CULTURA TEOTIHUACANA

Colegio Freinet

Nombre de los alumnos(a)-Yadira López y Paulina Hernández

Nombre del profesor-carlos Ignacio Sánchez castro

Sexto de primaria

Materia-historia

Toponimia de Teotihuacán

Teotihuacan es un topónimo de origen náhuatl que le fue dado a la ciudad varios siglos después de su ocaso por los pueblos nahuatlacas. Los mexicas

empleaban ese nombre para referirse a las ruinas de la antigua ciudad, y de ellos fue recogido en fuentes históricas y en el uso del idioma español durante

la época colonial.[2] Las fuentes mexicas son el origen de muchos malos entendidos sobre Teotihuacán, pues ellos conocieron la ciudad cuando ya

había sido abandonada. Para ellos, Teotihuacán era una ciudad de un pasado en el que también floreció Tula, por lo que pensaban que sus habitantes

fueron toltecas.

Se han propuesto varias hipótesis sobre el significado del topónimo. Hay que recordar que el náhuatl es una lengua aglutinante que permite expresar ideas

complejas en un solo vocablo mediante la adición de afijos a una raíz.

Teotihuacan (náhuatl: Teōtihuácān, «Lugar donde fueron hechos los dioses; ciudad de los dioses», )?[1] es el nombre que se da a la que fue una de las mayores ciudades de Mesoamérica durante la época prehispánica. El topónimo es de origen náhuatl y fue empleado por los mexicas, pero se desconoce el nombre que le daban sus habitantes. Los restos de la ciudad se encuentran al noreste del valle de México, en el municipio de Teotihuacan (estado de México), aproximadamente a 45 kilómetros de distancia del centro de la Ciudad de México. La zona de monumentos arqueológicos fue declarada Patrimonio de la Humanidad por Unesco en 1987

Los orígenes de Teotihuacán son todavía objeto de investigación entre los especialistas. Alrededor del inicio de nuestra era, Teotihuacan era una aldea que cobraba importancia como centro de culto en la cuenca del Anáhuac. Las primeras construcciones de envergadura proceden de esa época, como muestran las excavaciones en la Pirámide de la Luna.

El sacrificio humano en Mesoamérica está documentado de manera muy desigual. Sabemos mucho más sobre el Posclásico que sobre los periodos anteriores y conocemos mejor el Posclásico del Altiplano mexicano que los de otras regiones

Entre el año 100 a. C. y el principio de la era común, Teotihuacan comenzó a concentrar un importante número de habitantes provenientes de todo el valle del Anáhuac. Al crecimiento de Teotihuacan contribuyeron los emigrados de Cuicuilco, que habían iniciado un éxodo que terminó por despoblar aquella ciudad. La fase Tzacualli de Teotihuacan (1-150 d. C.) es aquella en la que se establecen las bases de la planificación urbanística de la ciudad y se definen varios rasgos característicos de la cultura teotihuacana.[42] La construcción de los edificios de la ciudad se realizan en torno a dos ejes. El eje norte-sur está constituido por la calzada de los Muertos, que en la fase Tzacualli ya se encuentra bien definida. La calzada de los Muertos está orientada 15° 28' hacia el este con respecto al norte geográfico. Durante la fase Tzacualli, el eje este-oeste estaba constituido por el curso del río San Juan, cuyo cauce fue desviado para hacerlo coincidir con una orientación

desviada 16° 30' hacia el sur del este.[

] Es notable el esfuerzo que se realizó para la construcción de la pirámide del Sol, que prácticamente se concluyó en una sola etapa constructiva que se verificó en esta fase. Durante ese tiempo, el centro de la ciudad lo constituía este edificio, representación de la montaña primordial de la que vienen los mantenimientos y constituye el axis mundide acuerdo con la mitología mesoamericana. La plataforma adosada a la pirámide del Sol es más tardía que el resto del edificio, y parece haber sido construida al final de la fase Miaccaotli.[45]

PRIMEROS ASENTAMIENTOS EN LA REGION DE TEOTIHUACAN

A partir del Preclásico Medio se desarrolló en el valle de Teotihuacan un pequeño grupo de aldeas dedicadas a la agricultura. Estas aldeas eran

contemporáneas a Terremote Tlaltenco, Tlatilco y Cuicuilco, y su desarrollo corresponde a las fases Cuanalán y Tezoyuca[35] (c. 500-100 a. C.). Durante

la fase Cuanalán se establecen las primeras aldeas en el valle de Teotihuacan que aprovecharon las condiciones del entorno para la práctica de la agricultura. Las aldeas se ubican en las inmediaciones de los ríos y

manantiales, así como en el norte del valle. En esta época se establece el asentamiento más antiguo en la sierra de Patlachique

La historia de Teotihuacan es larga y compleja, por lo que para abordar sus diferentes aspectos se ha propuesto la utilización de una cronología que la divide en diversos períodos. La cronología de Teotihuacan está construida en torno a los restos cerámicoshallados en las excavaciones, de modo que cada una de las fases de esta cronología está relacionada con ciertos cambios técnicos o estilísticos que se observan en los productos alfareros de la ciudad. En muchos sentidos, este procedimiento ha ayudado a simplificar la tarea de la datación de los restos arqueológicos, puesto que es un material muy abundante que resiste bien al paso del tiempo y se ha encontrado en diversos contextos arqueológicos

FLORECIMIENTOHacia el año 250 inició la fase Tlamimilolpa, que toma su nombre del sitio periférico de Teotihuacan que se conoce

con ese nombre. Durante esta fase, Teotihuacan ya se ha consolidado como un poder regional y su influencia se extiende constantemente por toda Mesoamérica. La pirámide de la Luna fue ampliada en dos ocasiones más en este

período. La quinta etapa constructiva de ese edificio ocurrió alrededor del año 300 y la sexta entre los años 350 y 400. Como en las anteriores etapas constructivas de la pirámide, a estas dos últimas se encuentran asociados

algunos entierros humanos.[51]

La expansión demográfica de Teotihuacan se realizó de manera organizada en conjuntos habitacionales, una práctica que había comenzado en las fases anteriores y que se ajusta al plan urbano orientado por los dos ejes de la ciudad. Algunos conjuntos habitacionales antiguos como el de La Ventilla son ampliados y dotados de espacios

para actividades públicas. Se construyen nuevos espacios para la vivienda, pero la superficie de la ciudad se contrae durante esta etapa, hasta quedar en 20 km2, dos menos que en la fase anterior. En contraste, la población

siguió en aumento y, de acuerdo con el cálculo de Millon, pudo llegar a 65 000 personas

En el horizonte arqueológico de la fase Tlalmimilolpa han aparecido los indicios de cerámica Anaranjado Delgadomás antiguos de Teotihuacan, en esta fase representan el 6% de los materiales cerámicos y su frecuencia en los

contextos arqueológicos aumenta a lo largo de las siguientes etapas.[53] La presencia de esta cerámica en los yacimientos mesoamericanos es considerada como un indicador de vinculación con el mundo teotihuacano, pero es

importante aclarar que se trata de un producto extranjero en Teotihuacan. De acuerdo con la investigación de Carmen Cook, el sur de Puebla fue el centro productor de esa tradición alfarera.[54] Rattray coincide en esa

afirmación y añade que la región de Tepexi de Rodríguez tuvo floreció notablemente en el Clásico, cuando mantuvo una relación muy intensa con Teotihuacan que no pareció implicar una subordinación a esa ciudad

UBICACIÓN GEOGRAFICA DE LA CULTURA TEOTIHUACANA

La zona arqueologica de Teotihuacan está situada a unos 30 kilómetros al noreste de la Ciudad

de México en la Cuenca de México. La ciudad Teotihuacán fue una de

las primeras ciudades metropolitanas de las

Américas, con una población probable de 125.000 habitantes

durante el siglo V y VI d.c. La ciudad se redujo entre los siglos VII

y X dC, hasta que fue finalmente fue abandonada. La excavación de

la ciudad nos ha dado muchas pistas sobre su culturas

Donde los hombres se convierten en Dioses Teotihuacan es el nombre con que los mexicas

designaron los vestigios de esta ciudad. Significa "El lugar de los Dioses" y en sentido amplio, "Donde los hombres se convierten en Dioses".

Sus orígenes se remontan hasta el siglo 1 a.C. con la construcción del centro ceremonial formado por dos grandes pirámides, la del Sol y la de la Luna, además de templos, plataformas y lugares de residencia distribuidos a los lados de la Calzada de los Muertos. Las casas eran amplias y estaban hechas de piedra, adobe y madera, además tenían numerosos aposentos, por lo que se piensa que eran habitadas por familias de muchos miembros que se dedicaban al mismo oficio.

Calzada de los muertos

La calzada de los Muertos o Miccaohtli constituye el eje norte-sur de la ciudad de Teotihuacan. Actualmente tiene una longitud de aproximadamente dos kilómetros, aunque las investigaciones de Millón en la ciudad dan cuenta de que pudo alcanzar los tres kilómetros. Este eje comienza en la plaza de la Luna, recinto arquitectónico que se localiza frente a la pirámide de la Luna, y se prolonga hacia el sur a La Ciudadela, un conjunto arquitectónico situado en las inmediaciones del cauce del río San Juan. La anchura de esta gran vía es de 40 metros y su eje está desviado ligeramente hacia el noreste, 15º 30’ respecto al norte geográfico.[73]

A ciencia cierta no se sabe cuál es la identidad del pueblo que fundó Teotihuacan. La ciudad había sido abandonada mucho tiempo antes del arribo de los españoles a Mesoamérica, de modo que las escasas referencias a la ciudad que se conservaron en las fuentes históricas producidas en los años posteriores a la Conquista de México no hablan propiamente de los habitantes de Teotihuacan, sino de la representación que de ellos tenían quienes vivieron en el Anáhuac después del colapso teotihuacano. Los informantes nahuas de Bernardino de Sahagún pensaban que Teotihuacan fue el sitio donde los dioses se reunieron para dar origen a Nahui Ollin, el Quinto Sol de acuerdo con la mitología indígena, el que alumbra la era contemporánea.

Templo de Quetzalcóatl

El Templo de Quetzalcoatl es uno de los edificios más bellos del México prehispánico. La alfarda está decorada con grandes cabezas de

serpientes; en los taludes están talladas, en bajorelieve, serpientes ondulantes con el

cuerpo cubierto de plumas, acompañadas de motivos acuáticos como conchas y caracoles.

En los tableros se muestran dos tipos de figuras alternadas, colocadas sobre un fondo

serpentino con motivos acuáticos. Una es la representación de Quetzalcoatl, consistente en la cabeza de una serpiente que emerge de una

especie de flor de once pétalos; la otra representa a Tlaloc, el dios de la lluvia.

Estas serpientes, que también están en los taludes, parecen reptar sobre

conchas, caracoles y cuentas de coral, indicando que Quetzalcoatl es una deidad creadora, ya que el caracol marino, usado como

trompeta, deja oir el soplo divino hecho sonido, y la concha simboliza la vulva

materna, el nacimiento de las criaturas. (...) Este monumento estuvo totalmente

policromado y muestra en el frente una escalinata que tiene en sus alfardas otras

cabezas de serpiente brotando de un rosetón.

Coatl significa culebra, pero también gemelo (coate), y las plumas de quetzal dan el adjetivo precioso o divino, y así Quetzalcoatl significa "el

gemelo divino", referido al astro que lo representa en el cielo: el planeta Venus, que es

un gemelo por ser la estrella de la mañana y estrella de la tarde.