enrique. (1983). Iconografa del Libertador (2 ed. p. 62) Bogot: Lerner.


arg so160

Estos indios tan frecuentes en las alegoras son idealizaciones de un pasado anterior a la llegada del europeo, pero que no encuentran con-exin con los grupos indgenas que participaron en las guerras de independencia.

Cabe destacarse que este imaginario colocaba la indigenidad en el pasado; los diseadores de esos smbolos no vean, en los indge-nas de su poca, a los mismos portadores de coronas de plumas o arco y flechas que queran representar. Empleaban imgenes de los indgenas de la preconquista y de la poca de la conquista, que les llegaban a travs de las pginas de libros europeos como los que ya hemos sealado. Esta iconografa era parte de un proceso por medio del cual las elites separaban a los indgenas actuales de los del pasado (Earle, 2007, p. 10).

Rebecca Earle destaca la contradiccin inherente a la percepcin de los indgenas durante la Primera Repblica

En 1812, por ejemplo, Caldas describi a los indgenas colombianos como brbaros perezosos, aunque haca un ao haba echado la culpa por su degradacin no a su pereza sino al mal gobierno es-paol. Esta situacin contradictoria se ve claramente en el acto de federacin de las Provincias Unidas de la Nueva Granada, escrito en 1811, que calific a las tribus errantes o naciones de indios brbaros de legtimos y antiguos propietarios de la regin: los indgenas eran a la vez legtimos propietarios y brbaros (Earle, 2007, p. 14).

Pero la presencia de los indgenas en el proceso de independencia, no fue slo retrica, se debe recordar que muchos grupos indgenas par-ticiparon activamente en las guerras al lado de los dos bandos, unos apoyando a los realistas, como los grupos del sur del pas y otros ms apoyando a los insurgentes patriotas.

Not a s

1 Un estudio sobre iconografa y representacin del indio es el de Rebecca Ear-le. (2007). La iconografa de la Independencia en la Nueva Granada. En Memo-rias del VII Simposio sobre la Historia de Cartagena: La Ciudad en la poca de la Independencia 1808-1821. Cartagena: CD-Rom.30p.


arg so 161

2 Chinas era el nombre que se le daba a las empleadas domsticas de origen indgena (Rey Mrquez, 2005, p.8).

3 Nik en la tradicin clsica griega era una diosa alada que representaba la idea de la victoria. Nik viene del verbo Nikao vencer, en sus manos llevaba una corona de laureles y acompaaba a la diosa Atenea. En el arte se le represen-ta acompaando a emperadores, reyes, guerreros y hroes victoriosos en bata-lla. Durante el renacimiento y el barroco la figura ser integrada al cristianismo como un ngel acompaando a Santos en los martirios, celebrando el triunfo de su sacrificio en el nombre de Cristo. La alegora de victoria alada, sea represen-tada masculina o femenina, continuar usndose en los siglos XVIII y XIX, sobre todo por el arte neoclsico para celebrar a los hroes.

Fuentes y b ibl iog ra f a

Acevedo, E. (2001). Entre la Tradicin Alegrica y la Narrativa Factual. En: Los Pinceles de la Historia. De la Patria Criolla a la Nacin Mxicana 1750-1860 (pp. 114-151). Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.

Barney-Cabrera, E. (1975). Manifestaciones artsticas en tiempos revueltos. En His-toria del Arte Colombiano. Volumen IX. Bogot: Salvat, pp. 1221-1238.

Barriga del Diestro, F. (2002, Abril-Junio) Herldica y silografa en la Independen-cia y en la Repblica de Colombia. Boletn de historia y antigedades, Vol. 89, (No. 817), 261-314.

Caballero, J.(1986). Diario de la Patria Boba. Bogot, Colombia: Editorial Incu-nables.

Coleccin de pintura. Museo Nacional de Colombia (2004). Bogot: Editorial Planeta.

Chicangana-Bayona, Y. (2008). Hroes, alegoras y batallas 1819-1880. Una ti-pologa de pinturas sobre la independencia. En: Ramrez, Renzo & Gon-zlez, Susana & Chicangana-Bayona, Yobenj Aucardo. Historia, trabajo, sociedad y cultura. Ensayos interdisciplinarios Vol. 1. (pp.13-32). Me-delln: La Carreta Editores.

(2008). El nacimiento del Canbal: Un debate conceptual. Revista Historia Critica N 36, Bogot, julio-diciembre, pp. 150-173.

(2009). La independencia en el arte y el arte en la independencia. Bogot: Ministerio de Educacin Nacional.

De Certeau, M. (2006). La escritura de la Historia. Mxico: Universidad Ibero-americana.

Earle, R. (2007). La Iconografa de la Independencia en la Nueva Granada. 30


arg so162

p. Memorias del VII Simposio sobre la Historia de Cartagena: La Ciu-dad en la poca de la Independencia 1808-1821, Cartagena: CD-Rom.

Espinosa, J. (1997). Memorias de un Abanderado. Volumen X. Bogot: Colseguros (1876).

Fajardo de Rueda, M. Arte y Poder. Las Honras Fnebres del Rey Luis Fernando, el Primer Borbn Madrileo en SantaFe de Bogot en el ao de 1725, en Chicangana-Bayona, Yobenj Aucardo (Compilador). (2010). Caminos Cru-zados: Historia, Cultura e Imgenes. Medelln: Universidad Nacional de Colombia, sede Medelln, pp. 93-120.

(1997). La Jura del Rey Carlos IV en la Nueva Granada. En Revista His-panoamericana. Cali: s/e, pp. 30-37.

Florescano, E. (2006). Imgenes de la Patria a travs de los siglos. Mxico: Tau-rus.

(Coordinador) (2002). Espejo Mexicano. Biblioteca Mexicana. Mxico: FCE, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes, Fundacin Miguel Ale-mn.

Gonzlez, B. (direccin). (1993). Catlogo de miniaturas del Museo Nacional de Colombia. Serie Colecciones del Museo Nacional de Colombia. Bogot: Museo Nacional de Colombia / Instituto Colombiano de Cultura.

(1993). Las artes plsticas en el siglo XIX. En Jaramillo Agudelo, Daro (director acadmico). Gran Enciclopedia de Colombia. Temtica 6 Arte. Bogot: Circulo de Lectores, pp. 91-118.

Historia del Arte Colombiano (1975). Volumen IX. Bogot: Salvat.

Knig, H. (1994). En el camino hacia la Nacin. Nacionalismo en el proceso de formacin del Estado y de la Nacin de la Nueva Granada 1750 a 1856. Bogot: Banco de la Repblica.

Lomn, G. (2000). Del Reino a la Nacin: la invencin del territorio colombiano. Revista Aleph, N112, Manizales, enero-marzo, pp. 2-9.

Londoo, S. (2001). Arte colombiano 3.500 aos de historia, Bogot: Villegas Editores.

Medina, . (2004). El indio: de la alegora a la realidad y la esttica. En Revista Ensayos, Historia y Teora del Arte, vol. ix, n 9, pp. 85-116.

(2005). El indio y el arte indigenista a principios del siglo XX. Revista Ensayos, Historia y Teora del Arte, n 10, pp. 143-177.

Los Pinceles de la Historia. De la Patria Criolla a la Nacin Mxicana 1750-1860 (2001). Mxico: Consejo Nacional para la Cultura y las Artes.


arg so 163

Rey, J.(2005). Los indgenas europeos: la india de la libertad. Coleccin de Nu-mismtica. Cuadernos de Curadura N 2. Bogot: Museo Nacional de Colombia, pp. 11.

http://redmuseo.javeriana.edu.co/inbox/files/docs/calegoria.pdf, recuperado el 3 de marzo de 2009.

Ripa, C. (2002). Iconologa, 2 t., Madrid: Ediciones Akal. (1613).

Thibaud, C. (2002). Formas de guerra y construccin de identidades polticas. La Guerra de independencia (Venezuela y Nueva Granada 1810-1825). Revista Anlisis Poltico N 45, enero-abril.

(2003). Repblicas en armas. Los ejrcitos bolivarianos en la guer-ra de Independencia en Colombia y Venezuela. Bogot: Editorial Planeta.

Viroli, M. (1997). Por amor a la patria. Un ensayo sobre el Patriotismo y el Na-cionalismo. Madrid: Acento Editorial.

Yobenj Aucardo Chicangana - Bayona. La India de La Libertad de Las Alegorias de América a Las...

Documents

Transcript of Yobenj Aucardo Chicangana - Bayona. La India de La Libertad de Las Alegorias de América a Las...