CENTRO DE ESTUDIOS HUMANISTAS NOESISWORLD CENTRE OF HUMANIST STUDIESCENTRE MONDIAL D’ETUDES HUMANISTES

Universidad del Futuro2011

Universidad del futuro

El sábado 9 y el domingo 10 de julio de 2011 tuvo lugar el evento “Universidad del Futuro” un acto

para ir abriendo mentes hacia una construcción que incluya la mejora de lo existente como propues-

tas a futuro, con ponencias, talleres y mesas de debate. La cita fue en el Parque de Estudio y Reflexión

de Toledo y estuvo organizado por el Centro de Estudios Humanistas Noesis. La entrada fue libre y las

comidas a precio de coste.

El Centro de Estudios Humanistas Noesis, dentro de sus actividades de divulgación y desarrollo del

conocimiento al servicio del ser humano, organizó este encuentro. Estuvo abierto a la participación de

todo aquél que tenía interés por estos temas. Se facilitó la subida al parque desde la estación de tren

de Aranjuez que se encuentra muy cercana donde se recogió a los asistentes a las 11 de la mañana

del sábado y domingo.

“Tenemos la alegría de haber lanzado una invitación amplia al evento “Universidad del Futuro” –nos

cuenta Angélica Soler, miembro del Centro de Estudios Humanistas. Fue un ensayo, una experiencia

previa al porvenir inmediato que queremos.”

Una “Universidad del Futuro” en la que se pudo experimentar:

- El impulso del desarrollo del conocimiento por encima de los prejuicios epocales sin supeditarlo

a los beneficios económicos de unos pocos.

- Un ámbito de apoyo mutuo que posibilitó el intercambio, la creatividad y el enriquecimiento del

conjunto.

- Un aprendizaje de todos, donde las diferentes experiencias existenciales contribuyan al avance

hacia algo nuevo.

Se hicieron ponencias de trabajos para avanzar sobre barreras anteriores en física cuántica, medicina,

filosofía, educación, historia, teatro, pintura y poesía.

A continuación de cada ponencia, todos tuvimos la oportunidad de participar en mesas de debate.

Así, los participantes que lo desearon, no fueron meros espectadores, sino activos intérpretes que

aportaron propuestas, reflexiones e intercambios.

Las ponencias que se pudieron seguir y trabajar fueron:

Ciencias

- Descubrimientos en física cuántica

- Descubrimientos en investigación del cáncer cerebral.

Ciencias sociales

- Educación sin violencia.

- Valorización del rol de la mujer en la historia (Edad de Bronce)

- Cosmo-bio-antropogénesis.

Arte

- Teatro filosófico.

- Pintura que expresa lo profundo.

- Poesía que canta al futuro.

Espiritualidad

- Nuevos caminos en la búsqueda espiritual.

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El Centro Mundial de Estudios Humanistas

El Centro Mundial de Estudios Humanistas es un organismo que forma parte del Movimiento Humanista. El Movimiento Humanista se basa en la corriente de pensamiento conocida como Nuevo Humanismo o Humanismo Universalista. Ésta se encuentra expuesta en la obra de Silo y en la de los diversos autores que en ella se inspiraron. Este pensamiento, que implica también un sentimiento y una forma de vivir, se plasma en múltiples campos del quehacer humano, dando origen a diversos organismos y frentes de acción. Todos ellos se aplican en sus campos específicos de actividad con un objetivo en común: humanizar la tierra, contribuyendo así a aumentar la libertad y la felicidad de los seres humanos. Asimismo tienen en común la metodología de la No-violencia Activa y la propuesta del cambio personal en función de la transformación social. El Centro Mundial de Estudios Humanistas (CMEH) fue creado en el 1er Foro Humanista Mundial celebra-do en Moscú entre el 7 y el 9 de octubre de 1993 por iniciativa de Silo. Inició sus actividades dentro del marco del Humanismo Universalista, desarrollándose esta primera etapa hasta los inicios del año 1998. En ese período el CMEH realizó seminarios y estudios dedicados a la investigación de las tradiciones e innovaciones humanistas en las distintas culturas, de la economía y las ciencias sociales en general. Estos seminarios se efectuaron conjuntamente con los Institutos de la Academia de Ciencias de Rusia, centros culturales y educativos de Buenos Aires, Santiago de Chile, México, Madrid y otras universidades e insti-tuciones científicas. En 1994 el CMEH participó en el 2º Foro Humanista en México y al año siguien-te en el Encuentro Abierto del Humanismo en Santiago de Chile.El resultado de estas investigaciones se publicó en forma de Anuario del Centro Mundial de Estudios Humanistas en los años 1994, 1995, 1996 y 1997. Asimismo se publicó el Diccionario del Nuevo Huma-nismo de Silo, hoy incorporado en el volumen 2 de sus Obras Completas.

El CMEH es una organización dedicada al estudio, investigación y difusión del pensamiento y visión del Humanismo Universalista y su aplicación a los problemas de la sociedad y la ciencia actuales. Auspicia toda tendencia al desarrollo del conocimiento, por encima de las limitaciones impuestas al saber por prejuicios aceptados como verdades absolutas e inmutables, promoviendo el pensamiento estructural, dinámico, relacional y crítico. El CMEH desarrolla su accionar en diversos países, continentes y zonas culturales a nivel mundial. Se propone la elaboración de producidos (escritos, audiovisuales, etc.) y programas de trabajo, la capacitación a otros y la difusión de la doctrina del Humanismo Universalista, orientada a la transformación personal y social, con el compromiso de aplicar estos conocimientos sólo para el bienestar y desarrollo del ser humano. Asimismo, se propone potenciar la creación y desarrollo de nuevos CEH, sobre todo en aquellas culturas que no estén suficien-temente representadas. La participación, a través de los CEH locales, está abierta a todos los que tengan genuino interés en realizar estas investigaciones y trabajos dirigidos al objetivo propuesto, estimulando el intercambio y la labor conjunta entre sus componentes.

El Humanismo Universalista destaca la existencia de momentos humanistas en la historia de las diferentes culturas, en los que se pueden detectar las siguientes características:

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- Ubicación del ser humano como valor y preocupación central, - Afirmación de la igualdad de todos los seres humanos, - Reconocimiento de la diversidad personal y cultural, - Tendencia al desarrollo del conocimiento por encima de lo aceptado como verdad absoluta, - Afirmación de la libertad de ideas y creencias, - Repudio a toda forma de violencia. El Humanismo Universalista desarrolla su doctrina partiendo de la experiencia humana. No parte de ideas, teorías o abstracciones, sino de la observación de la propia experiencia. Esto lo lleva a realizar sus desarrollos incluyendo al observador en estructura con el fenómeno observado y no desde una pretendida objetividad dada por no considerar cómo el observador afecta lo observado. El CMEH propone, para sus estudios e investigaciones, un método basado en la observación de la experiencia del pensar. Este método, junto con los principios y leyes universales, conforman una estructura cohe-rente que facilita la comprensión de los problemas abordados. El Método se presenta como un conjunto de procedimientos analítico-sintéticos que permite ordenar los fenómenos que se estudian y facilitar su comprensión.

Por su parte la búsqueda del conocimiento o su aplicación también deben tener un necesario marco ético que exija que la investigación y utilización del conocimiento sólo puedan estar a favor del crecimiento de la vida humana y nunca generar o justificar su daño o destrucción. Es por esto que el CMEH propone que la investigación científica deba ser acompañada por un “Compromiso Ético” que explicite y comprometa a los estudiosos e investigadores a utilizarla solo a favor de la vida humana. Este “Compromiso Ético” se constituye entonces en el fundamento de toda investigación y orienta la dirección mental del investigador, que simultáneamente al desarrollo de su acción, profundiza un proceso de transformación de sí mismo. El Humanismo Universalista aspira a la construcción de una Nación Humana Universal como meta del proceso social humano. Pero trabajar por este objetivo conlleva una metodología de la acción coherente con su ética. Esta metodología es la no-violencia. Este método de acción conjuga la coherencia interna de pensar, sentir y actuar en la misma dirección, con la coherencia social de tratar a los demás como uno quiere ser tratado. El ser humano, en su movimiento hacia la libertad, es decir en su lucha por superar las condiciones de dolor y sufrimiento, encuentra en la metodología de la no-violencia una herramienta de transformación del medio histórico-social coherente con la construcción de la Nación Humana Universal y con su propio registro interno de unidad.

El Centro de Estudios Humanistas Noesis

Nuestro Centro de Estudios Humanistas, ahora denominado “Noesis” en referencia al concepto de acto mental proveniente de la fenomenología de Husserl, se fundó en el año 2004.

Desde esa fecha hasta hoy ha realizado diversos talleres, organizado seminarios y publicado producidos, todos en la línea del desarrollo y divulgación de los puntos de vista del “Nuevo Humanismo”, particularmente en los campos de la psicología, la ética y las ciencias sociales. Mencionaremos unos pocos:

- Talleres del Psiquismo y el Seminario del Método Estructural Dinámico, ambos en 2006. - Celebración del Foro de Psicología del Nuevo Humanismo y la participación en las V Jornadas de

Educación No-Violenta y el Foro del Desarme en la UNED de Madrid, ambos en 2007. - Presentación de dos ponencias: la Visión del Psiquismo y Teoría del Espacio de Representación, así

como la participación en el Simposio Internacional “La Ética en el Conocimiento” en Punta de Vacas, todo ello en 2008.

- Presentación de Teoría de la Imagen a cargo del equipo que desarrolló el año anterior la Teoría del Espacio de Representación y asistencia al Simposio Europeo de la No-Violencia en Attigliano, ambos en 2009.

- En este mismo año de 2009, nuestro CEH colaboró activamente en la organización de la Marcha Mundial por la Paz y la No-violencia, que recorrió todo el Planeta avisando sobre el inminente peligro nuclear y el crecimiento explosivo de la violencia.

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- Finalmente, en 2010 nuestro CEH apoyó en la organización del Segundo Simposio Internacional sobre “Fundamentos de La Nueva Civilización”, celebrado en octubre simultáneamente en varios puntos de Europa y América.

- En este mismo año, también impartió 2 ciclos de talleres en la Universidad de Alcalá, uno centrado en la no-violencia y el otro en los fundamentos de la nueva civilización.

Animamos a todos aquellos que tengan interés en intercambiar e investigar sobre los nuevos paradigmas mentales, éticos y sociales necesarios para superar la crisis civilizatoria en la que estamos inmersos, a que colaboren en los trabajos de nuestro CEH de manera más o menos activa, según su propia elección.

Encuadre de la Universidad del FuturoLa educación en sí, nace cuando nace el hombre. Desde muy antiguo, el ser humano se caracterizó por la transmisión de conocimientos y en épocas remotas se generaron grandes centros de educación en los que se investigaba, donde grandes maestros impartían ó dialogaban buscando expandir el conocimiento.

En todas las culturas existieron escuelas, como por ejemplo, la Escuela de Kerala, de matemática hindú, o la Escuela de los Nombres en China, escuela filosófica cuyo objeto era establecer la relación entre los nombres de las cosas y lo que las cosas son en realidad. Estas “Casas de Altos Estudios” existieron hace más de 4.200 años, como es el caso de la Escuela Superior (Shang Hsiang) en China y la Universidad de Takshashila de Pakistán fundada hace 2.700 años. En occidente, hubo numerosas escuelas filosóficas, por ejemplo, la escuela pitagórica, la aristotélica, epicureísmo, estoicismo, etc. Desde luego, deberíamos incluir en esta lista la Academia fundada por Platón en el año 387 a.c. (hace casi 2.400 años). Todas estas escuelas influyeron en el conocimiento y en la forma de ver la “realidad”, generando a su vez enormes posibilidades científicas, sociales y artísticas.

Lo que actualmente denominamos universidad, es decir el establecimiento o conjunto de unidades edu-cacionales dedicadas a la enseñanza superior y la investigación, que había surgido en la antigüedad, adoptó su nombre en la Edad Media europea y se extendió con las colonias de Europa. En la actualidad se observan varios modelos: islámica, inglesa, francesa, española, estadounidense, alemana, latinoame-ricana, japonesa, china, etc.

¿Cómo fue esa transición en Occidente entre las Casas de Altos Estudios de Grecia a las universidades medievales, teniendo en cuenta que a principios de la Edad Media el conocimiento no estaba “bien vis-to”? Solo se permitía el conocimiento religioso, siendo herético estudiar a los griegos por ejemplo. La respuesta es: a través de las universidades persas y árabes. Durante el siglo IV y finales del V fun-cionaron las famosas Escuelas de Edesa y Nísibis fundadas por cristianos nestorianos y dedicadas a la exégesis bíblica. Cuando los cristianos nestorianos fueron expulsados del imperio bizantino, se

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trasladaron a Persia siendo bien recibidos para establecer la Escuela de Medicina de Gondishapur, que se haría famosa en todo el mundo. En el 529 Justiniano I cierra la Academia de Atenas para lograr la unidad religiosa en los centros de estudios del Imperio Romano. Posteriormente los musulmanes derrotan al imperio persa y se apoderan de Gondishapur. A finales del siglo VIII la Escuela de Gondishapur se traslada a Bagdad y se reorganiza como la “Casa de la Sabiduría” (Bayt al Hikma) para traducir obras científicas de médicos y filósofos griegos como Aristóteles, Hipócrates, Galeno y Dioscórides.Posteriormente en el siglo VIII aparecen los hospitales, vinculados a las escuelas de medicina y se crea un sistema laico, tolerante y riguroso que dará fama mundial a estos establecimientos. Existen registros de los estrictos exámenes y numerosos cursos de la Escuela de Medicina en El Cairo. Proliferaron las universidades árabes, entre las más famosas: la de Bagdad, la de Samarcanda, la de Damasco, la de El Cairo y por supuesto la más antigua del mundo que todavía está en activo: la Universidad de Fez. Esta última fue fundada en el año 859.

Mezquita Qarawiyin, en el interior de la Universidad de Fez A partir del año 1000 nacen universidades a lo largo y ancho de Europa. Las primeras fueron la de Ohrid en Bulgaria, la de Bolonia en Italia (conocida como la “Madre de la Universidad” cuya especialidad era el Derecho y donde también se enseñó medicina), la de Oxford, la de París, la de Módena, la de Cambridge y en el 1.208 la Universidad de Palencia, la más antigua en territorio ibérico, precursora de la Universi-dad de Valladolid. Las universidades medievales europeas fueron influidas en general por el poder religioso, orientadas ha-cia estudios religiosos y escolásticos. El pensamiento científico y humanista creció fuera de la universidad. La Universidad de Cambridge, por ejemplo, crea su primera cátedra de investigación científica en 1794, pese a que los Principia Mathematica de Newton fueron escritos más de un siglo antes, en 1687. John Locke en su obra “Pensamientos acerca de la Educación” de 1693 cuestiona la enseñanza impartida por la Universidad de Oxford y las universidades europeas y desaconseja contenidos como el latín por inútil promoviendo en cambio como absolutamente necesario las cuentas y teneduría de libros. Darcy Ribeiro señala que en la universidad germinan muy lentamente los avances científicos y los cambios culturales de la revolución industrial y la sociedad tecnológica del siglo XVIII.

Es interesante destacar que a lo largo de este proceso hubo quienes intentaron dar una dirección a las universidades. Los aportes de Kant y Ortega y Gasset son memorables en este sentido.

La universidad de hoy

De unos años a esta parte, una palabra, “competitividad”, se repite sin cesar en los mensajes de los políticos y los ejecutivos del poder económico, además de llenar las bocas de los formadores de opinión. Con ella se pretende indicar que el rendimiento económico, es decir, el lucro creciente de las grandes corporaciones, es el criterio absoluto por el que se debe medir toda actividad humana y, particularmente, la económica y laboral, pero también la educacional y hasta la sanitaria. Todo está en función de este parámetro y, si una actividad no es lo suficientemente competitiva para obtener cada vez más ganancias,

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se abandona sin más, independientemente de que ella sea útil para el bienestar de las personas o de la sociedad. Este criterio ha llegado también a la educación: la Universidad cada vez se rige más por las demandas de la empresa privada. Se tiende a eliminar las materias que no sirven directamente a las cor-poraciones para obtener más beneficios o se las modifica para adaptarse a los deseos de éstas.

El Espacio Europeo de Educación Superior, comúnmente conocido como Proceso de Bolonia, es un ámbito al que se incorporaron varios países y que sirve de marco de referencia a las reformas educativas que muchas naciones han iniciado en los primeros años del siglo XXI. Este acuerdo se enmarca dentro del Acuerdo General de Comercio de Servicios, firmado en 1995 y cuyo objetivo declarado es “liberalizar el comercio de servicios” a escala mundial (porque la OMC integra a 151 estados, incluyendo a toda la Unión Europea) para introducirlos en el mercado, ya que “la financiación pública es un elemento de distorsión de los mercados”.

El afán de conocimiento puro, que tantos frutos ha dado a lo largo de la historia, está comenzando a ser abandonado, con el consiguiente riesgo que ello entraña para el avance positivo de la humanidad. En nuestros días todo lo inunda y dirige el mencionado “mercado” y eso se nota en la proliferación de la tec-nología, en la inclinación economicista de la ciencia y la medicina y en el estancamiento del pensamiento puro, que, desde mediados del s. XX, apenas ha creado ninguna teoría nueva y revolucionaria.

De proseguirse esta tendencia, la Universidad, en lugar de ser un factor de progreso y de cambio posi-tivo, contribuirá a ahondar las desigualdades sociales y la insatisfacción personal ya muy evidentes en nuestros días, acelerando el empobrecimiento y deterioro de la calidad de vida y conduciéndonos hacia la deshumanización, hacia la pérdida de los rasgos más positivos del ser humano.

La universidad del futuro

Los integrantes de la corriente llamada “Nuevo Humanismo Universalista” pensamos, por el contra-rio, que la universidad debe acometer las siguientes tareas fundamentales e impostergables:

1. Orientar a los individuos para que encuentren el sentido de la vida, no sólo el de su vida.2. Habilitarlos para captar y practicar la estructura “conciencia-mundo”. Es decir, ayudarlos a des-

cubrir que cualquier cosa que se diga, cualquier teoría o hipótesis que se formule, cualquier aplicación práctica que se implemente tiene por base al propio observador o sujeto de tales desarrollos. En otras palabras, antes de afirmar nada sería importante estudiar cómo el paisaje interno del ser humano que conoce afecta y distorsiona la supuesta “realidad externa objetiva” que estudia. Las personas deberían aprehender con total evidencia que la realidad externa que perciben y sobre la que intencionan y la rea-lidad interna desde la que perciben y lanzan acciones están entremezcladas y fundidas, no pudiéndose distinguir una de otra. Esto implicaría que para ganar en precisión y “objetividad” en los estudios que se emprendieran, habría que tener en cuenta los prejuicios, frustraciones, compensaciones, temores y esperanzas del investigador. En suma, cada persona habría de ir estudiando cómo funciona su propio “yo”, para tratar de trascenderlo y silenciarlo. De esta manera la conciencia coincidiría con el mundo sin distorsionarlo.

3. Como prácticas complementarias que ayudarían a lograr todo esto, se podrían aplicar de manera fácil ciertos pasos de la Meditación Trascendental siloísta, como el “aprender a ver” sin ensueños ni con-sideraciones, el observar el encadenamiento de los actos de conciencia a sus objetos externos e internos y sobre todo el percatarse del encadenamiento de la memoria. Finalmente, sería clave lograr sobrepasar este encadenamiento y acceder a la intuición de la dimensión trascendente de la realidad. Sólo desde esta captación, el ser humano puede construir algo nuevo que no sea repetición o venganza de su pasado.

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4. La misión de la universidad debería ser educar integralmente al ser humano y, para ello, habría de contar con herramientas que permitieran a las personas la captación y el desenvolvimiento de sus emociones. Así mismo, la universidad debería enseñar a los individuos a tomar contacto con su propio cuerpo y a gobernarlo con soltura.

En síntesis, la universidad del futuro debería “habilitar a las nuevas generaciones en el ejercicio de una visión no ingenua de la realidad”. Es decir, la universidad del futuro habrá de apuntar a formar al ser

humano como ser humano y, luego, secundariamente, a transmitirle datos de conocimiento.

Evento “Universidad del Futuro”

Este es nuestro primer intento de vivir, de saborear cómo sería esa universidad del futuro que queremos en un futuro próximo. Por lo tanto, se trata de un ensayo, de una prueba que más adelante se irá fortale-ciendo, desarrollando y avanzando. Nos damos cuenta que en dos días no es fácil construir el ámbito, las relaciones, las posibilidades e intercambiar conocimientos que motiven el vuelo del pensamiento. Pero lo intentaremos de una triple forma:

- Queremos promover el conocimiento por encima de los prejuicios epocales sin supeditarlo a los beneficios económicos de unos pocos. Por lo tanto, tenemos previstas ponencias de investigacio-nes que avanzan sobre la visión actual en varios campos, por ejemplo en historia con un rescate del papel de la mujer, en una educación sin violencia y la confluencia del desarrollo interno con el desarrollo del cosmos.

- Queremos un ámbito de apoyo mutuo, que posibilite el intercambio, la creatividad y el enriqueci-miento del conjunto. Para esto, nuestra relación durante estos días reforzará como máximo valor al ser humano, fortaleciendo la construcción conjunta. Será necesario que todos nos atrevamos a participar, valorando nuestros interrogantes, nuestros aportes y nuestras comprensiones.

- Por último, queremos un aprendizaje de todos, donde las diferentes experiencias existenciales contribuyan al avance hacia algo nuevo. No habrá escalafones ni jerarquías, sino los aportes de todo tipo al ámbito en común que posibilite pensar lo impensable, encontrar afinidades sorpren-dentes y disfrutar el registro humano del otro.

El lugar: Parque de Estudio y Reflexión ToledoLos Parques de Estudio y Reflexión son espacios abiertos a la inspiración y a la profundización en no-sotros mismos, para favorecer la solidaridad, la no-discriminación, el afecto y la reciprocidad en el trato a los demás. Son a su vez, ámbitos de encuentro e intercambio entre aquellas personas interesadas en la superación del sufrimiento y la violencia personal y social, y que tengan deseos de encontrarse con lo mejor de sí mismas y de los demás, en búsqueda de experiencias que nos permitan vislumbrar el sentido de la vida, ese sentido tantas veces perdido u olvidado, pero reencontrado siempre por los seres humanos en distintos momentos de la historia. Aspiramos a que desde estos parques surja una verdadera oleada de buenos sentimientos que ayuden a develar lo Sagrado en uno y fuera de uno, permitiéndonos com-prender que no estamos solos en este mundo ni en los infinitos mundos.

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El interior de la Sala (pág. anterior) simboliza el acceso a la experiencia interna profunda a través de un espacio semiesférico vacío de íconos, símbolos o imágenes. Exteriormente, los muros hacen de enmar-que de una esfera, que en su cúspide indica la dirección hacia lo alto.

Universidad del Futuro Programa de actividadesSábado 9 de Julio:11:30 a 12:30 Soufiane Teatro: Perfomance de bienvenida12:30 a 14:00 Harald Freyer Física Quántica: Fundamentos del pensar y descubrimientos de la física moderna. Analogías y correspondencias.15:00 a 16:30 Consuelo Fdez. Educación: la violencia se aprende, la No-violencia también se aprende.16:30 a 17:30 Mabel Cruz Cáncer: ¿Son todas las células de cáncer primario de cerebro (gliomas) células madre cancerosas?17:30 a 18:30 Luis Gallego Pintura: Pintura conectada con lo profundo.18:30 a 19:30 Carlos Roldan Teatro: Hacia las Artes Escénicas Humanistas: Recreando nuevos paisajes para la Humanidad.19:30 a 20:00 M. Ángeles Fdez. Poesía: Poesía que canta a la esperanza

Domingo 10 de Julio:11:30 a 12:30 Angelika Klatte Historia: Mujeres divinamente inspiradas. Creta en la edad de bronce.12:30 a 14:00 José Lermo Castelar Filosofía: Cosmobioantropogénesis. Somos el efecto del universo que se auto genera.15:00 a 16:30 Deme Salas Sociología: Intercambio de experiencias en el 15M.16:30 a 17:00 Ángel Bravo Espiritualidad: Hacia una nueva espiritualidad.

Las Ponencias

Recital de PoesíaMª Ángeles Fernández

El 9 de julio de 2011, organizado por el centro de Estudios Humanistas, se organizó un recital bajo el título “Poesía que canta al futuro”, donde fuí la poeta invitada para recitar sus versos en una sala de excelente acústica, ubicada en las inmediaciones de Ontígola (Toledo-España).Participé con la creencia de que la poesía ha de ser alimento de todos, con independencia de la orienta-ción de su credo, o ideología, y dentro de la libertad de pensamiento irrenunciable y limpia, aún después de que en algún momento esta se hubiera perdido. Ofrecí en ese recital los siguientes poemas, alguno de ellos como el de “Ser”, en consonancia con dos de las ponencias científicas expuestas el mismo día, una cuyo ponente fué un físico: la naturaleza del ser físico de las cosas, y una segunda presentada por una bióloga, en relación a la naturaleza del ser biológico y sus cambios estructurales, conforme a los últimos descubrimientos científicos acerca de las células madre.

http://mariaangelesfernandezjordan.es.tl/Recital-de-9-de-Julio-de-2011.htm

Hacia una nueva espiritualidadÁngel Bravo

Las resonancias que suscita en nosotros el término “espiritualidad” casi siempre tienen relación con las religiones establecidas y con su concepción de lo divino como por encima, fuera y distinto del ser humano y demás fenómenos del universo. Esta palabra, “espiritualidad”, que se ha utilizado tantas veces para manipular y oprimir al ser humano concreto, despierta numerosos y comprensibles recelos.