XI

CRISTIANISMO JUDO

Introduccin

Si podemos decir que se ha descubierto la unidad dentro de la diversidad de los del primer

siglo del cristianismo, ahora podemos pasar a examinar la gama de diversidad que ronda

esa unidad. Qu tan diversa fue la diversidad del cristianismo del primer siglo? Hemos

descubierto el centro del crculo del cristianismo del primer siglo. Ahora debemos

preguntamos si tambin exista una circunferencia de ese crculo - y si es as si estaba

claramente marcada o apenas perceptible, o si tal vez slo comenz a surgir en la segunda,

tercera o posteriores generaciones del cristianismo.

Cmo podemos seguir esta segunda lnea principal de investigacin? Tal vez sea

ms sencillo para tomar una ventaja de los desarrollos posteriores. Porque sabemos que a

partir de la segunda mitad del siglo II se estaban elaborando lmites claros en adelante,

marcando la gran Iglesia que emerge de sus competidores - en particular las diversas

sectas judas cristianas, las diferentes variedades de cristianismo gnstico y el marcionitas

y la apocalptica entusiasta del montanismo. Podemos plantear nuestra pregunta de esta

manera: Estn ya lmites similares o equivalentes estn elaborando en el plazo NT? O es

que algunas de las caractersticas, algunos de los nfasis dentro mentira cristianismo del

primer siglo en las reas que fueron posteriormente excluidos mediante el desarrollo de la

ortodoxia? Hay elementos en los propios escritos del NT que dan ms margen para la

tarde juda cristiana, sectas gnsticas y apocalpticas que la ortodoxia en el evento

permiti? Hasta dnde llega la diversidad del cristianismo del primer siglo? De dnde

vino la diversidad aceptable caiga en la diversidad inaceptable?

Los avances en las ltimas dcadas del siglo II por lo tanto sugieren cuatro reas

principales en las que podramos esperar encontrar respuestas a estas preguntas. A falta de

mejores ttulos voy a dirigir estos captulos simplemente juda Cristianismo, helenstico

Cristianismo, Apocalyptic Cristianismo, y Early Catolicismo. Ninguno de ellos es muy

satisfactorio y que sean susceptibles de provocar controversia, por lo que debera quizs el

estrs a la vez que (1) no denotan segmentos exclusivos del cristianismo del primer siglo -

ms bien denotan dimensiones y los nfasis dentro del cristianismo del primer siglo que

todo se superponen e interactan en cierto grado, pero que sin embargo puede ser

sometido a un anlisis por separado sin tener que recurrir a simplificacin

inaceptable; (2) que no presupone ninguna relacin particular o continuidad entre estas

dimensiones y los nfasis del cristianismo del primer siglo y el ms claramente definido

sectas y herejas '' de los siglos II y III en adelante.

La dificultad en la nomenclatura se destaca por la frase "el cristianismo judo

'. 'Cristiano judo "se puede utilizar muy apropiadamente para describir todos los escritos

del NT, ya que son todos en mayor o menor grado dependiente y expresivo de la herencia

juda del cristianismo (vase ms arriba p 0,87), o puede ser restringido a la primera

generacin (. Hlibras, III 5.3) cristianos que permanecieron en Jerusaln (y Palestina), en

particular los que, segn Eusebio, huyeron de Jerusaln durante los aos 60 a travs del

Jordn a Perea (y sus sucesores); o tambin se puede limitar a las sectas cristianas judas

cuatro o as ms claramente distinguida de los siglos II y III que fueron atacados por

varios Padres tempranos como herejes (vase ms adelante p. 258 n 0.6). 1 En el presente

estudio utilizo el ttulo de una manera manta cubriendo especialmente los dos ltimos

sentidos ms restringidas, pero ms para provocar la pregunta de cul es su relacin con

los dems era, por no especificar ninguna relacin particular.

Del mismo modo 'cristianismo helenstico "podra abarcar la totalidad del

cristianismo del primer siglo, ya que ms o menos toda Palestina y toda la vida y el

pensamiento judos era mayor o menor grado influenciado por el helenismo, de modo que,

por ejemplo, Mateo se describe con mayor precisin como un documento cristiano juda

helenstica que simplemente como un documento cristiano judo. Pero aqu vamos a tener

que utilizar 'helenstica cristianismo "en un sentido ms restringido para denotar el

cristianismo, ya que se extendi ms all de

Palestina y el judasmo, el cristianismo de la misin a los gentiles, el cristianismo,

ya que entraron en contacto creciente con las especulaciones filosficas, cultos de misterio

y tendencias gnsticas del sincretismo oriental-helenstico ms amplia del Mediterrneo

Oriental (incluyendo las influencias del judasmo), ya corto alternativa ttulos de mano

como 'cristianismo gentil "y" cristianismo gnstico' son demasiado estrechas y si algo an

ms engaosa.

Los dos ltimos ttulos no son menos contencioso cristianismo Apocaliptico

que denota la influencia dentro del cristianismo del pensamiento apocalptico judo del

siglo primero y provocando las preguntas: Cmo fue la apocalptica integral para el

cristianismo primitivo? Cmo distintivo era temprano escatologa apocalptica

cristiana? Se hace lo suficiente para proteger contra el fanatismo que posteriormente trajo

entusiasmo apocalptico en tal descrdito ante los ojos de los ortodoxos? 'Catolicismo

temprano' gira en torno al cuestionamiento y le pregunta si, y en qu medida, las seas de

identidad de la ortodoxia catlica emergentes ya estn presentes en el NT. Cundo los

baluartes de la ortodoxia ms tarde comienzan a aparecer?

Estos cuatro ttulos son, por supuesto, no pretende ser una descripcin definitiva o

exhaustiva del fenmeno total de cristianismo del primer siglo. Otros podran ser

acuados, otros nfasis resaltados. Pero nuestra tarea aqu es la limitada una de investigar

la diversidad de cristianismo primitivo, centrndose la atencin en esas zonas y

movimientos en el cristianismo primitivo, en el que la diversidad que lleg a la expresin

ms clara y donde podemos tener una buena esperanza de descubrir donde la diversidad

aceptable cay encima en la diversidad inaceptable .

Comenzamos en este captulo mediante la comparacin de la forma ms temprana

del cristianismo con el cristianismo judo que lleg a ser considerada como hertica en los

siglos finales de la segunda y la tercera, para investigar la similitud y la posible

continuidad entre los dos. Luego nos dirigimos al perodo de intervencin para averiguar

si podemos, donde la diversidad aceptable del cristianismo judo en el NT se diferencia de

la diversidad inaceptable de los ebionitas.

Cmo era la "ortodoxo" ms temprana del cristianismo Palestino Aun aceptando el relato de Lucas de la gama de nacionalidades presentes en Pentecosts,

estaban todos "Judos y proslitos" (Hch 2,10). Y a pesar de que crean que Jess era el

Mesas y resucitado de entre los muertos, que no alteran su posicin o punto de vista

como Judos, aunque para asegurarse su creencia en un Mesas crucificado y una

resurreccin ya iniciado o pasado sera considerado como excntrico por la mayora de los

Judos (cf. I Cor. 1,23).Constituan un pequeo concilibulo mesinica o secta

escatolgica dentro del judasmo, pero continuaron a pensar y actuar como Judos en

WalfResaltadoWalfResaltado

todos los asuntos ms caractersticos del judasmo. Esto se puede demostrar con suficiente

probabilidad.

(A) que evidentemente consideraban a s mismos como el clmax del judasmo, lo

que Pablo llam ms tarde "el Israel de Dios" (Gal 6,16).: As 'los doce' presumiblemente

constituan el punto focal del primer de la comunidad en su papel de representantes de

Israel escatolgico ( .. Matt 19.28 / Lucas 22,29 f .; Hechos 1.21 f .; I Cor 15,5;.. ver ms

arriba p 1 1 7); 3tambin lo pronto funcin de la Cena del Seor fue probablemente como

la comida del nuevo pacto (ver arriba 40.4, y ms adelante PP .352L).

(B) Al parecer, continuaron observando la ley sin lugar a dudas, no la

interpretacin de sus tradiciones de las palabras y acciones de Jess de una manera hostil

a la ley. Por lo tanto los fariseos parecen haber visto en ellos poco o nada de la amenaza

que Jess haba planteado (Hechos 5,33-39) y no pocos se convirtieron en miembros de la

secta de Jess-sin dejar de ser fariseos (Hechos 1 5 5;. 21.20); por lo tanto, tambin el

choque del episodio Cornelio a los creyentes de Jerusaln - no se les haba ocurrido que la

fe en Jess el Cristo pueda hacer la ley de pureza irrelevantes (Hechos 1 0 1 4, 45;.. 1 1 2 f

.; ver ms por encima de 16.3).

(C) que evidentemente se siguieron firmemente unida al templo, asistir

diariamente a las horas de oracin (Hch 2,46; 3,1), viniendo regularmente juntos all para

la ayuda mutua y con el fin de ensear y evangelizar (5.12, 20 f, 25. , 42). El relato de

Lucas del primer periodo en la vida de la nueva comunidad termina con ellos nunca haber

agitado de Jerusaln y todava centrado en gran medida en el templo (5,42). Por otra parte,

el hecho de que Matt. 5.23 f. fue preservada en el Jess en la tradicin sugiere que tena

pertinencia para los primeros cristianos - es decir, que continuaron usando y ser parte del

culto sacrificial; tenga en cuenta la implicacin similar de Hechos 21.24 (Vase tambin

ms arriba p. 135).

(D) Su creencia en la parusa inminente de Jess, el Hijo del Hombre, el Mesas y

Seor (vase ms arriba pp 0,42, 45, 54L, 2.33ft. Y por debajo PP .352L) parece haber

quedado en el marco de escatolgica juda la esperanza. Esta es probablemente la razn

principal por la que permanecieron tan firmemente arraigados en Jerusaln y se centraron

en el templo, para el templo fue el punto focal obvio de la consumacin inminente, como

Mat 3.1 claramente indicado.; y la tradicin de la palabra misteriosa de Jess sobre la

destruccin y la reconstruccin del templo (Mc 14,58; 15,29; Juan 2,19 - ver arriba p 79.)

ciertamente testifica que la esperanza de un culto renovado en el templo escatolgico fue

apreciado entre los primeros cristianos ( vase ms adelante p .353f.).

(E) Esto tambin explicara por qu haba una falta de preocupacin por los

gentiles o para la misin fuera de Jerusaln en la comunidad ms antigua Jerusaln

tal. Ellos todava estaban pensando slo en trminos de Israel (Hechos 1,6, 21 y sig

.; 2,39 - 'todos los que estn lejos = Judos de la dispora; 3,25; 5,31; cf. Mt 10,5 f, 23; 1 5

2 4... ) / En la medida en que los gentiles entr en su forma de pensar que probablemente

sera en trminos de la esperanza largamente acariciado que en la nueva era de los gentiles

que acuden al monte Sin (con los Judos de la dispora) para adorar a Dios no como

proslitos escatolgicas (por ejemplo, Sal. 22,27; I SA - z - z f-;. 56,6-8; Sof 3,9 f;

Zac 14,16; Tobit 1 3 1 1; T. Ben 9.2;..... Ps.Sol 1 7 3 a 3 marzo 5; Sib.Or. III 0,702 a 18,

772- 76) - una perspectiva y una esperanza que Jess mismo puede muy bien haber

compartido (Mateo 10.5 f, 23; 15,24; junto con Matt 8.11 f / Lucas 13,28.... f y Mark 1 1 1

7 = Isa 56.7 -... una palabra hablada en el patio de los gentiles).

En resumen, es evidente que la primera comunidad en ningn sentido se senta a

s mismos como una nueva religin, distinto del judasmo. No haba ningn sentido de una

lnea fronteriza trazada entre ellos y sus compaeros de Judos. Ellos vean a s mismos

simplemente como un judasmo cumplido, el comienzo de Israel escatolgico. Y las

autoridades judas, evidentemente, no se ven como algo muy diferente de s mismos: que

tenan uno o dos creencias excntricas (tambin lo hicieron otras sectas judas), pero por

lo dems eran totalmente juda. De hecho, se ponga el punto con ms fuerza:

"Ya que el judasmo siempre se ha preocupado ms con la ortopraxis que con la

ortodoxia (la prctica correcta en lugar de la creencia correcta) los primeros cristianos no

eran simplemente Judos, pero en realidad sigui siendo bastante" ortodoxo "Judos".

Ntese entonces, que este es el grupo con el que comenz el cristianismo adecuada

todos. Slo su creencia en Jess como el Mesas y resucitado, y su creencia de que los

ltimos das han estado sobre ellos marcarlos como diferente de la mayora de sus

compaeros de Judos. Ninguno de los otros grandes distintivos cristianos que vienen a la

expresin en y por medio de Pablo presentes. . Los salmos de Lucas probablemente

fueron utilizados desde los primeros das de esta comunidad, y ya hemos visto cmo

undistinctively cristiana que son (ver arriba 35.1) En conjunto se trata de una forma de

cristianismo que hoy apenas reconocera - cristianismo judo de hecho, o tal vez ms

precisamente, una forma de mesianismo judo, un movimiento de renovacin mesinica

dentro pre -70 judasmo.

54.2 Si ahora cambiamos nuestra mirada desde el principio del cristianismo hacia

adelante 150 aos en el segundo siglo y ms all, a la vez se hace evidente que la

situacin ha cambiado significativamente: el cristianismo judo, lejos de ser la nica

forma de cristianismo, es ahora comenzando a ser clasificados como poco ortodoxo y

hertica. No parece haber habido varios grupos de cristianos judos (cuatro

modos) 6 cuyas creencias les puso fuera de los lmites de la gran Iglesia emergente. Uno

al menos conservan un ttulo antiguo para los primeros cristianos - Nazarenos

(Hechos 24.5) - el nombre probablemente contiene un reclamo para preservar la verdadera

tradicin en contra de los antinmicos (en ojos de los cristianos judos) comunidades

cristianas en otros lugares. La secta ms conocido, cuyo nombre se convirti en una

especie de estereotipo en gran polmica Iglesia contra la hereja cristiana juda, fue

el ebionitas.

Tres caractersticas importantes distinguen cristianismo judo hertico la medida

en que ahora podemos decir - aunque por supuesto no debemos asumir que los diferentes

grupos cristianos judos eran uniformes en los tres aspectos (ver, por ejemplo, por debajo

pp 278f.).

(A) la adhesin fiel a la ley. Justino Mrtir supo de Judos que crean en Cristo y

que guardaba la ley sin insistir en que todos los cristianos deberan. Pero tambin saba

que otros que no slo mantienen la ley s mismos, sino que tambin obligaron a los

creyentes gentiles para mantenerlo demasiado: o bien los creyentes gentiles 'en vivo en

todos los aspectos de acuerdo a la ley dada por Moiss, o de lo contrario los creyentes

judos retenidos plena comunin de . a 8 de la nazarenos Epifanio dice:

"Slo en este sentido se diferencian de los Judos y cristianos: con los Judos que

no estn de acuerdo debido a su creencia en Cristo, con los cristianos porque estn

entrenados en la ley, en la circuncisin, el sbado y el resto de las cosas".

WalfResaltadoWalfResaltadoWalfResaltado

Del mismo modo los ebionitas, segn Ireneo:

"Ellos practican la circuncisin, perseverar en las costumbres que estn de acuerdo

con la legislacin y la prctica de una forma de vida juda, incluso adorar a

Jerusaln como si fuera la casa de Dios."

En la visin cristiana juda que trata de la expresin ms fuerte de los pseudo-

Clementinas y el material subyacente conocida como la Kerygmata Petrou (predicacin

de Pedro, c. 200dC?), Jess era el mayor de 'los verdaderos profetas, ltimo de una lnea

de sucesin que se remonta a Adn, y que incluye, por supuesto, ms eminentemente,

Moiss. El verdadero profeta era el portador de la revelacin divina, es decir, la ley. Es

decir, Jess no tena ningn deseo de suprimir o abandonar la ley - que fue el cargo

establecido en la puerta de Pablo; por el contrario, Jess confirm la ley, y lo reform por

traerlo de vuelta a las verdaderas ideas de Moiss.

(B) Exaltacin de James y la denigracin de Pablo. La exaltacin de James no es

una caracterstica tan prominente como el primero. Es ms claro en la literatura pseudo-

clementina donde James aparece como el jefe de la iglesia de Jerusaln desde la primera,

'obispo ordenado en ella por el Seor' (Reconoce., I 0,43). En cuanto a Peter, l y los otros

apstoles se muestran como subordinado a Santiago y han de dar cuenta de su trabajo para

l (vase, por ejemplo Reconoce, 1. 17, 72;. IV 0,35;. Horn, me 0,20; XI 0,35). As, las

clementinas se introducen por un carta en la que Pedro se dirige a James como "el seor y

obispo de la santa Iglesia". Del mismo modo Clemente dirige su carta a

"James, el seor y el obispo de obispos, que gobierna Jerusaln, la santa iglesia de

los hebreos, y las iglesias de todo el mundo excelentemente fundada por la

providencia de Dios".

Jerome conserva un fragmento del Evangelio de los Hebreos, que tiene importancia

aqu; se produzca "despus de que el relato de la resurreccin del Seor:

"Pero el Seor despus de haber dado su lienzo al criado del sacerdote fue a

Santiago y se le apareci (por James haba jurado que no iba a comer el pan de la

hora en la que bebi la copa del Seor, hasta que tuvo le ve resucitado de entre los

que duermen)... "

Observe cmo se da James especial protagonismo: estuvo presente en la ltima

cena; y el Jess resucitado se apareci primero a l (no a Pedro o los doce). Este

Evangelio, obviamente, proviene de una comunidad en la que James fue la figura ms

importante de la Iglesia primitiva: por implicacin, continuidad con Jess fue a travs de

James (que estuvo presente en la ltima cena), y l era el garante autorizada de la

resurreccin de Jess (la primera aparicin fue para James). Otros dos pasajes son quizs

dignos de mencin. Segn Epifanio el ebionita escribi libros que pasaron off 'como si

fueran de las manos de James, Mateo y los otros discpulos - sealar los dos que se

nombran. Finalmente podemos observar que Mario Victorino vincula el origen de la

(judo cristiano) secta llamada los Symmachians con James.

Exaltacin de James se acompaa de denigracin de Paul. Ireneo, Orgenes,

Eusebio y Epifanio nmero de rechazo de Pablo como una de las caractersticas de

ebionismo y de las otras sectas cristianas judas. 14 En la pseudo-Clementinas Paul se

atacaron violentamente (bajo la figura de Simn el Mago). Pedro lo llama "el hombre que

WalfResaltado

es mi enemigo" (Epistula Petri, 2 0,3), y desestima su pretensin de haber visto al Cristo

resucitado: la experiencia de Pedro en Cesarea de Filipo (.. Matt 16.16 f) le ense que "la

revelacin es el conocimiento ganado sin instruccin y sin apariciones y sueos '.

Las declaraciones a un amigo se hacen cara a cara, abiertamente y no a travs de

adivinanzas y visiones y sueos, como a un enemigo. Si, entonces, nuestro Jess se te

apareci en una visin, dado a conocer a usted, y habl con usted, que era como el que se

llen de ira contra un adversario

(Horn., XVII 0,18-19).

Para el cristianismo judo en general Paul era el archienemigo, responsable del

resto del rechazo del cristianismo de la ley y l mismo un apstata de la ley.

(C) Adopcionismo Una de las caractersticas ms frecuentemente atestiguado de

ebionita cristologa es su afirmacin de que el nacimiento de Jess fue totalmente

naturales - que era hijo natural de Jos y Mara 16 A este respecto hay que sealar que

utilizan slo el Evangelio. de Mateo, y que de acuerdo con Epifanio era una versin

mutilada incompleta, totalmente carente de los dos primeros captulos; es decir, los

ebionitas haban eliminado tanto la genealoga y la cuenta del nacimiento de Jess de una

virgen.

La expresin ms clara de ebionita adopcionismo se encuentra en Epifanio:

"Cristo que ellos llaman el profeta de la verdad y 'Cristo, el Hijo de Dios a causa

de su progreso (en virtud) y la exaltacin que descendi sobre l desde arriba. . . Ellos

quieren que sea slo un profeta y el hombre e Hijo de Dios, Cristo y simple hombre, como

hemos dicho antes, que alcanzado por una vida virtuosa el derecho a ser llamado Hijo de

Dios."

Es decir, Jess fue nombrado tanto Cristo como Hijo de Dios, porque el Espritu /

Cristo descendi sobre l en Jordania y l guard. La ley 20 Este debe ser el significado

de la ebionita Evangelio del relato de Mateo del bautismo de Jess:

Y cuando l sali del agua, se abrieron los cielos y vio al Espritu Santo en forma

de paloma descender y entrar en l. Y una voz del cielo dijo: "T eres mi Hijo

amado, en ti me satisfechos "; y otra vez: "Este da te he engendrado".

Quizs tambin significativamente, el reconocimiento de Juan el Bautista de Jess (.

Matt 3.14) se ha incorporado a seguir el descenso del Espritu y la voz celestial.

Cmo la relacin entre Cristo y Jess en el pensamiento ebionita debe ser mejor

comprendida no est del todo claro. Epifanio informa 'afirmacin de que Cristo fue "el

ebionitas no engendrado por Dios el Padre, sino que cre como uno de los arcngeles. . . y

que l es el Seor de los ngeles ... \ 2 3 Esto podra coincide con la creencia pseudo-

Clementine que el Espritu de Cristo se manifest en repetidas encarnaciones del

verdadero profeta de Adn en adelante (ver particularmente Clem. Hornos., III 0.20).

Es de suponer que Jess era la reencarnacin final desde su esperanza ahora se centra en

la segunda venida de Jess como el Cristo (Reconoce., I 0.49, 6 9).

54.3 Si estos son de hecho las tres caractersticas principales de la cristiandad juda

hertica, a continuacin, un punto llamativo surge inmediatamente: hertica Cristianismo

judo parece ser no muy diferente de la fe de los primeros creyentes judos.

(A) Ya hemos sealado que los primeros cristianos se mantuvieron leales a la ley

(por encima de p. 256). Y como el evangelio cristiano comenz a extenderse fuera de

WalfResaltadoWalfResaltadoWalfResaltadoWalfResaltado

Palestina era el deseo cristiano judo para mantener su observancia de la circuncisin, el

sbado y el ley de pureza que se encontraba en la base de algunos de los ms graves

problemas y conflictos (cf. Hch 15. sii .; Rom 1 4 1 - 5;... Gal 2,4 ^, i2i .; 4,10; 5.2ff .;

6. . i2ff .; Phil 3.2;... Col. 2.i6f, 20-22) Observe tambin que la predicacin cristiana ms

antigua parece haber incluido la afirmacin de que Jess era el profeta como Moiss, cuya

venida Moiss mismo haba prometido (Deut i8 .i5f .; as Hch 3,22; 7,37; cf. Lc 1,68-79 -

ver arriba p 144).

(B) Cuando conocemos a Santiago, el hermano de Jess, en la literatura cristiana

ms antigua, que ya se encuentra entre los lderes de la iglesia de Jerusaln (Gal. 1,19), y

muy poco despus que l est a la cabeza de la comunidad eclipsando incluso Pedro en

importancia (. Gal 2,9, 1 2; Hechos 1 2 1 7;.. i5-i3ff - ver arriba p 1 1 8.) En cuanto a la

hostilidad a Pablo, sabemos por su propia cuenta en Glatas lo impopular Paul

rpidamente. Se hizo con los judos creyentes, un antagonismo tan aguda que Lucas hace

pocos intentos de disfrazarla (Hechos 15. si .; 2i.2of -. ver ms adelante 56.3).

(C) La cristologa adopcionista de los ebionitas tambin parece tener un punto de

anclaje firme en los intentos cristianos ms antiguos de expresar la fe en Jess el Cristo

(Hechos2,36; 13,33;. Rom 1.3L;. Heb 5,5;. Flp 2. en 9-1 -. vase arriba pp 0.48,

233L) Nota tambin Hechos 2.22 - Jess de Nazaret, varn aprobado por Dios entre

vosotros. . . '; y 10.38 - capaz de hacer el bien y curar, porque Dios estaba con l "(vase

ms arriba p 20). Tambin puede ser significativo que los primeros escritos del NT (Pablo

y Marcos) parecen saber nada, o al menos no decir nada. acerca de cualquier tradicin

nacimiento virginal. De hecho tanto Marcos como el kerygma de los sermones Actos

hacen que el punto de partida del evangelio sobre Jess el ministerio de Juan el Bautista

(Marcos i.iff .; Hechos io .36f .; 13.24L) - como el Evangelio de los ebionitas.

Slo en un momento hacer la segunda del siglo ebionitas parecen estar al margen

de los primeros creyentes en Jerusaln, por los ebionitas eran marcadamente hostil al culto

de sacrificios del templo. 25 Esto no parece reflejar las opiniones de los primeros

cristianos (ver arriba p. 256), en particular Mat. 5,23 ^ y Hechos 3.1 (donde "la hora de la

oracin '= la hora del sacrificio de la noche), aunque es posible que el culto sacrificial era

de importancia secundaria para ellos (quiz reflejados en ausencia del lenguaje sacrificial

a principios del entendimiento de la muerte de Jess -.. ver ms arriba pp.iyf, 235) A fin

de cuentas, sin embargo, es ms probable que la hostilidad ebionita remonta en ltima

instancia, a los cristianos judos vuelo de Jerusaln en los aos 60 y la creciente influencia

de los Esenios pens en los asentamientos trans Jordania despus de la destruccin del

templo. 26 Es menos probable que se derivan del rechazo de Stephen del templo (ver ms

abajo .293f pp.). Esta animadversin al culto era casi imposible para un cristianismo judo

con tal de que se mantuvo centrado en Jerusaln.

En resumen, adems de las diferentes actitudes hacia el culto del templo, el grado

de acuerdo entre los primeros creyentes de Jerusaln y ebionitas es bastante

sorprendente. El cristianismo judo hertica de los siglos II y III aparentemente no tiene

paralelo ms cercano de la primera comunidad cristiana de Jerusaln . De hecho, sobre

la base de esta evidencia, el cristianismo judo hertica de los siglos posteriores lograba

alegar vlidamente a ser ms verdaderamente el heredero del cristianismo primitivo que

cualquier otra expresin del cristianismo.

Sin embargo, esto es slo un lado de la imagen; dejar tal afirmacin sin respuesta

dara una falsa impresin. Porque hay otras dos diferencias importantes entre ebionismo y

el cristianismo primitivo. El primero que podramos llamar la diferencia de tono La fe y la

prctica de la comunidad primitiva de Jerusaln no era algo pensado, claramente

cristalizado en debate.; era simplemente la primera etapa en el desarrollo de una forma de

mesianismo judo al cristianismo adecuada, de la fe juda, con algunas peculiaridades a

una fe distintivamente cristiana. En consecuencia una importante diferencia entre las dos

formas de cristianismo judo no surgir: la prctica y las creencias de la comunidad

primitiva de Jerusaln fueron marcados por el desarrollo y transicin, se fij nada y final,

todo era fluido; mientras que ebionismo es una fe consciente de s mismo, que se celebr

en oposicin a otras expresiones de la fe cristiana (sobre todo Paul), pensado y claramente

articulada. Un enlace sin duda puede ser rastreado entre los dos, una continuidad de la

tradicin; pero ebionismo ha endurecido y petrificado una tradicin que fue inicialmente

fluido y desarrollo.

La segunda diferencia se deriva del primero -. Una diferencia en el tiempo La fe y

la prctica primitiva de Jerusaln fue el primer intento de tentativa de expresar la novedad

de la fe en Jess como el Mesas, resucitado y viene otra vez - de expresarlo, es decir, de

una forma totalmente ambiente judo. Ebionismo lleg a la expresin en circunstancias

muy diferentes - cuando el cristianismo se haba extendido a la derecha del judasmo, se

haba convertido en predominantemente gentil - y, lo ms importante, despus de al

menos varios debates cruciales y controversias sobre la relacin entre la nueva fe y el

judasmo, que lo acun en infancia. En otras palabras, podramos concluir que

justificadamente ebionismo fue rechazada debido a que en una situacin en desarrollo,

donde el cristianismo tuvo que desarrollarse y cambiar, no lo hizo!

He aqu, pues es una interesante definicin de hereja. Hertica cristianismo judo

podra reclamar una lnea directa de continuidad con la forma ms primitiva del

cristianismo. Sin duda, podra afirmar que es ms acorde con la fe ms primitiva que

Pablo, por ejemplo. Si la Iglesia primitiva es la norma de la ortodoxia, entonces ebionismo

mide bastante bien; si primitivismo significa pureza, entonces ebionismo puede pretender

tener una fe ms pura que casi cualquier otro. Pero ebionismo fue rechazada - por

qu? Debido a que su fe no se desarroll como se desarroll el cristianismo. Se aferr a

una expresin de la fe cristiana, que era aceptable al principio del cristianismo en un

contexto de judasmo. En el entorno ms amplio de los siglos II y III, con los documentos

de formacin del cristianismo ya escritos, el mesianismo judo sencilla ya no era

adecuado. En pocas palabras, el cristianismo judo hertico era una forma de retraso en el

crecimiento, subdesarrollado cristianismo, rgido y sin amueblar para ser el portavoz del

evangelio de una nueva era.

54.4 Hasta ahora hemos estudiado el cristianismo judo de dos perodos - el cristianismo

de los primeros aos en Palestina, y las sectas cristianas judas de los siglos II y III. Qu

pasa con el perodo de intervencin? Cmo surgi el cristianismo judo primitiva forma a

los acontecimientos que moldearon el cristianismo de una manera no-juda durante el

resto del primer siglo? Cules fueron los acontecimientos y las controversias que

prepararon el camino para ebionismo? Dnde y por qu sencillo mesianismo judo dejar

de ser adecuada? Si la respuesta se encuentra en todo lo que se encuentra dentro del

NT. Procedemos entonces midiendo diversos escritos y pasajes del Nuevo Testamento

con la lista de verificacin de los tres rasgos caractersticos de siglo segundo y tercer

cristianismo judo.

WalfResaltado

55. Cristianismo judo dentro de El Nuevo Testamento: (1) La adhesin a la Ley Sabemos de Glatas y los Hechos, en particular, que la cuestin de si la ley es

vinculante para todos los creyentes se convirti en una zona cntrica de la controversia

dentro del cristianismo del primer siglo - Paul manteniendo contra muchos,

probablemente la mayora de los creyentes basados Jerusaln, que estn en Cristo tienen

han liberado del yugo de la ley. Volveremos sobre esto ms adelante ( 56). Uno de los

factores clave en la prdida de influencia en Jerusaln de Pedro fue muy probablemente su

mayor ambivalencia o la apertura de este tema (vase ms arriba p 0,118 y por debajo de

p 0,430).

Lo que es ms interesante es el hecho de que tenemos uno de los documentos del

NT mismos dos escritos que dan clara expresin de una actitud cristiana juda a la ley (en

contraste con la visin paulina) - Mateo y James.

Actitud 55.1 de Mateo a la ley trata de ms clara expresin en 5. 1 julio a 1

septiembre Estos fueron probablemente tres logia independiente que el propio Mateo ha

unido, aunque posiblemente VV 0,18-19 ya estaban vinculados en el (ms conservador?)

Tradicin en la que estaba dibujando.. Cualquiera que sea su significado original, Mateo

les entiende claramente en trminos de continua lealtad a la ley, esto es, para l, la ley tal

como fue interpretado por Jess. 19 Cualquiera que sea el mismo Jess quiso decir

exactamente con cualquier conversacin sobre el cumplimiento de la ley, no es debe

entenderse que la reemplace, o dejarla atrs. Por el contrario, "cumplimiento" es definido

por la anttesis de "destruir": Jess no vino a abolir (la afirmacin se repite), sino para

cumplir - esto es, presumiblemente, para realizar o completar la ley y as lo establezcan,

establece sobre una base ms firme (5.17) El punto se fortalece mediante la vinculacin de

la que dice con v 18 por la explicativo "para":. Jess no vino para abrogar, sino para

cumplir ", durante el tiempo que el cielo y la tierra aguantan, no un punto no una letra

desaparecer de la ley hasta que todo ha sucedido. Es decir, la ley permanecer intacta,

imperecedero hasta el final de la edad, o hasta que la voluntad de Dios se ha cumplido a

cabalidad. Y lo que eso significa es clarificado su vez estableciendo v 19 como corolario:

"De manera que cualquiera se relaja (o deja de lado), incluso el ms pequeo de estos

mandamientos y ensee a otros a hacer lo mismo, ser llamado en el reino de los cielos

'(nota, no excluidos del reino, pero sin duda un ciudadano de segunda tasa) ; mientras que

"el que guarda los mandamientos y ensee a otros lo ser llamado grande en el reino de

los cielos '.Aqu claramente la ley como 'cuenta' por Jess conserva una validez

incondicional para aquellos que pertenecen al reino de los cielos, y tambin en este caso

es una reprensin firme para otros miembros del reino - que eran ms liberales en (otros

cristianos Matt 8.11.) su actitud ante la ley. Un nfasis similar es evidente en 23,3 - "Sean

cuales sean los escribas y fariseos dicen que practicar y observar '; Tambin 23.23 - usted

debe practicar lo ms importante de la ley (la justicia, la misericordia y la fe) sin dejar de

lado las cuestiones menores (menta diezmo, eneldo y el comino).

Muy buen concepto de Mateo a la ley tambin se expresa en dos palabras

distintivas en su vocabulario. La impiedad contra la que sostiene en su evangelio que

caracteriza como anomia - 'anarqua, el rechazo de la ley'. La palabra aparece en Mateo

con ms frecuencia que en cualquier otro documento NT y Mateo es el nico evangelista

que lo utilizan (7,23; 1 3 4 1; 23,28;.. 2 4 1 2) - claramente, entonces, su propia

formulacin y expresivo de su propia comprensin del mensaje de Jess como abogar

fidelidad continua a la ley. El mismo punto se implica en la segunda palabra

distintivamente Mateo - dikaiosune, "justicia" (7 veces en Mateo; 30 en otros lugares en

los Evangelios slo en Lucas 1,75 y Juan 16.8, 10). Su uso en Mat. 5.20 indica que Mateo

entiende ' justicia "en trminos de cumplimiento de los mandamientos (nota explicativa de

nuevo el 'para' vv vincular 0,19 y 20): si vuestra justicia no supera la de los escribas y

fariseos, no entraris en el reino de los cielos (cf. 6,1 y contrastar Lucas 18,9-14).

Podramos tal vez slo mencionar tambin los lugares nfasis Mateo sobre los discpulos

haciendo ' (poiein). El verbo se produce alrededor de 40 veces en un material especial de

Mateo, y 22 veces en el sermn de la montaa solo: slo el que hace la voluntad de Jess

'Padre en el cielo, entrar en el reino de los cielos (vase particularmente 5,19; 7,21, 24;

12,50; 19 i6f .; 25.40, 45).

Otra confirmacin de la actitud cristiana juda de Mateo a la ley se puede encontrar

en uno o dos puntos en su redaccin de Marcos. Por ejemplo, la pregunta sobre el

divorcio: en Marcos 10.2 la pregunta dice simplemente, "Puede un hombre divorciarse

de su mujer? '; pero Mateo reformula, 'Puede un hombre divorciarse de su mujer por

cualquier causa} 'De esta manera se transforma una pregunta general y lo establece en el

debate rabnico entre las escuelas de Hilel y Shamai; la formulacin de Mateo, de hecho,

supone la prctica vigente en ese momento del divorcio y le pregunta a Jess para un

veredicto sobre la posicin hillelita entonces dominante (divorcio permitido por cualquier

causa). Con el mismo efecto la sentencia incondicional de Jess en Marcos 1 0. 1 1 queda

modificado por Mateo para permitir la posibilidad del divorcio en los casos de falta de

castidad - la posicin ms rigurosa de Shamai (19,9; as que 5.32.). As, Jess se muestra

como la participacin en un debate rabnico actual y como favorecer el punto de vista

estricto de la Shammaites.

Una vez ms, la redaccin de Mateo de las palabras de Jess acerca de la

verdadera limpieza es significativa (Mat. 15,17-20 / Marcos 7,18-23). Marcos dice: "No

ves que todo lo que entra en el hombre desde fuera , no le puede contaminar, ya que entra

, no su corazn, pero su estmago, y as pasa hacia el desage "? (Por lo tanto, declar

limpios todos los alimentos) ". Mateo era evidentemente satisfecho con la presentacin de

la marca en este punto, porque omite las dos frases clave: "" Tiene usted no ven que lo

que entra en la boca va al estmago y as se descarga en el desage? '". No poda escapar

de la fuerza de la propia tradicin (1 5 1 1 -. "No lo que entra en la boca contamina al

hombre"), pero (1) que suaviza la versin de Marcos (Marcos 7,15) - l no estaba

preparado tener a Jess afirma que los alimentos inmundos no pueden contaminar, (2) se

omite por completo la interpretacin de Marcos que Jess diciendo anulacin implcita de

la ley sobre los alimentos puros e impuros; y (3) por sus adiciones de 1 5. 1 febrero-1

abril y particularmente15.20b (resumiendo la enseanza) que intenta dirigir la fuerza de

las palabras de Jess en un rechazo de la elaboracin de la ley rabnica (ms que de la

propia ley - "para comer con las manos sin lavar no lo hace contamina al hombre "). De

esto podemos deducir que Mateo era menos que dispuestos a abandonar las leyes

dietticas por s mismo y menos que feliz con la sugerencia de que las palabras de Jess

ascendieron a una abrogacin de la ley.

Adems una caracterstica notable del Evangelio de Mateo es su presentacin de

Jess como el cumplimiento de la revelacin del Antiguo Testamento - visto ms

claramente en las "citas de cumplimiento 'tan distintivos de Mateo (i .22f .; 2.5L, 15, 17L,

23; 4 . 1 4 - 1 6; 8 0,17; 1 2 7 enero-1 febrero;. 13.35; 2.1.4f .; 27.9L - nota

WalfResaltado

tambin 5 0,17; 26 0.54, 56), y en su sugerencia de que la enseanza de Jess fue el punto

culminante de la interpretacin proftica de la ley ("la ley y los profetas "- 5 0,17; 7 1 2; 1

1 1 3; 22,40..). Es posible que exista algo de un paralelo aqu con la segunda ms

distintivo - y la idea cristiana juda del siglo tercero de Jess como el clmax de la

revelacin rophetic (sobre. p . 259) Si es as, este paralelo puede ser fortalecida por el

elemento de la tipologa de Moiss, que es bastante claramente discernible en el Evangelio

de Mateo. Estoy pensando sobre todo de la (deliberada) paralelo entre la 'masacre de los

inocentes "en Mat. 2.i6ff. y Ex. 1,22, de la evocacin de la estancia en Egipto y del xodo

en Mat. 2. En 3 hasta en 5, y de la evocacin similar de los peregrinacin por el desierto y

de Moiss 'cuarenta das y cuarenta noches en el Sina en Mat. 4. 1 -. 1 1 3 4 Al igual que

Moiss, Jess dispensa bendicin y maldicin ( 5,3ss .; .. 23.i3ff) Tal vez lo ms

sorprendente de todo, Mateo parece deliberadamente haber reunido a la enseanza de

Jess en cinco bloques (5-7 ; 9 . 0,36 a 10,42; 13 febrero 1 a 5; 17 2 feb-8 en 3 5;.. 23-

25), cada bloque precedido de material narrativo y su conclusin marcada por la frmula

repetida: "Cuando Jess termin de stos palabras / parbolas / enseanza. . . '(Una

caracterstica que difcilmente puede ser accidental - 7 0,28;. 1 1 1; 13,53; . 1 9 1;

26,1). Una explicacin no inverosmil de esta caracterstica es que Mateo tiene la

intencin de esta manera que sugiera que la enseanza de Jess es paralela a la de cinco

libros de Moiss. 35 En particular, puede difcilmente ser coincidencia que Mateo

especficamente a Jess entregar su primer bloque de la enseanza en una montaa

(mientras que Lucas habla de "un lugar llano") - de nuevo una alusin a la entrega de la

ley en el monte Sina est fuertemente implicado.

Todo esto refuerza la idea de que Mateo se mantiene firme dentro de la corriente

principal del cristianismo judo: si, como los ebionitas, vio a Moiss y Jess como los dos

ms grandes profetas no es tan clara, 37 pero l ciertamente entiende la revelacin dada

por Jess a ser continua con y un fiel realizacin de la primera ley dada por medio de

Moiss.

55.2 actitud de Mateo a la ley entre en perspectiva an ms clara si se tiene en cuenta

otros dos hebras de pruebas que parecen indicar que Mateo estaba tratando de defender el

derecho de los abusos en dos frentes. Por un lado est su polmica contra la

anomia, anarqua - en particular, en contra de lo que l considera como antinomismo

carismtico (7,15-23; 24,1 off.). Note el contraste entre la dependencia de la inspiracin

proftica y poderes espirituales de la una parte, y hacer la voluntad de Dios en el

otro; aquellos que dependen de suscarismas son llamados "hacedores de maldad". Es muy

posible que entonces hubo algunos cristianos entusiastas en o alrededor de las

comunidades abordadas por Mateo, que crean que su experiencia espiritual y carismas los

pusieron en un avin donde estaban (en su totalidad) liberados de la ley. Contra ellos

Mateo insiste en que hacer la voluntad de Dios significa mantener precisamente la ley.

Por otra parte, Mateo parece estar luchando contra demasiado legalista una comprensin

de la ley - una actitud probablemente procedentes de la expresin cada vez ms clara en el

judasmo rabnico de su propia poca. Por lo tanto presumiblemente los fuertes ataques a

los fariseos por lo que Mateo cuenta como en la insuficiencia hecho de guardar la ley (3,7-

10; 5,20; 1 5 en 2-en 4;. . 1 6 1 2; 21,28-32, 33-46; y particularmente 23,1-36). La

crtica cuestin en este punto se refiere a la interpretacin de la ley. Y aqu se muestra a

Jess con frecuencia confrontar farisesmo con una nueva y ms profunda comprensin de

WalfResaltadoWalfResaltado

la ley - de tres maneras. ( 1 ) De una forma sin precedentes en otros evangelios, Mateo se

basa en las enseanzas de Jess para subrayar su conviccin de que el mandamiento

del amor es el corazn y la esencia de la ley, en contraste con el legalismo judo (5,43-48;

7,12; 1 2. 1-8, 9-14 - amor determina cmo la ley debe ser obedecida; 1 8 1 febrero-3

mayo;. 22.34- 40). (2) Lo mismo de una manera sin precedentes en los otros evangelios

Mateo presenta la interpretacin de la ley como continua con y el clmax de la protesta

proftica contra la mera ley observancia de Jess; sealar en particular el recurso repetido

a Os. 6.6 contra los fariseos (Mat. 9,13; 12,7; y ver de nuevo el nfasis en "la ley y los

profetas" - 5.17;. 7,12; 1 1 1 3; 22,40). (3) Otros pasajes indican conviccin de Mateo que

Jess no se propuso a s mismo en contra de la ley, sino en contra de la tradicin rabnica -

la escrupulosidad multiplicador de la tradicin oral. Por lo tanto particularmente las

grandes anttesis de 5,21-48;Mateo pretende claramente a sus lectores a entender la

enseanza de Jess como un repudio de la tradicin oral, no de la propia ley (5,17-

19 determina la interpretacin de lo que sigue); en estos dichos bordes afilados Jess

regrese a la orden original y expone su significado ms profundo. Y as tambin 5.20: la

obediencia a este nivel ms profundo excede obediencia casustica de los fariseos a la

tradicin oral (ver tambin 1 5 1 - 2 0.). En resumen, Matthew estaba de acuerdo con el

judasmo rabnico en aferrarse a toda la ley; pero donde interpretaron la ley mediante la

elaboracin de sus fallos, que muestra a Jess de pie dentro de la tradicin proftica y la

interpretacin de la ley por el amor - y de esta manera "el cumplimiento de la ley '.

Parece entonces que Mateo est tratando de dirigir a sus lectores entre los dos

extremos de antinomianismo y farisesmo: el conjunto de la ley tiene una validez

permanente, sino que expresa la voluntad de Dios slo cuando se interpreta por el amor -

slo entonces podemos penetrar a su significado real .

En este punto, por lo tanto, Mateo se encuentra en su totalidad dentro de la

corriente del cristianismo judo que fluye de la comunidad ms antigua Jerusaln.

Su posicin no es tan diferente de la de los primeros cristianos, aunque, obviamente, ms

consciente y ms completamente pensado. Ciertamente, su actitud ante la ley es mucho

ms conservador que el de Pablo (de o Marcos, por ejemplo) - aunque no hay evidencia de

que l ataca a Paul como tal. Y con toda claridad que representa una forma de cristianismo

judo que Pablo probablemente considerar como todava no liberada de la ley, aunque, no

obstante, como vlido. Slo en una cuestin relacionada con qu parece haberse movido

ms all del cristianismo judo impensado de salida ms temprana de los primeros

creyentes - en referencia a la misin. A modo de concesin a ese punto de vista ms

limitado de la misin que conserva la tradicin de que (el pre-Pascua) Jess contempla

slo una misin a Israel (10.5 f,. 23; 15,24). Pero l califica esto con la comisin universal

del resucitado Cristo en 28,18-20. Del mismo modo su redaccin de Marcos 1 1. 1

7 probablemente significa el abandono de la idea de que "todas las naciones se

congregarn en el Monte Sin en los ltimos das (vase ms arriba p. 257) a favor de la

opinin de que el evangelio sea sacada a "todas las naciones" (28,19; cf. el de Mateo

adiciones 12 18-21;. 21,43; 24,14)

Tiene Mateo, por lo tanto nos proporcionan algo de un vnculo entre el

cristianismo judo de la Iglesia primitiva en Jerusaln por un lado y ms tarde ebionismo

por el otro? Hay una continuidad de la actitud hacia la ley. En particular Mateo comparte

una fidelidad similar a la ley (cf. Mat. 5,18 con Clem.Hom,. VIII 0.10 - 'ley eterna'). Y

comparte tambin algo de la creencia ebionita que Jess vino como el cumplidor de la

revelacin del Antiguo Testamento, para restaurar el verdadero significado de la ley. Sin

embargo, al mismo tiempo sus "intensificaciones" de la ley (. Matt 5,21-48) son de un

orden diferente de las de los ebionitas, 40 y que muestra una conciencia de los peligros de

un legalismo casustica que no existe en ebionismo. Tal vez, por lo tanto podramos ir tan

lejos como para decir que sin embargo 'ebionita' Mateo es en este momento, es su

insistencia en el amor como el factor determinante en la forma en que la ley debe ser

obedecida que lo mantiene totalmente dentro de la corriente principal del cristianismo en

desarrollo.

55.3 La carta de Santiago es el ms judo, el documento ms undistinctively cristiana en

el Nuevo Testamento. El nombre "Cristo" aparece slo en dos lugares - en los puntos en

los que fcilmente se podra haber aadido (1. 1; 2,1). De otro modo no explcito se hace

referencia a la vida, la muerte o la resurreccin de Jess. Cuando se busca un ejemplo de

paciencia en el sufrimiento, que se encuentra en los profetas del Antiguo Testamento y de

empleo (5.1 de.), no en Jess (contraste Pedro 2.2iff.). El carcter judo y undistinctively

cristiana de la carta es tal que algunos han sido capaces de discutir, no inverosmil, que

James era originalmente un documento judo tomado con poca alteracin por una iglesia

primitiva. 41 Sin embargo, hay una serie de caractersticas que parecen requerir un autor

cristiano - en particular, la referencia al nacimiento a travs de la palabra (1,18; cf. I

Cor. 4,15; I Pedro 1,23;I Juan 3,9) y no pocos ecos de la enseanza de Jess como

conserva ms notablemente en el (helenstica) judeocristiana Evangelio, Mateo (por

ejemplo, James 1.5, 17 . = Matt 7-7ff .;James i . .22f = . Matt 7-24ff .; James 4.12 =

Mat. 7.1; James 5.12 . = Matt . 5.34- 37) 4 2 Entonces James se entiende mejor como

pertenecientes a la misma corriente del cristianismo judo como salmos de Lucas y

Mateo. La fe es la expresin de una que busca vivir de acuerdo con las enseanzas de

Jess en un marco totalmente juda de la creencia y la prctica -cristiana en puntos

significativos pero ms caractersticamente juda en suma.

El pasaje ms llamativo en James es 2,14-26, su polmica contra la doctrina de la

fe sin obras. Esto parece estar dirigida contra la expresin paulina del evangelio, o ms

precisamente, contra aquellos que han aprovechado el lema de Pablo, "la justificacin por

la fe (sola) '. Fue Pablo quien primero expres el evangelio de esta manera (especialmente

Rom. 3.28); por lo que el punto de vista que los ataques de James sin duda se remonta a

Pablo. Ese argumento de Pablo es en vista tambin est indicado por el hecho de que

James, en efecto, refuta la exgesis paulina del general 15.6: "Abraham crey a Dios y le

fue contado por justicia". Esto, afirma James, fue 'cumple' de Abraham en el trabajo, no

en su fe - es decir, no en "la sola fe" (Rom contraste. 4,3-22, especialmente vv. 3-

8; Gl. 3,2-7; cf. . p por encima de 95).

Es obvio, entonces, que lo que se refleja aqu es una controversia dentro del

cristianismo - entre esa corriente del cristianismo judo que fue representado por Santiago

en Jerusaln, por un lado, y las iglesias de los gentiles o judos cristianos helenistas que

haban sido decisiva la influencia de la enseanza de Pablo en el otro. Es precisamente

esta exaltacin de la ley - "la ley perfecta" (1,25), "la ley de la libertad" (1,25; 2,12), "la

ley real" (2.8) - como reaccin en contra de Pablo, que marca fuera ebionismo. James sin

embargo no ataca a Paul como tal, slo una influencia unilateral de Pablo, un lema

paulino fuera de contexto. As que a lo sumo se representa slo una etapa intermedia hacia

ebionismo - pero muy definitivamente un cristianismo judo que se mantuvo fiel a la ley y

WalfResaltadoWalfResaltado

por lo tanto era muy crtico con el nfasis tan distintivo de la misin a los gentiles en la fe-

y-no-obras.

56. Cristianismo judo en el Nuevo Testamento: (2) Exaltacin de James y la

denigracin de Paul Estos nfasis gemelas son complementarias a la primera, ya que en el cristianismo

judo Paul fue denigrado precisamente porque se consider "un apstata de la ley ', 44 y

James fue exaltado precisamente por su fidelidad ejemplar a la ley. 45 Dentro de la propia

esta NT Este ltimo nfasis no est tan claramente articulado, aunque debemos tener en

cuenta Hechos15:20, donde de manera significativa es James, que establece los requisitos

mnimos de la ley que l espera que todos los cristianos a observar, y debemos recordar

que el documento NT que se manifiesta en ms explcita desacuerdo con Pablo se atribuye

especficamente a este mismo James (arriba 55.3). Aparte de stos hay tres pasajes en

particular, que nos dan por as decirlo sondeos en tres puntos a lo largo de la corriente del

cristianismo judo en o alrededor de la mitad del primer siglo, y que dan una idea de la

forma en que el antagonismo cristiana juda contra Paul cobr fuerza incluso durante la

vida de Paul - Gal. 2, II Cor. 1 a 0 - 1 3 y Hechos 2 1.

56.1 Gal. 2. Sabemos por Gal. 2,4, por no hablar de los Hechos 15. 1 y Phil. 3-2ff., que

haba un partido fuerte en las iglesias palestinas, una fuerza poderosa en el cristianismo de

Jerusaln y Palestina, que insisti en la circuncisin de todos los conversos. Pablo les

llama a algunos nombres muy grosero - "falsos hermanos" (RSV), 'farsa cristianos,

intrusos "(NEB - Gal. 2,4), 'perros' (. Phil 3,2) (vase tambin ms arriba p. 24). Pero es

claro, de Gal. 2 y Hechos 15 , al menos, que eran judos Cristianos - es decir, una fuerza dentro de la comunidad de Jerusaln que podran con reclamo de justicia para

hablar por creyentes judos en Judea. Por otra parte, es obvio que lo vieron como su tarea

de deshacer el mal que ellos pensaban que Pablo estaba haciendo con su evangelio libre

de la ley; pues evidentemente se fijaron deliberadamente contra Pablo y lo que l

representaba. Aqu a la vez que reconocemos una forma de cristianismo judo que se

encuentra dentro del espectro cristiano en el momento del trabajo misionero de Pablo,

choza que se manifiesta un carcter muy similar al de la tarde ebionismo. Si la controversia en Jerusaln fue relativamente sencilla (ya sea conversos

gentiles debe ser circuncidado) y su solucin amistosa, el mismo no puede en absoluto

decirse de la posterior disputa en Antioqua (Gl. 2. 11 - 14). Esta es una de los dems

episodios tentadores en el conjunto de la NT. Si pudiramos descubrir la imagen completa

de lo que pas aqu, lo que condujo a ella y cul era su secuela, que habra ganado una

valiosa informacin sobre el desarrollo del cristianismo primitivo. En su lugar tenemos

que estar contentos de hacer lo que podamos de las pistas y consejos Pablo nos da - el

problema es, por supuesto, que tenemos un solo lado de la disputa, Pablo, y lo de un solo

lado que es que no estamos plenamente capaz de juzgar. Quin tuvo la culpa en el incidente? Lo ms probable es que el acuerdo anterior

implic en Gal. 2. 7 - 1 0 (cf. Hch 15,22-29) incluido alguna decisin (posiblemente no

explcito) sobre las relaciones mutuas de Judos y gentiles dentro de las comunidades

cristianas mixtos - probablemente en el sentido de que los cristianos judos deben seguir

considerando la ley como obligatoria entre s sin forzar a los cristianos gentiles. En la

iglesia gentil fuertemente (quizs predominantemente) en Antioqua (Hch 11,20-24) los

cristianos judos de la dispora, sin duda, ha parecido conveniente ser menos rigurosos en

su prctica de la pureza ritual (Gal. 2.12a, 14b). Pero cuando un grupo de cristianos judos

descendieron de Jerusaln "de James 'presumiblemente consideraron que las posiciones se

invirtieron y en consecuencia espera que los gentiles en Antioqua de ejercer su libertad, a

su vez, y para aceptar las leyes dietticas judas durante el tiempo que el pueblo de James

estaban presentes. De lo contrario estaran exigiendo Judos a "helenizar", a abandonar

algo integral a su fe (algo que sus antepasados haban resistido a la muerte), que estara

amenazando toda la comprensin cristiana juda del cristianismo como el judasmo

cumplido (ver arriba 54.1) , de hecho estaran amenazando la existencia misma de las

comunidades judas en Palestina. As, para el bien de la Cristiandad en Palestina el

acuerdo tena que ser observado, y los cristianos gentiles se podan esperar para ver esto y

para responder de una manera libre y considerada, como los cristianos judos haban

hecho en la situacin anterior. Si esto era el razonamiento de Peter o no, tenemos sin duda

a tener en cuenta algunas consideraciones tales, de peso suficiente para explicar las

acciones de Pedro y de tantos otros cristianos judos, incluyendo Bernab, quienes,

despus de todo, haba sido lo ms identificado con la misin a los gentiles como Pablo. Si los acontecimientos que llevaron a la confrontacin entre Pablo y Pedro son oscuros,

por lo que tambin es su secuela. Naturalmente tendemos a asumir que Pablo hizo su

punto y gan el da - Peter admitir su error, y la prctica anterior se reanud. Pero Pablo

no dice realmente es as, y su reproche de Pedro colea en una defensa de su propia

posicin a los Glatas. Sin embargo, si Pablo hubiera ganado, y si Pedro hubiera

reconocido la fuerza de su argumento, Pablo seguramente habra tomado nota de esta, as

como l fortaleci su posicin anterior por nada la aprobacin de los 'apstoles' pilar

en 2. 7 -. 1 0 Por otra parte, la lnea de Pablo toma en 2. 1 enero hasta 1 abril es un muy

duro uno - 'gradas condenados' Peter, el resto de los Judos incluyendo Bernab actu

hipcritamente "," su conducta no cuadra con la verdad del evangelio ", Peter estaba

obligando a los gentiles" judaizar '- una actitud de hecho que contrasta de forma

considerable con la flexibilidad de Pedro! En las circunstancias luego, es muy

probable que Pablo fue derrotado en Antioqua,que la iglesia en su conjunto en Antioqua

puso del lado de Pedro en lugar de con Pablo. 48 Este episodio sera as marcar el fin de la asociacin especfica de Pablo con Antioqua y su surgimiento como un misionero

totalmente independiente (segn Hechos visit Antioqua slo una vez ms durante su

vida - 18.22); tambin fue probablemente un factor decisivo en traer a Pablo ya Bernab

para la separacin de los caminos (cf. Hch 15,36-40); y no dudarlo hizo que Pablo

redefinir su posicin sobre las responsabilidades mutuas de los cristianos judos y gentiles

dentro de una comunidad cristiana mixta - porque difcilmente puede pasar desapercibido

que el consejo de Pablo a tales comunidades en I Cor. 8, 10. 3-11 feb. 1, y. Rom 1 4. 1 a 1

mayo. 6 (por no hablar de su propia prctica de acuerdo a Hechos 21,20-26) est ms en

lnea con la poltica de Pedro y Bernab en Antioqua que de acuerdo con su propio

principio enrgica en Gal. 2. 1 enero hasta 1 abril! Cualesquiera que sean los hechos concretos de la materia, entonces es evidente

que haba una divisin mucho ms profunda entre Pablo y el cristianismo judo emana de

Jerusaln, que a primera vista parece. Es probable hecho de que Pablo era mucho ms

aislado en la lnea fuerte que mantiene a Antioqua que su propia versin del episodio

admite. Y no slo esto, sino que la ira de su respuesta a Pedro en Antioqua y elaborado

WalfResaltado

en Glatas bien pueden haber sido un factor que contribuye de cierta importancia como

factor en el antagonismo del cristianismo judo hacia Paul.

56.2 La situacin es si cabe ms grave, el tono ms estridente en II Cor. 10-13. Al parecer,

algunos misioneros haban llegado a Corinto donde procedieron a atacar a Pablo en

trminos muy claros. Quin estos misioneros eran no es del todo claro; pero la mejor

explicacin es que eran cristianos judos de Jerusaln (tenga en cuenta

especialmente 11.22), presentndose de una manera que sera ms les felicitar al

gnsticamente influenciado Corintios. 50 El que lo fueran, obviamente decan ser cristianos y fueron aceptados como tales (10 0.7). Pablo les llama "sper apstoles" (1 1

5;; 1 2 1 1..) pero tambin "falsos apstoles", "siervos de Satans" - (1 1 1 3 1

5.)! Obviamente, entonces afirmaban ser muy superior a Pablo: ellos eran los verdaderos

apstoles, "apstoles de Cristo" (1 1 1 3.), junto a los que Pablo no empez a contar como

un apstol - l era el falso apstol, el siervo de Satans. Es de suponer que en sus ojos slo

los apstoles originales (? El doce) y aquellos debidamente acreditado por la iglesia madre

(? Es decir, por James) en Jerusaln podra afirmar ser "apstoles de Cristo" - y Paul no

tena tales credenciales, fue bastante sin reservas, en su totalidad carece de autoridad (II

Cor. 3,1 f., 5 f.). Pablo tambin les acusa de predicar a otro Jess, de tener un espritu

diferente, de proclamar un evangelio diferente (1 1 . 4). No hay duda de que hace

exactamente la misma acusacin contra Pablo: fue l quien predica a otro Jess (no el

Jess cuya enseanza se hizo eco de la carta de Santiago); fue Pablo quien proclam un

evangelio diferente, que haba pervertido el mensaje original de las palabras y los hechos

de Jess en un sentido antinmico y oscurantista (cf. 4 .2f.). He aqu, pues es evidencia de una ruptura profunda entre Pablo y la iglesia de

Jerusaln - con cada uno disputando la autoridad del otro, y cada atribuir el evangelio de

la otra a Satans. Puede ser, por supuesto, que los 'sper-apstoles haban excedido su

escrito de Jerusaln; pero es casi seguro que afirmaban la autoridad de Jerusaln y haber

representado un cuerpo muy importante de la opinin en el cristianismo judo que

denunci a Pablo como un advenedizo, traidor y falso maestro. II Cor. 2,17 de hecho

sugiere que la mayora de los evangelistas o misioneros (judos) se opusieron a

Pablo. 51 Una alternativa y explicacin muy plausible es que los "falsos apstoles" y los "superapstoles eran dos grupos diferentes, y que por 'super Paul -apostles 'significa, de

hecho, los apstoles pilares o los doce en Jerusaln. 52 Si ese fuera el caso, entonces la

nitidez del antagonismo entre Pablo y Jerusaln difcilmente puede ser exagerada. Barrett

pone el punto de vista de Pablo sobre esta tesis en estos trminos: 'l (Pablo) se vio

obligado a reconocer que el punto de origen desde el que el cristianismo se difundi en el

mundo haba llegado a ser una fuente de perversin ". 53 Si que realmente representa la

actitud de Pablo como se expresa en II Corintios, entonces no hay duda de que hay era an

ms fuerte animosidad igual y muy probablemente en el lado de los cristianos de

Jerusaln (cf. especialmente I Cor. 15,8 - 'aborto' parece una trasluchada sostenido

indefinido dirigido contra Pablo). Pero incluso si esto es una exageracin, II Cor. 1 0 - 1

3 sigue siendo un fuerte testimonio a una profundidad de divisin entre Pablo y Jerusaln,

que ayuda considerablemente a explicar ms adelante odio de los judos al cristianismo

por Pablo el apstata.

WalfResaltadoWalfResaltado

56.3 Hechos 21 nos habla de ltimo viaje de Pablo a Jerusaln y su recepcin all. Varias

caractersticas son bastante llamativas para el lector atento. En Tiro una profeca en la

asamblea advirti Pablo en contra de ir a Jerusaln - una expresin considerada como una

palabra autorizada del Espritu (21 0.4). Cesarea fue la ltima comunidad para darle la

bienvenida. All se qued con Felipe (21.8), uno de los lderes de los helenistas en el

cisma inicial dentro de la comunidad de Jerusaln (Hechos 6-8; ver abajo 60). Hay

Agabo profetiz una recepcin hostil por parte de los Judos en Jerusaln; Agabo acababa

de llegar de Judea y saba qu tan fuerte era el sentimiento en contra de

Pablo (2i .iof.). All Pablo expres su disposicin a morir en Jerusaln (21,13). F r su tiempo en Jerusaln, con quien qu se qued? - No James, ni uno de los lderes de la

comunidad de Jerusaln (como Philip evidentemente estaba en Cesarea) - pero con

'Mnasn de Chipre, discpulo antiguo', esto es, con toda probabilidad, un helenista. (21.15

^) Cuando Pablo se reunieron con Santiago y los ancianos de inmediato sealaron cmo

celosos por la ley eran el grueso de la comunidad cristiana, repitieron los informes hostiles

de Pablo que se estn pasando alrededor de la iglesia de Jerusaln, y a la vez que ponen

presin sobre l para reafirmar su lealtad a la ley, para demostrar que esos informes eran

infundados y que l mismo segua viviendo en la observancia de la ley. Obviamente Pablo

fue ampliamente considerado como un renegado por abandonar a la ley, y parece que

poco o nada se ha hecho dentro o por la iglesia de Jerusaln que lo defienda en este

sentido (21,20-24; a pesar de 16.3 y 18.18). Luego, cuando Paul fue arrestado y llevado a

juicio escuchamos nada de ningn cristianos judos de pie junto a l, hablar en su defensa

- y esto a pesar del aparente alto standing de James entre los Judos ortodoxos (por encima

de p 0,275 n 0.45). Dnde estaban los cristianos de Jerusaln? Se parece mucho a como

si hubieran lavado las manos de Pablo, le dej al guiso en su propio jugo. Si lo que

implica una antipata fundamental por parte de los cristianos judos a Pablo mismo y

para lo que l representaba. Lo ms sorprendente de todo, Lucas no dice nada de la coleccin que Paul haba

estado haciendo para la iglesia en Jerusaln; incluso en 24.17 se evita la palabra

recogida, y sin las cartas de Pablo que difcilmente reconocen la alusin aqu - de

hecho, la alusin puede ser slo para su acto de piedad en 21.26. Sin embargo, sabemos

por la correspondencia de Pablo lo importante que la coleccin era para l (. Rm 1 5 5

febrero-2 marzo;. I Cor. 1 6 1 -. 4; II Cor. 8-9). Lucas menciona siete delegados de las

iglesias (Hechos 20.4L), pero l no se menciona por qu viajaron con Pablo - es decir,

para entregar la coleccin. Esto obviamente fue de Pablo principal preocupacin en ir a

Jerusaln, pero Lucas no menciona que tambin. Por qu? La respuesta se encuentra probablemente en razn de Pablo para hacer la coleccin en el primer lugar: para Pablo

era una expresin de la unidad, la unidad entre las iglesias que l haba establecido y las

iglesias de Judea. La razn por la que Lucas omite mencionar que, por tanto, es ms probable

porque la iglesia de Jerusaln se neg a aceptar la coleccin - (. Rm algo que Pablo

mismo haba temido que podra suceder 15.3. de). Para los cristianos de Jerusaln, la

aceptacin de la coleccin sera, o sera visto en el sentido de declarar su acuerdo con la

misin de Pablo, que aprueba la actitud Pablo haba adoptado hacia la ley. Y esto

destruira su propia posicin entre sus compaeros de Judos, inevitablemente, por lo que

en un perodo de montaje nacionalismo judo. As que lo ms probable que opt

por rechazar la coleccin, simbolizando as su desaprobacin de Pablo y sus

mtodos. Probablemente el rechazo no fue tan abrupta como parece a primera: el curso de

accin que James inst a Pablo bien pudo haber sido uno que habra permitido a los

cristianos de Jerusaln a aceptar el regalo de Pablo, una vez que Pablo haba demostrado

su buena fe juda. Pero el plan fue muy mal mal y en el enfrentamiento que sigui y la

crisis de Pablo parece apenas haber contado con el apoyo, por no hablar de su coleccin

aceptada por los cristianos locales. Lucas evidentemente prefiri omitir toda esta parte del

episodio, ya que no era el tipo de imagen de la Iglesia primitiva que deseara conservar

(ver ms abajo 72. z). Si todo esto es una reconstruccin justa de encuentro cercano final de Pablo con el

cristianismo judo de Jerusaln que muestra qu tan amplia y profunda la divisin entre el

cristianismo judo y las congregaciones gentiles haban convertido, la nitidez y amargo

fue el antagonismo de los cristianos judos hacia Paul. A cristianismo judo que se haba

alineado tan firmemente con su herencia juda y que se haba puesto su cara tan

firmemente contra Pablo y la misin a los gentiles sin ley fue bien en el camino a

ebionismo.

57. Cristianismo judo en el Nuevo Testamento: (3) Cristologa Adopcin

Hasta ahora hemos descubierto evidencia de un cristianismo judo dentro del

perodo de NT que tiene algunas semejanzas sorprendentes con la secondand del siglo III

el cristianismo judo que la ortodoxia emergente condenado como hertico. Pero ahora,

con esta tercera caracterstica podemos por primera vez trazar una lnea bastante clara

entre tarde ebionismo y los documentos cristianos judos de la misma NT. James no es

ninguna ayuda en este tema - que apenas puede decirse que tiene una cristologa como

tal. Pero qu pasa con los otros?

57.1 . Mateo Como ya hemos visto que hay un posible vnculo importante entre la

cristologa de Mateo y el de ebionismo - a saber, la tipologa Moiss evidente en la

construccin de Mateo. Por otra parte, Mateo no le da mucha importancia a la idea de

Jess como un profeta. l informa que como la opinin de las multitudes (16.14;. 2, 1 1 1,

46; . y ver por encima de p 268), sino como un reconocimiento de Jess 'importancia que

est muy por debajo de la denominacin, "el Cristo, el Hijo del Dios viviente " . (. 1 6 en

5-en 7) El Cuarto Evangelio, que es tal vez vale la pena mencionar, agudiza esta anttesis

implcita considerablemente: Jess es llamado "profeta" por aquellos en el camino a la

fe (4,19; 9,17 ) y por la multitud vacilacin voluble (6,14; 7,40), pero el ttulo completo

no expresa el significado de lo que ya era, mucho antes de Abraham o cualquier profeta

aparecieron (8,52-59). Ms importante, Mateo contiene una narrativa nacimiento: claramente en la

intencin de Mateo experiencia del Espritu en el Jordn de Jess debe entenderse a la luz

de su nacimiento virginal. Ahora, como hemos visto ms arriba (p 0,261), fue

precisamente las narraciones del nacimiento que los ebionitas haba extirpados de Mateo,

lo que les permite dar una mayor ponderacin 'adopcionista' al episodio Jordania. As, el

relato del nacimiento virginal indica con suficiente claridad que la cristologa de Mateo

ya haba desarrollado ms all del punto en el que ebionita cristologa 'paralizado'; y la

mutilacin ebionita de Mateo indica igualmente una tmida retirada de o rechazo de la

cristologa de la cristianismo judo que encuentra su expresin en Mateo.

WalfResaltado

Un punto adicional de contraste hay que sealar. Segn Orgenes algunos ebionitas

hizo aceptar el nacimiento virginal; pero estos, aade Eusebio, "se neg a confesar que l

era Dios, Palabra y Sabidura '. 56 El punto es que, adems de la narracin del nacimiento

virginal, Mateo tambin identifica a Jess con la Sabidura. Esto es claramente para ser

visto en su redaccin de Q. Lucas 7.35 dice: "Pero la sabidura es justificada por todos

sus hijos ", donde Jess (y Juan el Bautista) son evidentemente llamados hijos de la

Sabidura. Pero Matt. 1 1. 1 9 ha alterado esta Q diciendo a leer, "Pero la sabidura es

justificada por sus obras ", donde los 'hechos' son, obviamente, debe entenderse que los

"hechos" y "milagros" de Jess(11.2, 2APAAG.). Del mismo modo el dicho atribuido por

Lucas 1 1. Abril 9-mayo 1 a 'la sabidura de Dios 'se atribuye especficamente a Jess de

Matt. 23,34-36. Y en Mat. 1 1.Febrero 8 a 3 0 Mateo ha aadido probablemente al

material Q una expresin tpicamente Sabidura Sabidura donde llama a los hombres a

aceptar su yugo (cf. especialmente Ecclus.51,23-27); pero de nuevo Mateo lo presenta

como un dicho de Jess - Jess no simplemente consejos los hombres a aceptar el yugo de

la propia invitacin de la Sabidura, pero los problemas de la Sabidura (vase ms arriba

p .8o). En otras palabras, en cada caso, Jess es interpretado por Matthew no slo como

mensajero de la sabidura, pero como la Sabidura misma. 57 As que aqu de nuevo

Mateo ya parece haber avanzado en su cristologa incluso ms all del ebionismo

modificados en los que Orgenes y Eusebio testificar; y que ebionismo parece haber hecho

un dogma de la cristologa ms incipiente y menos desarrollada de pre-Mateo cristianismo

judo. En resumen, la narrativa nacimiento virginal de Mateo y su cristologa Sabidura

nos proporcionan puntos de ventaja en la que cualquier tendencia hacia ebionismo en el

primer siglo el cristianismo judo comenz a divergir del cristianismo judo que se

mantuvo dentro del espectro de la diversidad aceptable del cristianismo del primer siglo. 57.2 Hebreos tiene reclamaciones obvias que deben ser considerados entre los

documentos ms judos del Nuevo Testamento, y su argumento de que la muerte y la

entrada de Jess en el santuario celestial ha trado la (terrenal) culto del templo a su fin

(Heb. 1 0 1 -. 1 8) tiene evidentes paralelismos con la hostilidad ebionita al culto

sacrificial (vase ms arriba p0,263). Ms al punto actual, sin embargo, la cristologa

distintivo highpriestly de Hebreos parece a primera vista que ofrecer pocos contactos con

ebionismo. Pero una lectura cuidadosa del texto pronto descubre una cantidad bastante

notable del lenguaje adopcionista. En particular, podemos notar 1.4 - por su pasin y

exaltacin que fue convertidosuperior a los ngeles y heredado un ttulo superior al de

ellos; 1.5, 5.5 - igualmente por su exaltacin fue engendrado como el Hijo de Dios

y nombrado sumo sacerdote de Dios; 1. 9 -porque amaba a la derecha y odiaba mal, por lo

tanto, Dios ungi a l encima de sus compaeros; 2,6-9 - l era el nico hombre en el que

el programa divino para la humanidad se ha cumplido - slo l de todos los hombres haba

sido coronado de gloria y honor porque padeci; 2,10 - fue hecho perfecto a travs del

sufrimiento; 3.2L - como Moiss fue fiel al quenombr l, pero l ha sido considerado

digno de mayor honor que Moiss; 5-7ff. - porque de su humilde sumisin a su oracin

fue escuchada - l aprendi la obediencia por lo que padeci - y siendo

as perfecciona fue designado sumo sacerdote segn el orden de Melquisedec. 58 He aqu, pues no son unos pocos puntos de contacto con la cristologa adopcionista de de segunda

y el cristianismo judo del siglo tercero. Se podra incluso decir que 9.14 no est tan lejos

de la idea ebionita de la misin de Jess se hizo efectiva a travs del Espritu que como el

WalfResaltado

Espritu eterno se manifest en revelaciones anteriores, particularmente de Melquisedec

(en el caso de los hebreos): "Como Melquisedec tena 'ni tiene principio de das, ni fin de vida" (7.3 ), por lo

que Jess alcanz a ese sacerdocio, demostrando la calidad indestructible de su vida en su

resurreccin (7.15 s.) ". Por otra parte, ya hemos sealado (por encima de p 0,238) que los hebreos, como

Pablo, identifica a Jess con la Sabidura preexistente (i .2f.). No slo esto, sino

Heb. i.8f. refiere Sal.45.6. al Hijo exaltado, y por lo tanto se dirige a l como "Dios". Ya

sea que el escritor pretende esto en el sentido hiperblico de direccin original del

salmista al rey o no (ver Sal.82.6f .; Juan 10,34 ^), el hecho es que en estos primeros

versculos Hebreos tiene ms o menos explcitamente afirmada de Jess dos de los

mismos ttulos que, segn Eusebio, incluso los ms moderados ebionitas negaban a Jess

(Dios, la Sabidura -. vase ms arriba p 279). De hecho, si miramos con ms atencin en

el desarrollo inicial de todo argumento Hebreos 'en esta luz casi se lee como . una

polmica contra ebionita cristologa Si ebionismo considerada Jess principalmente como

un profeta, el escritor a los Hebreos comienza estableciendo Jess en una categora aparte:

proftica Dios conocido 'en la moda fragmentaria y variada ", pero ahora Dios tiene

hablado por medio de un Hijo, un Hijo que "refleja la gloria de Dios y la expresin exacta

de su naturaleza" (1 1 -. 3). Si ebionismo evalu Jess o Cristo como un ngel o arcngel

(vase ms arriba p 0,261) , el escritor a los Hebreos, todava en su primera frase, pasa a

descartar la idea de que el Hijo es ni siquiera comparable a los ngeles: por el contrario,

tiene un rango y ttulo muy superiores a las de cualquier ngel - 'Hasta qu ngel dijo

Dios jams. . . ? ' . (01.04 a 02.18) Si ebionismo atribuye a Jess el significado de otra figura de Moiss, Hebreos concluye su inauguracin exposicin teolgica (1 1 -.. 3

6) comparando y contrastando Moiss con Jess como igualmente fieles al servicio de

Dios, sino de muy diferente rango y condicin - Moiss siervo, Jess el Hijo(3.1-6). Slo

cuando l ha desestimado estos ebionita-como vistas como totalmente inadecuadas para

expresar el significado de Jess, el Hijo de Dios que l pasa en su argumento posterior a

desarrollar su ms distintiva cristologa alto sacerdocio. Cmo el autor de Hebreos logr mantener la tensin entre estos dos lados de su

cristologa - el idioma adopcionista, junto con su postura anti-ebionita (si as podemos

decirlo) - no es del todo claro. Pero lo que s parece estar claramente implcito es que

Hebreos destaca dentro de la corriente el desarrollo de la cristologa cristiana juda, que ya

algunos de los rasgos caractersticos de la tarde ebionita cristologa se han convertido en

un problema en el cristianismo judo, y que el autor de Hebreos, manteniendo su idioma

adopcionista no est dispuesto a congelar dentro de las limitaciones ebionita similares. Al

parecer, de hecho, como si Hebreos, como Mateo, marca una separacin de los caminos

de las dos corrientes principales dentro cristianismo judo, el que queda como un

elemento dentro de la diversidad aceptable del cristianismo, el otro virar hacia la

diversidad inaceptable de secondand el cristianismo judo del siglo tercero. Si esta es una

evaluacin justa entonces el punto a destacar es que no necesitamos esperar hasta finales

del siglo II y el surgimiento de la ortodoxia de encontrar una negacin de la cristologa

que fue caracterizar ebionismo; que la negacin ya se haba hecho en el primer siglo y

vino de dentro de s mismo el cristianismo judo.

WalfResaltado

58. Conclusin 58 0.1 Existe una similitud significativa, posiblemente incluso la continuidad entre el

cristianismo judo evidente en el Nuevo Testamento y el cristianismo judo juzgado

hertico por la gran Iglesia emergente en los siglos finales de la segunda y tercera. Los

tres rasgos ms caractersticos de este ltimo - su fiel apego a la ley, su exaltacin de

James y la denigracin de Paul, y su cristologa 'adopcionista' - estn todos presentes en el

cristianismo que se centr en Jerusaln durante las primeras dcadas de existencia de la

nueva secta. De hecho la forma ms temprana del cristianismo es casi ms como

ebionismo de segundo y tercer siglo que cualquier otra cosa - a pesar de que a la vez hay

que aadir que la comunidad cristiana ms antigua slo estaba empezando a expresar su fe

y reformular su estilo de vida, mientras que ebionismo era mucho ms pensado

cuidadosamente, mucho ms una reaccin a los acontecimientos en otros lugares en el

cristianismo y en el judasmo. Pero incluso en los documentos cristianos judos y la

correspondencia paulina en la segunda mitad del primer siglo vemos claros indicios de la

forma en que el cristianismo judo estaba desarrollando, incluso dentro de la propia

NT vemos signos de que la reaccin a la ley libre gentil misin, y un cierto apego a las

primeras formulaciones cristolgicas que se convirtieron en tan caracterstico de

ebionismo. As que si hay una continuidad entre Jerusaln cristianismo y ms tarde

ebionismo entonces tal vez tenemos que concluir que algo de este desarrollo en el

cristianismo judo puede rastrearse en parte por medio de los documentos del NT y en

parte a travs de los documentos del NT mismos.

58.2 No obstante, es tambin posible trazar una lnea firme de distincin entre el

cristianismo judo del Nuevo Testamento y el cristianismo judo considere hertica por la

gran Iglesia en los siglos posteriores. Dicha lnea no se puede dibujar en trminos de la

ley: James y Mateo estn en algunas formas ms cercanas a los ebionitas de lo que son a

Pablo en cuanto a lasituacin y el papel que atribuyen a la ley - aunque el nfasis de

Mateo en el amor (el amor demostrado por Jess) como el medio de la interpretacin de

la ley no marque su actitud como ms distintivamente cristiano que farisaica juda, o

mejor. Tal lnea ciertamente no puede ser dibujado entre las actitudes del primer siglo

Jerusaln Cristianismo a James yPaul y posteriores actitudes de judos Cristianismo a

Santiago y Pablo - cada uno parece ser casi tan deferente a la primera y sin duda como

hostil a ste como el otro. En otras palabras, en estas dos cuestiones que somos en

realidad no en condiciones de marcar el cristianismo judo hertico desde el cristianismo

judo, que era una parte aceptable del cristiano espectro; cristianismo judo podra tomar

hasta una postura muy conservadora hacia la ley y una muy postura antagnica hacia

Paul y todava ser reconocido como una expresin vlida de la fe en Jess el Cristo. Cuando la lnea de distincin firmemente es en la evaluacin de Jess. de segundo

y tercer siglo el cristianismo judo considera a Jess como profeta, como el ms grande de

los profetas, que fue adoptado como Hijo de Dios y de Cristo por el descenso del Espritu

o Cristo (= ngel?) y en virtud de su obediencia a la ley. Pero ya en el NT, y de hecho en

el cristianismo judo del Nuevo Testamento, tales puntos de vista de Jess se rechazaban

como inadecuada - que l era el Hijo en un nico sentido, la Sabidura en s y no slo su

portavoz, en una clase aparte de e inconmensurablemente superior al profeta, ngel o

Moiss. Esto es decir, ya en el siglo I los cristianos judos estaban estableciendo a s mismos contra las evaluaciones de Jess que se convirti en caracterstica de

WalfResaltadoWalfResaltadoWalfResaltado

ebionismo, ya dentro de las NT judos cristianos estaban definiendo los lmites del

cristianismo judo vlida. La importancia de este punto hay que subrayar: al igual que la unidad fue definida

del cristianismo en trminos de Jess, por lo que ahora vemos que la diversidad del

cristianismo judo se define tambin en trminos de Jess. A medida que la exaltacin de

Jess y de la unidad entre el hombre de Nazaret y el exaltado a un presente para los

primeros cristianos en su adoracin y el servicio era la cadena que una la kerygmata

diversa, confesiones, culto, etc., por lo que la exaltacin del hombre Jess, la

afirmacin de que el hombre Jess era en Sabidura hecho de Dios, la afirmacin de su (al

final) superioridad no cuantificable sobre profeta, ngel, Moiss y el sacerdote, se

convierte en la lnea divisoria donde la diversidad aceptable del cristianismo judo del

siglo primero se cae en lo inaceptable diversidad de tarde ebionismo, donde la fe en Jess

est a la altura de Cristiano fe.

58.3 Cuando hablamos del cristianismo judo que estamos hablando de un espectro. juda

el cristianismo no era ms que un punto en el espectro del cristianismo del primer

siglo; era en s un espectro, un diverso fenmeno. En un extremo de ese espectro

cristianismo judo cae en las creencias que eran inaceptables para caracterizar

ebionismo. Pero tambin dentro aceptable cristianismo judo hubo diversidad; incluso

dentro de los propios escritos NT judo cristianos podemos ver que no todos representan

un solo tipo uniforme de la fe. Los adversarios de Pablo que nos reunimos en Gal. 2, II

Cor. 1 0 - 1 3 un d Hechos 21 se encuentran en el final del da no es fcil de diferenciar de

los ebionitas ms tarde. La carta de Santiago y los salmos de Lucas son

caractersticamente judos, pero sin embargo, casi distintivamente cristiana. El Evangelio

de Mateo es ms exigente y ms interesante, porque parece ser la direccin de un camino

intermedio entre un ms conservador cristianismo judo y una ms liberal juda helenstica

cristianismo (Ebionitelike?): Por un lado, afirma la inviolabilidad de la ley, mientras que

en la otra se hace hincapi en que la ley debe ser interpretada por el amor y no

multiplicando resoluciones halakic; de nuevo, por un lado, que preserva dichos de Jess

que limitaban misin a Israel, mientras que por otro se hace hincapi en que el mensaje de

Jess es para todas las naciones - casi como si estuviera diciendo al conservador, 'El

Evangelio es para todos, Gentil as como Judio ', y al liberal,' Recuerda que el mismo

Jess limit su misin dentro de las fronteras de Israel "(ver arriba 55.1, 2). Para localizar hebreos dentro del espectro del cristianismo judo es an ms

fascinante. Para Hebreos parece pertenecer principalmente a ese tipo de juda helenstica

cristianismo que primero nos reunimos en Stephen (ver abajo 60 y p 0,297). 5 9 No hace

falta ser cuestin sobre la ley (excepto quizs para Heb. 13,9), pero ocupa casi

exclusivamente de la cuestin del culto tradicional: sacerdocio, tabernculo, el sacrificio -

hacen que continan en el Judasmo Cristiano en algn sentido, o han sido

reemplazados? De lo contrario la ley no parece haber planteado ningn problema. 60 Al mismo tiempo, Hebreos ha sido influenciada en gran medida por el pensamiento filosfico

griego, en particular, la visin del mundo platnico de dos mundos, donde el mundo de

los ideales / ideas es la mundo real, y nuestro mundo es el mundo de copias / sombras; el

escritor desarrolla su tema por una fascinante combinacin de la creencia juda en dos

edades con esa creencia platnica en dos mundos. 61 De esto podemos construir una

imagen de la comunidad cristiana juda a la que Hebreos fue escrito: no particip en

WalfResaltado

disputa acerca de la si-o-no de la observancia ley, y as fue, probablemente, una

comunidad cristiana juda bastante homognea sin tocar por el tipo de preguntas

planteadas Pablo; pero probablemente lo hizo anhelar la tangibilidad del culto del templo,

como la comunidad primitiva de Jerusaln haba disfrutado; y que estaba familiarizado

con el pensamiento filosfico platnico - muy probable entonces una forma muy especial

de cristianismo judo o grupo particular de los cristianos judos en la dispora, anhelando

las simplicidades primitivas de cristianismo primitivo. Tal vez, por lo tanto Hebreos

representa un tipo de desarrollo del cristianismo judo cuyo desarrollo tanto refleja algo

de las influencias que hicieron para ebionismo y tambin encarna las convicciones

crecientes que causaron el cristianismo despus de rechazar ebionismo. De este modo,

por un lado, el autor parece considerar el tipo de lealtad al culto tradicional que

encontramos en la iglesia de Jerusaln como una etapa ms temprana infantil de la fe que

debera haber sido superado. Pero por el otro, mientras l mantiene el tipo de lenguaje

fuerte adopcionista que debe haber permanecido ms afn a ebionita cristologa, es

evidente que ya su propia fe ha empezado a trascender lo que de hecho se convirti en las

principales categoras de ebionita cristologa. Si esto es as, entonces Hebreos representa

una especie de camino del medio o de hecho un punto de inflexin en el desarrollo del

cristianismo judo, donde se ha dado la espalda tanto en las formulaciones primitivas y las

lealtades de la primera etapa del cristianismo como fuera de moda y en la de otro modo

desarrollos conservadores que llevaron a ebionismo. Deberamos tal vez slo tenga en cuenta que el Evangelio de Juan se puede

considerar como una expresin ms desarrollada de ms o menos la misma actitud. Una

de las principales preocupaciones del cuarto evangelista es presentar a Jess como el

cumplimiento del judasmo - su ley (4.10, 14; 6,27, 30-32, 48, 58, 63), su templo (2,13-

22; 4,20-24), su festivales (particularmente 1,29; 7.37- 39, 10.22, 36; 19,33-36) y sus

ritos (2.6; 3.25) - y no menos a Jess como aquel cuya revelacin ha superado la de

Moiss (1,17). Tenga en cuenta especialmente que Juan es el nico evangelista atribuir a

Jess mismo el que dice sobre el templo que evidentemente provoc el rechazo de

Stephen del templo (Jn 2,19; Hechos 6,14;vase ms arriba pp 0,106, 142). Al mismo

tiempo, su evaluacin de Jess deja muy por detrs de las formulaciones tentativas de

Hebreos no hablar de las categoras osificados de ebionismo despus. Juan ciertamente es

lo que va a lo largo del espectro de los judos al cristianismo de ebionismo que l es el

ms