WIMPI

Arthur Garca Nuez Wimpi(1905 / 1956), humorista, guionista, yperiodista naci en Montevideo.Trasladado con su madre a BuenosAires, estudi en el Colegio NacionalMariano Moreno e ingres en laFacultad de Medicina de Buenos Aires.Abandon la carrera de medi- cinapara viajar a la provincia de Chaco enbusca de aven- turas. De regreso enMontevideo fue redactor de ElImparcial y El Plata. Tanto en el mediogrco como en la radio gan prestigioen su actividad periodstica.Su aparicin en Buenos Aires en 1946es un verdadero suceso, amparado enun trabajo lcido y vivaz. El gusanoloco y Los cuentos del viejo Varela,fueron los nicos libros publicados deWimpi, producto de sus propiasvacilaciones.Pero su gran xito lo constituira elprograma radiofnico Ventana a lacalle (1951), en el que impone suparticular estilo mediante charlas decontenido espiritual y mundanosalpicado con un humor especial.Las diferencias entre cultura y saber,la felicidad, el amor propio, laslimitaciones del tipo, denominacinque en su particular imaginarioadquiere la humanidad, la incidenciade la guerra en el hombre, son algunosde los temas que en forma amena yprofunda disfrutaban sus radioes-cuchas.Su rgida autocrtica lo llev a destruirotras obras de su produccin, y acasoel mismo destino pudieron haberseguido: La taza de tilo, Ventana a lacalle, Cartas de animales, Viajealrededor de un sof, Vea amigo, Larisa, Los cuentos de Don ClaudioMachn, El fogn del viejo Varela y Lacalle del gato que pesca.Paradjicamente su inesperada muertelos salv de ese destino. El 9 desetiembre de 1956, inesperadamente,falleci en Buenos Aires. Estas obras,justo reconocimiento, fueronpublicadas pstumamente en virtuddel afecto y respeto profesional dequienes lo conocieron.Hombre de espritu vivo, destaca suobra por la frescura y el ingenio de suspersonajes y en especial el humordeslumbrante que transmite.

CUATRO TEXTOS

CANIBALISMO

El "homo homini lupus" de Plauto[1] no siempre pudo considerarse, como lohiciera Thomas Hobbes, una figura de retrica, porque muchas veces el hombreha comido hombre no como lo come el lobo, sino que con cuchillo y tenedor.Esa apetencia del tipo por su prjimo mereci la opinin condescendiente demucha gente destacada.No puede negrsele ingenio a Digenes El Cnico: cuando un cretino le enrostrcierto defecto en su pasado, l repuso: "Hubo un tiempo en que yo era tal cual tahora, s; pero como yo soy ahora no sers t nunca". No puede negrsele amorpor sus semejantes, porque deca que "debemos dar la mano a los amigos con losdedos extendidos y no doblados". No puede negrsele vergenza, porque una vezen que lavaba l mismo las legumbres para su alimento, otro cretino le dijo: "Si teacercaras a los poderosos, no tendras necesidad de lavar tus legumbres", y l lecontest: "Si t lavaras tus legumbres, no tendras necesidad de acercarte a lospoderosos"[2] .Y bien. Cuando las multitudes atenienses se mostraban repugnadas ante laescena en que Tiestes, engaado por Atreo, creyendo que come lechn se comea sus propios hijos[3], Digenes se burlaba y deca que "la carne humana no podareclamar ningn privilegio sobre otra carne cualquiera".Por su parte, el sabio francs Toissenel dijo:"Disculpo a todos los culpables que tienen hambre". Como podra creerse queToissenel disculpaba a quien robase un pan, es necesario aclarar que la frase fuepronunciada para disculpar a los que coman persona.Es de antigua data la aficin del tipo por trinchar al prjimo.Deca San Jernimo que los escoceses del ejrcito romano gustaban llevar gentea su mesa todos los das. Asada.Los indios fueguinos preferan la carne de mujer a la de perro, porque decan que"el perro tiene gusto a nutria[4].Otros indios coman mujer por necesidad. En efecto, cierto da en que elreverendo padre Papetard misionero catlico propalaba su fe en U.S.A., se leacerc un indio piel roja y le dijo que quera convertirse al cristianismo. Despusde interrogarlo y saber de su vida, el sacerdote le aclar que no estando permitidapor la ley de Cristo la poligamia, slo podra ser bautizado cuando no tuviese msque una esposa. Se retir el indio esa vez pero volvi al poco tiempo y le dijo,humilde y alegremente, al reverendo Papetard:Padre, ya no tengo ms que una esposa.Ah, muy bien, has devuelto la otra a su familia?

No padre. Me la com[5].John Ogilby, en su notable libro sobre la Amrica precolombiana, dice que indiosnorteos vendan reses de caballeros y de damas a las dueas de casas aztecas.No se haca cuestin por el sexo.Refiere el propio Nicolai que, hallndose el explorador mster Emile Petitot a orillasdel Gran Lago de Los Osos, conoci a un indio septuagenario dulce, tmido,llamado Kra-nda "Ojo de liebre", con el que, encantndole su bonhoma,convers largo rato. Cuando el viejo se despidi, otros indgenas, que conocan suvida privada, le informaron a Petitot que se haba comido a dos esposas y uncuado.Como no faltar quien no habiendo probado se interese por el paladar de estetipo de viandas, cabe recordar que un natural de Tahit le dijo a Pierre Loti que "elhombre blanco, bien asado, tiene gusto a banana".Pero los negros tambin se comen entre ellos. Sir Henry Morton Stanley, elfamoso explorador gals, sostuvo que slo en la cuenca del Congo donde llegen 1881 haba treinta millones de canbales. Los ltimos censos practicados enesa zona registran una baja del 50 por ciento en la poblacin calculada porStanley. Una mitad se comi a la otra.Mientras el tipo se mantuvo en el estadio del pensamiento pre-lgico y tuvo elsentido mgico del mundo, rigi esa magia por dos leyes: "lo semejante produce lo

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semejante" y "las cosas que una vez estuvieron en contacto siguen afectndose adistancia aunque se haya cortado el vnculo material que las uniera". Fueron lamagia homeoptica y la magia contaminante. En virtud de esta ltima o sea deque sigue existiendo una unin entre partes separadas que antes estuvieran unidas es que el primitivo crey que poda embrujrsele, por los mechones de supelo o los recortes de sus uas, con palabras de hechicera que sobre ellos sepronunciasen. Por eso muchos enterraban el pelo que se cortaban, o las uas, ensitios escondidos, y aun en los templos de sus dioses. Cuando un negro cafredespioja a un amigo, le entrega, religiosamente, y bien contados, los parsitos quele sac, porque como se haban alimentado de la sangre del amigo, si otro losmatara, esa sangre, y por consiguiente la vida del despiojado, podan caer enposesin ajena y servir para hacerle dao.Y en virtud de la magia homeoptica "lo semejante produce lo semejante", elsalvaje crey que adquira las virtudes de aquello que incorporaba a su cuerpo.Coman carne de tigre para ser ms bravos, ojos de guila para ver lejos, y corazones de mirlos cantores para ser ms elocuentes. Y se coman al enemigovencido seguros de munirse, as, de sus cualidades.Han quedado muchos vestigios del pensamiento mgico en el pensamiento crticoy de la actitud influida por el primitivo animismo en la reflexiva actitud del tipoactual.El moderno abrazo afectuoso tuvo su origen en el movimiento del antiguoantecesor para engullir alimentos; para atraer hacia s una cosa que le resultabaagradable, y que, por otra parte, tena que resultarle preciosa en tanto que proveaa su sustento. El abrazar tuvo su origen en el acto premonitorio del devorar. Y elgesto del dedo que seala es el resultado de un movimiento aprehensor que alevolucionar se vino debilitando, hasta quedar transformado en una simpleindicacin[6].El tipo sealado, manifiesta su eleccin:Dme esa...Y le dan la corbata escogida. Antes, pues, se apoderaba de las virtudes de suprjimo agarrndolo y comindoselo. Hoy, seala la presa que eligicuidadosamente, despus la abraza, y al final se la traga. Se le queda, a la presa,con todo, lo mismo que el canbal antan. Pero lo que es justo reconocer es queahora no la mastica. Tragar sin masticar, para evitarle al tragado el sobresaltoinherente al sentir que lo tragan, es un gran paso que se ha dado hacia laconsideracin del semejante.

EL PRFUGO

Todo lo que existe en la tierra es causa de miedo... dej dicho Bhartrihari, un sabioindio del siglo VI. El tipo es tmido, pesimista, vanidoso, escptico, escrupuloso yse aburre porque tiene miedo. Vive huyendo.Apoyarse en otro para poder confiar en el xito de lo que va a hacerse es huir.Delegar en otro la responsabilidad de lo que se hace, es huir.Mientras trata de acomodarse el tipo siempre va en nombre de otro. Despus dehaber entregado la tarjeta, baja los ojos, raya el suelo con la punta del zapato, davuelta el sombrero: Yo vena con esta tarjeta del doctor Fulano por unaubicacin. Pretensiones, por ahora, mayormente, no tengo. Se tratara decualquier cosita para empezar, como dice ah..."Cuando el tipo ya est acomodado, siempre manda a otro:Usted vaya y dgale que es una bestia. A ver cmo le va a decir?Usted es una bestia!Muy bien, pero dgaselo como cosa suya me oye?Si el tipo es lo que se llama un idealista, se consuela figurndose un mundo en elque las cosas fueran como a l le gustaran. Y huye, as, de la realidad que locircunda.Si es lo que se llama un hombre prctico, trata de hacer caber a la realidad,estrujndola o mutilndola, en el rgido molde de su concepto de ella; lo cual esotra forma de huir de la realidad.Hasta cuando ataca deca Henri Barbusse en "Le Feu" dispara para adelante.Cuando alguien le va a pedir una garanta dice que no puede darla por loscompromisos que tiene con el socio. Si la garanta se la pide el socio, dice que nopuede por los compromisos que tienen fuera de la sociedad. Y cuando trabajasolo, pone un aviso en los diarios pidiendo un socio.El socio es una cosa que el tipo usa para encerrarse o para disculparse. Otras dosmaneras de huir. Encerrndose, el tipo escamotea su actitud a toda posibilidad deajena discriminacin. Y cuando da explicaciones trata de demostrar que el otroentendi todo lo contrario de lo que l se propona hacer, para poder hacer,mientras el otro se entretiene oyndolo, lo que realmente se propone.

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La viveza es una fuga que se nutre de fuga a s misma. El vivo saca ventajashuyendo de la zona de influencia de la atencin del otro, pero cuando el otro se dacuenta, tiene, el vivo, que disparar para que no lo alcance; y obtener ventajas msadelante a fin de mantenerse a salvo, con lo cual quedan afectados otros que, aldarse cuenta, a su vez, se ponen, tambin, a seguirlo. El tipo multiplica, entonces,sus medios de fuga: cruza a la vereda de enfrente, hace decir que no est.Cuando es avaro, huye del mundo por miedo a quedar sin dinero, y vive como unpobre, o sea, como lo que, por temido, lo mantiene en su avaricia.Cuando es vegetariano huye de los bifes por miedo a enfermarse y vive como unenfermo; o sea, como lo que, por temido, lo hace seguir comiendo verdura.La represin de Freud, formando el inconsciente a expensas de la conciencia, esuna fuga hacia adentro.La simulacin, de Adler, por la que el tipo trata de justificarse ante s mismo y antelos dems, es una fuga hacia afuera.La actitud sumisa, es una fuga hacia abajo. El propsito de enmienda, es una fugahacia arriba.El tipo es un piantado.

EL GUSANO LOCO

Haba una vez, hace mil millones de aos, una colonia de gusanos cuyosindividuos estaban adaptados a su medio en tal forma que podan considerarasegurados su mantenimiento y su conservacin.La adaptacin, empero, no bast para auspiciar mejoramiento alguno en lasformas de vida. La adaptacin constituy un criterio tendiente a garantizar unautilidad y un reparo. La evolucin, antes bien inestabilidad creadora" fue elcriterio que inaugur la libertad sobre la tierra; que permiti avanzar al pequeolatido elemental de la primera vida, a travs de una espesura de monstruos, paraque viniera a cobijarse en el corazn que ahora lleva en su pecho la Criatura delDestino.Aferrados al medio, los adaptados fueron quedando atrs.Por fortuna, en aquella colonia reptante apareci un gusano rebelde.Se sinti incmodo en el sitio que a los otros les satisfaca, y se apart de ellos.Sin duda habra querido que lo siguieran. Pero lo dejaron solo. Era el gusano loco.De l fundador de la libertad sobre la tierra se vali la Naturaleza paraculminar su obra en la gracia del sentimiento y en el milagro de la idea.Loor al gusano loco!Como la rosa est, ya, dentro de la semilla, dentro de l se preparaba una aurorade Franciscos, de Leonardos, de Galileos y de Colones

OPTIMISMO Y PESIMISMO

El tipo se hace pesimista, por lo general, a fuerza de ir viendo lo que les pasa en lavida a los optimistas.Hay un optimismo capaz de producir pesimismos: y es el de los optimistas queenajenan el presente, que desatienden la hora en que se vive a fuerza deanticiparse un futuro prodigioso de esa hora.Aspirar a la plenitud es un modo de conspirar contra ella. Quien aspira a mucho,en efecto, siempre se siente defraudado por lo que pudo, luego, conseguir.Cada hora de la vida tiene una riqueza, un significado y un sentido. Cuando el tipono aprovecha esa riqueza, no advierte ese significado, no entiende ese sentido, hasufrido una prdida que ya con nada podr compensar.No es optimismo autntico el de quien espera confiado a que la realidad llegue atener el tamao de sus sueos: lo es, en cambio, aquel capaz de vivir su sueocomo una realidad.Esperar a que una ilusin se realice, es una falta de respeto para con la ilusin.Esperar a que se transforme en una cosa que pueda tocarse o guardarse en elcofre-fort o ponerse en la heladera, es quitarle a la ilusin sus valores ms ciertosy su gracia ms difana y su gloria ms pura.Es confundir a la ilusin con un pagar. Dicen los pesimistas que no puede haberfelicidad completa, porque estn aburridos de ver la decepcin de los optimistasque crean que poda haberla.

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Pero es que la felicidad no es nunca una cosa hecha: se va haciendo.No se trata de que el tipo piense, edificado, en que llegar a ser feliz: se trata deque, lcido, vaya siendo feliz.A cada momento el tipo est llegando a algo. Lo malo es que no se da cuenta.Nada de lo que pasa, pasa. Todo se hace nuestro.Y el tipo, que siempre quiere apoderarse de todo nunca sabe ser dueo de nada!La felicidad no puede estar al fin de ningn camino: debe ir estando en el camino.No es, nunca, una cosa hecha: es intencin y referencia, es conciencia y fe.No busca el camino hacia una cosa: se hace, entre las cosas. un camino. . .Todo momento es algo, todo paso es una decisin.Cada latido es un regalo.Por no haber entendido eso tuvo que confesar, all en sus aos viejos, laMarquesa de Sevign:__" Qu feliz era yo en aquellos tiempos en que era infeliz...!

[1] Tito Maccio Plauto. Asinaria, II[2] Digenes Laercio. Vidas de los Filsofos ms Ilustres, VI, 26.5.[3] Esquilo. La Orestiada.[4] Will Durant. Nuestra Herencia Oriental. Cap II.[5] F. Nicolai. Historia de las Creencias. Tomo II, Libro V. Cap. VI.[6] Wilhem Wundt. Volkerpsychologie.

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