SEMANARIO DE INFORMACIÓN RELIGIOSANº 60/1-III-1997

«...y acampóentre nosotros»

«...y acampóentre nosotros»

Etapa II - Número 60Edita: Fundación San Agustín. Arzobispado de Madrid

Delegado episcopal: Alfonso Simón - Asesores religiosos: Manuel Mª Bru, Javier AlonsoRedacción: Pza. del Conde Barajas,1. 28005 Madrid. Télfs: 365 18 13 - 366 78 64 Fax: 365 11 88

Director: Miguel Angel Velasco PuenteRedactor Jefe: José Antonio Ullate Fabo - Redactores: Coro Marín Palacios, Inmaculada Álvarez, Jesús Colina (Roma)

Jefe de Producción: Francisco Flores Domínguez - Secretaría de dirección: Sonsoles de la Vega-Documentación: Dora RivasImprime y Distribuye: Prensa Española, S.A. - Depósito legal: M-41.048-1995

22-23

20-21

En este númeroSumario

la foto 8

criterios 9

iglesia en madridEl día a día.La voz del arzobispo:«Buena nueva» ¿de qué?Estructura de la Iglesia madrileña 10-13

testimonio 14

el día del señor 15

raícesLa fe de un pueblohecha piedra y arte 16-17

españaDía de Hispanoamérica: La fe de América, ante el 2000 18-19

la vida 24-25

desde la feLa paz de la reconciliación.Se podrá clonar cuerpos, pero personas, no.Hemos leído.Televisión: Muerte en directo.Libros 26-31

contraportada 32

3-7

ESPAÑA

Hacia unAcuerdo nacional

de Educación

MUNDO

Presentado el documentovaticano «Ética en la publicidad»:Servir a la gente,no servirse de ella

EN PORTADA

La realidad humana de nuestra Iglesia

ΩA

Los recursos personales dela Iglesia están diferencia-dos por su dedicación y

profesionalidad. Al comenzar elaño 1995 había en la Iglesia cató-lica universal casi dos millonesde personas dedicadas, con em-peño de profesionalidad, al apos-tolado organizado en el mundo.De ellas, 4.257 eran obispos;404.461 sacerdotes, de los que261.536 son del clero diocesano, y142.925, religiosos; 21.254 diáco-

nos permanentes; 59.872 religio-sos no sacerdotes; 848.455 reli-giosas profesas; 31.730 miembrosde Institutos seculares; 2.888 lai-cos misioneros y 427.940 cate-quistas en lugares del misión.

En España, el 21 de febrero de1997 había 104 obispos, sin contarentre ellos los 89 españoles queejercen su ministerio episcopalen otros países. De los que estánen España, 3 son cardenales (deellos 2 dimisionarios), 20 arzo-

bispos (de ellos 8 dimisionarios);y 89 obispos (de ellos 23 dimisio-narios y 15 auxiliares).

A pesar de haber aumentadoel número de ordenaciones denuevos sacerdotes, y de haberdisminuido considerablementeel número y la proporción de se-cularizados, el número global desacerdotes diocesanos españolessigue disminuyendo y se prevéque esa tendencia durará 10 a 15años más, debido al alto número

de fallecimientos. La pendientede regresión se va amortiguandoúltimamente y, si la media anualen los últimos 5 años fue de 0,5menos, la de los 5 años anterio-res fue 0,68. El declive es más rá-pido en Cataluña, Navarra, PaísVasco y Galicia. Por el contrario,en 10 diócesis hay más sacerdotesque en años anteriores, y en 11permanece estable su número; es-tas diócesis se encuentran en Cas-tilla-La Mancha, Extremadura,

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PANORAMA ACTUAL DE LA RELIGIÓN EN ESPAÑA (Y II)

La realidad humana de nuestra Iglesia

Los sociólogos y los periodistas, que son los que habitualmente toman a la sociedad el pulso, la tensión y la temperatura, percibeny advierten eso que gráficamente —aunque no con mucha exactitud— está siendo definido como «el retorno de Dios» a nuestrasociedad. Más bien habrá que hablar del retorno del hombre a Dios, porque Dios nunca se ha alejado del hombre. Es más, sin esta

sorprendente cercanía de Dios no sería posible retorno alguno. De este retorno, sociólogos y periodistas advierten síntomasevidentes. Lo poníamos de relieve en nuestro número anterior: un despertar lento pero firme y esperanzador, tras la crisis;

un avivar las brasas del rescoldo religioso entre las cenizas, que si no produce grandes hogueras, sí al menos una lumbre limpia y clara. Completamos hoy el análisis de este panorama, de la mano experta de Francisco Azcona San Martín,

Director de la Oficina de Estadística y Sociología de la Conferencia Episcopal Española

Andalucía y Murcia. En la actua-lidad, son 20.058 los sacerdotesincardinados en las diócesis es-pañolas, y 9.918 los sacerdotes re-ligiosos residentes en España.

La existencia de diáconos per-manentes es novedosa en la ac-tualidad, aunque su instituciónes de origen apostólico. La Iglesiacatólica está redescubriendo supapel, tan importante en los pri-meros siglos. En España, despuésde unos años de indecisión, sehan multiplicado por 23 los exis-tentes al inicio de la década delos 70. Son actualmente 143 y es-tán presentes en 21 diócesis, des-tacando por su número la de Bar-celona.

RELIGIOSOS

Los religiosos españoles, alterminar el año 1993, eran 22.234,de los que 17.686 residen en Es-paña. Las religiosas integradas

en la CONFER (Conferencia Es-pañola de Religiosos) son 69.058,de las que 55.999 residen aquí y elresto trabajan fuera de nuestrasfronteras. Hay 13.216 monjas pro-fesas en los 936 monasterios au-tónomos que hay en España, con172 aspirantes y 162 novicias. Losmonjes son unos mil en sus 39monasterios. Ha aumentado elnúmero de monasterios en los úl-timos años; algunos tienen difi-cultad para la supervivencia yotros fuerte vitalidad. La mayoríade las religiosas, 53.004, se orga-nizan en Institutos centralizadosde Derecho pontificio, y están de-

dicadas principalmente a la en-señanza, a labores benéfico-asis-tenciales o a la acción pastoral.Hay, además, 5.231 religiosas deDerecho diocesano presentes enlas diócesis españolas.

Los seminarios, superada lacrisis, que alcanzó su punto cul-minante el curso 1979-80 con só-lo 1.505 seminaristas mayores entodas las diócesis españolas, seinició una recuperación lenta ysostenida, con un aumento me-dio de 86 seminaristas más cadaaño, que duró hasta el año 1987,en que de nuevo se inició un li-gero declive. Actualmente, entre

1996 y 1997, hay 1.900 semina-ristas mayores diocesanos y 1.365religiosos. El 35,8% de los semi-naristas diocesanos procede defamilias que trabajan en el sectorde servicios, el 32,3% procede delsector primario y el 25,5% del sec-tor industrial.

Los Institutos seculares im-plantados en España se integranen CEDIS (Conferencia Españolade Institutos Seculares). Sus es-tatutos fueron aprobados en elaño 1978 y, en la actualidad, per-tenecen a ella 30 Institutos im-plantados en España, de los que18 son de fundación española y12 se crearon en el extranjero, conun total de unos 6.000 miembros.

LAICOS

Los laicos tienen en la Iglesiamayor participación que haceunos años. En una época de in-certidumbre y escasas identifica-ciones, los que se consideran ca-tólicos ocupan, por el mero he-cho de su consideración, unpeldaño en la pertenencia a laIglesia. La identificación plena esmás escasa, aunque va creciendoen la actualidad y se va formandoun bloque compacto de creyen-tes. Un exponente es el volunta-riado existente en la Iglesia y, po-siblemente, el más numeroso.

Se da en multitud de obras pa-rroquiales, en todos los grupos,Institutos religiosos, asociacionesy movimientos, en las obras deacción social de Cáritas, ManosUnidas, en su «Campaña contrael hambre», o en el Domund. Cá-ritas, que en el año 1993 invirtió11.677.804.000 de pesetas en sus16 programas de acción caritativay social, es atendida por algo másde veintiocho mil personas, delas cuales el 13,59% es personalremunerado y el 86,41% trabajaen régimen de voluntariado. Ma-nos Unidas, una ONG católica devoluntarios, recaudó en la cam-paña 1993-94 cerca de seis mil mi-llones de los que el 93,5% se in-virtió en el Tercer Mundo, sólo el4% se destinó a la sensibilizaciónde la población y a la campañapara obtener los recursos y el2,5% para gestión, administra-ción, etc... La inmensa mayoríade los 230.000 catequistas de ni-ños y adultos están en régimende voluntariado.

A pesar de los recursos hu-manos descritos, la Iglesia en-cuentra dificultad en la transmi-sión de la fe a las nuevas genera-ciones. Este hecho indica que la

4/ en portada Nº 60/1-III-1997

«LA FE CRISTIANA SE TRANSMITE POR TESTIGOS

MÁS QUE POR ESQUEMAS,POR UNA VIVENCIA RELIGIOSA ALEGRE Y ESPERANZADA,

MÁS QUE POR EL NÚMERO DE LOS EFECTIVOS»

fe cristiana se transmite por tes-tigos más que por esquemas or-ganizados, por una vivencia re-ligiosa alegre y esperanzada, másque por el número de los efecti-vos.

RECURSOS INSTITUCIONALES

Entre las instituciones de laIglesia en España, se destacan lasdiócesis como el elemento bási-co de su organización; la Confe-rencia Episcopal y las provinciaseclesiásticas como agrupacionesde diócesis; las parroquias, arci-prestazgos y Vicarías dentro delos límites diocesanos. Existen,además, Institutos de vida con-sagrada, sociedades de vidaapostólica, prelatura personal,asociaciones de fieles, institucio-nes educativas y asistenciales, tri-bunales eclesiásticos, y accionespastorales específicas (castrense,hospitales, cárceles, carretera,gente del mar, etc...)

La Nunciatura apostólica enEspaña es la institución desde laque el Nuncio, Decano del Cuer-po Diplomático, representa al Ro-mano Pontífice ante las Iglesiasparticulares y ante el Estado.

En España hay 67 diócesis te-rritoriales, las más recientes son:Getafe y Alcalá de Henares, creadas el 23 de julio de 1991, yel Arzobispado Castrense de Es-paña, con este nombre desde el1 de enero de 1988, antiguamen-

te era el Vicariato General Cas-trense, con algo más de 200 ca-pellanes en el servicio religioso alas Fuerzas Armadas. Las 13 pro-vincias eclesiásticas, cuya sedeprincipal es archidiócesis, pre-sentan más vitalidad desde quese constituyeron las Comunida-des Autónomas, sobre todo aque-llas en las que se asimilan amboslímites. Se están creando comi-siones mixtas Iglesia–Comuni-dad Autónoma, para variedad detemas: patrimonio artístico, en-señanza, sanidad, medios de co-municación social, etc... La últi-ma en su creación es la provinciaeclesiástica de Mérida-Badajoz,con fecha 28 de julio de 1994. LaConferencia Episcopal Españolano es un órgano de centralizaciónlegislativa o ejecutiva, como una

diócesis más grande que absor-be a las demás, sino un órganode unión y comunión, pero cadadiócesis mantiene su propia au-tonomía. Es reciente, postconci-liar, y en ella tienen voz y vototodos los obispos del territorioespañol, y voz sin voto, normal-mente, los dimisionarios.

MÁS DE 22.000 PARROQUIAS

Todas las diócesis se dividenen parroquias, que en la actuali-dad son 22.186, de las que la mi-tad no alcanzan los 500 habitan-tes. Esto implica la oferta de ser-vicios religiosos hasta en loslugares más pequeños. Despuésde una tendencia al crecimiento,que alcanzó su número máximoen 1987 con 22.543 parroquias, se

da una disminución debida a lasupresión de algunas pequeñasy al menor crecimiento de las ba-rriadas suburbiales. Los 1.191 ar-ciprestazgos (uniones aproxima-damente de 19 parroquias) y lasVicarías completan los recursosinstitucionales de base territorial.

La mayoría de los SuperioresMayores de los religiosos y reli-giosas se integran en la Confe-rencia Española de Religiosos(CONFER). De hombres hay 98Institutos integrados, con 3.016casas. De mujeres hay 281 Insti-tutos, con sus 6.447 casas. Den-tro de la Conferencia de Religio-sos se han constituido la Federa-ción Española de Religiosos de laEnseñanza (FERE) y la Federa-ción Española de Religiosos Sa-nitarios (FERS).

El campo de la enseñanza si-gue siendo importante para laIglesia, que cuenta con cuatroUniversidades de titularidadeclesial: Pontificia de Salamanca,Pontificia de Comillas, Deusto yNavarra, y otras de inspiracióncatólica, que, en el curso 94-95,ofrecían a la sociedad 48 Facul-tades, 10 Colegios universitarios,56 Escuelas universitarias y 71Institutos superiores con un to-tal de 114.218 alumnos, de los queel 52,8% son mujeres. Las seis Fa-cultades de Teología: Granada,Norte de España (Sede en Bur-gos y en Vitoria), San Esteban, deSalamanca, San Vicente Ferrer,

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de Valencia, y recientemente laFacultad de Teología San Dáma-so, de Madrid, cuentan con másde 6.500 alumnos y 32 centros afi-liados, colaboradores, incorpo-rados, adscritos o vinculados.

Por la Enseñanza Religiosa Es-colar (ERE) han optado, inscri-biéndose en el curso 1994-95: enPrimaria, el 86,19% de los alum-nos de los centros públicos, el99,75% de los alumnos de los cen-tros privados de la Iglesia y el90,32% de los centros privadosciviles. En las Escuelas Unitarias,el 96,61%, el 100% y el 999,90%de los alumnos de los centros res-pectivos, en el orden antes indi-cado. En Bachillerato, el 53,19%,el 99,12% y el 83,10% respectiva-mente. En Educación Secunda-ria, el 40,11%, el 99,88% y el86,17%. En el nuevo Bachillera-to, el 30,66%, 100% y el 32,02%.En Formación Profesional de gra-do medio, el 58,34%, el 97,95% yel 65,62%. En las Escuelas Uni-versitarias, el 39,40%, el 88,27%y el 90,87%.

Se aprecia que la Iglesia orien-

ta hacia las parroquias y la ense-ñanza más recursos que hacia elfomento de asociaciones o a me-dios de comunicación social.

ASPECTOS DE LA VIDA RELIGIOSA

Unos nueve millones de es-pañoles asisten a misa en las casi60.000 que se celebran cada do-mingo o festivo, o en sus víspe-ras. Las encuestas hablan del 29 ó30% de la población española queasiste periódica y asiduamente ala Eucaristía. Son los considera-dos católicos practicantes. Estaproporción ha subido ligera-mente desde el año 1984, en quese registraron las cotas más ba-jas. Más de 314.600 bautizos se

han contabilizado en el últimoaño y 152.000 matrimonios. Jun-to al hecho del aumento de prác-tica religiosa, y en contraste conél, se ha dado un crecimiento dela indiferencia religiosa. El indi-ferente no es ateo ni expresa undesinterés por lo sagrado y tras-cendente, su vida se desarrollaen otras claves, se conecta con el«pensamiento débil».

En medio de la escasa valora-ción institucional, la Iglesia cató-lica es una de las que, en sentidogeneral, más confianza inspira encreyentes y no creyentes, y ha ga-nado puntos en comparación conotras instituciones. Está en alzasu valoración social, como unagente importante y libre en la

vertebración social. La sociedadespañola acepta con agrado quela Iglesia defienda la familia, losvalores sociales, las tradiciones;que ofrezca buena educación alos hijos, que ayude a los necesi-tados o la cultura. Recibe menorvaloración que en la Iglesia se en-cuentre la gente con el misteriode Dios, que sea transmisora desentidos de vida y de valores tras-cendentes, que exponga su mo-ral y diga cómo se debe vivir pa-ra ser feliz. Esto indica que la so-ciedad acepta mejor su valorsocial o benéfico asistencial quesu misión típicamente espiritual.

La Iglesia necesita hoy trans-mitir, todavía con más acierto, supropia identidad y su función es-pecífica. Respecto al sentido depertenencia e integración social,no es frecuente la expresión «no-sotros» refiriéndose a la Iglesia,y el «nosotros» es, al mismo tiem-po, causa, efecto y expresión deidentidad. Con frecuencia se de-nuncia el «complejo de inferiori-dad» en algunos católicos. Haydemasiados intereses que trata

6/ en portada Nº 60/1-III-1997

Diócesis españolas

«JUNTO AL HECHO DEL AUMENTO DE PRÁCTICA RELIGIOSA,Y EN CONTRASTE CON ÉL, SE HA DADO

UN CRECIMIENTO DE LA INDIFERENCIA RELIGIOSA»

y Ceuta

de imponer a la sociedad el este-reotipo de un progresismo parael cual lo religioso aparece comoinferior, como inadaptado almundo actual. A esto se une lacontestación intraeclesial, remi-tida en los últimos años, cacarea-da por motivos extraeclesiales.La Iglesia necesita reforzar el sen-tido de pertenencia e identidad.

Está haciendo un esfuerzoimportante por exponer suspuntos de vista en lo moral y éti-co. Los documentos de los últi-mos años son de primera mag-nitud y el Catecismo de la IglesiaCatólica, con más de 700.000ejemplares editados en Españay vendidos en poco más de unaño, es una aportación realmen-te valiosa. Contrasta con la éti-ca subjetiva y de circunstanciaspresente en nuestra sociedad,que no distingue entre el bien yel mal, para la que todo dependede la conveniencia marcada porel relativismo o de lo que opinela mayoría.

Junto a esta realidad resiste lareligiosidad popular. Procesio-nes, cofradías, peregrinaciones,romerías, fiestas populares... semultiplican; son largas las colaspara expresar la devoción popu-lar en fiestas determinadas y enalgunos santuarios. Hubo quie-nes pensaron y preconizaron quedesaparecerían con los «nuevostiempos». Lejos de ocurrir esto,por la asistencia de personas, elnúmero de actos, la participaciónde jóvenes, etc..., ese catolicismopopular más bien ha ido en au-mento. Estas tradiciones religio-

sas populares, aunque cierta-mente tienen elementos antro-pológicos o sociológicos, no pue-den reducirse sin más a puro fol-klore o rutina, ni ser consideradascomo vacías de auténtico senti-do religioso. Por intereses con-cretos, no ciertamente religiososni originarios de estos hechos dereligiosidad popular, se han pre-sentado públicamente y con in-sistencia como actos meramenteculturales, y se ha luchado porprivarlos del sentido religioso yde la influencia de la Iglesia. Unejemplo de esto es la lucha man-tenida en la renovación de esta-tutos de muchas cofradías paraprivarlas de su vinculación reli-giosa y eclesial.

Queda así descrita, como apinceladas, la situación religiosaen España.

La selección de unos aspectossobre otros representa la aporta-ción sociológica al hecho religioso.

Francisco Azcona San Martín

/7en portadaNº 60/1-III-1997

«LA IGLESIA NECESITA HOY

TRANSMITIR CON ACIERTO

SU PROPIA IDENTIDAD

Y SU FUNCIÓN ESPECÍFICA»

JÓVENES Y

RELIGIOSIDAD

El obispo de Ciudad Ro-drigo, monseñor López

Martín, ha dicho: «Tenemosuna gran riqueza, pero lasmismas manifestacionesreligiosas, que tanto augehan cobrado en los últimosaños, ¿son auténticas?¿No estarán siendo mani-puladas desde interesesculturales, políticos, econó-micos...? ¿Cómo las vivenlos jóvenes? ¿Son todavíaun campo abierto a la evan-gelización? El fenómeno re-ligioso no es tan sencillo co-mo hace diez años. Emergeuna nueva religiosidad di-fícil de definir, pero que pa-rece llenarlo todo de un es-piritualismo placentero yajeno a todo compromiso.

Las generaciones másjóvenes son muy distintasen este aspecto a los adul-tos aunque acudan en ma-sa a romerías y fiestas, y seapunten a las Cofradías».

NUEVO

AUXILIAR

DE TOLEDO

El Santo Padre ha nom-brado obispo auxiliar del

arzobispo de Toledo a donJuan José Asenjo Pelegri-na, Vice -Secretario paraAsuntos Generales de laConferencia Episcopal Es-pañola desde 1993, al quele ha sido asignada la sedetitular de Iziriana.

Sacerdote de Sigüenza-Guadalajara, desde 1969,tiene 52 años. Cursó los es-tudios de Doctorado en Te-ología en la Pontificia Uni-versidad Gregoriana. Ha si-do profesor y vice-Rectoren el Seminario Mayor deSigüenza. Director del Ar-chivo Histórico Diocesano;Delegado Diocesano deEnseñanza; así como Ca-nónigo encargado del Pa-trimonio Artístico desde1985.

Niños que sufrenEstas fotos tremendas están tomadas, respectivamente, en Rumanía, en Cuba, en Albania, pero podían haber sido tomadas igual

en Madrid, en Nueva York, en Pekín, en Moscú... El hecho es que en nuestro mundo, a las puertas del siglo XXI, son muchosmás, por desgracia, los niños que sufren que los que son felices y viven una vida digna de seres humanos. Son presa de la droga,como este niño rumano utilizado como cobaya para probar remedios contra el sida; trabajan a destajo a edades tempranísimas;

se les maltrata, se les abandona; carecen del calor de una familia, del derecho a la educación. Son el grito más lacerante contra una sociedad inhumana, injusta, indigna, y nadie tiene derecho a encogerse de hombros

o a callar el clamor de su conciencia pensando que esto no va con él...

8/ la foto Nº 60/1-III-1997

Dios sí, pero la Iglesia no», es muchomás que una frase recurrente; es, pordesgracia, una actitud errónea, radi-

calmente equivocada, no ya de los que seidentifican con este slogan, de los católicosalejados o poco practicantes, sino incluso deaquellos católicos fieles que, rechazando ra-dicalmente el slogan, no han llegado a com-prender que la Iglesia es la humanidad, vivay concretísima, de Cristo mismo.

En varias ocasiones, el cardenal Ratzinger,con extraordinaria lucidez, ha puesto de ma-nifiesto que se está dando una «protestanti-zación del catolicismo». Sencillamente, se haido desdibujando entre los católicos el realis-mo de la encarnación, se ha ido perdiendo laconciencia de que Cristo resucitado sigue vi-vo y realmente presente en la carnalidad de laIglesia. La Reforma protestante supuso un ol-vido de lo que sucedió en Nazaret cuandoMaría dijo sí al anuncio de la encarnación delHijo de Dios, con todas sus consecuencias; laReforma se escandaliza de que Dios puedaestar en la carne pecadora de la Iglesia, y con-vierte a Jesucristo en puro espíritu desencar-nado. De este modo, la Iglesia termina porhacerse innecesaria: «Yo me las apaño direc-tamente con Dios», se dice. Y otros –muchosde ellos convencidos católicos– no se las apa-ñan directamente, porque saben que sin sa-cerdote no hay confesión, ni consagración enla Misa, pero en buena medida se han idoapartando de la «carne» de la Iglesia cuan-do, por ejemplo, viven la Misa más como unacto piadoso individual que como lugar dela presencia visible de Cristo en los que hancomido del mismo Pan.

La realidad es que no pocos católicos tra-tan de relacionarse con un «Cristo» invisible,sin caer en la cuenta de que está realmentepresente en la visibilidad de los sacramentos,del Papa y los obispos, de los sacerdotes y decuantos se reúnen en su nombre... por frágilesy pobres pecadores que seamos todos.

En los primeros siglos, cuando los cristia-nos hablaban del «Cuerpo místico» de Cristo,se referían al Pan eucarístico; y, en cambio,hablaban del «Cuerpo real» de Cristo parareferirse a los cristianos reunidos en torno al

altar y que comían del mismo Pan. No debe-mos olvidar la presencia de Cristo, real peromisteriosa, bajo la apariencia del pan euca-rístico; y al mismo tiempo se hace dramáti-camente urgente recuperar la verdad de supresencia en la carne concretísima de la Igle-sia. De lo contrario, se está desvirtuando lamisma Eucaristía, y habrá que seguir denun-ciando la protestantización del catolicismo.

San Pablo sale al paso de este peligro cuan-do nos presenta el don infinito de la salva-ción de Cristo con la bellísima imagen del«inmenso tesoro que llevamos en vasijas debarro», las de las humanas realidades ecle-siales a las que dedicamos nuestro tema deportada en este número, tan deficientes y frá-giles a veces; pero esta frágil humanidad es lade Cristo, y decir que no a la vasija es que-darse sin el tesoro.

/9criteriosNº 60/1-III-1997

Α Ω

¿USAMOS

DEBIDAMENTE

LA RAZÓN?

En la polémica que ha suscitado la noti-cia de la oveja «clónica» no se han hecho

comentarios recordando el famoso caso delas «vacas locas», pero no parece que estéde más recordarlo, aunque obviamente setrata de dos cuestiones muy distintas –en elcaso de «Dolly» nos encontramos con unainvestigación científica que, en principio,parece completamente legítima–. No obs-tante, hay un problema de fondo común, yes la práctica ausencia, en la cultura con-temporánea, de la pregunta por el signifi-cado último de las cosas. La ausencia delmotivo auténticamente digno del hombreen todo lo que hace.

¿Era el altruismo lo que llevó a forzar lanaturaleza de unos herbívoros queriéndolosconvertir en carnívoros, por puros motivoseconómicos? ¿Cuál era el móvil? ¿Cuál es elmóvil de otras muchas acciones parecidas dedistorsión de la naturaleza, como el cambiode sexo, o similares? ¿Y cuál es el móvil real,al menos de una buena parte, de la manipu-lación genética actual? El mayor de los dra-mas que, con este tipo de cuestiones «cientí-ficas», se está poniendo de manifiesto es, pre-cisamente, la ausencia de móvil razonablealguno en una buena parte de lo que hoy sehace.

El por qué y el para qué de la vida, el porqué y el para qué de lo que somos y hacemosparece no importar en absoluto. Y en abso-luto seguirá importando mientras siga veta-da la palabra Dios. ¿Cuántos de los comen-tarios que se hacen en torno a estos temas debioética se refieren al orden establecido porDios Todopoderoso en la naturaleza? ¿Quié-nes reconocen, expresamente y sin comple-jos, que sólo Dios es Dueño y Señor de la vi-da?

Las consecuencias no se hacen esperar. Nose puede quebrantar la ley de la gravedad,eligiendo salir a la calle por la ventana de undécimo piso, en lugar de utilizar la puerta desalida, sin destrozarse. Las «vacas locas» hansido una pequeña factura, comparada con lasincalculables, que hoy ya está pagando la Hu-manidad, de la burla a la naturaleza creadapor Dios.

El tesoro,en vasijas de barro

10/ iglesia en madrid Nº 60/1-III-1997

El día a día Homenaje a García Morente

La Facutad de Teología «San Dámaso» de Madrid y la Vica-ría episcopal para el Clero invitan al acto de homenaje pós-

tumo, eclesial y universitario, a la figura del profesor y sacerdotedon Manuel García Morente, que tendrá lugar el próximo jue-ves día 6 de febrero, a las 12 h. de la mañana, en el Aula Mag-na del Seminario de Madrid (calle San Buenaventura, 9). In-tervendrán los profesores Rogelio Rovira, Juan Miguel Palaciosy Juan Martín Velasco, así como las hijas de don Manuel, Jo-sefa y Carmen García Morente. Presidirá el acto moseñor Cé-sar Franco, obispo auxiliar de Madrid.

Jornadas Diocesanas de Enseñanza

El próximo sábado 8 de marzo, a partir de las 11,30 de lamañana en el Seminario conciliar de Madrid (calle San Bue-

naventura 9), tendrá lugar la XIII Jornada Diocesana de Ense-ñanza, bajo el lema «Educar: una apuesta por la persona, uncompromiso con la humanidad». Hará la apertura de la Jorna-da el arzobispo de Madrid, monseñor Antonio María Rouco.La reflexión de este año apunta hacia la educación necesariapara el siglo XXI, con sus desafíos y oportunidades, y la po-nencia correrá a cargo de don Eugenio Nasarre, Secretario deEstado de Educación. A las 6 de la tarde, monseñor Fidel He-rráez, obispo auxiliar de Madrid, presidirá la celebración de laEucaristía.

En Getafe tendrá lugar también el próximo 8 de marzo la VJornada Diocesana de Enseñanza. «Jesucristo, fuente de va-lores auténticos» es el lema escogido para esta Jornada. Elacto se desarrollará en el colegio Virgen del Remedio de Al-corcón y contará con la presencia de don Adolfo Suárez, ex-Pre-sidente del Gobierno, que disertará sobre «La concordia en latransición». La Jornada comenzará a las 11 de la mañana.Monseñor Francisco José Pérez y Fernández-Golfín, obispode Getafe, presidirá la Eucaristía solemne a las 6 de la tarde.

Certámenes y concursos

Con motivo del XXV aniversario de la dedicación de la igle-sia de Nuestra Señora de la Araucana se han organizado

diversos certámenes literarios y artísticos. Los interesadospueden recibir las bases del concurso en esta parroquia deMadrid (El Espíritu Santo y Nuestra Señora de la Araucana,calle Puerto Rico 29). La presentación de los trabajos deberárealizarse entre los días 3 y 21 del presente mes de marzo.Asimismo, el Consejo nacional de Hermandades del Trabajoconvoca un concurso de carteles con motivo de la celebracióndel 50º aniversario de su fundación. Podrán participar tantolos afilados como los no afiliados de la citada asociación. Lostrabajos se entregarán en la Secretaría de los distintos cen-tros de Hermandades, o bien en la sede del Consejo nacional(calle Juan de Austria 6), antes del 31 del presente mes demarzo.

Cofradías en Madrid

Mañana domingo, día 2 de febrero, a las 12 h. de la maña-na, el obispo auxiliar de Madrid don César Augusto Fran-

co presidirá la solemne función principal de la Hermandad yCofradía de Nazarenos de nuestro Padre Jesús del Gran Po-der y María Santísima de la Esperanza Macarena de Madrid, enla Real Colegiata de San Isidro (calle Toledo, 37).

Peregrinación a Tierra Santa

El obispado de Alcalá de Henares ha organizado una pere-grinación a Tierra Santa, del 21 al 28 de julio, como prepa-

ración de los cristianos para el tercer milenio. Será presidida porel obispo diocesano monseñor Manuel Ureña. La informacióne inscripciones tienen lugar en el obispado de Alcalá de He-nares: Teléfono 888 27 00.

Ejercicios para matrimonios

Los Clubs de Matrimonios invitan a las tandas de EjerciciosEspirituales que tendrán lugar en este mes de marzo en la

Casa de la Familia (plaza Conde de Barajas 1), para matrimo-nios. Del día 3 al 6 de marzo, dirigidos por don Juan CarlosMerino; y del día 12 al 16 de marzo, dirigidos por don JoséMartín de la Peña. Para reservar plaza pueden llamar a estosteléfonos: 548 33 33 - 366 44 29 - 435 32 07 - 462 81 96.

A NUESTROS LECTORESSi usted quiere ayudar a la Fundación San Agustín en la pu-blicación de Alfa y Omega, y en otros proyectos de la Pro-vincia Eclesiástica de Madrid en medios de comunicación,puede enviar su donativo al Banco Popular Español (Agen-cia nº 52, Plaza de San Miguel nº7) a la Fundación SanAgustín (cuenta nº 0075-0615-57-06001310-97).

Mis queridos hermanos y amigos:La fórmula puede parecer simple o sonar

a insólita y desacostumbrada a muchos. Conla palabra Evangelio se han asociado, en elreciente pasado de la vida de la Iglesia, múl-tiples y variadísimos significados. Es posibleque a todos nos suene familiar su acepciónliteral: «Buena Nueva». Pero ¿«Buena Nue-va» de qué?; ¿y/o de quién?; ¿y para quién?

Pablo VI, en la Exhortación apostólica so-bre la evangelización del mundo contempo-ráneo, Evangelii nuntiandi, de 8 de diciembrede 1975, fruto de la mejor experiencia post-conciliar y respuesta luminosa a muchos ygraves problemas de aquella hora de la Igle-

sia y del hombre, dirá: No hay evangelizaciónverdadera, mientras no se anuncie el nombre, ladoctrina, la vida, las promesas, el reino, el miste-rio de Jesús de Nazareth, Hijo de Dios.

Sí, el Evangelio es, en su contenido cen-tral, la «Buena Nueva de Jesucristo», del mis-terio de su persona, de su vida, de su muertey de su resurrección. Cuando Jesús invita ala conversión y a que creamos en el Evangelio,nos está pidiendo la fe en Él. En realidad, si lapersona no siente en el fondo de su concien-cia la necesidad de dejar la senda del pecadoy del mal, estará cerrando la puerta de su al-ma al encuentro con Jesucristo de un modoinfranqueable; pero, igualmente, el que ini-

cia el recorrido del cambio de vida, sincera-mente dolido de sus pecados, no lo podrá se-guir hasta el final de una transformación com-pleta de la existencia y del nuevo nacimien-to para la vida eterna, si no se entrega sinreservas al Señor que le sale al camino.

El Evangelio lleva consigo todo un pro-grama de vida, cuya nobleza y adecuación aun ideal elevado de humanidad apenas na-die ha discutido o puesto en duda. Jesús pre-senta los contenidos del Decálogo, de losMandamientos de Yahvé, herencia preciosade su pueblo Israel, con una pureza humanay religiosa tan radiante, que sólo Él mismosería capaz de superar, como lo hizo en el Ser-món del Monte con la proclamación de lasBienaventuranzas. ¿Había alguien, hubo en-tonces, o alguna vez, nadie que pretendieseestar a la altura moral y espiritual de esa LeyNueva, proclamada por Jesús, en virtud desus propias fuerzas, de la capacidad de supropia libertad, abandonada a sí misma? Cier-tamente, no. La herida del pecado había to-cado el centro mismo del corazón de cadahombre, aunque no llegase a corromper deltodo su libre voluntad. No había, pues, ni hay,otro camino que Jesús: creer en Él con todoel pensamiento, con toda la voluntad, con to-do lo que uno tiene, posee, sabe y es. No hayotro camino para el hombre que Jesucristo; y,por ello, no hay otro camino para la Iglesiaque el hombre: Él es el camino primero y fun-damental de la Iglesia, camino trazado porCristo mismo.

Es de suma importancia recordarlo al co-mienzo del itinerario de toda Cuaresma, siqueremos avanzar por él con fruto personal yeclesial. Y, mucho más, en esta Cuaresma de1997, cuando el Papa nos anima a dirigir nues-tra mirada con una especial intensidad a Je-sucristo. Y, sobre todo, cuando el desconcier-to moral en el que se ven envueltas las socie-dades, otrora cristianas, de todo el mundooccidental, que afecta tan grave y trágica-mente a sus jóvenes generaciones, ofrece unnuevo y atormentado exponente de a dóndellegan el hombre y «sus obras», cuando rom-pe con Dios.

Los jóvenes interpelan a toda la Iglesia, anosotros los católicos españoles, de maneramuy explícita a nuestra Iglesia diocesana deMadrid, con una urgencia inaplazable. Nospreguntan «por el Evangelio». ¿Estamos dis-puestos a anunciarlo como la Buena Noticia deJesucristo, con el testimonio de una vida con-vertida, libre del afán egoísta de riqueza, podery placer humanos, con la palabra clara, senci-lla y dialogal de la verdad de Jesucristo?

+ Antonio Mª Rouco Varela

/11iglesia en madridNº 60/1-III-1997

LA VOZ DEL ARZOBISPO

¿«Buena nueva» de qué?«El Evangelio de Jesucristo» es el título de la exhortación que esta semana ha dirigido a sus fieles el arzobispo de Madrid:

Evangeliario de Carlomagno. Año 781

Sí. Usted, católico de Madrid,está aquí. En el mapa de lapágina de al lado. Usted no

sólo pertenece, como ciudadano,a un barrio, a un distrito munici-pal, y a un municipio. Usted per-tenece, mapa en mano, a una pa-rroquia, a un arciprestazgo, a unaVicaría y a una diócesis.

La Iglesia no entiende, ni haentendido nunca, que la vincu-lación de sus fieles entre sí y conla Iglesia universal no cuente conla concreción, la cercanía y la tan-gibilidad propia de la comuni-dad local. En el Occidente cris-tiano, además, antes de cualquierdemarcación civil, y como basede todas ellas, la Iglesia local haconfigurado a lo largo de la His-toria el mapa de los pueblos, consus diócesis y sus parroquias. Laarquitectura rural, y la urbana delas ciudades con solera, son unabuena muestra de esta realidad.¿O no es cada torre de iglesia unsigno inigualable que señala auna comunidad parroquial en lafotografía aérea del mapa denuestros pueblos?

Usted esta aquí. Busque, an-tes de nada, cuál es su diócesis.Puede ser la archidiócesis de Ma-drid, o una de sus diócesis sufra-gáneas, Alcalá de Henares o Ge-tafe –se llaman «sufragáneas» (de«sufragio»: ayuda, apoyo...) lasdiócesis especialmente vincula-das a la principal de una deter-minada región, constituida comoProvincia Eclesiástica, que se lla-ma archidiócesis y que está pre-sidida por el arzobispo metropo-litano, con determinadas obliga-ciones al frente de esa ProvinciaEclesiástica, para cuidar la viday la comunión de las diócesis quela forman–. Habrá quien diga quequé más da ser de una diócesisque de otra. No, no da igual. Puessu diócesis es la Iglesia local, que,unida a la Iglesia de Roma y enella a toda la Iglesia universal,constituye la única Iglesia deCristo.

Es precisamente vinculado aesta Iglesia local, presidida porel obispo, sucesor de los apósto-les, que representa, sin más me-diaciones, a Cristo Buen Pastor,como usted pertenece a la Iglesiauna, santa, católica y apostólica. Y

el obispo, por tanto, no es su re-presentante, como lo es su Alcal-de o su Presidente de la Comu-nidad Autónoma, sino que re-presenta a Cristo. El obispo esquien le hace a usted presente suSalvador.

Usted esta aquí. Busque y se-ñale su calle y su casa. ¿Qué paraqué? Pues mire: aquí, donde us-ted habita, tiene la oportunidadde vivir la experiencia de perte-nencia eclesial más inmediata,más natural, y más cercana. Aquí,muy cerca, está su parroquia.

SU PARROQUIA

Podrá, claro está, relacionarsecomunitariamente con otra pa-rroquia, si en ella –y de modo per-manente– se siente más fortaleci-

do en su fe, animado en su cari-dad y partícipe de su culto; peroaparte de cuáles sean sus lazospersonales con otra u otras co-munidades cristianas, y aunque,en su caso, fuesen éstos los másimportantes para su vida, inclui-dos los no parroquiales de lasasociaciones y los movimientos,no olvide su parroquia. En ella,su «cura» párroco tiene la obliga-ción canónica de «cuidarle» a us-ted. Él, u otros en su nombre, irána visitarle y a reconfortarle si estaenfermo y lo solicita, rezará todoslos domingos por usted en la ce-lebración del día del Señor, y lacomunidad parroquial en tornosuyo será siempre su familia, unabuena familia que le acoge y le es-tima, aunque, como ocurre contodas las familias, cada parroquia

tenga su propio estilo y sus pe-culiaridades, siempre subordina-das a las orientaciones pastoralesdiocesanas comunes.

Usted esta aquí. Y como frutode su vinculación parroquial ydiocesana, no olvide que tam-bién a su servicio está su arci-prestazgo y su Vicaría:

El primero, para la comuniónentre las parroquias cercanas, pa-ra que no sean islas indepen-dientes, sino que puedan vivir lomás unidas posible en el mismoEspíritu.

La segunda, la Vicaría, paraque el obispo –con sus colabora-dores más cercanos, obispos au-xiliares y Delegados– pueda a suvez referirse a toda su diócesis através de representantes suyos,los Vicarios, en una zona amplia,a la que corresponden varios ar-ciprestazgos. Por eso también losVicarios episcopales y los servi-cios pastorales de las Vicarías, endiócesis tan grandes como la deMadrid, son un medio de cerca-nía de su obispo a usted.

Y, como usted está aquí, y és-te no es sólo el mapa de su ciu-dad o de su Comunidad Autó-noma, sino de su Iglesia, el terre-no que pisa es altamenteimportante, es tierra de salvación.

Manuel María Bru

12/ iglesia en madrid Nº 60/1-III-1997

ASÍ ESTÁ ESTRUCTURADA LA IGLESIA MADRILEÑA

Usted está aquí

Monseñor Rouco, con un grupo de jóvenes madrileños

Los obispos de Getafe y de Alcalá, monseñores F. Golfín y Ureña

/13iglesia en madridNº 60/1-III-1997

ARCHIDIOCESISDE MADRID

DIOCESISDE GETAFE

DIOCESISDE ALCALA

DE HENARES

Zonificación de las Vicarías territoria-les de la archidiócesis de Madrid. Setrata de una división axial que, par-tiendo del centro de la capital, divide laarchidiócesis en ocho Vicarías.

Quiero hacer público miagradecimiento a un serquerido, a una persona

que supo vivir como hija deDios. Los auténticos hijos deDios están siempre en el sitio jus-to, donde los demás los necesi-tan. Creo que el único disgustoque esta persona me dio fue elde morirse... Justi, sólo me hasdado este disgusto, ¡pero quédisgusto! Te encantaba sorpren-der... pues vaya qué sorpresa noshas dado a mí y a tanta gente quete quiere.

Me parece que cuando en elfondo de mi alma te repito, una yotra vez, cómo se te ocurrió dar-me este disgusto, es como si es-cuchara esa risa abierta, generosa,y contagiosa que tenías, y me di-jeras... ¡pero chiqui, si yo no ten-go nada que ver en esto! Y es ver-dad, tu Dios te llamó... pero...¿así, de repente, tan deprisa...?De todas formas, dile a nuestroDios que gracias por darte esosminutos para aparcar el coche,sin estrellarte, ni estrellar a na-die.

Me produce mucho dolorpensar que moriste sola... peroestoy segura que después delsusto que pudiste sentir al verque te encontrabas mal, tuvistetiempo para recomponer unasonrisa, y recibir a tu Dios son-riendo... No puedo, Justi, conte-ner mis lágrimas. Mejor dicho, no

quiero reprimirlas. Aceptar la vo-luntad de Dios a veces es doloro-so; pero también me paro a pen-sar en el valor de unas lágrimasproducidas por aceptar amar el

designio de Dios, que tiene queser incalculable.

Me viene a la cabeza el re-cuerdo de aquella tarde en la queyo estaba hecha un guiñapo... y

tú, con esa sonrisa conquistadora,conseguiste sacarme a pasear.Terminamos hablando de la obrade Dios, de esa obra que tenía-mos entre manos, y yo te decíaque me moriría sin descubrir lagradeza de esta obra, aun dedi-cando toda mi vida a ella... y tú,con tus ojos vivos, brillantes co-mo nunca, me contestaste: «Esverdad, en el cielo veremos có-mo es su grandeza». Tú tienes lasuerte de verlo ya como es. Tú,con todas tus fuerzas y con plenalibertad, quisiste sólo pensar enAmar, y por ese Amor viviste ca-si medio siglo, sirviendo a los de-más, sin complejos.

Tu vocación te llevó a ver enlos menores acontecimientos, enlos trabajos más humildes, en losdetalles más insignificantes, a tuPadre Dios, y has sabido darte aÉl en estas cosas pequeñas, es-condidas, has sabido santificar lopequeño, porque sabías que tuDios era el Dueño soberano delos acontecimientos. Si muchosviviéramos así, cambiaríamos elmundo.

¡Gracias, Justi, por todo, y has-ta el cielo! Quiero que salgas a re-cibirme con tu sonrisa... ¿Cómoes la sonrisa de los santos del cie-lo? Como ves, sigo llena de inte-rrogantes, tú ya no tienes ningu-no. ¡Qué suerte! ¡Gracias!

Nieves Chicharro de Pablo

14/ testimonio Nº 60/1-III-1997

Penitencia, Señor, ¿es vestirse de saco y cilicio, como hicie-ron los habitantes de Nínive? Mortificación, Señor, ¿es la

de los anacoretas del desierto? Claro que muchas veces, enocasiones extraordinarias, será necesario hacer penitencia alo anacoreta. Claro que mucha penitencia tomará forma de pe-queñas, o no tan pequeñas, mortificaciones, que ni son llamati-vas ni interrumpen la vida: ayuno de la vista, de los sentidos,de la palabra frívola, del ir y venir sin sentido, de la comida acapricho, de la comodidad ...; pero, las más de las veces, seránlas que nos presenta la vida para vivirlas al aire de ella.

El ayuno que Te agrada, dice Isaías, y del que prometeque brotará la luz como la aurora, es desatar apretados la-zos inicuos, dejar libres a los oprimidos, repartir el pan conel hambriento, vestir al desnudo... y, yo me atrevo, Señor, aapostillar: es el espíritu de servicio que no encorseta, que ca-lladamente se da y se llama amor fraterno. Ya predicó san

León Magno que lo que debe hacer el cristiano, en tiempo deCuaresma, es practicar con mayor solicitud lo que está obli-gado a hacer en cualquier tiempo. En el ayuno real, en la pie-dad y en la limosna nos insiste la Iglesia en este tiempo defuerte tradición evangélica, que pone a prueba nuestra obe-diencia.

Sor Lucía de Fátima nos da a conocer lo que Tú pides alhombre de nuestro tiempo: que se haga conocer con claridad es-te camino a las almas, pues muchas, juzgando el sentido de lapalabra penitencia en las grandes austeridades, no sintiéndosecon fuerzas ni generosidad para ellas, se desaniman. Me de-cía Nuestro Señor: «El sacrificio que exijo de cada uno es elcumplimiento del propio deber y la observancia de mi Ley. Éstaes la penitencia que ahora pido y exijo».

Araceli de Anca

ORACIONES DE ANDAR POR CASA

«IRRADIARÁ EN LAS TINIEBLAS TU LUZ»

¿Cómo es, ahora, tu sonrisa?

Quiénes son los que ven-den ovejas y palomas?Son los mismos que bus-

can en la Iglesia sus intereses, nolos de Jesucristo. Todo lo quevenden quienes no quieren serrescatados, sino vender. ¿Qué co-sa, sin embargo, es mejor paraellos que ser rescatados con lasangre de Cristo, para llegar a lapaz de Cristo? ¿Qué aprovechaen este mundo adquirir bienestemporales y transitorios, comoes el dinero o el placer del vientreo del gusto, o el humo de las ala-banzas humanas? ¿Es todo algomás que humo y viento? ¿No pa-sa y se va todo en veloz carrera?Y ¡ay de ellos, que se adhieren alo que así pasa, porque pasanjunto con ello! ¿No es todo comoun río que en su carrera va a pre-cipitarse en el mar? ¡Ay de quiencaiga en ese río: será arrastradoal mar! Debemos apartar nues-tros afectos de tales apetencias.

Quienes procuran tales cosas,hermanos míos, venden. Por esoaquel Simón, de que hablan losHechos de los Apóstoles, queríacomprar el Espíritu Santo, por-que quería venderlo. Creía quelos apóstoles eran como los mer-caderes que el Señor arrojó deltemplo a latigazos. Él, sí, era co-mo ellos: quería comprar lo quequería vender. Era un vendedorde palomas. El Espíritu se mani-fiesta en forma de paloma. ¿Quié-nes son, entonces, hermanos míos, los que venden palomas, si-no los mismos que dicen: «Noso-tros damos el Espíritu Santo»?¿Por qué hablan así y a qué preciolo venden? El precio son sus ho-nores y dignidades. Como precio

de la venta reciben cátedras cor-porales. Así se parecen a los ven-dedores de palomas. La Palomano se vende, se da gratuitamen-te. ¿No estáis viendo como ala-ban sus mercancías esos vende-dores, o quizás, revendedores?

¡Qué diversidad de sectas!... Cadauno encomia la mercancía segúnsu secta. Aléjese vuestro corazónde toda peste de mercaderes yvenga donde se recibe gratis...

San Agustín

/15el día del señorNº 60/1-III-1997

«Y VOSOTROS, ¿QUIÉN DECÍS QUE SOY YO?»

Llega una mujer de Samaria a sacar agua. Jesúsle dice: Si conocieras el don de Dios, y quién es el

que te dice: «Dame de beber», tú le habrías pedido aél, y él te habría dado agua viva. Le dice la mujer:Señor, veo que eres un profeta. Sé que va a venir elMesías. Cuando venga, nos lo explicará todo. Jesúsle dice: Yo soy, el que te está hablando. Jesús se que-dó allí dos días. Y fueron muchos los que creyeron, ydecían a la mujer: Ya no creemos por tus palabras; quenosotros mismos hemos oído y sabemos que éstees, en verdad, el Salvador del mundo.

Juan 4, 7 . 10 . 19 . 25-26 . 40-42

Evangeliode mañana

TERCER DOMINGO

DE CUARESMA

Juan 2, 13-25

En aquel tiempo se acer-caba la Pascua de los

judíos y Jesús subió a Jeru-salén. Y encontró en el tem-plo a los vendedores debueyes, ovejas y palomas,y a los cambistas sentados;y, haciendo un azote de cor-deles, los echó a todos deltemplo, ovejas y bueyes; ya los cambistas les espar-ció las monedas y les volcólas mesas; y a los que ven-dían palomas les dijo: —Quitad esto de aquí: noconvirtáis en un mercado lacasa de mi Padre.

Sus discípulos se acor-daron de lo que está escrito:El celo de tu casa me devo-ra.

Entonces intervinieronlos judíos y le preguntaron:—¿Qué signos nos mues-tras para actuar así?

Jesús contestó:—Destruid este templo, y entres días lo levantaré.Los judíos replicaron:—Cuarenta y seis años hacostado construir este tem-plo, ¿y tú lo vas a levantaren tres días?

Pero él hablaba del tem-plo de su cuerpo. Y cuandoresucitó de entre los muer-tos, los discípulos se acor-daron de que lo había dicho,y dieron fe a la Escritura y ala palabra que había dichoJesús.

Mientras estaba en Jeru-salén por las fiestas de Pas-cua, muchos creyeron en sunombre, viendo los signosque hacía; pero Jesús no seconfiaba con ellos, porquelos conocía a todos y no ne-cesitaba del testimonio denadie sobre un hombre, por-que él sabía lo que hay den-tro de cada hombre.

La Vida no se vende

Expulsión de los mercaderes (detalle). Giotto. Padua.

16/ raíces Nº 60/1-III-1997

Fachada principal de la catedral de BurgosCatedral de la Almudena. Madrid Vista del claustro de la catedral de Tarragon

Vista de las vidrieras de la catedral de Toledo

uestras catedrales –testigos de pie-dra, hecha arte inigualable de la fecatólica del pueblo español– son fielreflejo de una Historia construida porun pueblo cristiano, y al mismo tiem-po reclamo, que no puede silenciarse,

para la fe y la vida de los católicos españoles de hoy.Su nombre, tomado de la «cátedra» del obispo, que

preside cada comunidad diocesana, hace memoria, ante to-do, de Cristo Buen Pastor y Guardián de nuestras vidas,que en la persona del obispo, sucesor de los apóstoles, re-úne a los miembros de su Cuerpo como piedras vivas enla construcción de un edificio espiritual, cuya piedra an-gular es el mismo Cristo.

Todas las catedrales de España destacan por su granriqueza en retablos, esculturas, sepulcros, pinturas, rejas,vidrieras, tapices, ebanistería en coros o sillerías. Encon-tramos, repartidas por toda nuestra geografía, catedrales

CATEDRALES

La fe de uhecha pie

El pasado martes la ministra de Educación y Cultura,Episcopal Española, monseñor Elías Yanes, firmaron, en

Aznar, el texto del Plan Nacional de Catedrales, par

/17raícesNº 60/1-III-1997

Planta de la catedral de ZamoraCatedral de Sevillana

Frescos y retablo mayor de la catedral vieja de Salamanca. Dello Delli y Nicolás Florentino

de estilo románico, gótico, neogótico, renacentista, barro-co, neoclásico o moderno. Unas siguen los estilos genuinosen toda su pureza; otras, las más, son deudoras de diver-sos estilos, básicamente por la compleja situación de laarquitectura española, por la pervivencia islámica y es-pecialmente por el mudejarismo que afectó sobre todo a lascatedrales aragonesas de la Seo de Zaragoza, Teruel y Ta-razona, con torres y cimborrios de inspiración mudéjar.

En conjunto, las catedrales son una síntesis de lo que esla ciudad a la que pertenecen, de su arte y de su Historia.Son un reflejo de la vida del pueblo y del tiempo en quefueron construidas; un símbolo que identifica una ciudad;un museo y un archivo histórico; y, sobre todo, centro dela unidad del pueblo cristiano y casa de oración.

Aunque sean el orgullo de una Iglesia diocesana, sonpatrimonio religioso y cultural de toda la Humanidad.

Coro Marín

S DE ESPAÑA

un puebloedra y arte

a, Esperanza Aguirre, y el Presidente de la Conferenciaen presencia del Presidente del Gobierno, don José Maríara subsanar su deterioro y cuidar de su conservación

18/ españa Nº 60/1-III-1997

Ala nueva evangelizaciónde Hispanoamérica estállamada especialmente

España. ¿Qué papel efectivo es-tá desempeñando la Iglesia es-pañola en esta tarea?

Desde siempre, la Iglesia enEspaña ha tenido la preocupa-ción de la evangelización de His-panoamérica. Lo que hoy consti-tuye el continente americano dehabla hispana es el fruto de laevangelización que acompañó elencuentro entre las culturas delcontinente con la cultura cristia-na española. A lo largo de estosúltimos cinco siglos, España haenviado más de 200.000 misio-neros entre sacerdotes del cleroreligioso y secular. Actualmente,de los 25.000 sacerdotes misio-neros españoles, 18.000 están enHispanoamérica. Estas cifras nosdan una idea cuantitativa delasunto. Todo el aparato organi-zativo de la obra misionera deEspaña es un simple medio parabuscar sintonizar con el progra-ma pastoral misionero de JuanPablo II de la llamada «nuevaevangelización».

RAÍCES CATÓLICAS

En la última Asamblea Gene-ral del episcopado iberoamerica-no, celebrada en Santo Domingo,en el año 1992, con ocasión de los500 años de la evangelización deAmérica (en la que hubo repre-sentación española), se trazaronlas grandes líneas de acción pas-toral, que se sintetizan en una«nueva evangelización incultu-rada del Evangelio», es decir, pe-netrar de un modo nuevo y másprofundo la cultura, desde den-tro, para que el Evangelio orien-te los criterios de pensamiento ylas costumbres, en esta coyuntu-ra histórica. La Iglesia acompañaasí la gestación de un nuevo mo-delo cultural hispanoamericanode hondas raíces históricas cató-licas.

¿Es comparable el esfuerzoque realizó España en la prime-

ra evangelización de Hispanoa-mérica, a la actual nueva evan-gelización? ¿Qué característicasdiferencian ambos esfuerzosevangelizadores?

Podemos hablar de compara-ción en el sentido que la prime-ra evangelización constituye unparadigma de la nueva, pero nocomo repetición. El esfuerzoevangelizador de hoy hunde susraíces en los frutos de aquélla;por ello, podemos decir que escontinuidad en un sentido crea-tivo.

Evidentemente, la primeraevangelización se caracterizó, co-mo todo comienzo, por una aper-tura de cauces radicalmente nue-vos, en medio de tentativas, erro-res, inexperiencia, etc., perotambién como apertura nueva ycreativa a la novedad del Evan-gelio que depuró la cultura his-pánica de sus adherencias acci-dentales y potenció la semilla delVerbo en las culturas indígenas.Indudablemente, esto significóun aprendizaje pedagógico para

los obispos de la Iglesia iberoa-mericana y española.

Con esta conciencia, la exhor-tación de Juan Pablo II a la nuevaevangelización es la búsqueda,positivamente creadora, de unnuevo modelo evangelizador alhilo de las transformaciones an-tropológicas actuales. La nuevaevangelización de Hispanoamé-rica no se entiende sin la prime-ra ni sin los logros de aquélla. Pe-ro tampoco podrá ser nueva sinla conciencia histórica de res-ponder a los nuevos retos que re-claman la consideración de queningún esfuerzo metódico susti-tuye la fe como pedagogía espe-cífica.

SECTAS

¿Se prepara alguna celebra-ción importante relacionada conla evangelización de Hispanoa-mérica para el año 2000?

Este año de preparación algran Jubileo es el año de la con-fesión de fe en Jesucristo, de pro-

fundizar en las riquezas del sa-cramento del Bautismo, que ad-quiere un tono celebrativo-con-fesional de fe, especialmente vi-vido en la Eucaristía. Junto a esto,se prepara un gran Sínodo pana-mericano (América del Norte,Central y del Sur), pedido por elmismo Juan Pablo II como pre-paración al gran Jubileo.

La problemática pastoral fun-damental para la Iglesia en His-panoamérica es la confusión ydesfiguración que provocan lassectas en torno a la figura de Je-sucristo. Al celebrar el Día de His-panoamérica, se busca tomarconciencia de la necesidad de en-viar nuevas hornadas de sacer-dotes jóvenes para contrarrestarla estrategia de las sectas.

Creo que la mejor manera decelebrar este Día, es abrir la con-ciencia comunitaria eclesial es-pañola a esta realidad, y escucharla llamada de Dios: Id a anunciar elEvangelio.

Inma Álvarez

LA NUEVA EVANGELIZACIÓN DE HISPANOAMÉRICA DEBE RESPONDER A RETOS NUEVOS

La fe de América, ante el 2000Con motivo del «Día de Hispanoamérica» que celebran las diócesis españolas, habla para Alfa y Omega monseñor Irízar,

Director de las Obras Misionales Pontificias en España, organismo que depende de la Congregación para la Evangelización de los Pueblos

Monseñor José Luis Irízar, Director nacional de las Obras Misionales Pontificias

El mensaje de la PontificiaComisión para América La-tina, firmado por el carde-

nal Bernardin Gantin, en calidadde Presidente y por el españolmonseñor Cipriano Calderón, co-mo vicepresidente, indica que laIglesia lleva dos mil años deevangelización: «En el Monte delos Olivos, el día de la Ascensión,antes de subir al Padre, Jesús pro-nunció la profecía de la evange-lización: Id por todo el mundo y pre-dicad el Evangelio a toda criatura.Los discípulos acogieron estaconsigna y, desde entonces, a lolargo de la Historia, y en todoslos meridianos del orbe, la Iglesiano ha hecho otra cosa que ejecu-tar el mandato de su Señor: evan-gelizar».

También recuerda que «hace500 años, intrépidos misionerosprocedentes de España plantaronla Cruz del Salvador en América.«La Iglesia ha realizado una laborevangelizadora de tan ampliasproporciones y de tan patente efi-cacia que, al comienzo del tercermilenio, en Iberoamérica estaránla mitad de los católicos de todo

el mundo, con más de 1.100 obis-pos. Esto indica el protagonismoque aquella Iglesia está llamada atener en el futuro, y representa, almismo tiempo, una responsabili-dad muy singular, con enormesexigencias».

IGLESIAS HERMANAS

La Pontificia Comisión apun-ta que «el más grande evangeli-zador que han tenido los pueblosiberoamericanos en nuestrostiempos ha sido Juan Pablo II,

quien, con sus viajes apostólicos,ha recorrido todos los caminosdel continente, predicando elmensaje de Jesús a incalculablesmultitudes de hombres y muje-res».

A esta nueva evangelizaciónde Hispanoamérica «esta convo-cada también España enviandoallí misioneros y misioneras, asícomo ayudando, a través de laoración y de recursos materiales,con el mismo ardor que contri-buyó a la primera evangelización,que no puede olvidar, y siemprecon clara conciencia de sus debe-res y compromisos hacia las Igle-sias hermanas del continentedonde se habla y se reza en cas-tellano».

Finalmente, recuerdan que«estamos fuertemente invitados a centrar nuestra atención en Jesucristo Salvador y Evangeli-zador».

Alfa y Omega

/19españaNº 60/1-III-1997

MAÑANA, «DÍA DE HISPANOAMÉRICA»

La Iglesia española se debea la hispanoamericana

«Jesucristo... ayer, hoy y siempre» es el lema del «Día de Hispanoamérica», que se celebrará mañana, 2 de marzo, en todas lasdiócesis españolas. Este año, primero de preparación al Gran Jubileo del Año 2.000, es «un año especialmente evangelizador»,

según afirma en su mensaje la Pontificia Comisión para América Latina, con motivo de esta Jornada

Traslado de la Virgen de Guadalupe, de México, a su nuevo Santuario, el 30 de abril de 1709

Ante el Día de Hispanoamérica, que las dió-cesis españolas celebrarán mañana, la

Obra de Cooperación Sacerdotal Hispanoa-mericana (OCSHA) ofrece los últimos datos re-feridos a los sacerdotes diocesanos españolesen misiones extranjeras con fecha de enerode 1997: el total de sacerdotes diocesanos enMisiones suma 1.083, de los cuales 951 estánrealizando su labor en Iberoamérica. De estetotal, 469 sacerdotes españoles pertenecen aOCSHA y 614 son sacerdotes seculares queno pertenecen a esta Obra de Cooperación.Las diócesis que más sacerdotes ha enviadoal exterior han sido Cádiz-Ceuta y Canarias,ambas con 21, seguidas de Pamplona con 19,

y, en el tercer puesto, Santiago de Compostela,Sigüenza-Guadalajara, Toledo, Valencia y Za-ragoza, todas ellas con 17 sacerdotes misio-neros en las diócesis extranjeras. Por otra par-te, el total de sacerdotes seculares de la OCS-HA enviados a América desde 1949 hasta 1996ha sido de 2.126.

Las aportaciones de las diócesis españolasen la colecta del Día de Hispanoamérica su-bieron respecto a 1995. La colecta de 1996 fue de 8.408.072 pesetas, siendo Madrid la dió-cesis que mayor cantidad de dinero aportó conla cantidad de 1.317.000 pesetas y, en segun-do lugar, Orihuela–Alicante, con 799.249 pe-setas.

1.083 SACERDOTES DIOCESANOS ESPAÑOLES EN MISIONES EXTRANJERAS

Mientras la opinión pública seencuentra confundida ante elverdadero alcance y significadode la última Sentencia del Tri-bunal Supremo sobre Ense-ñanza Religiosa, la FederaciónEspañola de Religiosos de En-señanza ha celebrado, enAsamblea General, su 40 ani-versario, y el Gobierno de lanación ha condecorado al je-suita Santiago Martín, prin-cipal interlocutor en materiade enseñanza religiosa ante losGobiernos socialistas, con laReal Medalla de Alfonso X elSabio. Tres acontecimientos enuna misma semana que hanvuelto a poner en el candeleroel trascendental debate sobre laeducación católica en España.

Poderosos medios de comu-nicación han vuelto a lasandadas de su particular

«guerra de religión», sacando desu verdadero contexto la Senten-cia del Tribunal Supremo, del pa-sado 31 de enero, y haciendo du-ras advertencias al Gobierno so-bre los pasos a dar en estamateria, con un estilo que re-cuerda el de aquella prensa de-cimonónica norteamericana a laque no le bastaba contar «lo quepasa», sino, a través de distor-siones de la realidad, «hacer quepase».

Preguntado el Presidente dela Conferencia Episcopal Espa-ñola, monseñor Yanes, si dichasentencia puede influir en la pre-visible solución por parte del Go-bierno al problema pendiente dela enseñanza religiosa en la es-cuela, contesta que «los términosde la sentencia, como es sabido,no dicen nada acerca de cómo de-be regularse dicha enseñanza,por lo que eso depende exclusi-vamente de la sensibilidad y delas convicciones que tenga el Go-bierno».

El Secretario de Estado deEducación, don Eugenio Nasa-rre, opina que «aunque por el

contenido de la sentecia no de-bería demorarse la solución deeste problema, me temo que surepercusión en la opinión públicava a influir para que el Gobiernofrene el Decreto que ya tenemoselaborado». El temor que puedasentir el Gobierno es incompren-sible, cuando la enseñanza reli-giosa es exigida para sus hijos pornoventa de cada cien padres es-pañoles.

Una cosa es que, según esasentencia, la alternativa a la Reli-gión no vulnere los derechos fun-

damentales reconocidos por laConstitución, y otra muy distintaque no sea perfectamente legisla-ble lo contrario, ni que el mismoTribunal haya declarado, en cua-tro sentencias anteriores, a favorde las reivindicaciones de los pa-dres y educadores católicos, so-bre los aspectos más importantes:que existe en la legislación vigentediscriminación para los alumnosque quieren aprender Religión enla escuela, lo que coarta su liber-tad de elección, o sea, esa liber-tad de enseñanza que precisa-

mente nuestra Constitución cla-ramente formula. Se puede decirque en educación se ha legisladodesde un cierto «fundamentalis-mo» laicista, si no desde el mar-xismo, como acaba de afirmar elobispo de Mondoñedo.

Buena muestra de la confu-sión reinante es que, en contrastecon la citada sentencia, hay otraposterior sobre la «clase de Reli-gión», en la que se da la razón alsindicato USO sobre la discrimi-nación laboral de los profesoresde Religión. Y es que son muchaslas asignaturas pendientes en es-te tema: aún queda por asegu-rarse el carácter de área o materiafundamental de la clase de Reli-gión, su posible elección en todaslas etapas, y la no discriminacióndel alumno que la elija. Hoy porhoy, supone que en España no só-lo no hay libertad de enseñanza,sino tampoco plena libertad reli-giosa, por mucho que ésta que-de amparada por los artículos 14y 16 de la Constitución Española.

Santiago Martín Jiménez, abu-lense, jesuita, formado como pe-dagogo y educador en la Uni-versidad de Lovaina, SecretarioGeneral de la FERE (FederaciónEspañola de Religiosos de Ense-

20/ españa Nº 60/1-III-1997

LA FERE LO PROMUEVE

Hacia un Acuerdo nacional

ñanza) desde 1977 a 1993, Dele-gado de Enseñanza de la dióce-sis de Madrid, que ha recibido lamás alta condecoración españolaal servicio en la enseñanza, la me-dalla de Alfonso X el Sabio, poriniciativa del Gobierno, y ennombre de Su Majestad el Rey,declara a Alfa y Omega:

«Los socialistas fueron cam-biando sus actitudes, como cuan-do el mismo Maravall compren-dió que era necesario una adap-tación de la LODE para laspeculiaridades de los centros deenseñanza regidos por religiosos;por ejemplo, ante el problema delas vacantes docentes por cam-

bio de destino. La LOGSE, en susplanteamientos pedagógicos, es-tá inspirada en la enseñanza delos centros religiosos, que era laque conocían los ministros socia-listas. El socialismo, general-mente, se tomó estos temas conplanteamientos propios no de Es-tado laico, sino laicista.

La Iglesia, a la vez que con-tinúa reivindicando los dere-chos, no de ningúna institución,sino de los padres a la libertadde enseñanza para sus hijos, si-gue dando el do de pecho en es-te ámbito, además de con milesde profesores cristianos en la es-cuela pública, con el encomia-ble esfuerzo de 1.966 colegios dereligiosos, en los que 54.718 pro-fesores (12.422 religiosos y42.296 seglares) trabajan al ser-vicio de 1.147.947 alumnos, ycon cientos de Congregacionese Institutos religiosos que apues-tan por una enseñanza cristianaintegral.

M. M. B.

/21españaNº 60/1-III-1997

de EducaciónHABLA EL PAPA

EL POR QUÉ

DE LA ESCUELA

CATÓLICA

Hay gente que dice: si losjóvenes participan en las

actividades parroquiales, ¿porqué se necesita también la es-cuela católica? O viceversa.Respondo: la comunidad pa-rroquial es un lugar de edu-cación religiosa y espiritual; laescuela es un lugar de educa-ción cultural.

Las dos dimensiones tie-nen que armonizarse, pues losvalores que las inspiran sonlos mismos: son los valores delas familias cristianas, que pre-tenden ofrecer a sus mucha-chos, que viven en una socie-dad dominada por el relati-vismo y amenazada por elvacío existencial, una educa-ción fundada sobre los valo-res inmutables del Evangelio.

Hoy más que nunca es ne-cesaria la cooperación entre lafamilia, la parroquia y la es-cuela. No se trata de forzar lalibertad de los adolescentes,sino de formarla, ofreciéndolelos elementos para poder to-mar decisiones responsablesy motivadas.

Las escuelas católicas, almismo tiempo que ofrecenuna instrucción cualificada,proponen a los muchachos losvalores cristianos, invitándolesa construir sobre ellos su vi-da.

Esta propuesta –lo confir-ma la experiencia– da resulta-dos muy positivos en quiensabe acogerla y actuarla concoherencia, tanto a nivel per-sonal como a nivel familiar yprofesional.

(23- 2- 97)

La normativa aprobada en 1994 por el PSOEestablece que los alumnos de Primaria y de

Secundaria Obligatoria (ESO) que no eligenReligión pueden cursar una larga lista de acti-vidades culturales y lúdicas, entre las que elanterior ministro de Educación, Saavedra, in-cluyó el parchís, todas ellas, materias no eva-luables.

En cuarto de ESO y en Bachillerato, la al-ternativa es una asignatura de Cultura e His-toria de las religiones. Tanto esta materia co-mo la Religión son evaluables, aunque no pun-túan en el currículo del alumno.

Desde el mismo año 94, el Supremo dictócuatro sentencias en las que considera discri-minatorio el trato dado por la Administraciónsocialista a la asignatura de Religión.

La CONCAPA, considera que los conteni-dos alternativos a la Religión no deben consi-derarse materias «de relleno».

La última sentencia del Tribunal resuelve elrecurso interpuesto hace dos años por dos aso-ciaciones y una persona particular.

Ante esta sentencia, la Comisión de Ense-ñanza y Catequesis de la Conferencia Episco-pal manifestó:

— Que la sentencia se limita únicamente a

constatar que los artículos 3 y 5,3 del Real De-creto 2438/1994, por el que se regula la ense-ñanza religiosa escolar, no vulneran derechosfundamentales en dos supuestos concretos:que las enseñanzas altenativas a la Religióndeban referirse exclusivamente a contenidosmorales y que dichas enseñanzas sean nece-sariamente objeto de evaluación.

— No afirma, en cambio, que la redacciónactual de los artículos recurridos sea la mejor nila única posible; tampoco quiere decir que, enel supuesto de que la alternativa a la Religióntenga contenidos morales y sea evaluable, que-de violado ningún derecho fundamental.

— La sentencia hace constar, expresa-mente, que no juzga sobre la relación de estostemas con el Acuerdo entre la Santa Sede yel Estado Español sobre Enseñanza y Asun-tos culturales, de 3 enero de 1979, Acuerdoque se halla actualmente pendiente de recur-so ante el Tribunal Supremo por la vía procesalordinaria. Según dichos Acuerdos, la ense-ñanza religiosa ha de ser tratada «en condi-ciones equiparables a las demás disciplinasfundamentales».

Álvaro de los Ríos

DATOS Y HECHOS

Beneficios económicos: «En cuanto sistema, la publicidad puedeser un instrumento útil para apoyar honesta y éticamente unaresponsable competitividad... ayudando a las personas a tomar

decisiones prudentes, en cuanto consumidoras, contribuyendo al ren-dimiento y descenso de los precios, y estimulando el progreso eco-nómico a través de la expansión de los negocios y del comercio. Todoesto puede contribuir a la creación de nuevo trabajo, a mayores in-gresos y formas de vida más adecuadas para todos, a sufragar publi-caciones, programas y producciones –incluso los de la Iglesia– queproporcionan información, entretenimiento e inspiración a las per-sonas de todo el mundo».

•Políticos: «Así como los medios, libre y responsablemente, en unsistema democrático ayudan a contener las tendencias hacia la mono-polización del poder por parte de oligarquías e intereses privados, la pu-blicidad política puede dar su contri-bución informando sobre las ideas ypropuestas de partidos y candidatos,incluyendo a nuevos candidatos des-conocidos para el público».

•Culturales: «A los publicitariosse les ofrece la oportunidad de ejerceruna influencia positiva sobre las de-cisiones referentes al contenido delos medios. Esto pueden hacerlo sos-teniendo las producciones de exce-lente calidad intelectual, estética ymoral de interés público en general».

•Morales y religiosos: La publi-cidad puede comunicar «mensajesconstructivos y útiles que educan ymotivan a la gente en muchos mo-dos beneficiosos».

PERJUICIOS

•Perjuicios económicos: «Fre-cuentemente la publicidad se usa, nosimplemente para informar, sino pa-ra persuadir y motivar –para con-vencer a que la gente actúe de ciertomodo: mediante la adquisición deciertos productos, servicios, el pa-trocinio de ciertas instituciones, etc.Aquí es donde, especialmente, pueden darse abusos. La publicidadpuede intentar conducir a las personas a actuar en base a motivacio-nes irracionales (fidelidad a una marca, reputación, moda, sex appeal,etc.), en vez de presentar las diferencias en la calidad del producto yen el precio, en base a una selección racional».

•Políticos: Se dan «cuando, por ejemplo, los costos de la publicidadlimitan la participación política a los candidatos o grupos ricos, o exi-gen que los candidatos al poder comprometan su integridad y de-pendencia por una excesiva dependencia de intereses especiales».

•Culturales: «En la lucha por atraer la mejor y mayor audiencia, loscomunicadores pueden ser tentados a dejar de lado las normas artísticasy morales, y a caer en la superficialidad, mal gusto y miseria moral».

•Morales y religiosos: La publicidad apela, con frecuencia «a mo-tivos como la envidia, el status social, la codicia. Hoy, algunos publi-citarios buscan conscientemente turbar mediante contenidos, explíci-tos o subliminales, de naturaleza pornográfica. Cada vez con más fre-cuencia los publicitarios comerciales recurren a temas religiosos o aimágenes de personajes religiosos para vender productos. Es posible ha-cerlo con buen gusto, de modo aceptable; sin embargo, la práctica co-rriente es detestable y ofensiva cuando implica aprovecharse de la re-ligión. En ocasiones se promocionan productos, se inculcan actitudesy formas de comportamiento contrarias a las normas morales, porejemplo, en la publicidad de contraceptivos, abortivos, y productos

que dañan a la salud; o en el casode Gobiernos patrocinadores decampañas publicitarias en favor delcontrol de la natalidad, eufemísti-camente llamado “sexo seguro”, yen otras prácticas parecidas».

PRINCIPIOS ÉTICOSY MORALES

•Veracidad en la publicidad: «Lapublicidad puede distorsionar laverdad sobreentendiendo cosas ilu-sorias o silenciando datos o hechospertinentes. Un principio funda-mental consiste en que la publici-dad no puede engañar deliberada-mente, ni implícita o explícitamen-te por omisión».

•Dignidad de la persona huma-na: «La publicidad puede violar ladignidad de la persona humanatanto a través de su contenido co-mo a través del impacto con el quebusca aumentar su audiencia. Esteproblema se hace especialmenteagudo cuando se implica a grupos opersonas particularmente vulnera-bles: niños y jóvenes, los más an-cianos, los pobres, los desaventaja-

dos culturalmente».

•Publicidad y responsabilidad social: «La publicidad que reduce el progreso humano a la adquisición de bienes materiales y cultiva un opulento estilo de vida expresa una visión falsa, destructiva de la persona humana, igualmente perjudicial para indi-viduos como para sociedades». Se trata de servir a la gente, no de ser-virse de ella.

Jesús Colina. Roma

22/ mundo Nº 60/1-III-1997

PRESENTADO EL DOCUMENTO VATICANO «ÉTICA EN LA PUBLICIDAD»

Servir a la gente, no servirse de ellaLa publicidad no es, de por sí, ni «buena» ni «mala»: es un instrumento que puede ser utilizado para el bien o para el mal. Éste es el espíritu que anima el documento, que ha hecho público el Consejo Pontificio para las Comunicaciones Sociales,

«Ética en la publicidad». Es el primer estudio oficial en el que la Santa Sede analiza con lupa los «beneficios» y los «perjuicios»que causa la publicidad. En su realización han participado agencias publicitarias de todo el mundo. He aquí sus conclusiones:

El libro presenta una novedad extraor-dinaria: «Nadie nos puede acusar dehaber redactado una hagiografía, in-

ventando o modificando acontecimientos pa-ra poner de relieve la personalidad de Slipyj»,explica el autor, Ivan Choma, quien fue ínti-mo colaborador del metropolita.

En efecto, los «verdaderos autores» del li-bro que lleva por título Vinctus Christi et De-fensor unitatis son los agentes de la KGB, eltristemente célebre servicio secreto de laUnión Soviética. Aunque parezca paradóji-co, les tenemos que dar las «gracias». Sí, «gra-cias» por haber anotado y registrado cadauna de las palabras del cardenal Slipyj, aligual que las de sus fantasiosos y crueles acu-sadores, en los procesos y en los interrogato-rios. «Gracias» por haber secuestrado fotosy por haber fotografiado todo lo que podían;buscaban pruebas para condenarlo y nos hanproporcionado material para documentar suheróico testimonio cristiano y humano.

Aprovechando una apertura parcial de losarchivos de la KGB, ha sido posible acceder alas actas judiciales conservadas en carpetasclasificadas con los números 68.069 y 63.258.En 1992 el profesor Oleksa Mysanyc, miem-bro de la Academia de Ciencias de Ucrania,logró reunir 200 páginas de documentos delos procesos contra Slipyj. Asimismo, fotoco-pió cinco volúmenes de la Historia de la Iglesiacatólica en Ucrania, escrito por el mismo car-denal en prisión, y 116 páginas del sexto vo-lumen, así como otros documentos que, delo contrario, sería imposible consultar.

Así pues, el libro del obispo Choma re-construye todos los acontecimientos basán-dose en documentos de la KGB, en las me-morias del Metropolita y —una parte muyvaliosa— en los recuerdos de Loris Capovilla,secretario personal del Papa Juan XXIII, quienemprendió una acción diplomática increíblepara liberarlo de los campos de concentra-ción después de haberle creado cardenal inpectore.

Entre los documentos más conmovedoresque contiene este libro, se hallan algunas fo-tografías, con leyendas escritas a mano, to-madas por agentes de la KGB. Dos de ellas

retratan al metropolita en el momento de susegunda detención; otra, muestra la casa don-de vivía en su destierro (una flecha indica suventana). Por último, hay un mapa a coloresque tiene una historia particular: Hablandocon el metropolita Slipyj, el Papa Juan XXIIImarcó con lápiz rojo los lugares en que se en-

contraban los campos donde se hallaban pri-sioneros obispos y sacerdotes. Después deesa conversación –afirma monseñor Capovi-lla– el Papa «conservó siempre consigo esemapa».

Avvenire—Alfa y Omega

/23mundoNº 60/1-III-1997

SALEN A LA LUZ LOS ARCHIVOS SOVIÉTICOS SOBRE EL CARDENAL PRIMADO DE UCRANIA

La KGB lo confirma:heroísmo del cardenal SlipyjLa edición en lengua española de L’Osservatore Romano ha revelado la publicación de un libro de increíble valor histórico

en el que, con lujo de detalles, se documenta la cruel persecución de que fue objeto el cardenal Josyf Slipyjpor parte del régimen comunista. Stalin intentó por todos los medios destruir la Iglesia grecocatólica de Ucrania.

Al cardenal Slipyj le prometieron poder y riquezas si renegaba de su fidelidad a la Iglesia de Roma. Su respuesta le llevó a pasar dieciocho años de sufrimientos en campos de concentración

Cardenal Joseph Slipyj

24/ la vida Nº 60/1-III-1997

Ha muertoel cardenalPoletti

Al conocer la triste noticiadel fallecimiento repen-

tino del cardenal Ugo Polet-ti, que fue mi Vicario Generalpara la diócesis de Roma yPresidente de la Conferen-cia Episcopal Italiana, deseoexpresar mi participación enel pésame común. La muer-te del queridísimo cardenal,con quien me unían senti-mientos profundos de reco-nocimiento y de estima, cre-cidos a lo largo de los nu-merosos años de su servicioa la Iglesia romana, evocaen mí el recuerdo de la en-trega ferviente e incansablede este pastor solícito, siem-pre atento a las necesida-des del clero, diligente alatender las necesidades dela realidad ciudadana, sen-sible a los fermentos de re-novación presentes en elcontexto eclesial y civil, ymovido siempre por la pre-ocupación de realizar fiel-mente las orientaciones con-ciliares».

Esto dijo, al conocer el fa-llecimiento repentino del car-denal Poletti, a los 82 años,el Papa Juan Pablo II quepresidió el funeral por su ex-Vicario General para Roma,celebrado en el Altar de laConfesión de la basílica va-ticana.

Tras este fallecimiento, elColegio cardenalicio está for-mado por 148 cardenales;sólo 110 de ellos electoresen un eventual Cónclave.

Ellos, los impulsores de estaestupenda iniciativa que lla-

man «Rosario vivo», nos locuentan así para los lectores deAlfa y Omega:

No hay ninguna organizaciónconcreta detrás de esta expe-riencia. Se trata de algo vitalque alienta la Virgen, nuestraMadre. Nos reunimos cum-pliendo la promesa de Jesu-cristo: Cuando dos o más se re-únen en mi nombre, allí estoyyo en medio de ellos. A todosnosotros nos une nuestra fe enJesucristo, y nuestro cariño ha-cia la Virgen, Madre de Dios.

¿Qué es lo que buscáiscon este rezo del Rosario?

Por un lado, revitalizar la de-voción a la Virgen entre nues-tros prójimos, es decir, entre lagente que tenemos más cerca-na: familiares, amigos... mos-trando que sentir, vivir y mani-festar cariño a la Virgen no só-lo no está pasado de moda,

sino que es lo más hermosodigno y actual que puede hacerhoy una persona joven y con fe.Nos gustaría que quienes ven-gan a rezar con nosotros sesientan acogidos y en familia.Nos preocupa mucho la situa-ción de España, de la Iglesia,de las familias, y rezamos poreso que tanto nos preocupa,aportando nuestro pequeño gra-no de arena a la necesaria con-versión, o sea, al imprescindi-ble cambiazo que necesitanuestra sociedad, en la que loscristianos no paramos de que-jarnos, pero no rezamos, uni-dos, y asiduamente, como de-biéramos.

«NO ESTÁS SOLO»

¿Por qué lo llamáis Rosa-rio vivo?

Cada uno de nosotros, du-rante la semana, ofrecemos a laVirgen algo que de verdad noscueste, un sacrificio, una peni-tencia, un rato de oración o de

entrega a los demás: eso que-da plasmado materialmente enuna cuenta del Rosario, que de-positamos en el altar; al finalizarel mes, juntamos todas estascuentas y formamos cuantos Ro-sarios podamos, que son en-garzados por las CarmelitasDescalzas de Aravaca. Una vezbendecidos, los entregamos aaquellas personas que más lopuedan necesitar: el primero selo ofrecimos al Papa; y luego,poco a poco, a obispos, políti-cos, enfermos terminales, me-dios de comunicación, presos,etc..; lo tiene el Presidente delGobierno, y el de la Comunidadde Madrid, y el Alcalde, minis-tros, directores de periódicos, ymucha gente necesitada; así noshacemos cuentas vivas y manosvisibles de María en nuestra so-ciedad, con lo que nuestra ora-ción se convierte en una muestrade caridad y de solidaridad cris-tiana: en un «Rosario vivo»…

Al entregarlo decimos aquien lo recibe: «Mira, aquí tie-

UNA SUGESTIVA INICIATIVA DE JÓVENES CRISTIANOS

«Rosario Vivo»Amparo, Carlos y Luis no selo creen. La verdad es que lacosa no es para menos. Cuan-do, hace más de tres años, ellostres y un pequeño grupito dejóvenes pertenecientes a dife-rentes movimientos de la Igle-sia (Schöenstatt, Congrega-ciones Marianas, Legionariosde Cristo, Milicia de SantaMaría, Opus Dei, ManosUnidas, etc...) empezaron a re-zar el Rosario en común, losmiércoles por la tarde, despuésde la misa de 8.30, en la pa-rroquia madrileña del Santí-simo Cristo de la Salud, en lacalle Ayala, 12, no podían ima-ginar el alcance de esta inicia-tiva; pero ocurre siempre asíen la Iglesia, cuando la Madreestá de por medio: se sabe cómoempieza la cosa, pero no se sa-be cómo va a acabar. Siemprese cumple lo del Magnificat:«el Señor obra maravillas yenaltece lo más humilde»

«Fe y Alegría»

Es una organización no gubernamental, sin ánimo de lucro,impulsada por la Compañía de Jesús, cuya finalidad, es

proporcionar educación y servicios asistenciales básicos a losniños y jóvenes de barriadas marginales en trece países deHispanoamérica. Nació en Caracas, en 1955, y el año pa-sado, gracias al apoyo de personas, empresas e instituciones,creció como nunca, con doscientos ochenta y tres nuevoscentros, ciento treinta mil niños más, escolarizados, y cincomil nuevos educadores. En total, treinta mil profesores edu-can, en casi un millar de centros, a cerca de un millón dealumnos.Para más información, llamar a los teléfonos:388.70.95/759.75.56 (de 5 a 8 de la tarde)

María, Mediadora

Son numerosas las peticiones que están siendo elevadasal Papa Juan Pablo II solicitándole la declaración, como

dogma de la Iglesia, de María corredentora, mediadora detodas las gracias y abogada del pueblo de Dios. La iniciativaestá siendo promovida desde California, Estados Unidos,por el movimiento Vox Populi Mariae Mediatrici. Para másinformación, ponerse en contacto con el teléfono: 554.95.85

/25la vidaNº 60/1-III-1997

Es evidente que la enseñanza de la Religión encondiciones de igualdad con otras materias

es un derecho constitucional de los padres y delos alumnos, que el Estado ha de garantizar. Lospadres cristianos han de valorar mucho la clasede Religión y pedirla para sus hijos, pues es par-te esencial de nuestra civilización y de nuestracultura». Así escribe monseñor Luis MartínezSistach en su primera carta como nuevo arzo-bispo electo de Tarragona.

Según monseñor Sistach, «hoy se observaen los adolescentes y jóvenes un analfabetismoen cultura religiosa, que incide en su, más bienbajo, nivel de cultura general. La clase de Reli-gión contribuye a que los alumnos puedan com-prender muchísimos contenidos de nuestra His-toria y de nuestra cultura, que tienen fuertes ra-íces cristianas. Dificilmente uno puedecomprender nuestra Historia, arte y cultura si nose tiene un conocimiento notable de la religión ca-tólica.

Si la Ley de Educación pretende la formaciónintegral del alumno, tendría que hacer valorarmuchísimo la enseñanza de la Religión en la es-cuela, ya que sus aportaciones contribuyen adar respuesta a los interrogantes más profun-dos del ser humano y a dar a los alumnos idea-les nobles y elevados, ofrece contenidos que

orientan la vida con gozo y esperanza, a la vezque presentan valores humanos y cristianos quellenan la vaciedad interior y dan sentido a la vida.La clase de Religión —concluye— contribuye auna formación humanística que la escuela ha deofrecer y promover. Al matricular en la escuela aun hijo, los padres católicos han de pedir la cla-se de Religión y de moral. Esto es coherentecon la propia fe».

nes un Rosario vivo: cadacuenta significa que un grupode personas te queremos y noshemos sacrificado por ti. Sá-bete que no estás solo, quecuentas con nosotros, y queaquí tienes fuerza y apoyo».

Nos ha impresionado mu-cho que en el último libro delPapa, Don y misterio, él hablade su ejemplar y bien conoci-da devoción mariana, y dice:«...entré en el grupo del Rosa-rio vivo… donde mi manera deentender el culto a la madre deDios experimentó un ciertocambio». Es curioso: cuandonosotros lo llamamos Rosariovivo, ni había sido publicadoeste libro, ni conocíamos estaanécdota.

TESTIMONIO DESDE LA CÁRCEL

Consuelo Hincapíe López(ayudada por Alicia Ruiz deOtalora) firma este impresio-nante testimonio, desde la cár-cel de mujeres de Caraban-chel:

Me llamo Mª Consuelo Hin-capié López, tengo 36 años.Me encuentro privada de mi li-bertad, hace 13 meses; soy co-lombiana.

Les agradezco de todo co-razón por las oraciones, por elbonito Rosario y el libro de ora-ciones. En mi pequeña celdanos reunimos desde hace mu-cho tiempo a rezar el Rosario;nuestra fe en Dios y la Santí-sima Virgen nos ayuda y nosilumina siempre. Somos 12personas que oramos y nues-tras oraciones son siempre es-cuchadas por nuestro Padre yla Santísima Virgen. A pesarde nuestra situación, sentimosla luz que nos ilumina y tene-mos paz en nuestros corazo-nes. Estamos presas, y saberque existen personas maravi-llosas como ustedes que oranpor nosotros nos llena de ale-gría.

Nosotros rezamos el SantoRosario todos los días, a las 7de la tarde, porque no pode-mos otros horarios. Les pedi-mos, por favor, que en sus ora-ciones pidan también por nues-tros seres queridos, para queDios y la Virgen guíen sus pa-sos y les den salud y paz.

Dios y la Virgen les acom-pañen.

Alfa y Omega

Dos iniciativas de interés

Primera carta del nuevo arzobispo de Tarragona:

«Un derecho constitucional»

Frente a la visión nacionalis-ta o pacifista, el historiadorestá obligado a recuperar el

pasado rescatándolo del olvidoy de la manipulación, y a reco-brar la memoria histórica depu-rándola de falsificaciones y miti-ficaciones. Más que suprimir loserrores y horrores del pasado, tra-ta de explicarlos; y explicar no esperdonar sino comprender porqué sucedieron. La correcta uti-lización de la Historia intentacomprender las actitudes de co-munidades distintas a la nuestra,y nos lleva a un examen de con-ciencia inevitable de sus respon-sabilidades.

La ignorancia del pasado im-pide la comprensión del presen-te. Se dice que «todo el pasado seacumula en la interpretación delpresente»; o mejor, que «el pre-sente recoge en sí el pasado». Através de la comprensión del pa-sado, el historiador también in-

terpreta el presente con vistas ala construcción de un futuro depaz. Es su nueva función socialy pedagógica.

Desde los nuevos valores desu conciencia democrática, de so-lidaridad y respeto, verdad yequidad, tolerancia y reparación,hace una nueva lectura del pasa-do y explica correctamente las ra-zones de los problemas para com-prender las situaciones actualesde reivindicación y de violencia.

El conocimiento histórico estácargado de valores sociales:

• La Historia, correctamenteenseñada, puede y debe servirpara desarrollar en los alumnosuna capacidad de pensamientohistórico, de comprensión críticadel pasado y de comprensión yrespeto hacia los demás;

• puede y debe desarrollar,ante las situaciones presentes,una capacidad de análisis racio-nal que evite acciones irracionalespor una percepción deficiente,sesgada y manipulada de los he-chos históricos;

• puede y debe aumentar la

capacidad de defensa y resis-tencia de los jóvenes ante la pro-paganda publicitaria de los me-dios de comunicación que miti-fican y falsean la Historia alservicio de la violencia y de lamentira.

• El historiador, a través de laeducación y de la docencia, pue-de y debe preparar a las nuevasgeneraciones de alumnos en lasolidaridad y responsabilidad,haciéndoles comprender su ver-dadero compromiso con el pre-sente que les ha tocado vivir co-mo protagonistas indiscutiblesdel mismo.

El mensaje del Papa para laXXX Jornada Mundial de la Pazhace un llamamiento a la paz dela reconciliación. Interpreta y co-difica las condiciones de esta re-conciliación, con la Historia y através de la Historia, para la pazentre los hombres y entre los pue-blos: «Hay que empezar porcomprender que la situación ac-tual de violencias y conflictos esa veces efecto y consecuencia deun pasado de represión y de gue-rras, vivo todavía en grupos ypueblos, y activo permanente-mente por la insistencia inquie-tante de venganza».

Para ello es indispensableaprender a leer la Historia ha-ciendo un esfuerzo civilizado porcomprender el punto de vista delos otros, por comprender que loserrores nunca están sólo en unaparte, y por comprender que laHistoria, a veces, ha sido defor-mada e incluso manipulada contrágicas consecuencias.

Una revisión correcta de laHistoria favorece la comprensiónde las diferencias sociales, cultu-rales y religiosas de distintos gru-pos y comunidades, favorece elrespeto a las diversidades de es-tas identidades diferenciadas, yla tolerancia para la convivenciasobre auténticas relaciones entrecolectividades diferentes.

Función de los educadores esacercar a los jóvenes a la com-plejidad de la Historia, enseñar-les a descubrir la identidad de ca-da uno de los pueblos, y ayudar-les a convivir, a todos los niveles,con tolerancia, comprensión yrespeto.

Luciano Pereña

26/ desde la fe Nº 60/1-III-1997

La paz de la reconciliación

«ES INDISPENSABLE APRENDER A LEER LA HISTORIA

HACIENDO UN ESFUERZO POR COMPRENDER

EL PUNTO DE VISTA DE LOS OTROS, Y POR COMPRENDER QUE LA HISTORIA,

A VECES, HA SIDO DEFORMADA E INCLUSO

MANIPULADA CON TRÁGICAS CONSECUENCIAS»

Los periódicos han dado la noticia: en Es-cocia un grupo de científicos han con-seguido, por fin, la clonación de ovejas.

Esto quiere decir que se podrán reproducirovejas exactamente iguales, en número inde-finido. Al reproducir artificialmente en el la-boratorio el genoma completo del animal, sepuede originar después un individuo, no só-lo de la misma especie, sino exactamente igualen todas sus características, es decir, una ver-dadera copia del anterior. La prensa dabacuenta de los métodos seguidos.

El descubrimiento, si se utiliza con senti-do ético, puede proporcionar innumerablesbienes a la Humanidad, ya que se podrán per-feccionar las especies animales y vegetales y,con ello, los alimentos.

Inevitablemente ha saltado la pregunta desi se podrá hacer lo mismo con los hombres:producir en serie hombres todos iguales. Eslo que había ya previsto Huxley en su famosanovela Un mundo feliz. No se ha logrado has-ta ahora, pero se da por supuesto que se podrálograr en 1997. Ante esta posibilidad se ha exi-gido inmediatamente la necesidad de una re-glamentación jurídica, para que a nadie se leocurra crear series de hombres todos iguales.

Sin duda, será conveniente esa legislación,pero, independientemente del problema jurí-dico, cabe hacer la pregunta: ¿De verdad sepodrá crear hombres en serie y todos iguales?Desde la Filosofía me permito negarlo. Se po-drían crear, cuando más, cuerpos iguales, pe-ro¿personas? ¿O es que es lo mismo personaque cuerpo?

La persona es mucho más que el cuerpo,porque el cuerpo es material, mensurable, so-metido a leyes necesarias (el llamado principiode indeterminación, de Heisenberg, no es deindeterminación sino de incertidumbre, que esmuy distinto), capaz de sensaciones, pero na-da más. En cambio, la persona es un ser ca-paz de crear símbolos, de lenguaje, de arte,de conocimientos científicos, es decir, univer-sales, de ética, de religión, de derecho, de jus-ticia, de responsabilidad. Y, sobre todo, la per-sona es capaz de libertad, esto es, de decir sí ono deliberadamente a los instintos o a cual-quier realidad.

Si se analizan objetiva y seriamente todosestos actos, será fácil comprobar que son in-materiales y que, por lo mismo, exigen unacausa inmaterial que los produzca. ¿Qué hayde material, por ejemplo, en la definición de

justicia: «dar a cada uno lo suyo»? ¿Puede dar-la un animal? ¿Puede comprenderla? ¿Puedeun animal reflexionar y deliberar entre variasopciones para autodeterminarse refleja, librey conscientemente por una? Es evidente queno. Por eso no progresan. Las cigüeñas no ha-cen ahora los nidos más confortables que ha-ce doscientos años. Las abejas hacen ahora suspanales igual que cuando Virgilio las describíaen sus Églogas.

Todo esto nos lleva a la convicción evidentede que la persona no es sólo cuerpo. Es curio-so: cuando un padre y una madre engendrana un hijo, no realizan sino un acto exclusiva-mente biológico: la fusión de una célula mas-culina con una célula femenina. El misterio esque de un acto biológico aparece un ser quetrasciende toda biología porque es capaz deactos inmateriales. Esto confirma la doctrinade la Iglesia de que en la aparición de la per-sona interviene Dios haciendo brotar el almao espíritu, un concepto exiliado durante años,pero que ahora vuelve a la Teología y a la Fi-losofía. Cómo sea esa acción es problema en elque no podemos entrar ahora; pero sólo losque no han estudiado a fondo y con plena sin-ceridad la Antropología filosófica, pueden ne-gar la realidad del alma. No sólo los filósofos

tradicionales, sino un pensador tan indepen-diente como Karl Popper, y un premio Nobelde Medicina, John Eccles, con métodos dis-tintos, han afirmado en un bello libro de hacepocos años El Yo y su cerebro la necesidad deadmitir una estructura dual de la persona, lanecesidad de un componente material y deotro inmaterial, si se han de explicar adecua-damente todas las funciones de la persona.La persona es única e irrepetible por su espí-ritu.

Emile Mounier escribe: «Una persona esun ser espiritual constituido como tal por unaforma de subsistencia y de independencia ensu ser». Por su parte, Jean Lacroix dice: «Lapersona es la dueña de sí y el don de sí». Cier-tamente eso no lo es el animal que está cons-tituido exclusivamente por el cuerpo. En los la-boratorios se podrá producir individuos, perono personas. Es claro que en todas estas afir-maciones van implícitas muchas preguntasen las que no podemos detenernos ahora. Val-dría la pena abrir un debate sobre ellas. Pero loque es evidente es que el que desprecia o ri-diculiza la realidad del alma humana no hacesino dar muestra de su ignorancia.

Carlos Valverde

/27desde la feNº 60/1-III-1997

Se podrá clonar cuerpospero personas, no

La Santa Sede, tras el éxito de la donación de una oveja, ha solicitado a todas las naciones que dicten una ley que prohiba el intento de clonación humana. Ante la polémica suscitada por este hecho, ofrecemos estas reflexiones del profesor Valverde,

catedrático de Historia de la Filosofía

“Dolly”, la oveja más famosa de todos los rebaños

28/ desde la fe Nº 60/1-III-1997

La vida compartida

En La vida ciom-partida (Ed.

Reinado Social)Mari Patxi Ayerradescribe la expe-riencia de una mu-jer que se detienea mirar hacia atrásy saca del viejo ar-cón de sus recuer-dos todo aquelloque ha ido apren-

diendo en la tarea de «crear familia». Es-te ejercicio de memoria se convierte en unregalo para todos los que van a casarse,se están casando o se han casado ya.

Pensar por libre

En Pensar por li-bre (ed. Pala-

bra), Enrique Mo-nasterio analiza,con su peculiar es-tilo desenfadado,alguno de los te-mas doctrinalesque preocupan,confunden o inte-resan a muchaspersonas, y en par-

ticular, a los jóvenes. Esta obra está dirigi-da a todos los que quieren reflexionar sobretemas de actualidad, con una mentalidadabierta… y divirtiéndose.

La ética del capitalismo

En la colección«Empresa y

humanismo», seha publicado la pri-mera edición es-pañola del ensayodel economista y fi-lósofo Peter Kos-lowski, La Ética delCapitalismo. Kos-lowski ha sabidohacer de este te-

ma, tan trillado, un examen objetivo. No selimita a los aspectos filosóficos y económi-cos; también contempla la perspectiva so-ciológica, religiosa, teológica y política.

Cerca del reino de Dios

El sacerdote yespecialista en

Sagrada EscrituraAntonio LlamasVela presenta, enNo estás lejos delReino de Dios (Pu-blicaciones CajaSur), comentariosa las lecturas litúr-gicas, así como in-troduccciones pa-

ra facilitar la comprensión, de los domingosy fiestas del ciclo B –el de este año 1997–.Ya publicó el libro correspondiente al ci-clo A, y anuncia el del ciclo C.

«Lectio Divina»

Inocencio Garga-no presenta en

Iniciación a la«Lectio Divina»(ed. Atenas) un iti-nerario para acer-carse a la Palabrade Dios, con el finde que aprenda-mos a saborearlos contenidos dela Sagrada Escri-

tura como instrumento y «camino» paracolocarnos a la vera del misterio divino y aponer los conocimientos divinos en la ba-se de nuestra oración.

Tratados filosóficos

Antonio Piñero,José Monse-

rrat Torrents yFrancisco GarcíaBazán han recogi-do, dentro de la co-lección «Paradig-mas» (ed.Trotta),los Textos gnósti-cos de la Bibliote-ca de Nag Ham-madi I (hallada ca-

sualmente en 1945): Tratados filosóficos ycosmológicos. Estos textos ayudan a co-nocer el mundo de la especulación filosóficay religiosa griega de los siglos I al IV.

Al filo del tercer milenio

El sacerdote Pe-dro Beteta ha

recogido en Al filodel tercer milenio(ed. Edicep) de-claraciones del Pa-pa Juan Pablo II,escogidas de en-tre las muchas queha pronunciado enestos casi veinteaños de pontifica-

do, sobre una serie de temas que interesana todos los hombres de nuestra época,con intención de reflexionar, breve y sin-téticamente, sobre sus respuestas.

Textos de Juan Crisóstomo

La editorial Ciu-dad Nueva ha

recogido, dentrode su colección«Biblioteca de Pa-trística», el comen-tario de san JuanCrisóstomo a laCarta a los Gála-tas. Los Padres si-guen constituyen-do hoy un punto de

referencia indispensable para la vida cris-tiana; ante los problemas de los cristianosde su época, indicaron soluciones que serevelan muy actuales para nosotros.

Huellas de Dios

Huellas de Diosen las afueras

de la ciudad (Cua-dernos Narcea) re-coge las experien-cias de José MaríaAvendaño, sacer-dote de un populo-so barrio del extra-rradio de una granciudad. El autornos enseña a des-

cubrir la presencia de Dios en medio deun ambiente, cuyo paisaje cotidiano es lapobreza con sus consecuencias más do-lorosas.

LIBROS

Hemos leído

Hace un par de años, laprensa americana lanza-ba a la portada de todas

sus ediciones la escalofriante no-ticia de un niño de cinco años, na-tural de Ohio, que prendió fue-go a su casa después de matar asu hermana pequeña. La madredel niño atribuyó su comporta-miento a una serie de dibujos ani-mados, emitida por la MTV, Beavis and Buthead.

En el año 95, la revista Ame-rican Medicine publicó un estu-dio en el que se estimaba que elniño americano, al finalizar laenseñanza elemental, veía en latelevisión un promedio de100.000 actos violentos, inclu-yendo 8.000 asesinatos. A los 18años, el muchacho habría visto200.000 actos violentos y 40.000asesinatos.

Otro estudio reciente, realiza-do por psicólogos y profesionalesde distintas Universidades ame-ricanas, al que tuvo acceso elWashington Post, concluía que«uno de los riesgos más fuertes,al ver situaciones de violencia ex-plícita en televisión, consiste enel aprendizaje inmediato delcomportamiento violento».

La cuestión se ha agravado re-cientemente cuando las escenasde violencia–ficción televisivasse han convertido en retazos derealidad puestos a la vista de to-dos.

Esta experiencia televisiva seha exportado, literalmente, anuestro país. Existen ya dos pro-gramas de violencia–espectácu-lo, uno de ellos ocupando unafranja horaria susceptible de servista por los niños. Incluso un pe-riódico tan prestigioso como elfrancés Le Monde, publicó el pa-sado jueves 20 de febrero un ar-tículo dedicado a la nueva modaespañola que se ha metido de lle-no en la peligrosa apuesta televi-siva, por incitar al morbo más pri-mario.

Algunas voces de protesta yase han hecho oír en el panoramanacional. Alejandro Perales, pre-sidente de la Asociación de Usua-rios de la Comunicación (AUC),ha comentado: «La reiteración deesta clase de programas puedeacabar desdramatizando la vio-lencia y, además, se pueden ge-nerar actos violentos con la única

finalidad de grabarlos para quese emitan por televisión».

El Secretario de Estado deEducación, Eugenio Nasarre, hacreado un grupo de estudio de laprogramación en horario infan-til, para que los menores no se vean dañados por la avalanchade violencia. El joven director decine Alejandro Amenábar, que hacosechado Goya tras Goya por supelícula Tesis, ha hecho unas re-cientes declaraciones a propósi-to de su último trabajo: «José LuisCuerda me dijo una vez: vuestrageneración está tan acostumbrada aver la muerte hecha espectáculo queha perdido la noción de lo terribleque es morirse. Yo le contesté quemi intención era precisamente lla-mar la atención sobre la muertey sobre quienes la contemplan in-sensibles».

Sobre este punto, Steven Spil-berg nos regaló una crítica atroz ala barbarie más inhumana en suLista de Schindler. Las escenas másduras de la película no son ungratuito divertimento, sino unadolorosa reflexión sobre la into-lerancia y el abuso de los dere-chos humanos. De esta forma, suviolencia se transforma en unaenseñanza moral que irrita, con-mueve y compromete a no re-producir jamás aquel atropelloirracional.

Javier Alonso Sandoica

/29desde la feNº 60/1-III-1997

LO QUE FALTAPOR HACER

El protagonismo de la mu-jer cara al siglo XXI ha he-

cho que acaso sea éste el me-jor momento de su historia, yha dado lugar a un nuevo fe-minismo que basa la felicidadfemenina más en la autono-mía que en la trascendencia aque se refería en su epitafiola señora que hizo grabar: Vi-vir se debe la vida, que viva sigaen la muerte. Siempre, el ha-cerse mujer, como el hacersehombre, es un duro y conti-nuo quehacer, ya que, comodiría Ortega, vivir es decidirconstantemente lo que vamosa ser, no sólo lo que vamos ahacer.

En la persona hay una ca-pacidad de proyectar, una fa-cultad de comunicar, de re-nunciar y de sufrir, de ensi-mismarse y soñar; el serhumano, ese animal de reali-dades busca, en medio de es-tímulos, necesita, ensaya e in-venta la doble instalación cor-poral, hombre o mujer, que nohemos sido libres de escoger.En ambos está presente la rea-lidad de la enfermedad, queocasiona sufrimiento y ame-naza muerte; la realidad de lasalud, la autonomía personal,solidaria y gozosa; la calidadde vida. Y, para los cristianos,la realidad impagable de la es-peranza.

Del hecho diferencial en es-ta biodiversidad natural quevamos asimilando, a lo largode nuestra vida, se ocupa laFeminología: la mujer sufremás dolores, males, absentis-mo, necesidad de atención médica, toma más medica-mentos y, sin embargo, viveuna decena de años más queel varón...

No hemos venido a estemundo sólo a llorar, sino a me-recer, amar y soñar. En estoscaminos, no tan nuevos comorenovados, recordamos loscientíficos, ocupados en unCurso de formación sobre la sa-lud de la mujer, que en el sabery en la vida no vale lo hecho,sino lo que falta por hacer.

Fco.-José Flórez Tascón

Punto de VistaTELEVISIÓN

Muerte en directo

«LA NUEVA MODA ESPAÑOLA

SE HA METIDO DE LLENO

EN LA PELIGROSA APUESTA

TELEVISIVA, POR INCITAR

AL MORBO MÁS PRIMARIO»

Ricardo y Nacho, en “El Mundo»

30/ desde la fe Nº 60/1-III-1997

El profesor Lopéz Quintás,en su estudio introductorio

a esta obra de la BAC —El con-traste—, no duda en calificarlacomo «el trabajo de más clarocorte académico» de RomanoGuardini. No obstante —conti-núa López Quintás—, «se diri-ge a un público muy amplio».

Guardini declina expresa-mente intentar una teoría delconocimiento sólida y original, yse plantea, más bien, contribuira rescatar en el lector una acti-tud de amor por el saber, porla verdad. El contraste no pue-de ser comprendido fuera delas tesis filosóficas, reduccio-nistas y escépticas, que surgen

con el Modernismo y que, enel fondo, no están sino negan-do la capacidad humana de co-nocer lo real, y reduciendo alhombre a pura carne, a puragenética o, en el otro extremo,a puro espíritu. Y es ahí preci-samente adonde va Guardini,a una visión integral del hom-bre y de la realidad que le ro-dea. Su método es decidida-mente intuitivo, sin despegar-se en ningún momento de loconcreto. En estas páginas, ellector encontrará muchas y va-liosas armas para detectar y refutar muchas falacias con-temporáneas y, sobre todo, laprueba de que la filosofía, cons-

ciente o inconscientemente, noes algo desvinculado de la vidacotidiana.

Ricardo Benjumea

ANTE LAS FALACIAS DE HOY

LIBROS

GENTESINDRO MONTANELLi, periodista: «Decía mi padre que la escuela o es untemplo o es un burdel. El problema de la escuela es el que más me apasiona,porque es en la escuela donde se construye una nación. O donde muere».

JUAN MARÍA ATUCHA, Consejero de Interior del Gobierno vasco: «Voy acara descubierta permanentemente, pero mirándole a sus ojos. Nadie de losque estén aquí, salvo los de su propia tertulia, verán una pizca de odio en micara. Usted –prosiguió, refiriéndose a Otegui– tiene el odio en la cara, y ésaes la imagen que transmiten e impregnan en nuestra juventud».

NORMA DUVAL, actriz y cantante: «Dentro del matrimonio en ocasiones laconvivencia no es fácil, pues hay momentos buenos y momentos malos, pe-ro cuando existe amor, unido al cariño y al respeto, todo se supera».

Aquellas mujeres, emplea-das en el antiguo oficio, ba-

jaban por la calle Carretas paraparticipar en el festejo políticode la Puerta del Sol. El cambiode régimen dejaba al descu-bierto el atraso de la Españade los años treinta. En aquelcambio histórico del primer ter-cio de siglo, cada cual a su ma-nera manifestaba su modo dever las cosas. Las prostitutasque bajaban por la calle Carre-tas, al grito de viva la libertadde enseñanza, se levantabanlas faldas hasta la punta de lanariz.

Era la España aislada y po-bre, ignorante y atrasada, queapenas tenía nada que ense-ñar. Dicen que incluso los tes-tigos del destape lo juzgaroncomo un gesto ingenioso yaplaudieron a las abanderadasde tan singular libertad. Era ló-gico que unas madrileñas delos bajos fondos sintonizarancon aquella masa embrutecidaque les reía la ocurrencia, acos-tumbrada como estaba a reba-jar la inteligencia de cintura pa-ra abajo.

Hoy ya no es necesario le-vantarse las faldas para recla-mar esa tan chusca libertad deenseñanza. Hoy se ha moder-nizado la ausencia de pensa-miento de quienes son incapa-ces de traspasar la frontera dela pura materialidad; no es pre-ciso tener la iniciativa de aque-llas mujerzuelas, basta con de-jarse llevar por quienes lo re-ducen todo a eso que aquellasprostitutas entendían como li-bertad de «enseñanza».

Tanto han cambiado las co-sas que no faltan modistos dis-puestos a exhibir la carne ajenaporque no falta quien por de-jarse desnudar les ensalza so-cialmente, y además les paga.

Javier Paredes

LIBERTAD

DE «ENSEÑANZA»

CONTRAPUNTO.

/31desde la feNº 60/1-III-1997

La LOGSE asigna a los cen-tros educativos un cometido

espléndido: dotar a los alum-nos de una «formación inte-gral» que los disponga paraasumir y realizar los grandesvalores, desarrollar una activi-dad creativa en diversos órde-nes, saber pensar con rigor,convivir solidariamente... El pro-blema surge a la hora de pre-cisar la vía óptima para lograreste objetivo.

¿Han de tratar en sus cla-ses los diversos profesores losdistintos valores, sobre todo losindicados en la Ley como valo-res «transversales»? Esto plan-tea a los docentes la nada le-ve tarea de adentrarse en cam-pos ajenos a su especialidad.

López Quintás aplica a esteasunto su larga experiencia como escritor y conferencian-te. En sus obras Análisis litera-rio y formación humanística yCómo formarse en Ética a tra-vés de la Literatura mostró laforma en que un profesor de Li-teratura puede realizar su fun-ción de formador o tutor sin ne-cesidad de salirse de su áreapropia. Este método de análi-sis literario ha sido adoptado con éxito por diversos profeso-res de España e Iberoamérica.

En la obra que ahora nosofrece amplía su investigacióna todas las áreas. Los profeso-res no necesitan forzar la ima-ginación para buscar momen-tos oportunos, dentro de su pro-

grama docente, para introduciralgunos de los temas transver-sales.

Basta que se cuiden de quelos alumnos asimilen bien lascuestiones que se indican eneste libro. Esa asimilación deberealizarse de modo creativo, a fin de captar el sentido pro-fundo de cada tema, no sólo su significado inmediato. Porejemplo, no basta saber las fórmulas que expresan los diversos fenómenos físicos; hayque llegar a admirar y apreciarlas fórmulas vistas como estructuras, como formas peculiares de orden, llenas de poder iluminador y de belle-za. Con el método expuesto eneste libro, de Ediciones San Pa-

blo, no sólo se hace viable laLOGSE y relativamente fácil derealizar, sino que se confiere atodas las actividades de la en-señanza un fecundísimo poderformativo.

UN MODO DE HACER VIABLE LA LOGSE

Como no hay seres humanos de losque preocuparse, la oveja «Dolly» ha si-do la gran noticia esta semana, y, con ella,el tema de la ciencia-ficción que se hacerealidad, y los problemas éticos de la ma-nipulación genética. La oveja clónica ysu séquito de cuestiones anejas ha sidoobjeto de comentarios mil, muchos deellos realmente banales, que sobre tododenotan un grado altamente preocu-pante de ceguera de la razón humana.«A mí me resulta ofensiva la idea de clo-nar a un ser humano y espero que a na-die se le ocurra», parece ser que ha di-cho, todo digno y con convicción avasa-lladora, uno de los creadores de Dolly. ¿Y por qué no? El hecho es queen esto de la manipulación genética el trabajo «científico» con sereshumanos está a la orden del día... ¡No!, dicen algunos, justamenteasustados de a dónde se podría llegar, ¡con los seres humanos, no! Yvuelve la pregunta: ¿Por qué no con seres humanos? ¿Qué tiene de es-pecial el ser humano?

Algunos de los comentarios más profundos y serios hablaban deque lo específico del hombre es su «individualidad», y por eso la«clonación» va contra el ser humano. Y hablan de que no es ético...Mayor argumentación no me ha sido posible escuchar ni leer en loscomentarios mil que se han difundido sobre el tema en los medios decomunicación estos días. Eso sí, más de uno se ha permitido bromi-tas y chistes como si la vida fuera un juego intrascendente. Por otrolado, no han faltado opiniones alabando las posibilidades que con la«creación» de Dolly se abren a la ciencia médica para curar algunasenfermedades, o a la ganadería para conseguir mejoras importan-tes... ¡Ojalá que así sea! En todo caso, este genio escocés de la probe-ta, en vez de dedicarse tanto a aburrir a las ovejas, ¿no podría dedi-car su precioso tiempo, al menos una parte, a investigar el modo deacabar con enfermedades humanas, a encontrar el remedio al mise-rable catarro, a la pesada gripe que tantas horas de trabajo hace per-

der, a la triste alergia, al simple reúma?Se lo agradeceríamos todos mucho más,incluso las ovejas... No, no es verdadque el único peligro que tenemos es quese intente la «clonación» con seres hu-manos. El verdadero peligro es la burlaa la vida de todo ser humano, que noestá definida simplemente por la «in-dividualidad», sino por el don infinitode ser «imagen de Dios». El verdaderopeligro, en el que ya se ha caído, y muygravemente, es querer suplantar la úni-ca soberanía verdadera sobre todo, quesólo le corresponde a Dios.

Cada día más oigo quejarse a mucha gente del exceso de fútbol conque a todas horas, en televisión y fuera de ella, se nos abruma. No esverdad. A mí me parece que todavía haría falta más fútbol. Cuantomás, mejor: sería el único modo de conseguir el hartazgo total.

No es verdad, como pretenden los guionistas, y los avispados pu-blicitarios, sin vergüenza, de El escándalo de Larry Flint, que la liber-tad de expresión deba amparar cualquier abominación para que,así, los ciudadanos normales se sientan protegidos en este derecho.Es, simplemente, una falacia. Que la Corte Suprema, basándose en laprimera enmienda a la Constitución americana, diese la razón aLarry Flint, editor de revistas pornográficas, en el litigio sobre una ca-ricatura ofensiva de la dignidad de otro señor, no es como para pre-sentar al citado pornógrafo como mártir de no se qué cruzada por lalibertad. Es, más bien, todo lo contrario. Es patético que una sociedadya no pueda distinguir entre lo lícito y lo ilícito, lo dañino y lo pro-vechoso, y tenga que ensalzar lo que rebaja al ser humano para apa-recer como defensora de los derechos civiles. Y todo quisque pican-do en tan burdo anzuelo...

Gonzalo de Berceo

No es verdad

Máximo, en EL PAÍS

ay que amar a es-tas criaturas tal ycomo son. Cuan-do se ama a un ser,se le ama como es.Sólo yo soy perfec-

to. Por eso mismo sé lo que es laperfección y pido menos perfec-ción a estas pobres gentes. Yo sélo difícil que es. Y cuántas veces,cuando sufren tanto en sus prue-bas, tengo ganas, estoy tentadode ponerles la mano bajo el vien-tre para sostenerlos en mi anchamano, como un padre que ense-ña a nadar a su hijo en la co-rriente del río. Y que está divi-dido entre dos sentimientos;pues, por una parte, si lo sostie-ne siempre y si lo sostiene de-masiado, el niño se confiará ynunca aprenderá a nadar; pero,por otra, si no lo sostiene en elmomento justo, ese niño beberáun mal trago.

Así yo, cuando le enseño anadar en sus pruebas, tambiénestoy dividido entre esos dossentimientos; pues si los sosten-go siempre y si los sostengo de-masiado, nunca sabrán nadarellos solos; pero si no los sosten-go en el momento justo, esos po-bres hijos quizás beban un maltrago. En eso está la dificultad,que no es pequeña.

Y ésa es la duplicidad incluso,la doble cara del problema. Poruna parte, es preciso que consi-gan la salvación por sí solos.

Es la regla, y ésta es formal.De otro modo no sería intere-sante. No serían hombres. Quie-ro que sean viriles, que seanhombres y que ganen ellos mis-mos sus espuelas de caballeros.Por otra parte, no deben dar unmal trago tras sumergirse en laingratitud del pecado. Tal es elmisterio de la libertad del hom-bre, dice Dios; si lo sostengo de-masiado, ya no es libre; y si nolo sostengo lo suficiente, se cae.Si lo sostengo demasiado, ex-pongo su libertad; si no lo sos-tengo lo suficiente, expongo su

salvación: dos bienes, desde cier-to punto de vista, casi igual-mente preciosos.

Pero ¿qué sería una salvaciónque no fuese libre? Así ¿cómoiba a poder estar cualificada?

Queremos que esa salvaciónla adquiera él mismo, el hombre;que se la procure él mismo; queproceda, en cierto sentido, de élmismo. Tal es el secreto, tal es elmisterio de la libertad del hom-bre. Tal es el valor que le damosa la libertad del hombre.

Porque yo mismo soy libre,dice Dios, y he creado al hom-bre a mi imagen y semejanza. Tales el misterio, tal es el secreto, tales el valor de toda libertad. Lalibertad de esa criatura es el re-flejo más hermoso que hay en el

mundo de la libertad del Crea-dor. Por eso la valoramos tanto,y le damos un valor propio.

Una salvación que no fueselibre, que no viniese de un hom-bre libre, ya no supondría nadapara nosotros. ¿Qué seríaeso?¿Qué querría decir eso?¿Qué interés presentaría una sal-vación así? Una felicidad de es-clavos, una salvación de escla-vos, una felicidad sierva, ¿porqué queréis que me interese? Mipoder reluce lo suficiente en lasarenas del mar y en las estrellasdel cielo; no se discute, es cono-cido, resplandece lo suficienteen la creación inanimada. Res-plandece lo suficiente en el acon-tecimiento mismo del hombre.Pero en mi creación animada, di-

ce Dios, he querido algo mejor,he querido más, algo infinita-mente mejor, infinitamente más.He querido esta libertad. He cre-ado esta libertad, incluso. Haymuchas gradas en mi trono.

Cuando se ha tenido la expe-riencia de ser amado libremente,las sumisiones ya no presentanningún atractivo.

Ser amado libremente. Nadatiene ese peso, nada tiene ese va-lor. Ésa es, desde luego, mi ma-yor invención. Cuando se haprobado una vez, ser amado li-bremente, todo el resto no sonmás que sumisiones.

Charles PèguyEl Misterio de los santos

inocentes (Ed. Encuentro)

«Yo quiero esta libertad»La Cuaresma es tiempo de libertad, de aprender a ser libres. Hay más libertad en pertenecer a quien nos da plenitud

que en elegir «lo que queramos». La libertad es una preciosa capacidad humana, pero fragilísima. Y la Cuaresma –lejos de ser tiempo de reproches– es para Dios tiempo de preocuparse más por nuestra fragilidad. A nosotros nos toca

abandonarnos a esta preocupación. Así imagina Pèguy la cavilación de Dios mirándonos a nosotros, sus criaturas

Dejad que los niños se acerquen a mí, Aldo Ordavo (Los Evangelios ilustrados por los näifs)