Wittgenstein, Heidegger y lahipostaciaci6n del lenguaje *

H aceunos diez ailos.Ian Hacking plante una buena pregunta en..... el ttulo

llama "la muerte del significado" -el fin del intento de hacer dellenguaje un tpico trascendental.

Considero a Frege y al joven Wittgenstein como los filsofosprimariamente responsables de imponernos la idea queha~~esaestructura compartida claramente definida. En particular, le del:lemosa Wittgenstein la idea que, como afirmaba enelPrlogo al Tractatus,todos los problemas fil()sficos .Pl1e~~r.t~~

un nico regalo de la Ereignis, un cliz con un brazo denominado"Platn" y el otro "Nietzsche", completo y perfecto en s mismo -y porlo tanto, quizs, capaz de dejarlo a un lado.

El joven Wittgenstein haba dicho, hacindose eco de Kant ySchopenhauer, que

Wir flen, dass , selbst wenn alle moglichenwissensohaftlicen Fragen beantwortet sind, unsereLebensprobleme nacho gar nicht berhrtsind, Freilich. bleibtdann keine Frege mehr; undeben dies ist die Antwort.... Es

!",\gibt allerdings. Unausspreeiiches. Dies zeigtsich, es ist\ das Mystisch~. [Sentimos que aun cuando todas las posibles

. vt,preguntas centfcas se respondan, los problemas de nuestrai \vida aun no seran tocados... Hay, ciertamente, lo

j inexpresable. Esto' se muestra a s mismo; es lo mstico.l!e

Por contraste, el joven Heidegger no tena una doctrina explcita dedas Unaussprechlches [lo inefable], porque el Dasein eracompletamente lingstico, as como era tambin completamentesocial.4 Lo que el jovenHeidegger nos dice acerca de nuestra situacinrespecto al lenguaje -que cuando queremos trascenderlo por medio deun giro metafsico nos autoengaamos, llegamos a ser uneigentliehe[inautnticas]. Pero el viejo Heidegger se retir de las oraciones y eldiscurso y se refugi en las palabras aisladas -palabras que tenan queser abandonadas tan pronto como cesaran de serWiJJ.ke [seial~s] y seconvir(i~raIl en Zeiehen [si,gnos],tan pronto COmO entraran en relaciOnescon otres palabras y se convirtieran entonces en herramient.lispara larealizacin de propsitos. El joven -no pragamtico, filsdco.,Witt~~l1stein haba querido que las oraciones fueran pinturas ms queherramientas, mientras que el pragmtico joven Heidegger, el fil6sofodel il1escapable Bezeuglichkeit [ser testimonio] habrae~tlidosatisfecho de dejar que sean herramientas. El mayor y ms pragmticoWittgenstein se haba satisfecho en pensarlas como herramientas. Peropara entonces el viejo Heidegger haba decidido que su tempran()pragmatismo haba sido una concesin prematura pa-a die. seitJarhun

pragmatista como yo, parece mucho menos avanzado que. elde Seinund Zeit, Pero, a medida que avanz en la direccin del pragmatismode Sein und Zeit, encontr a Heidegger llegando al otro camino-retractndose del pragmatismo cQnellD.ismo nilD.o escapistaencual

, haba sido escrito el Tractatus, intentando recuperarenel Denken[pensar] la clase de sublimidad que el jQvenVittgenstein habaencontrado en la lQgi~a.La direccin en la cUalVl~ttgensteinestbayendo 10 condujo a dudas radicales acerca de la nocin misma de lafilosofa como proveedora de conocimiento, y a ul)aconcepci.n de lalosoa' destrascendentalizada, nat1.lfalizada, 'COD:l,O unforma .deterapia, como una techne ms que c0ID.O la.realiz~fi~delatlte9ria.Heidegger haba comenzado conesasmi$m.~~4udas.P~rofuyin~apazde mantenerlas, y as al final fue c()nducid()il)ventaJ:el~enlten[pensar] como un sustituto para lo quedel0lD.inq".metafsica". -unmovimiento que lo condujo a hablar 4ellengllaje com() una quas-divinidad en la cual vivimos, nos movemos y tel)e~l()SIluestro ser, y ~etodo Pensamient0'previo como un begrenzte Ganze [todolimhado],un relato que.habfa sid0a.hof

El giro lingstico fue un segundo intento de encontrar un dominioque abovedara aquellos de las otras profesiones. Este segundo intentose hizo necesario porque, en el curso del siglo diecinueve, la biologaevolutiva y la psicologa emprica haban comenzado a naturalizar lasnociones de "mente", "consciencia" y "experencia'". El "lenguaje"fue el sustituto de la "experiencia"para el filsofo del siglo veinte pordos razones. Primero, los dos trminos tenan un propsito igual ,.ambos delimitaban el dominio de la investigacin humana, de lostpicos accesibles al estudio humano. Segundo, las nociones de"lenguaje' y "significado" parecan, a comienzos de siglo,inmunesalproceso de naturalizacin", El Tractatus de Wittgenstein se. convirti6en el modelo en torno al cual semolde6 la matriz disciplinaria de la .filosofa analtica, porque el prefacio a ese libro sugera, por primeravez, 10que Michael Dummettms tarde lleg6 a sostener explcitamente:que la filosofa del lenguaje era filosofa primera.

La filosofa del lenguaje, hecha a la manera de Frege, se supuso queproducida condiciones de descrptibilidad, as como la de Kant habaprometido producir condetones ele experimentabilidaelLadescrptbilidad, como laexpefmentabilielad, se suponJaque era lamarca de lo estudiado o ejemplificado por todas las reas de estudiodif.erentes a la. filosofa. El lenguaje pareca capaz de-evitar lareb~tivizaci6na la ij.istoria, porque.la descripcin.era pensadacernounaactivida

nvestigacin que tal filosofapretend(a haber descubierto, as FregeyRussell tuvieron dificultades en explicar cgm() el conocimiento de loque llamaron "lgica" era posible. El.pt'oblema fu~ que Ia 16gicapareca ser una excepcin a las condiciones que ella misma estableca,Las proposiciones de la 16gica no eran combinaciones vertatlvo-funcionales de enunciados elementalesacerea de .l()s.0t>jetosqueconforman el mundo.' Adems, .s610tales cQmbillaciones tenansignificado.

Russell.haba intentadoresolverest~pr()blell1~i .reinveIltando'lasformas plat6nicas.Jlaba postulajet()s

deseable.El dilema es familiar a partir de la teologa: si Dios puede ser causa

su, por qu no lo es el mundo? Por qu no identificar sin ms a Dio$y la naturaleza, como lo hizo Spinoza? Todas las entidades del tipO:a,todos los explicadores no explicados, estn en la misma situacin quela Deidad trascendente. Si estamos autorizados a creer en ellos $invincularlos a algo que sea sus condiciones de existencia ocognoscibilidad o descriptibilidad, entonces hemos falsificado nuestrfl,afirmacin inicial que la accesibilidad requiere ser relacionada poralgo distinto que ella misma. Hemos instalado la cuestin de por qusiempre hemos pensado que haba un problema acercade la accesibiliq,aden primer lugar. De ese modo hemos cuestionado la necesidad d~ lafilosofa, en la medida en que la filosofa es pensada corno el estuq.iQde las condiciones de posibilidad.

Definir al "naturalismo" como la visin de que todo podra haMrsido de otro modo, que no puede haber condiciones ncondconadas.tLos naturalistas creen que toda explicacin es causal de lo real, y queno hay tal cosa como una condici6n no-causal de posibilidad. Si hitfilosofa es pensadacomo una bsqueda de apodicticidad, paraVe,rda:q.e~cuya verdad no requiere explicacin, la filosofa es inhereIlte~enteanti-naturalista - una oposicin tipificada por la disputa de J{ant COIlLocke y de Husserl con WUIld. El Tractatus de Wittgenstein pue4e serledo como un intento heroico desalvar a la filosofa del naturali~l1lQsosteniendo que los objetos del tipo B deben ser inefables, quepuedeIlmostrarse pero no decirse, que nunca pueden ser accesibles en el moq,pen que lo son los objetos del tipo A. I

Como David Pears lo ha Sealado en su reciente y admirable libro,The False Prison, hay una analoga entre la discusin de Wittgensteindel misterioso Gegenstande [objetos] del Tractatus y "la va remotoasen teologa?". De estos Gegenstand. que forman lo que l llama dieSubstanz der Welt [la sustancia del mundo], Wittgenstein escribi loque sigue:

Hdtte die Welt keine Substanz; so wrde.: ob ein Satz Sinnhato davollabhiingen. ob ein anderer Satz wah ist,Es waredann unmoglich. ein BUd der Welt (walzr oderfalsc) zu entwerfen.[Si el mundono tuviese ninguna sustancia, entoncesque unaproposicin tenga sentidodependera de que otraproposicinfuese verdadera. .

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En este caso sera imposible trazar una pintura (verdadera ofalsa) del mundo.] (2.0211-2.0212)

Ni Gegenstande intrnsecamente simples, ni pinturas ni lenguaje.Porque si el anlisis no pudiera finalizar en tales objetos, entonc~~siun enunciado tuvierasentidodependera~horrible diqtll~

Para resumir, si no hubiera objetos, si el mundo no tuviera substancia,si no hubiera reste Form der Welt [forma fija del mundo] 16, entoncesel sentido no sera determinado, no seramos capaces de hacer pinturasdel mundo, y la descripcin sera imposible. As, la condcn deposibilidad de la descripci6n debe ella misma ser indescriptible, ascomo la condicn de posibilidad del mundo material, para Phit6ny lateologa natural, debe ella misma ser inmaterial.

El ltimo Wittgenstein abandon la noci6n de "estar viendo en ellmite del lenguaje", la noci6n del "lenguaje'! como un todo limitadoque tena condiciones en sus bordes .. externos, y el prop6sitodeencontrar condiciones para la posibilidad de la descripci6n lingstica.Sereconcili6con la idea que si una oracin tena sentido dependaverdaderamente de si otra oracon era verdadera- una oracenacercade la prcticas sociales de la gente que usaba las marcas yruidog queeran los componentes de la oracin. Se reconcili de ese modo con lanoci6n de que no haba nada inefable, y que la filosofa, como ellenguaje, era s610 un conjunto indefinidamente expansible de prcticassociales, no un todo limitado cuyos bordes pudieran ser mostrados. Enla po~a del Tractatus haba pensado que die philosophisdlenProbleme[losproblemas filos6ficos] formaban un todo deesetipo,yque haba resuelto todos ellos juntos .trazando las consecuencias delenunciado que, afirmaba, "expresaba el sentido total de [su]libro"elenunciado que "todo loq.u~puedeser dicho puede decirse claramente,y de aquello de lo que no podemos hablar debemosguardar silencio."17Pens6que la filosofa era coextensiva con una investigaci6n aCercadela posibilidad del significado, y que esa investigaci6nculminaba dneldescubrimiento de lo inefable. Como Michael Dummett .dicecorrectamente, si ~mo adopta el punto de vista de las PhilosophischeUntersuchungen de Wittgenstein, no puede haber tal cosa como una"teora sistemtica del significa

dejar de lado la pintura que lo habatenidp cauvocuandeescrbelTractatus -Ia pintura que 'pavidson ha d~nplninado la di$~incj.n deesquema y contenido. Esta es la4istinyi~n entre lpquehe llamadoentidades del tipo A yentidadesdelt,ipp Jo '.' '., .' .'

Argumentar. ,que eta distincil~.einefa1>leSubstan~ derlVelt [$lls~a.nciael holismod.e Davidson es ms explcito y .completp. queefc:ieWittgenstein,y as sus consecuencias anti-filosficas spn,msyisibl~~.Mientras en.las Philosophischer;ntersachung~n'Yittgensteintoda:vtaju~ga con la ideaideuna distinci6nentre lpetIlpticoylo gramti9~1,entre investigacin fios6fica y no filos.6fica, Davidsong.eneraliza:yex.tiendeel rechazo de Quine aapoyarse en cualquier distinci6nentteverdad necesaria y.cpntingente,o en una distinci6.n entre filosofa yciencia. Davidson insiste que, nO.pensamos nidellengua;jeengeneral,ni de un lenguaje (digamos. ingls o alemn)collloalgo quet,engalmites, algo que forme un todo 'limitado y que pueda entoncesconvertirse en un objeto distinto de.estudio o de teorizacinfilos6fica.As Davidsonno tiene ningn uso P1U'a la idea qUela terl:lpiafilos6ficaes una.cuestin de detectar "sinsentdo", de sealar "violaciones dellenguaje." ;

En cambio Davidson nos pide que pensemos simplemente .que losseres humanos intercambian marcas y ruidos paracull1P!ir propsitos.Tenem()s que ver a este comportamiento lingstico continuo con elcomportamientono-lingstico, y vera ambasclasesde comportamiento

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como teniendo sentido en la medida en que podamos describirlos comointentos d satisfacer deseos dados a la luz de creencias dadas. Pero eldominio de la creencia y el deseo -el as llamado "reino de lointencional"- no forma en s mismo un objeto de investigacin filosfica.Davidson acuerda con Quine que ni la indispensabilidad prctica delidioma intencional ni su irreductibilidad brentanianaal idiomaconductista, nos dan razones para pensar que hay entidades del tipoBllamadas "intenciones" o "significados" que sirvan para vincularentidades del tipo AZo

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Esto es todo. por el momento, respecto a los intentos de Wittgenstein'y Davidson de escapar de la ideade que hay una disciplina -la filosofa-que puede estudiar las condiciones de posibilidad. ms que meramentelas condiciones de realidad, Me vuelvo ahora hacia el intento delprimer Heidegger de escapar de la misma idea -la idea de una disciplinaque nos permite estar por encima y frente al mundo de la prcticacotidiana y distanciarse de e.lla vindola como la ve Dios, como untodo limitado. 'tan temprano como los Prolegomena eut..Geschichtedes Zeitbegriffs de 1923-24, Heidegger deca que la Phisl9sophischeForschung ist und bleibt AtheislIlus [la investigaci6n Jilosficaes ysigue siendo atesmoFl.Con~ide:roque en este pasaje Seapl."opiaba dela afirmacin de Nietzsche que la filosofa corno iJ;lyestigacil5ntrascendental tena los mismos motivos que la teologa -a idea quems tarde se cristaliz en la caIeta de Heidegger con el termino "(Heonto-theologische Tradition" [la tradicin ontc-teolgea], Interpretoel as llamado "pragmatismo" de laprimeradiyisiJ;l de Sein und.Zeit-la insistencia sobre la prioridad de lo Zllhanden [a la mano] sopr(} loVorhanden [ante los ojos] y sobre la inseparabilidad del Dasein de susEntwurfe,[proyectosl- cemo un primer intento de encontrar un modode pensamiento de las cosas no..logocntrico. no-onto-teotgco, Ftleun intento hofsteo de evitatladistincinesquema-contenido, dereemplazar una distincin entre entidades del tipo A y aqullas del tipoB con un tejido sin costuras de relaciones, indefinidamente extensible.

Desde el punto de vista de las Philosophische Un~ersuchungeny deSein.und Zeit, el error.cometjdo por la filosofa occidental esimaginarque podra haber, adem~s que de algn modo deba haber, entidades

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que son atmicas en el sentido de ser lo que son independientementede su relacin con cualesquiera otras entidades. Para el .ltimoWittgenstein, este error es su temprana necesidad de una teste Formdel' Welt [forma fija del mundo], algo que subyace a lo accesible o esten el lmite de lo accesible, algo que es una condicin de posibilidadde la accesibilidad. Cuando en lasUntersuchungen critica la ideatractariana que es gibt etwaswie .ene Ietze AnaIyseunsererSprachformen [hay algo como un anlisis ltimo de nuestras formasde lenguaje], dice que es como si tuviramos en menteeine volkommen.eExatkheit [una exactitud compleu .opuestaa cualquier grado'relativode exactitud requerido para algn propsito concreto. Esta nocin noscompele, contina Wittgenstein, a hacer la Fl'age nach deJU Wesendel' Sprache, des Satzes, des Deakens [pregunta por laese)lCa dellenguaje, de la proposicin, del pensamiento]. El impulso que ldiagnosticadetrs de tales preguntas es el pensamiento que.dasWesenist uns verborgen [la esencia nos es oculta]. Laobsesi6nconestaimagen de algo profundamente oculto hace que uno quiera formularpreguntas cuya respuesta, como l dice, einfr allemal zu gebenunabhngigvon jederknftigen Erfahrung [ha de darse de una.vezpor todas';' e independientemente de cualquier experienciaflltura]22.

Esta ltima frase resume.la idea que hay una disciplina no~empricaque puede hablarnos acerca de las condiciones\'onjederknftigenErfahrung [dy cualquier experiencia futura], o de toda.s las posiblesSprachformen [formas de lenguaje]cf L:ebensformen "[formas .devida]. Esta es la idea que Sein und Zeit rechaz6insistiendo en)aprimordialidad de lo ZUhanden [a lamanol,en elhec,ho que t040estaba ya siempre relacionado. El temprano Heidegger vio tanclaramente como el Wittgenstein tardo que 10 Vorhanden [anteJosojos] era slo accesible sobre la base de una relacin mas'urspragleh[originaria] con lo Zuhanden [a la mano], que laprctica social era lapresuposicin de la demanda de exactitud. yde respuestas que podrandarse de una vez y para siempre. AmbOS vieron que el nico modo enel cual lo Vorhanden [ante los .ojos] podra explicar 10Zuhanden lala mano} era en el no familiar modofilos6ficoenel cual la biologaevolutiva, la sociologa y la historia se combinan para dar unaexplicacin causal de la realidad de una prctca social particular msque de otra. El primer Heidegger y el ltimo Wittgenstein dejaron delado la suposicin (comn a sus respectivospredecesores,Hussetl yFrege) que-la prctica social-yen particular el uso dellenguaje- puedarecibir Una explicacin no-causal, especficamente filosfica,

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explicacin en trminos de condiciones de posibilidad. Msgeneralmente, ambos dejaron a un lado la suposicin que la filosofapodra explicar lo no oculto sobre la base de lo oculto, explicar laaccesibilidad y Ia relacionalidad sobre la base de algo intrnsecamenteno accesible y no relacional.

Uno puede imaginar un posible Heidegger que, despus de formularel pragmatismo de la prctica social como el de Dewey en las primerassecciones de Sein und Zeit, hubiera sentido que su tarea estabacumplida". Pero el primer Heidegger fue guiado por el mismo impulsode pureza que gui6 al primer Wittgenstein. Las mismas tendencias quecondujeron a Heidegger a desarrollar las nociones de Eigentlichkeit[autenticidad] y de Sem-zum-Tode [ser-para-la-muerte] en las partesfinales de Sein und Zeit, nevaron a Wittgenstein a escribir las seccionesfinales del Tractatus -las secciones en las cuales la doctrina delmostrar es extendida de la lgica a la tica. Las as llamadas secciones"schopenhauerianas" en las cuales se nos dicen cosas como'

Es ist klar, dass sich die Ethik nicht aussprechen lasst. ..VomWiUen als dem Trdger des Ethischen kann nicht gesproeiur:werden...Der tod ist kein Ereignis des Lebens...Wie das W~Jtist, ist !r das Hhere vallkommen gleichgltig ...Nicht wi~die Welt ist, ist das Mystiche, sondem. dass sie ist...DasGefhlder Welt ats-sbregrenstes-i-Ganzes. [Es claro que latica no se puede expresar ...De la voluntad comoportadqrade la tica no se puede hablar...La muerte no es ning~nacontecimiento .de la vida... Cmo sea el muIldo,escompletamente indiferente para lo que est ms alto...Nocmo es el mundo es lo mstico, sino que es...El sentimientodel mundo como un todo Imrado.}"

Lo que es comn al primer Heidegger sobre III Eigentlichkeit[autenticidad] y el primer Wittgenstein sobre Das GefhI der WeltalsbegrenztesGanzes (el sentimiento del mundo COmo todolimitado] es el impulso de ver la prctica social como meramentesocial, elevndose come contingente -como algo en lo cual unoha sidogeworfen [arrojado]. Visto de ese modo, es algo que uno puede s610hacer eigentlich [autntico] siendo capaz de decir, con Nietzsche, "aslo quise", y entonces "llegar a ser lo que uno es". . .

Llegar a ser autntico de este modo es ver los requerimientos de lamera Richtigkeit [correccin] -el requerimiento de decir lo que das

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Man [el se] dice, de dar respuestas correctas a wissenscbaftlichenFragen [preguntas centcasl- como el requerimiento slo de unabregrenztes Ganzes [totalidad limitada], slo de una posible situacinntica entre otras.

Este intento de distanciarse de la mera Richtigkeit [correccnj,para encontrar algo ms importante que dar las respuestas correctas apreguntas inteligibles, algo ms importante que el conocimiento, fue

.encarado por el proyecto de Kant de negar la razn para hacer un lugarala fe, y desarrollado ms an por Sehopenhauer, a partir de cuyasmanos tanto Nietzsche como el joven Wittgenstein 10 recibieron. Fuetambin encarado por las burlas de J(eirkegaard.y Nietzsche a laspretensiones de Hegel a la Wissencbaftliehkeit [cientificidad]..

Pero mientras este intento de encontrar 10que Habermas llam "unOtroa la Razn"fue comn al joven Heidegger yaljovenWittgenstein,Heidegger insisti en l cada vez ms a medida quepasaron-osaos,mientras Wittgenstein gradualmente lo abandon. La diferencia eru-cialentre sus ltimos yo est en "la actitud que adoptan hacia losproyectos de sus yo ms jvenes.

Miyntras Heidegger lleg

is alter als Jede Offenbarkeit von diesem und je.nem Seienden [elocultamiento del ente en su totalidad, la autntica no verdad, es msantigua que cualquier revelacin de este o aquel ente}", No puedehaber mayor contraste con la afirmacin del ltimo Wittgenstein quewas etwa verborgenist, interessiert unsnicht [lo que acaso estoculto, no nos interesal", Aunque Wittgenstei'n ex,ptessimpata conlo que haba escuchado del primer Heidegger, uno imagina que habraridiculizado la bsqueda del ltimo Heidegger de una cada vez mayorprmordalidad. Esa bsqueda le habra parecido una instancia de loque describi 'como "Um die eigentliche 4rtischoke Zll rinden,hatten wir sie ihrer Bltterentkleidet" [Pat"aencontrar la alcachofareal, la hemos despojado de sus hojas]29.

La misma oposicin se encuentra si uno observa el modo.en el cuallos dos hombres cambian sus actitudes hacia el lenguaje como untpico de estudio. El Tractatus comienza contndonos que dieFragestellung diser [philosophischen] Probleme auf .demMissverstndnis unserer Spraehe beruht [el planteamiento de estosproblemas (filosficos)de$cansaen la falta de comprensin denuestr9lenguajeJ, pero cuando llegamos a .la ;poca de las Phnosophisch~Untersuchungen Wittgenstein est despreciando la idea de que hayaque estudiar ta116gica.Se burla de su joven yo por creer,quy Logikisdie unvergleiehliehe Wesen del' Spraehe: [la lgica es la inqom.pa-rable esencia del lenguaje] ,algo profundamente oculto y captable slodespus filosofar persistentemente. En las PhilosophischeUntersuchungen la filosofa no estudia un tema llamado "lenguaje" niofrece una teora de cmo es posible el significado -ofrece slo lo ~ueWittgenstein llama Errinerungen zu einem bestimmten Zweek[compilar recuerdos para una finalidad determinadaj",

En contraste, el trmino Sprache [lengllaje] desempea un rolmuypequeo en Sein und Zeit, y cuando ocurre, en la seccin 34,estsubordinado al Rede [habla] y entonces al Dasein. Pero en la poca enque llegamos a la Humanismusbrief, encontramos a Hedeggerdicendo

Wennjedoch die Wahrkeit des Seinsdem Denken denkwrdiggeworden ist, muss auc die Beslnnung auf das Wesen derSprache einen anderen Rang erlangen, [Sin embargo, si laverdad del ser se vuelve para el pensamiento digna de serpensada, la meditacin de la esencia del lenguaje debeasimismo lograr otro rangol"

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La importancia del Spracbe aumenta en la medida en que cae el delDasein, a medida que Heidegger se preocupa cada vez ms por laposibilidad de que su primera obra haya estado infectada del"humanismo" caracterstico de die Zeit des Weltbildes [la poca dela imagen del mundo], por ~a posibilidad de que Sartre no lo hubieraledo mal, y que Husserl hubiera captado lo principal cuando dijo queSein und Zeit era meramente antropologa",

Ms generalmente, el giro de Heidegger desde su temprana cuesti6n,.Cules son las races de la problemtica onto-teolgica tradicional?"hacia la ltima cuestin:"D6nde estamos en la historia del Ser?", estacompaada por una desesperada inquietud de estar ofreciendo algoms que, como lo sostiene, eine Gescbicbte. des. Wandels derSelbstauffasung der Menscben [una historia de las transformacionesde la autocomprensin del-hombre]", As, al mismo tiempo queWittgenstein estaba llegando a ver al Spracbe (lenguaje] comosimplemente el intercambio de marcas y ruidos entre seres humanospara el prop6sito de cumplir bestmmten Zwecke [determinadosfines], como algo que no tiene ms esencia que la que tiene un Spiel[juego], Heidegger est tratando desesperadamente de pensaren lasvariadas casas del Ser en las cuales los seres humanos habitan comoSeinsgeschenke [regalos del ser] ms que Selbstauffasungen derMenscben [autocomprensiones del hombre].

***

Para justificar mi preferencia por el ltimo Wittgenstein sobre elltimo Heidegger y mi explcacn de la Kebre como una prdidadefuerza intelectual, necesito ofrecer unaexplicaci6n de los motivos quedictaron las trayectorias de las carreras de los dos fil6sofos.Tal comoyo lo veo, ambos partieron de una. necesidad de escapar de lo queWittgenstein llamGeschwtz [babladuraj", unanecesidadde puridad,una necesidad de llegar a ser eigentlicb [autntico] dejando de hablarel lenguaje de la tribu en el cual haban sido modelados. El primerWittgenstein se convenci6 que esto significaba ir ms all del lenguaje.En su "Lectureon Ethics" Wittgenstein dice que "la tendencia de todoslos hombres que han tratado de hablar acerca de la Btca o laR.eligi6nfue correr contra los lmites dellenguaje,"3Sy en una conversacin conWaissmann dijo que "elhombre tiene el impulso de arrojarse contra los

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lmites del lenguaje... Este impulso contra los lmites del lenguaje esla tica ...36 En una carta muy citada dijo que el verdadero significadodel Tractatus era "etce"," Se supona que el Tractatus nos iba aayudar a ir ms all de la Geschwitz [habladura], ayudar a eliminarla tentacnde tratar de decir lo que slo poda mostrarse, de hablarde las entidades del tipo B en trminos apropiados s610 para lasentidades del tipo A.

Sin embargo, a medida que pasaron los aos, Wittgenstein sereconcili6 con el hecho de que la diferencia entre parloteo y noparloteo es una diferencia de grado. A medida que se reconciliabagradualmente con el hecho de que nunca vera al mundo como unbegrenztes Ganze [todo limitado], abandon6 gradualmente la idea delos "lmites del lenguaje". As convirti la distinci6n del Tractatusentre decir y mostrar en la distinci6n entre aserciones y prcticassociales que dan significado a las aserciones. De ese modo re-inventla doctrina de Heidegger de la Aussage als abknftigerModus derAuslegung [la proposicin como modo derivado de la interpretacin].El ltimo Wittgenstein habra de buen grado acordado en la afirmacinde Sein und Zeit que

Das Aufzei$ender Aussag votltiebt sich auf dem Grutuledes im Yerstehen scon Er~hl()ssene.n bzw..umsichti$Entdeckten. Aussage ist kein freischwebendes Yerhalten,das von sien aus prlmdr Seiendes ilberhaupt erschlessenknme, sondern hlilt sicb schon immer autder BasisderIn-der-Wek-seins, [La proposicin indica fun:dndoseen lo yaaberteen el comprender o descubierto en el "ver en torno".El formular una proposicin no es una operacin que flote enel vaco ni pueda abrir por s primariamente entes, sino quetiene siempre ya por base el ser-en-el-mundo.I"

Esta afirmacin est desarrollada en detalle en el holsmo de Quiney Davidson -un holismo deplorado por Nagel y Durnmettporque, comoNagel lo plantea, muestra una falta de humildad, un"intento de reducirel unverso a medida".

Cualquiera que como Nagel yel ltimo Wittgenstein quiera/retenerun sentidode humildad, O un sentido de gratitud hacia algo distinto queel ser humano, debe insistir que hay algunos usos del lenguaje que soncasos de freischwebende Verhalten. [comportamiento desarraigado].Tal flsofo debe insistir en que la presentacin de una sucesn de

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immer schon ErschlossenenGanzen [totalidades siempre ya abiertas),de mundos revelados por prcticas sociales, de Weltbilder [imgenesdel mundo), no agotan la funcin del lenguaje. As cualquiera quequiera escapar de nuestra Zeit del" Welbildes [poca de la imagen delmundo) debe tambin resucitar la doctrina de la inefabilidad. delprimer Wittgenstein, como lo hace Nagel, o incluso hipostaciarellenguaje del modo en que lo hizo el viejo Heidegger. Debe decir,conHeidegger,

Del' Menscb gebdrdet sich als sei l'B ildner und Meister. del'Sprache, wlihrend doch sle die Herrin tdes Menschenbieibt...Denneigentlich>sprichtdie Spraehe: Del'M.enschespricht erst und nur,insofer el' del' Spro.che entspriciu,indem el' auf ihren Zuspruoh. hrt, [El hombre se comportacomo si l fuera el creador y el maestrPdellenguaje,mieIltra~que, por el contrario, es ste qui~n es su soberano...Pues. ensentido propio, es el lenguaje quien habla. El hombre hablasolamente en. tanto que responde .allenguaje, escucb.anPo 10que l dce.I"

Pero la hipostaciacin del lenguaje .en el ltim()lfeidegger essimplemente un estadio. en la hipostacia9in 9-e.Hp,ideggermismo -enlatransfigur~cin dy Martn H.eidegger de. una.cre.atura ms pe sutiempo, un yo ms constituido p{)r las prqticas sociales de su poca,un crtico ms de la obra de otros, en el primer pensador post-metasco. La esperanza de llna tran~figuracin tales laesperanza ~eque hay todava la poshilidad del Denken [pensar) de~pusdeJ fin dela filosofa,. Es la esperanza que el pensador pUydy evitarla inmersinen lo immer schon Erschlossene [siempre ya abierto), evitar elBezeuglichkeit [ser testimol1io), siguiendouna nica estrella, pensandoun nico pensamiento. Liberarse de la metasca.Hberarse dylmundoque la metafsica hacon~truido,requerida que Hedegger.msmo.ueracapaz de ylevarse por encima. de su poca, que fUera capazdeamHimmel zuschweben Lesta,r susp~ndidoene1 cielo), comouna estrella.Como una estrella, sera un Seinsgesc'-enk [regalo del Ser]. Ser unaestrella tal significara que la propia obra no .era simplemel1te unaSelbstauffassllng [autocomprensin] ms, pOrque habra escapado des mismo e$capando de $U tiempo.

Esta. ysperania no debe Ser despreciada. Es la misma esperanza quecondujo a Platn, Kant y Russell a inventar las entidades del tipo B

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deteniendo el regreso al infinito, y que condujo al joven Wittgensteina buscar die Grenze der sprache [los lmites del lenguaje]. Pero,desde el punto de vista del Wittgenstein posterior, es una esperanzavana: la esperanza que uno puede, llegando a mirar el lenguaje desdearriba, o al mundo, o a Occidente como un begrenztes Ganze [todolimitadol, convertirse uno mismo en una entidad del tipo B. Talentidad sera una que imponga Grenzen [lmltes]. Sin talentidad,elpensamiento o el lenguaje o el mundo u Occidente del viejo Heideggerestn condenados a permanecer informes, un mero tohu-bohu, Esteintento de evitar la relacionalidad, de pensar un nicopensamiento queno es simplemente un nudo en un tejido d~ otros pensamientos, de.deciruna palabra que tiene. significado aunque no tenga lugar en !.lIlaprctica social, es. el impulso de encontrar un lugar ql,le,si nohyperouranios, est al menos ms.all de la Geschwil.tz[hablad1,1da].. Pero pienso que el ltimo Wittgenstein haba concluido que no habatal lugar. Resum Ia raz6n del fracaso del Tractatuscuando dijo,enlas Pbtlosophische Untersuchungen: So gelangt man beimPhilosophieren am Ende dahin, wo mannurnocheinenunartikuHerten Laut ausstossen mOchte. Aber einsolcher .LalltIst ein.usdruck nur in einem bestimtlen Sprachspiel... [Se llt'8aas filosofando al res:ultado d.e que an se ql,li~iera pr~ferk's410':lnsonido inarticulado. ..~Pero un sonido semejante es una. expI'esi6nsolamente en un juego de lenguaje determinado... ]40 :al ltimoWittgenstein vio a todos los intentos filosficos de captar entidadesdel tipo B, todos los intentos de expresar la inefabilidad de t~lesentidades, como consiguiendo solamente crear un juego de lengij.ajems.

Desde el punto de vista naturalista y pragmtico del ltimoWittgenstein, podemos estar agradecidos a Heidegger por hab~rl1osdado un nuevo juego de lenguaje. Pero no podemos ver~. es.e juego delenguaje corno lo vio Heidegger -como un modo de d.istancarse yepilogar el Ocedente, Fue, en cambio, simplemente unaSelbstauffasung[autocomprensi6n] occidental ms. FuesolameJ1teelregalo que Heidegger nos hizo, no el regalo de la Ereignis a Heidegger.

RichardRorty

(Traducpin de C~QlinaScQttQ)

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Notas

I En torno a las dudas .acerca de si Hacking da una adecuada respuesta aesta pregunta, ver mi resea de su libro en Journal ofPhilosophy, 74 (1977),pp, 416-432.

2 Davidson, "A Nice Derangement o Epitaphs", en Ernest Lefore, ed.,Trutb and Interpl'etqtion,p. 446.

3 Tractatus, 6.52-6.522~4 Tomo al enunciado de Sein' und Zeit, p ..273, que "Das Gewissell reclet

einzig und standig im Modus des Scbweigens" [la conciencia'ha?lallicay constantemente en el modo . del callar] noc()mo una dc0ctril1a de lainexpresabilidad sino ms bien como.la doctrina segn la cual el advertir queuno debe cambiar su propia vida no es algo que est fundado en razones -porque tales razones podran solo se]" voces desde la propia vida pasada. VerDavidson sobre .este tema: "Paradoxes ofIrrationality" en Richard Wollheimand Jam~s H()pkins, e~s., l'hilosophical Essaysoll Freud, p. 305.:."El agentetiene razones para cambiar sU~l'ropios11bit()~y.~arcter, pero. aquellasrazones vienen de un dominio

"experiencia", pero que no podra ser sometido a relativizaci6n. Para Husserl,esta necesidad fue satisfecha por la estructura que se bri6a aquellosprofesionales altamente entrenados que eran capaces de llevar a cabo.reducciones fenomeno16gico-trascendentales. Para Frege y el jovenWittgenstein, fue satisfecha por el "lenguaje". ,

7 Lo que Hacking (op. clt.} describe como "la. muerte del significado"culminando en el holismo de Davidson, yo preferira describirlo como "lanaturalizaci6n de la semntica", en orden a preservar el paralelo con el efectode Darwin sobre la filosofa kantiana.

s He argumentado en otra parte, siguiendo las lneas provistas por Quiney Davidson, que la irreductibilidad de un vocabulario a otro no es garanta dela existencia de dos conjuntos distintos de objetos de investigacin. En elestado corriente del debate acerca de la naturaleza e importancia de lasadscripciones intencionales, ver la sugerencia de Daniel Dennett que la grandivisoria en la filosofa contempornea de la mente y la filosofa del lenguajesurge entre aquellos que creen en la "intencionalidad intrnseca" (Searle,Nagel, Fodor, Kripke, et al.) y aquellos que no (Dennett, Davidson, Putnam,Stich, et al.), Dennett desarrolla esta sugerencia en los captulos 8 y 10 de suThe Intentional Stance (Cambridge, Mass., MITPress, 1987).

9 El historicismo es un caso especial de naturalismo as definido.lO Ver Pears, 1, p. 67.11 Pears, 1, pp. 71-72.12Ms exactamente, su respuesta es que !! ...no podemos dar una explicaci6n

completa del sentido de cualquier oracin fctica. La razn.... es que .talexplicacin tendra que usar el lenguaje para identificar la posibilidadpresentada por la oraci6n, y hay s610 un modo en que el lenguaje se cierra aesta posibilidad, y que es explotar el mismo mtodo de correlacin... Hays610 Un modo en el cual la red ltima de posibilidades (el orden de objcrtosque forman die Substanz derWelt] im.pone su estructura sobre todos [Ioslenguajes factuales, y en este caso ha sido pre-vaciada por la oracinoriginal.' (Pears, The False Prison, 1, 144).

13 Pears, 1, pp. 146-147.14Pears. 1, p. 7.15 Tractatus, 3.221-3.23.16 Ver Tractatus, 2.026-2.027: Nurwenn es Gegenstlinde gibt, kann es

eine feste Form der Welt geben. Der feste, das Bestehende, und derGegenstand sind Eins. [S610 si hay objetos puede haber una forma fija delmundo. Lo fijo, lo subsistente y el objeto son uno.]

17 Tractatus, ~'Vorwort des Verfassers".18 Ver Dummett, Truth and OtherEnigmas (Cambridge, Mass., Harvard

U.P., 1978), p. 453 Ycomparar con "What is a Theory of Meaning? (II)" enGareth Evans y John McDowell, Trut and Meaning (Oxford, Oxford U.P.,1976), p.l05. En el ltimo ensayo Dummett hace remontar nuestros problemasfilosficos a "nuestra propensin a asumir una interpretaci6n realista de

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todas las oraciones de nuestro lenguaje, esto es, a suponer que la nocin deverdad aplicable a enunciados de este tipo es determinadamente o verdaderao falsa, independientemente de nuestro conocimiento o medios deconocimiento." (p. 101) Por contraste, Davidson los hara originarse en lasimplicaciones ant-holstcas de la asuncin que Dummett (p. 89) Ilama"principio C", viz., "si un enunciado es verdadero, debe haber algo en virtudde lo cual es verdadero". Dummett equivocadamente crey, en la poca enque escribi este. artculo, que este principio era aceptado por ambos, lmismo y Davidson. La aceptacin de Dummett de este principio, y suinsistencia sobre la necesidad de una "teora del significado molecular oatmica" como opuesta a una completamente holstica est, respecto a lavisin de Davidson, casi como el Tractatus est respecto a las PhilosophischeUntersuchungen,

19 Thomas Nagel, The View from Nowhere, pp. 106-107.20 Ver la observacin de Quine sobre Brentano en Word andObject y los

tratamientos de Davidson sobre la irreductibilidad brentaniana en sus "Men-tal Events", incluido en sus Essays on Actions and Events,

Mi imagen de Quine yde Davidson como Ilevandoel holismo de lasPbilosophlsehe Untersuchungen a sus lmites ayuda a revelar las analogasfrecuentemente citadas entre Wittgenstein y Derrida. (Ver Henry van Staaten,Wittgenstein and Derrida (Lincoln, U. of Nebraska Press, 1984). Sobre lasanalogas entre las doctrinas derrideanas y davidsonianas, ver SamuelWheeler,"Intedeterminacyof French Interpretation: Derrida and Davidson", (en Truthand Interpretation: Perspectives on thePhilosophy of'Donald Davidson,~d.E. Lepore (OJ(ford: Blackwell, 1986),477-494.)

Segn mi pintura, Davidson est respecto a Wittgenstein como Derridaest respecto a Heidegger: ambos de estos ms recientes escritores intentanpurificar las doctrinas. de su predecesor, tratando de. despojarlaade losltmos rasgos de la tradicin que haban tratado de.superar. La sospecha dhDerrida acerca de lo que l llama "nostalgia heideggeriana" es la contrapartede la sospecha de Davidson sobre la distincin. de Wittgensteinientre"gramtica" y "hecho". Davidson y Derrida protestan contra los vestigios delo que Derrida llama "logocentrismo" - para liberarse de sus-niltimasadhesiones remanentes a la idea que la filosofa puede estar por encima de laciencia natural y la historia, aislando 10 que Derrida llama "el centro de unaestructura que limitar el juego de esaestructura," (Ver Derrida, L' Ecritureet la Differance (Paris, Senil, 1967), p. 409.) Los textos para Derrida, yelcomportamiento humano para Davidson, son ambas estructuras sin centro derelaciones, estructuras que siempre pueden Ser redescr.lptas yrecontextualizadas situndolas en alguna estructura ms amplia.

Para ambos escritores no hay tal cosa como "la estructura mayor" -ningntodo limitado que pueda, ser el objeto de investigacin especficamentefilos6fica. .

21 Philosophische ist und bleibt. Atheismus, deshalb kann sie sich die

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"Anmassung -des Denkens" leisten, nicht nur wlrd sie sich sie leisten,sondern sie ist die innere Notwendigkelt der Philosopbie und.die eigentlicheKraft, und gerade in diesem Atheismus wird sie zu dem, was ein Grossereinmal sagte, zur "Frbtichen Wissenschaft" [La filosofa es y sigue siendoatesmo, por eso se permite la "arrogancia del pensamiento", no slo se lapermite, sino que incluso es la necesidad interna de la filosofa y su fuerzapropia, y precisamente en este atesmo llega a ser lo que una vez dijo un granpensador, "Gaya Ciencia"] (Op. cit., pp. 109-110).

.22 Todos los pasajes citados en este pargrafo son de las PhilosophischeUntersuchungen, 1,secs, 91-92. La excelente explicacinde NormanMalcolmde la relacin del Tractatus con el ltimo pensamiento de Wittgenstein setitula Nothlng is Hidden, una referencia a las p.a., 1, seco 1215: Das.alesoffen daliegt, ist aueh niehts zu erklren, (Puesto que todo yaceabiertamente. na hay nada que explicar).

23 Estoy siguiendo a Robert Brandom C'Heidegger'sCate.gories in lJeingand Time" , The Monist 66, (1983) y Mark Ouent (Heidegger' s Pragmatism,Ithaca, Cornell U.P., 1988) al considerar el ataque de Hei

31 Wegmarken, 2te. Aufl. p. 315. Heidegger llega a sugerir que l ya sabaesto cuando escribi la seccin 34 de Sein und Zeit, pero creo que estaafirmacin antcipatoria habra que tomarla con pinzas.

32 Ver Heidegger, Nietzsche JJ, p. 194, para una admisin no querida deeste punto.

33 Nietzsche JI, p. 192.34 Ver McGuinness, ed., Wittgenstein und der Wiener Kreis, p. 68:

"Considero importante que se ponga.fin a tanta habladura sobre la tica -quesi existe un conocimiento, que si existen los valores, que si se puede definirel bien, etc.-". Comparar con Heidegger, Wass Heisst Denken? (Tbingen,1954), p. 19: Was einmal Schrei war: "Die Wste wchst." drohtzumGesehwtzzu werden [Lo que alguna vez fue un grito: "El desie:tocrpce... ",amenazacon volverse habladura}.

3S Wittgenstein, "Lecture on Ethics", Philosophical Review, 74 (1965),p~13. Para una detallada explicacin de la doctrina del mostrar del Tractatuscon las ideas de Wittgenstein acerca de la perfeccin espiritual, ver JamesEdwards, Ethics Without Phllosopby: Wittgenstein and the MoralLife (Tampa,University Presses of Florida, 1982) -un libro al cual debo mucho micomprensin de Wittgenstein.

36 Wittgenstein und der Wiener Kreis, p. 68.37 Engelmann, Letters from Wittgenstein, ed, McGuinness, p.14~.38 Sein und Zeit, 33, p.156.39Heidegger. "Dichterisc:hwohnet der Mensch.'\VortriigeundAufsiitze,

p.190.40P.U., seco 261.

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