William Evans - Las Grandes Doctrinas de La Biblia

7/21/2019 William Evans - Las Grandes Doctrinas de La Biblia

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Probablemente no hay necesidad msgrande hoy dia en la i glesia cristianaque la de que sus miembros se familiari cen con los hechos y doctrinas fundamen

tales de la fe cristiana. As escribe el doctor

William Evans en la introduccin a esta obradiseada para ayudar a suplir esa necesidad.

En ella, el doctor Evans analiza diezverdades bsicas del cristianismo. Ademsrecomienda que el lector tenga su Bibliaabierta a la mano, con el fin de que este tomolance al estudiante a una consideracin per-

sonal ms profunda de las Escrituras mismas.La adquisicin de mayores conoci-

mientos bblicos proporciona recompensaspresentes y futuras. Como un medio de lograraquellos conocimientos, usted querr valersede este libro en su estudio deLas Grandes

Doctrinas de la Biblia.

El doctor William Evans naci en el ao1870, en Liverpool, Inglaterra. Curs susestudios en Gran Bretaa y en los E sta-dos Unidos, y luego sirvi varios aos

como pastor presbiteriano. Fue director delDepartamento de Biblia del Instituto BblicoMoody durante quince aos, y decano delInstituto Bblico de Los Angeles por tres.Posteriormente, se dedic al ministerio deconferencista bblico hasta su fallecimientoen 1950. Particip en la escritura de ms decuarenta libros tocantes a la interpretacinbblica.

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ISB N 0802450105


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Las Doctrinas acerca

Jesucristo

Espritu Santo

La Salvacin

La Iglesia

Los Angeles

Ultimas Cosas


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LAS GRANDES

DOCTRINAS DE LA

BIBLIA

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LAS GRANDES

DOCTRINAS DE LA

BIBLIA

WILLIAM EVANS, Ph.D., D.D., Litt. D.

Traduci do por

M. GARRIDO ALDAMA

MOODY PRESS


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CONTENIDO

Pgina

Doctrina Acerca de Dios ............................................................. 9

Doctrina A cerca de Jesu cristo ................................................... 54

Doctrina A cerca del Espritu San to........................................ 112

Doctrina A cerca del H om bre ......................................................131

Doctrinas Acerca de la Salvacin................................................140

ArrepentimientoFeRegeneracinJustificacin

A dop cinS antifi cacinOracin.

Doctrina Acerca de la Iglesia.......................................................177

Doctrina Acerca de las Escrituras.............................................186

Doctrina Acerca de los Angeles..................................................205

Doctrina Acerca de Satans.........................................................212

Doctrina Acerca de las Ultimas Cosas ......................................219

La Segunda Venida de CristoLa Resurreccin

El JuicioEl Destino de los Malvados-

La Recompensa de los Justos.

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INTRODUCCION

Han venido solicitudes de los estudiantes de mis clases que

han escuchado estas conferencias sobre las grandes doctrinas de

La Biblia, para que les d una forma permanente, a fin de que

sirvan para su estudio ulterior. Por consiguiente, este libro ha

sido preparado primariamente, aunque no exclusivamente, con

La mira puesta en los estudiantes y en sus necesidades.La forma de tratar las doctrinas en el libro es ms bien desde

el punto de vista de la teologa bblica que de la dogmtica. Esto

se puede echar de ver por el plan que se desarrolla en la obra, a

saber, la reunin de los pasajes bblicos que se refieren al asunto

ru se trata y la eleccin entre ellos de los que consideramos re-

presentativos; despus buscar el significado de stas referencias,estudiando el mismo texto as como el contexto y los pasajes

paralelos; finalmente, de los textos seleccionados formular la

enseanza doctrinal, colocando los resultados en acpites ade-cuados.

les doctrinas acerca de Dios, de Jesucristo y del Espritu

: unto, son tratadas ms ampliamente que las otras doctrinas que

siguen. Esto tiene ms aplicacin al tratamiento de la doctrina

re Dios. La razn de esto es poner delante el mtodo que se

sigue en estos estudios, para que sirvan de modelo al estudio

re las doctrinas subsiguientes.

Es muy deseable que las doctrinas contenidas en este libro se

estudien teniendo siempre a la mano la Biblia abierta. Por esta

razn muchas de las referencias bblicas se indican solamente::n el captulo y el versculo. Debe recurrirse constantemente a

Las mismas Escrituras.

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8 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s de l a B ib l ia

De esta manera este libro puede servir de gran ayuda a losque dirigen las clases bblicas. Probablemente no hay necesidad

W , r ............. * ... .. .. .. .. .. .. .. .. .. f 111 " *

ms grande hoy da en la iglesia cristiana que la de que sus

miembros se familiaricen con los hechos y doctrinas funda-* m e a aam m i c c u y \m w c g s u i 1 ^ matrn,m w u u f m i i * I

mentales de la fe cristiana. Por consiguiente, el creyente que

desea adquirir el conocimiento ms profundo de las doctrinas

de la fe cristiana, encontrar en este libro toda la ayuda que

necesita. Es de esperar que el creyente laico en las iglesias no loencuentre muy profundo, a pesar de que ha sido preparado para

los estudiantes.

El autor aprovecha esta oportunidad para mostrar su gratitud

a las siguientes obras: Lo que Ensea la Biblia, por R. A. Tor-

rey, D.D., al que el autor debe mucho, especialmente en lo

relacionado con el mtodo y plan de este libro. Teologa

Sistemtica, por A. H. Strong, D.D., ha proporcionado hermosas

y ricas exposiciones del texto sagrado. Doctrina Cristiana,

por el Dr. F. L. Patton, ha servido tambin de mucha ayuda,

especialmente en lo que se relaciona con las Pruebas de la

Existencia de Dios. Debemos tambin mostrar nuestra gratitud

a los siguientes: El Problema del Antiguo Testamento, y

Cmo el Cristiano Mira a Dios y al Mundo, por el Dr. James

Orr; Estudio sobre Doctrina Cristiana, por George Knapp;

Jess y el Evangelio, y La Muerte de Cristo, por el profesor

James Denny; La Persona y Obra de Jess, por Nathan E.

Wood, D.D.

Probablemente habr otros a quienes debemos tambin las

gracias y de los que el autor no se recuerda en este instante,

porque, despus de todo, somos parte de todo lo que hemosvisto, ledo y encontrado. Vaya, pues, a todos estos autores

desconocidos el reconocimiento de nuestra gratitud.

Wil l ia m Evans

Los Angeles, California

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DOCTRINA ACERCA DE DIOS9

L SU EXISTENCIA,

1. LAS ESCRITURAS BIBLICAS LA DAN POR

SUPUESTA.

Parece que a ninguno de los escritores del Antiguo o del

Nuevo Testamento se les ocurri tratar de probar o argir acercade la existencia de Dios. Es un hecho que se da por supuesto

ecnpre y en todas partes. "Un Dios que pudiera ser demostrado,^ J b r m n iw mn ii nT r r r i n i n ir m - y i i i r r r - a i t r i r i n r i n n rr nir m mm i m i n imn ii in mi m ibh i *

n: seria Dios (Jacobi). Dios es el que existe de s mismo (Exod.

3 1 4 y el origen de toda vida (Juan 5 :2 6 ).

La apertura sublime de las Escrituras nos anuncia el hecho

le Dios y su existencia: "En el principio Dios (Gen. 1 :1 ) . No

:s describe cmo*surgi en la mente humana la existencia de

Dius. Dijo el necio en su corazn, no hay Dios (Salmo 1 4 :1 ),

n: indica una falta de fe en la existencia, sino ms bien, en el

inters activo de Dios en los asuntos del hombre, como si El

m eciera ocultarse de lo que al hombre concierne (Job 2 2 :12-

Las Escrituras reconocen, adems, que el hombre no slorenoce la existencia de Dios, sino que tambin tiene un conjunto

de ideas acerca de quin y qu es (Rom. 1:18, 19).

Solamente un necio se atrevera a negar el hecho de Dios.

\Qu! No hay Dios? Un reloj sin que tengamos llave para

Un reloj que tiene el resorte principal roto y no hay joyero

:ue lo pueda componer? Un tren y un horario y nadie lo puede

nacer andar? Una estrella brillando y nadie que pueda ponerle

si aceite para que no extinga? Un jardn sin jardinero? Flores

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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 11

legislador y Juez moral. Las pruebas tericas a este respecto firman una unidad inseparable. Como declara el Dr. Stirling,

Jumos forman la ondulacin de una sola ola, que no es ms que

u elevacin natural hacia Dios de parte del entendimiento

: m ano, que tiene por delante la experiencia y conciencia del

r-smo hombre/ X

La religin no es el resultado de las pruebas de la existencia

e Dios, ni ser destruida porque stas sean insuficientes en lamente de algunos. La religin existi antes de todo argumento.

- , -H m m r ^ t1 T. r . ^ i n -r n r ' ^ T..; -

En realidad la hermosura de la religin est en que impele a

: _mar toda confirmacin posible de la realidad de Dios.

a U niversalidad de la C reencia en la Existencia de Dios.

1 Planteamiento y pr ueba d el hecho.

El hombre cree, en todas partes, en la existencia de un ser oseres supremos para con los que tiene responsabilidad moral, en

: : i : r de los cuales tiene que hacer algo para obtener su

propiciacin.i*

Esta creencia tal vez se manifieste en una forma cruda o

asea; pero la realidad del hecho no pierde su valor, como

- perdera la existencia de un padre, si el hijo tratase de

rio en forma tosca.

r - o s han dicho que, en el interior del Africa, existen tribus

L3 tienen idea o concepto de Dios. Tal afirmacin la hizo

el suegro de Livingstone. Pero el mismo Livingstone,

espues de estudiar cuidadosamente las costumbres y el lenguaje

rribus, prueba en forma concluyente que Moffat se haba

+

-

riendo que existieran tales tribus, esto no invalidara el

que estamos aqu considerando, como la existencia de

:? hombres ciegos, cojos, mudos y sordos, tampoco pro-

. que es errnea la afirmacin de que el hombre es una

que ve, oye, habla y camina. El hecho de que en algunas

mes no se conozca la tabla de multiplicar, no echa por

la aritmtica.ni muy dudoso que existan los llamados ateos en pases


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cristianos. Se dice que Hume, que llevaba fama de granescptico, dijo a Frguson, cuando ambos estaban contemplando

el cielo estrellado: Adn, Dios existe. Voltaire, el gran ateo,

cuando se encontr en medio de una gran tormenta, se puso a

orar. Cuando a Ingersoll se le acus de que era ateo, respondi

indignado a tal acusacin diciendo: Yo no soy ateo, ni digo que

no hay Dios; yo soy agnstico, por consiguiente, no s si hay

Dios. Las primeras palabras de un argumento que trataba de

probar la no existencia de Dios fueron stas: Yo doy gracias a

Dios de que soy ateo. Uno que recin se haba convertido al

atesmo, dijo en medi de un grupo de incrdulos: Yo me he

librado de la idea de un Ser supremo y por ello doy gracias a

Dios.

D e dnde procede esta cr eenci a uni versal en la exi st enciade Di os?

aa) N o procede de causas ext ernascomo la razn, la tradicin,

ni siquiera de las Escrituras.

No p rocede de la razn o de argument o a l guno,porque muchos

que creen en Dios, no han tomado tiempo de razonar o argir

acerca de este asunto. La verdad es que algunos ni siquiera

podran hacerlo intelectualmente. Otros que tienen gran capaci-

dad intelectual y que se han detenido a razonar o argir sobre

este asunto, niegan abiertamente la existencia de Dios. La creen-

cia en Dios no es el resultado de argumentos de lgica, o de lo

contrario la Biblia nos hubiera proporcionado las pruebas.

Esta creencia universal tampoco procede de la tradicin,

porque La tradicin no puede perpetuar ms que lo que yaha tenido principio, dice el Dr. Patton.

Tampoco podemos decir que esta creencia procede de las

Escrituras, porque como se ha dicho muy bien, si el hombre no

tuviera algn conocimiento del Dios de quien proceden las

Escrituras, la misma Revelacin no tendra autoridad alguna

para l. Aun la idea de las Escrituras como una Revelacin,

presupone la creencia en un Dios que puede hacerla (Newman

Smith). La Revelacin necesariamente supone la existencia de

Dios.


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: b Esta creencia universal procede de dentro del hombre.7 : das las evidencias que poseemos al respecto, nos llevan a la

:-inclusin de que esta fe universal en la existencia de Dios es

--nata en el hombre y procede de la intuicin racional.

3 Peso y val or de est e argument o.

El hecho de que todos los hombres en todas partes creen en

~ existencia de un Ser supremo, o seres, para con los que tienen

responsabilidad moral, es un argumento muy fuerte en favor dee e verdad. Un efecto tan universal debe por necesidad tener

: i causa asimismo universal. De lo contrario, nos encon-

a-ramos con un efecto al que no podramos asignar causa

Ta. De consiguiente, son los que niegan la existencia los que

aa en la obligacin de buscar una prueba.

o

v Argumento Cosm olgico: Causa y E fecto .

Cuando vemos un objeto, naturalmente nos preguntamos cul

-- -a causa de tal objeto. Vemos este mundo en que vivimos y

preguntamos cmo vino su existencia. Se origin de s

10. o tiene causa su existencia fuera de s? Su causa esa o infinita?

s obvio que no puede proceder de s mismo, como loss, los clavos, la madera, las pinturas, los colores, no

o en formar por s mismos una casa o edificio; ni los tipos

-r componen un libro pueden colocarse por s mismos en el

aria en que estn. Cuando preguntaron a Liebig si crea que

grama y las flores que vea a su alrededor crecan en virtud

meras fuerzas qumicas, contest: No, como no puedo

ue los libros de botnica que nos describen esas plantasmecen formarse solamente por las fuerzas qumicas. No existe

~ m i de una serie eterna que pueda explicar la creacin de

: universo. No importa cuan larga sea la cadena, debemos

-:ar siempre con un eslabn del que ella depende. Una cadena

: mg mdicular sin fin es una imposibilidad. La Biblia dice que:

- d e casa ha sido edificada por algn hombre. De la misma

inrrc este mundo en que vivimos fu construido con un

: : ge si:o por una mente de poder y sabidura infinitos.

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El mismo razonamiento se puede aplicar al hombre. El hombre

existe, pero debe su existencia a alguna causa. Esta causa se

encuentra dentro o fuera de l? Es finita o infinita? Remontemos

nuestro origen, si les parece, a nuestro primer padre Adn.

Inmediatamente debemos preguntar, Cmo vino l a la ex-

istencia? La doctrina de la eternidad del hombre no puede ser

sostenida. Los restos fsiles no se encuentran ms all de los

6,000 aos. El hombre es un efecto; no ha existido siempre.

As lo prueba la geologa. Que la primera causa debe haber sido

un ser inteligente, lo demuestra el hecho de que nosotros mismos

somos seres inteligentes.

c) Argumento Teleolgieo: Designio.

Un reloj no slo supone un relojero o artfice, sino tambin

uno que lo ide. Un reloj se hace con un propsito, lo que es

evidente observando su misma estructura. Detrs del reloj hubo

una mente que lo ide con un designio, lo mismo que ocurre con

el mundo en que vivimos. Estos propsitos en la naturaleza no

se pueden atribuir a resultados naturales, ni a la seleccin

natural, para cuya produccin no se requiere la inteligencia. Ni

son tampoco el triunfo de los ms fuertes, en cuyo caso la

casualidad o el accidente actan por la razn. No, son los

resultados de una inteligencia y voluntad que los origina y se

cuida de ellos.

d) Argumento Ontolgico: Ser.

El hombre tiene una idea acerca de un Ser infinito y perfecto.

De dnde procede tal idea? Ser de seres finitos e imperfectos

como nosotros? Ciertamente que no. Por consiguiente esta idea

requiere la existencia de un Ser infinito y perfecto. No basta que

sea un mero pensamiento, sino que tiene que ser una persona.

e) Argumento Antropolgico: Moral.

El hombre tiene una naturaleza intelectual y moral. De con-

siguiente concluimos que su Creador tiene que ser tambin unSer intelectual y moral, un Juez y Legislador. El hombre siente

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D o c t r in a Ac e r c a d e D io s 15

profundas emociones, y solamente un Ser dotado de bondad,poder, amor, sabidura y santidad, puede satisfacer tal naturaleza,

lo que indica la existencia de un Dios personal.

La conciencia le dice al hombre: "Hars, o "No hars;

"Debes, o "No debes. Tales mandatos no se los impone el

hombre a s mismo. Implican la existencia de un Gobernador

moral, ante el cual el hombre es responsable. En el corazn del

hombre est asentada la conciencia, como un Moiss interior

que est proclamando con truenos, desde un Sina invisible, la

ley de un Juez santo. El Cardenal Newman dijo: "Si no fuera

por la voz que habla con tanta claridad en mi conciencia y en

mi corazn, yo sera un ateo o un pantesta cuando contemplo

este mundo. Unas cosas son buenas, otras malas; el amor es

bueno, el odio es malo. Y una cosa no es buena precisamente

porque agrada, o mala porque desagrada. De dnde nos viene

esta norma del bien o del mal? La moralidad es obligatoria, no

opcional. Qu es lo que la hace obligatoria? Quin tiene

derecho de mandar en mi vida? Tenemos que creer que existe

un Dios, o creer que la misma fuente de nuestra naturaleza es

una mentira.

f) Argumento de Congruencia.

Si tenemos una llave que se adapta perfectamente a todas

partes de la cerradura, sabemos que es la llave que se busca.

Si tenemos una teora que se adapta a todas las circunstancias

de un hecho, sabemos que tenemos la verdadera teora. "La

creencia en un Dios personal que existe por s mismo, est en

armona con todos los hechos de nuestra naturaleza mental y

moral, as como con todos los fenmenos del mundo natural.

Si Dios existe, la creencia en su existencia es natural. Con ella

queda satisfecho el impulso irresistible de buscar una causa

adecuada; nuestra naturaleza religiosa tiene un objeto; la uni-

formidad de la ley natural encuentra una explicacin adecuada;

y la naturaleza humana no resulta ser meramente una gran

impostura. El atesmo deja todas estas cosas sin explicacin y

convierte en mentira y falsedad no solamente la historia entera,


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sino nuestra misma naturaleza moral e intelectual. (Pat ton)

g) Argumento Bblico: La Escritura.

La mayor parte de nuestros conocimientos se apoyan en el

testimonio de otros, y la Biblia es un testimonio de autoridad.

Si nos es suficiente a nosotros el testimonio de los viajeros acerca

de los hbitos, costumbres y maneras de vivir de los pases que

visitan y que nosotros nunca hemos visto, por qu no nos ha

de satisfacer la evidencia de la Biblia acerca de la existencia de

Dios, si la Biblia es autnticamente histrica?

Sabemos que unos hechos requieren ms pruebas que otros,

y esto es cierto del hecho de la existencia de Dios. Pero la

historia bblica es suficiente para satisfacer cualquier exigencia

racional. La historia de los judos y la profeca no se pueden

explicar sin Dios. Si no podemos creer en la existencia de Dios,

apoyados en el testimonio de la Biblia, haramos bien en quemar

todos nuestros libros de historia. Una persona no puede negar

la verdad del testimonio de la Biblia, a no ser que est lista a

decir: "Ningn argumento me convencera de la existencia de

lo sobrenatural.

La Escritura no trata de probamos la existencia de Dios. La

afirma, la supone, y declara que el conocimiento de Dios es

universal (Rom. 1 :19 -21, 28, 32; 2 :1 5 ). L a Biblia afirma que

Dios ha grabado esta gran verdad en lo ntimo de todo ser

humano, de modo que en ninguna parte se encuentra El sin

alguien que d testimonio de El. Un predicador puede con toda

seguridad seguir el ejemplo de las Escrituras, presuponiendo

que existe un Dios. La verdad es que debe afirmarlo como lo

hace la Escritura, de una manera indubitable y clara, creyendo

que su "eterno poder y divinidad son cosas que se ven clara-- *c*a** * > # BI 1. W B t U ~ W lf l WW iL I ~~rti r r^ hm r - 111 n n j m n m ri r .T O r - ^ f T i n r f i n T i m iiali wm - H W N p i ' i Y~ *-

mente y se perciben por la evidencia que de ellas dan las obrasw .rini n , H ....................... . ' . . . u n i . * * . i T n n l y i n m w w n m m n w m w r r 'i v i id MJ M. ni iii Mii mm tfmr^i

de sus manos que se encuentran por todas partes.

16 L a s Gr a n d e s D o c t r in a s d e l a B ib l ia


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Do c t r in a Ac e r c a d e D io s

II. NATURALEZA DE DIOS: (Vs. Agnosticismo).1. E SP IRIT U A LID A D D E D IOS: (Vs. M aterialismo).

DIOS ES ESPIRITU.

a) Afirmacin del Hecho, Juan 4:24: Dios es Espritu.

Significado: Pregunta de la mujer samaritana: Dnde se

puede encontrar a Dios? etc. En el monte Sin o en Gerizim?

Respuesta de Cristo: Dios no est confinado a un solo lugar

(Hechos 7:48; 17:25; 1 Reyes 8:27). Dios debe ser adorado

en espr i t u en contraposicin al lugar, forma y otras limitaciones

sensorias (4 :2 1 ) ; y en v erdad en contraposicin a los falsos con

ceptos que se originan en un conocimiento imperfecto (4 :2 2 ).

b) Luz que Arrojan otros Textos de la Biblia sobre Dios

es Espritu.Lucas 24:39: El espritu ni tiene carne ni huesos, es decir,

no tiene cuerpo o partes como los seres humanos; es incorpreo;

no est sujeto a las limitaciones humanas.

Col. 1:15: La imagen del Dios invisible.

1 Tim. 1:17: El Rey de los siglos, inmortal, invisible.

Estos pasajes nos ensean que Dios no participa en nada de

la naturaleza material o corporal. La vista no ve ms que los

objetos del mundo material, pero como Dios no se encuentra

en la naturaleza de este mundo material, no puede ser visto

con nuestros ojos materiales, por lo menos por ahora.

c) Luz que se Deriva de las Amonestaciones contra el

Representar a Dios mediante Imgenes.

Deut. 4:15-23; Isa. 40:25; Exod. 20:4. Examinando con

cuidado estos pasajes se hace notorio que la razn por la que

se prohben las imgenes es porque nadie ha visto a Dios jams;

por consiguiente, no puede representarlo; y adems, no existe

nada en la tierra que se le parezca.

d) Definicin de Dios es Espritu a la Luz de lo

Precedente.


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Dios es invisible, incorpreo; no tiene cuerpo, ni partes, nipasiones, as que no tiene limitaciones. No se le puede percibir

con los sentidos sino con el alma; de consiguiente Dios est muy

por encima de las percepciones sensorias. Las palabras de Pablo

en 1 Cor. 2:6-16 ensean que no podemos conocer a Dios sin

la enseanza que viene del Espritu de Dios. Dios no es un ser

material. La Place recorri los cielos con su telescopio y en

ninguna parte encontr a Dios. Lo mismo hubiera dado, sihubiera recorrido la cocina con su escoba. Como Dios no es

un ser material, no puede ser percibido con los sentidos fsicos.

e) Preguntas y Problem as Relacionados con la Afirmacin

de que Dios es Espritu.

(1) Q usigni f i ca la decl araci n de que l hombre fuhecho

a la imagen d e D ios?

En Col. 3:10; Efes. 4:24, se nos declara que esta imagen

consiste en justicia, conocimiento y santidad de verdad. Esto

quiere decir que la imagen de Dios en el hombre se halla en la

semejanza intelectual y moral, ms que en el parecido fsico.

Algunos piensan que 1 Tes. 5:23 indica que la trinidad delhombre: cuerpo, alma y espritu, constituye esa imagen y

semejanza.

(2) Q use qu i ere dar a ent ender con las expresiones an-

t ropomrfi cas que se usan habl ando de Dios?

Por ejemplo, se dice que Dios tiene manos, pies, brazos, ojos,

odos; que ve, siente, oye, camina, etc. Estas expresiones deben

entenderse solamente en el sentido de que son expresioneshumanas, de las que nos valemos para traer lo infinito dentro

de los lmites de comprensin de lo finito. En qu otra forma

podramos nosotros entender que Dios salva, sino por medio de

expresiones humanas y de figuras que todos podemos com

prender!

(3) Cmo se podrn reconci l i ar los pasaj es Exod. 24 :10 y

33:18- 23, en qu e se nos d i ce t erm i nan t ement e que algunos hombres v i eron al D ios de I srael , con pasaj es tales


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como Juan 1 :18 : A D ios nad i e l e vi jams y Exod .

33 :20 : No m e ver hombre y v ivi r" ?

Respuesta:

aa) El Espri t u p uede mani fest arse en form a v i sibl e:

Juan 1 :3 2 : Vi al Espritu que descenda del cielo como

paloma (o en forma de una palom a). A travs de todos los

tiempos el Dios invisible se ha manifestado a s mismo en forma

visible. (Jueces 6 :3 4 : El Espritu de Jehov se envisti enGeden.)

bb) L a doct ri na de El A ngel del Seor" est basada en est a

verdad,

segn la encontramos en el Antiguo Testamento, Gen. 16:7, 10,

13. Ntese cmo aqu se identifica al Angel del Seor con el

mismo Jehov, cf. w . 10, 13; y tambin Gen. 22 :12 , El Angel

de Jehov dijo, . . . no me rehusaste tu hijo. En Gen. 1 8:1-16

se identifica claramente uno de los tres ngeles con Jehov.

Comprese tambin con el captulo 19, en donde vemos que

solamente dos de los ngeles vinieron a Sodoma, mientras que

otro se qued atrs. Quin fu este ngel que qued atrs?

En Gnesis 18:17, 20 se da la respuesta, y en el versculo 22 se

lee: Mas Abraham estaba an delante de Jehov. En Exodo

13:21 es Jehov el que iba delante de Israel, mientras que en

14:19, es el Angel. De esta manera se prepar el camino a la

encamacin, porque el Angel del Seor en el Antiguo Testa

mento es la segunda persona de la Trinidad.

cc) Q ues, pues, lo que los ancianos de I srael vi eron cuando

se d i ce qu e vi eron al D ios de I srael " ?

No fu ciertamente Dios en su misma esencia, Dios como es

en s mismo, porque nadie puede tener esta visin y vivir. Sobre

este particular es muy claro lo que dice Juan 1:18: A Dios

nadie le vi jams. El nfasis en este versculo se encuentra en

la palabra Dios. En el captulo 5:37 Jess dice: Ni nunca

habis odo su voz, ni habis visto su parecer. De aqu parece

deducirse claramente que el ver que no ha sido el privilegio

de ningn hombre, se refiere ms a la esencia que a la persona

de Dios, si es que realmente puede hacerse esta distincin. Esto


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tambin parece deducirse de la posicin que se da a Dios en

esta frase. Nadie ha visto a Dios, como El realmente es, sino

el Hijo. Qu es, pues, lo que vieron estos hombres?

Evidentemente fu una apariencia de Dios en alguna forma

perceptible por sus sentidos fsicos, tal vez la forma de un

hombre, puesto que se hace mencin de sus pies. Tal vez la

visin fu demasiado brillante para que los ojos humanos la

pudieran contemplar plenamente pero ciertamente fu unavisin de Dios. Sin embargo, no fu mas que una manifestacin

de Dios, pues a pesar de que Moiss estaba conversando con

Dios, dijo: Si he hallado gracia en tus ojos, mustrame tu

rostro. Moiss haba recibido grandes y extraordinarios privi

legios, pues haba sido admitido a la comunin con Dios ms

que ningn otro miembro de la raza humana. Sin embargo, no

estuvo satisfecho con esto y quera ms; por eso en versculo

18 pidi ver la gloria de Dios sin velo, que es lo que ningn

hombre puede ver en la carne y vivir; pero esto no poda ser.

Con referencia a Exod. 33:18-23, encontramos la respuesta de

Dios: No podrs ver mi rostro . . . vers mis espaldas; mas no

se ver mi rostro. (E n Nmeros 1 2:8 , encontramos ms luz

sobre este asunto si lo comparamos con Exod. 33:11.)

El secreto permaneci oculto, las ansias insatisfechas, y lo

ms que se le permiti acercarse a la visin beatfica al que

habl con Dios cara a cara, como un amigo con otro, fu el

quedarse oculto en una hendidura de la pea, el ser hecho

consciente de una sombra terrible, y el or la voz del invisible.

2. PERSO N A LIDA D D E DIO S: (Vs. Pantesmo).

El pantesmo sostiene que este universo, en su estado de

continuo cambio, no es ms que la manifestacin de una sustancia

que siempre est cambiando, que es Dios. De esta manera todo

es Dios y Dios es todo. De esta manera a Dios se le identifica

con la naturaleza y no es independiente o separado de ella. Dios

es, por consiguiente, una fuerza necesaria pero inconsciente queobra en el mundo.


23/259

En qu Form a R epercute la Personalidad de Dios en la

Idea de la Religin?

La verdadera religin puede definirse como la comunin

entre dos personas. Dios y el hombre. La religin es una relacin

personal entre Dios en el cielo y el hombre en la tierra. Si Dios

no fuera una persona no podra haber comunin; y si Dios y

el hombre fueran una misma cosa, no podra haber comunin y,

por consiguiente, tampoco religin. Para que haya comunin es

absolutamente necesario que hava una relacin personal e in-

dependiente^ por ambos lados.^ bl hombre


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22 L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a Be b u a

Este nombre tiene un significado admirable. La existencia y

la personalidad forman su idea central. Estas palabras significan,

YO SOY, YO FUI, YO SERE, lo que corresponde de una

manera tan sugerente con la declaracin del Nuevo Testamento

acerca de Dios: Que eres y que eras y que has de venir.

Todos los nombres que se dan a Dios en las Escrituras indican

personalidad.

En Gn. 22:13, 14: Jehov proveer.En Exod. 15:26: Yo soy Jehov tu Sanador.

En Exod. 17:8-15: Jehov nuestra Bandera (Jehov-nissi).

En Jueces 6:24: Jehov nuestra Paz (Jehov-salom).

En Salmo 23:1: Jehov mi Pastor.

En Jer. 23:6: Jehov, Justicia nuestra.

En Ezeq. 48.35: Jehov presente (Jehov-shamma).

Adems los pronombres personales que se dan a Dios hacen

ver su personalidad: Juan 17:3, y otros. Que te conozcan;

nosotros no podemos conocer una influencia en el sentido en que

la palabra conocer se emplea aqu.

Declaracin: Los nombres y pronombres personales que se

dan a Dios a travs de las Escrituras prueban sin lugar a duda

que Dios es una persona.

(2) En las Escrituras se hace una distincin bien definida

ent re los di oses de los paganos y el Seor D ios de Israel

(Jer. 10:10-16).

Ntese el contexto: vs. 3-9; Los dolos son cosas, no personas;

no pueden caminar, hablar, ni hacer el bien o el mal. Dios es

ms sabio que los hombres que hicieron estos dolos; de modo

que si los que hicieron los dolos son personas, con mucha ms

razn lo es Dios.

Ntese el contraste saliente que se hace entre los dolos muer

tos y el nico Dios vivo, personal y verdadero: Hech. 14:15;

Tes. 1:9; Salmo 94:9, 10.

Declaracin: Dios debe distinguirse con claridad de todas las

cosas que no tienen vida. El es una Persona viviente.

(3) A D ios se l e at ri buyen en las Escri t uras los at ri butos de

l a personali dad.


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Dios se arrepiente (Gn. 6 :6 ) ; se entristece (Gn. 6 :6 ) ; seaira (1 Reyes 1 1 :9 ); es celoso (Deut. 6 :1 5 ) ; ama (Apoc. 3 :1 9 ) ;

odia (Prov. 6:16).

Declaracin: Dios posee los atributos de la personalidad, de

consiguiente es una persona.

(4) Para expl i car l a rel acin de D ios con el uni verso y con el

hombre, segn se nos presenta en las Escrituras, es

menester reconocer que D ios es una persona.El desmo sostiene que Dios, aunque es el Creador del mundo,

no tiene ms relaciones con l. El lo hizo como un relojero hace

un reloj que se da cuerda a s mismo. Lo hace y lo deja que

corra de por s, sin meterse l para nada. En la Escritura no se

encuentra prueba alguna para esta enseanza. Cules son las

relaciones de Dios para con el universo y para con el hombre?

aa) D ios es el Creador del universo y del hombre.Gn. 1:1, 26; Juan 1:1-3. Estos versculos encierran verdades

que son vitales. El universo no existi desde la eternidad, ni

fu hecho de una materia que ya exista. No procedi como una

emanacin del infinito sino que fu trado a la existencia por un

decreto del mismo Dios. La ciencia, al darnos a conocer el poder

maravilloso y la exactitud de la ley natural, nos obliga a creer

en una inteligencia que la vigila que es infinita. Tyndall dijo:

Yo he notado que no es precisamente durante las horas de

lucidez y de vigor que la doctrina del atesmo material atrae mi

mente.

(En relacin con esto pueden leerse con provecho los ar

gumentos de Causa y Designio, pginas 13, 14.)

Declaracin:La creacin del universo y del hombre demuestrala personalidad del Dios Creador.

bb) D ios t i ene ciert as rel aci ones con el uni verso y el hombre

que El cre.

En Hebreos 1:3 se dice que sustenta todas las cosas; en Col.

1:15-17 se dice que por el todas las cosas subsisten; en el

Salmo 104:27-30 se dice que todas las criaturas esperan que

El les d su comida a su tiempo; y en el Salmo 75:6, 7, el


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24 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a B ib l ia

"ensalzamiento de los hombres, es decir, el quitar al uno para

ensalzer al otro, procede de la mano de Dios.

Qu es lo que aprendemos de estos pasajes bblicos sobre la

relacin de Dios con el universo, con el hombre y con todas las

criaturas de Dios?

P r i m e r o : Que El sostiene todas las cosas; si no, todo este

mundo se desmoronara rpidamente. La uniformidad y exactitud

de la ley natural nos obliga a creer en un Dios personal que

gua y gobierna el universo de una manera inteligente. La no

creencia en este hecho acarreara una confusin completa. En el

timn del mundo no se encuentra la casualidad ciega, sino un

Dios personal.

S e g u n d o : Que la provisin de todas las necesidades fsicas de

las criaturas de Dios depende de su mano; El alimenta a todos.

Nosotros cogemos lo que Dios da, y si El no nos provee, morimos.T e r c e r o : Que Dios tiene su mano puesta en la historia del

hombre, guiando y moldeando los asuntos de las naciones. Vctor

Hugo dijo: Water lo o era Dios.

C u a r t o : Ntese con qu precisin de detalles se nos describe

el cuidado de Dios: los gorriones, los lirios, los cabellos de la

cabeza, las lgrimas de sus hijos, etc. Vase con qu claridad se

nos pintan estos hechos en los siguientes pasajes bblicos: Mat.

6:28-30; 10:29, 30; Gn. 39:21; 50:20; Dan. 1:9; Job 1:12.

D ecl ar aci n: La personalidad de Dios se echa de ver por su

inters activo y su participacin en todas las cosas, aun en las

ms pequeas, en el universo, en la experiencia del hombre y

en la vida de todas sus criaturas.

3. UN IDA D D E D IO S: (Vs. Politesmo).

En el mundo existen tres religiones monotestas: el Judaismo,

el Cristianismo y el Mahometismo. El segundo es un desarrollo

del primero, y el tercero un brote de ambos.

La doctrina de la unidad de Dios se sostiene en contraposicin

del po l i t esmo, que es la creencia en la multiplicidad de dioses;

del t r i - t esmo , que ensea que hay tres dioses, es decir, que elPadre, el Hijo y el Espritu Santo son tres dioses distintos; y del


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itialismo,

que ensea que existen dos seres divinos o principios

eternos distintos, el uno bueno y el otro malo, segn claramente

lo proponen los sistemas gnsticos, tales como el Par sismo.

a) Las Escrituras Afirman la Unidad de Dios.

Deut. 6:4: Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno

es. Isa. 44:6-8: Yo el primero, y yo el postrero, y fuera de m

no hay Dios. Isa. 4 5 :5 : No hay Dios fuera de m. 1 Tim. 2 :5 :

Hay un Dios. 1 Cor. 8 :4 : No hay ms de un Dios.

La fuerza del argumento de ms de 50 pasajes en la Escritura

es que Dios es uno, que no hay otro, y que El no tiene igual.

En la unidad de Dios se basa el deber fundamental de la vida,

es decir, la entrega de nuestro ser al Seor: El Seor . . . es uno

. . . por consiguiente amars al Seor tu Dios de t o d o tu corazn,

etc.

No hay en la Escritura, particularmente en el Antiguo Testa

mento verdad a la que se da tanta prominencia como a la unidad

de Dios. Esta verdad se echa de ver tambin en el universo ma

terial; es la introduccin y la conclusin de todas las investi

gaciones cientficas. Cualquier otra representacin contradice

tanto la creacin como la revelacin. Los que la niegan sonobjeto del ridculo de todo hombre pensador y ningn cristiano

ortodoxo los puede creer. Sea pues sta nuestra primera y

necesaria conclusin: que la divinidad, ya se le considere cre

ando, inspirando o manifestndose en otra forma, es un Dios;

uno y nada ms.

La multiplicacin de dioses es una contradiccin, pues no

puede existir ms que uno. No puede haber ms que un ser

absolutamente perfecto, supremo y todopoderoso. Tal ser no se

puede multiplicar ni pluralizar. No puede haber ms que un

Dios que todo lo incluye y es el fin de todas las cosas.

Por consiguiente, la doctrina que se presenta en las Escrituras

es el monotesmo y no el tri-tesmo. Si el pensamiento que desea

ser ortodoxo tuviera menos tendencia a ser tri-testa, el pen

samiento que desea ser libre sera menos unitario ( M o b er l y ).


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26 L a s Gr a n d es D o c t r in a s d e l a B ib l ia

b) Naturaleza de la Unidad Divina.

doctrina de la unidad de Dios no excluye la idea de una

pluralidad de personas en la divinidad. No quiere decir esto que

en cada una de las personas de la divinidad haya tres personas,

si en ambos casos se usa la palabra persona en el mismo sentido.

Creemos, por consiguiente, que en la divinidad hay tres personas,

pero un solo Dios. Los anti-trinitarios quieren representar laIglesia Evanglica como si creyera en tres dioses, lo cual no es

cierto. Cree en un Dios y en tres personas en la divinidad.

(1) Uso bbl i co d e la pal abra U no

Gen. 2:24: Por tanto, dejar el hombre a su padre y a su

madre, y allegarse ha a su mujer, y sern una sola carne." (Gn.

11:6: He aqu el pueblo es uno. 1 Cor. 3:6-8: Y el que planta

y el que riega son una misma cosa. 12:13: Porque por unEspritu somos todos bautizados en un cuerpo, ora Judos o

Griegos, ora siervos o libres; y todos hemos bebido de un mismo

Espritu. Juan 17:22, 23: Y yo, la gloria que me diste les he

dado; para que sean una cosa, como tambin nosotros somos

una cosa. Yo en ellos, y t en m, para que sean consumadamente

una cosa.

La palabra uno en estos pasajes se usa en un sentido colectivo. La unidad de que aqu se habla es un compuesto como

cuando hablamos de un racimo de uvas, o todo el pueblo

se levant como un hombre. La unidad de la divinidad no es

simple sino compuesta. La palabra hebrea por uno (yacheed),

en su sentido absoluto tal como se usa en la expresin el

nico, no se usa nuncapara significar la unidad de la divinidad.

Por el contrario, para describir la unidad divina se usa siemprela palabra hebrea echad, que significa uno en el sentido de

una unidad compuesta, como en los pasajes antes citados.

(2) El nombre divino Dios es una palabra plural; al

refer i r se a D ios se usan p ronombres plu ral es.

La palabra hebrea que significa Dios (Elohim) se usa con

ms frecuencia en la forma plural. Dios usa con frecuencia

pronombres plurales al referirse a s mismo. Por ejemplo: Gn.1 :26 : Y dijo Dios: Hagamos al hombre . . . . ; Isa. 6 :8 : Despus


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o la voz del Seor, que deca: A quin enviar, y quin nosir; Gn. 3:22: "Y dijo Jehov Dios: He aqu el hombre es

como uno de N os sabiendo el bien y el mal. . . .

Tal vez alguno pueda decir que el hagamos de Gn. 1:26,

se refera a una consulta de Dios con los ngeles con los que

Dios se rene en consejo antes de hacer algo de importancia.

Pero Isa. 40:14: A quin demand consejo? demuestra que

no fu as. Gn. 1 :2 7 contradice esta idea, pues repite la

afirmacin a la imagen de Dios, no a la imagen de los ngeles;

y tambin que cri DIOS al hombre A SU imagen, a imagen

de Dios (no de los ngeles) lo cri. El hagamos de Gn. 1:26

se entiende, por consiguiente, con toda propiedad de la majestad

plural como indicando la dignidad y majestad del que habla.

La traduccin correcta de este versculo no debera ser hagamos

sino liaremos, indicando que se trataba de una resolucin y

no de una consulta.

En ltimo anlisis, la

[a mente finita

D E L A TR INID A D : (Vs. Unitarismo).

de la Trinidad es un misterio

sondear. No se e, sinIT

embargo,

Escrita#. Es una

entenderse or comolei

B S B U S K f E

de que est enseada en la

a de creerse,

a) La Doctrina de la Trinidad en el Antiguo Testamento.

En el Antiguo Testamento esta doctrina se insina ms bien

que se declara. El tema de los pasajes del Antiguo Testamento

parece que es ms bien la unidad de Dios. Sin embargo, Ja

doctrina de la Trinidad -se insina claramente de cuatro maneras:

^ P rim ero: En los nombres plurales de la divinidad, como

Elohim.

Segundo: En los pronombres personales que se aplican a la

divinidad. Gn. 1:26; 11:7; Isa. 6:8.

Tercero: Las teofanas, especialmente El Angel del Seor.

Gn. 16 y 18.

Cuarto: La obra del Espritu Santo. Gn. 1:2; Jueces 6:34.


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28 L a s Gr a n d es D o c t r in a s d e l a Bib l ia

b) La Doctrina de la Trinidad en el Nuevo Testamento.En el Nuevo Testamento se ensea claramente la doctrina de

la Trinidad. No se insina solamente, como se hace en el Antiguo

Testamento, sino que se declara explcitamente. Esto es evidente

por los siguientes pasajes:

Primero: El bautismo de Cristo: Mat. 3:16, 17. Aqu el Padre

habla desde el cielo; el Hijo es bautizado en el Jordn; y el

Espritu Santo desciende en forma de paloma.

Segundo: En la frmula bautismal: Mateo 28:19: "Bautizn

dolos en el nombre (singular) del Padre, y del Hijo, y del

Espritu Santo.

Tercero: La bendicin apostlica: 2 Cor. 13:13: "La gracia

del Seor Jesucristo, y el amor de Dios, y la participacin del

Espritu Santo.Cuarto: El mismo Cristo lo ensea en Juan 14:16: "Yo rogar

al Padre, y os dar otro Consolador.p

Quinto: El Nuevo Testamento nos presenta:

Un Padre que es Dios, Rom. 1:7.

Un Hijo que es Dios, Heb. 1:8.

Un Espritu Santo que es Dios, Hech. 5:3, 4.

El Sr. Boardman resume este asunto en las siguientes palabras:

"El Padre es toda la plenitud de la divinidad invisible, Juan

1:18; el Hijo es toda la plenitud de la divinidad manifestada,

Juan 1:1 4-18; el Espritu Santo es toda la plenitud de la divini

dad obrando directamente .Jobrl^ j ^ a tuar 1 Cor. 2 :9 , 10 .

III. ATRIBUTOS DE DIOS.Es difcil distinguir claramente entre los atributos y la natu

raleza de Dios. Algunos sostienen que no debera hacerse tal

divisin, y que las cualidades de Dios que nosotros llamamos

atributos son verdaderamente parte de su misma esencia y

naturaleza. Sea esto correcto o no, el propsito que nosotros

tenemos al hablar de los atributos de Dios es el aprovechamos

de su conveniencia en el estudio de la doctrina de Dios.

Comnmente se dividen los atributos de Dios en dos clases:


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naturales y morales. Los atributos naturales son: omnisciencia,Dmnipotencia, omnipresencia y eternidad; los atributos morales

son: santidad, justicia, fidelidad, misericordia y bondad y amor.

1. ATRIBUTOS NATURALES:

a) Omnisciencia de Dios.

Dios es Espritu y, como tal, tiene conocimiento. Es Esprituperfecto y, como tal, tiene conocimiento perfecto. La omniscien-

cia significa que Dios conoce todas las cosas y las conoce de una

manera absolutamente perfecta.

(1) Pasajes bbl i cos que nos pr esent an el hecho de la

omni sci enci a de D ios.

En forma genr i ca: Job 11:7, 8: Alcanzars t el rastro de

Dios? Llegars t a la perfeccin del Todopoderoso? Losamigos de Job creyeron que haban descubierto la razn de sus

sufrimientos, porque en realidad no haban descubierto los

secretos de la sabidura de Dios en su perfeccin? No, porque

esto est ms all de la inteligencia humana y finita. Isa. 40:28:

Su entendimiento no hay quien lo alcance. La situacin

aflictiva de Job le pudiera haber llevado a perder su confianza

y fe en Dios. Pero Job no ha conocido todos los planes de Dios,como ningn hombre los puede conocer. Job 37:16: Has t

conocido . . . las maravillas del Perfecto en sabidura? Podra

Job explicarse las maravillas de los fenmenos naturales que

ocurran a su alrededor? Mucho menos los propsitos y juicios

de Dios. Salmo 147:5: Su entendimiento es infinito. No hay

nmero ni modo de computar su entendimiento. No pierde dev

vista a Israel. El que puede contar, poner nombre y llamar a

las estrellas, puede tambin llamar a cada uno de ellos por su

nombre para sacarlos de su cautividad. Su conocimiento no se

mide con el nuestro. I Juan 3:20: Dios conoce todas las cosas.

Nuestros corazones pueden pasar por alto algunas cosas y

dejar de ver ciertas cosas que se deberan declarar. Pero Dios

ve todas las cosas. Rom. 11:33: Cun incomprensibles son sus

juicios, e inescrutables sus caminos 1 Los decretos y propsitos


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misteriosos de Dios acerca del hombre y su salvacin estn por

encima de la comprensin humana.

En det al l e y por oa de i l ustr acin:

aa) El conocim ient o de Di os abarca absolut ament e t odas las

cosas:

Prov. 15:3: Los ojos de Jehov estn en todo lugar, mirando

a los malos y a los buenos. Cmo podra Dios recompensar o

castigar, si no fuera as? No acontece nada que escape su

conocimiento. Prov. 5:21: Los caminos del hombre estn ante

los ojos de Jehov, y l considera todas sus veredas. Nosotros

podemos tener hbitos ocultos a los ojos de los dems, pero no

a los ojos de Dios.

bb) D ios t i ene un conocim ient o per fect o d e t odo lo qu e hay

en la nat ural eza:

Salmo 147:4: El cuenta el nmero de las estrellas; a todas

ellas llama por sus nombres. El hombre no puede hacerlo (Gn.

1 5 :5 ). Cmo podra pues decir Israel: Mi camino es escondido

de Jehov? Consltese Isa. 40:26, 27; Mat. 10:29: Ni un

pajarillo cae a tierra sin vuestro Padre. Cunto menos podr

pasar sin su conocimiento uno de sus hijos que tal vez sufre

martirio por su nombre.

cc) Dios tiene un conocimiento perfecto de todo lo quecont i ene la experi encia humana:

Prov. 5:21: Los caminos del hombre estn ante los ojos de

Jehov, y l considera todas sus veredas. Dios pesa los hechos

del hombre. Cunto debera afectar esto su conducta! Salmo

139:2, 3: T has conocido mi sentarme y mi levantarme, has

entendido desde lejos mis pensamientos. Mi senda y mi acostarme

has rodeado, y ests impuesto en todos mis caminos. Dios conoce

y aprecia todo lo que hacemos da tras da, antes que nuestros

pensamientos estn completamente formados o que nuestras

palabras sean pronunciadas, as como los sentimientos de nuestro

corazn, nuestro trabajo y nuestro descanso, v. 4: Aun no est

la palabra en mi lengua, y he aqu, oh Jehov, t la sabes toda.

No simplemente los pensamientos y las intenciones, sino tambin

las palabras habladas, ociosas, buenas o malas. Exod. 3 :7 : He

30 L a s Gr a n d e s D o c t r in a s d e l a Bib l ia


33/259

- t .

Do c t r in a Ac e r c a d e D io s 31 IX

,

visto la afliccin de mi pueblo que est en Egipto, y he odo su

clamor . . . pues tengo conocidas sus angustias.,, Dios vi yconoci las lgrimas y el dolor que ellos no se atrevan a manifestar a sus amos. Conoci Dios sus dificultades en Egipto?A ellos les pareci que no, pero en realidad s. Mateo 10:29, 30:Aun vuestros cabellos estn todos contados. Qu conocimientoms minucioso es stel Exod. 3:19: Yo s que el rey de Egipto

no os dejar ir sino por mano fuerte. Esto indica un conocimientontimo de lo que un individuo piensa hacer. Isa. 48:18: Ojalmiraras t a mis mandamientos! fuera entonces tu paz como unro, etc. Dios sabe lo que hubieran sido nuestras vidas si

T - , V

nosotros hubiramos obrado de otra manera.dd) Dios t iene un conocimiento perfecto de todo lo que

encierr a la hist or ia hum ana

. Con cunta precisin se nos predicen y narran los cambios ydestinos nacionales en Daniel 2 y 81 En Hechos 15:18 se dice:Conocidas son a Dios desde el siglo todas sus obras. En elcontexto de este versculo se nos ponen delante los cambiosreligiosos que habran de caracterizar las generaciones venideras,cambios que se han cumplido hasta ahora literalmente, aunque

no completamente.ee) D i os cono ce desde t oda la et ern i dad t odo lo q u e ha d e

acontecer.La omnisciencia de Dios se aduce como prueba de que l

solo es Dios, especialmente en contraste con los dioses (dolos)de los paganos. Isa. 48:5-8: Djetelo ya das ha; antes que

viniese te lo ense . . . te he hecho oir nuevas y ocultas cosas

que t no sabas. 46:9, 10: Yo soy Dios . . . que anuncio lopor venir desde el principio, y desde antiguo lo que aun noera hecho; que digo: Mi consejo permanecer, y har todo loque quisiere. Aqu Dios anuncia a sus profetas cosas que hande ocurrir en el futuro y que la inteligencia humana no puedealcanzar ni comprender. Para Dios no hay ni pasado, ni pre-

sente, ni futuro. Para l todo es una gran actualidad viviente.Nosotros somos como un hombre que est parado en un lugar

^ J

bajo a la orilla de un ro, y que, por consiguiente, no puede ver


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I

ir a

: n

:

- ;

l -3fi J

: v

i sij- i(*f

: li

ms que la parte del ro que pasa a su lado. Pero el que est

arriba en el aire puede ver todo el curso del ro, cmo nace y

cmo corre. As es con Dios.

...............

r

. . . .

L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a B ib l ia

(2) Algunos problemas relacionados con la doctr ina de la

om ni sci enci a de D ios.

Siempre estar por encima de toda comprensin humana,

cmo la inteligencia divina puede comprender un nmero tan

vasto, mltiple e inagotable de cosas. Oh profundidad de lasriquezas de la sabidura y de la ciencia de Dios! Cun incom

prensibles son sus juicios, e inescrutables sus caminos! (Rom.

1 1 :3 3 ). No es posible sondear su inteligencia; est sobre toda

capacidad humana. Debemos esperar, por consiguiente, pasmar

nos en presencia de una sabidura tan grande y encontrarnos en

relacin con ella con problemas que tienen que quedar sin

solucin, por lo menos por ahora.Adems, no debemos confundir la presciencia de Dios con la

preordinacin de Dios. Ambas cosas son distintas en cierta forma.

El hecho de que Dios conoce una cosa hace que sta sea cierta,

pero no necesaria. Su pre-ordinacin se basa en su presciencia.

Faran fu responsable por el endurecimiento de su corazn,

aunque el proceso de este endurecimiento era conocido y fu

predicho por Dios. Los actos humanos se deben considerar como

ciertos, pero no como necesarios a causa de la presciencia divina.

b) Omnipotencia de Dios.

i ;:

La omnipotencia de Dios es el atributo por el cual El puede

hacer que acontezca lo que El quiera. El poder de Dios no tiene

lmites. La declaracin del propsito de Dios es garanta de que

lo que El dice se realizar. Lo dijo, yno lo har?(1) D ecl ar acio nes genera l es de la Escri t ur a acerca d el h echo:

Job 4 2 :2 (V .M .R .): Yo s que t lo puedes todo, y que no

puede estorbarse ningn propsito tuyo. La gran revista de las

obras de Dios que se presentaron a Job le arranc esta confesin:

No hay quien resista tu poder; no hay plan que t no puedas

realizar. Gn. 18:14:

Hay para Dios alguna cosa difcil?

Lo que es imposible por medios naturales, se realiza por losmedios sobrenaturales.


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(2) D ecl ara cin det al l ada d e la Escr i t ura a cerca d el h echo :

aa) En el m undo d e la nat ural eza:

Gn. 1:1 -3 : Dios cre los cielos y la tierra. . . . Y dijo Dios:

Sea la luz: y fu la luz. De esta manera l habl y fu hecho.

Mand y se cumpli. El no necesita ni siquiera poner su mano

a la obra; su palabra es suficiente. Salmo 107:25-29: Hizo saltar

el viento de la tempestad. . . . Hace parar la tempestad en

sosiego. Aun los vientos y la mar le obedecen. Aun la mera

palabra de Dios, una vez que ha sido pronunciada, constituye

una ley firme a la que toda la naturaleza debe sujetarse en

todo. Nahum 1:5, 6: Los montes tiemblan de l, y los collados

se deslen; y la tierra se abrasa a su presencia, . . . y por l se

hienden las peas. Cmo podra Asiria resistir a tal poder de

Dios? Este es el mensaje consolador de Dios a Israel. Todo est

sujeto a su dominio en el cielo, en la mar y en la tierra,b) En la exper i enci a de la hum ani dad :

Cuan admirablemente se nos ilustra esto en la experiencia

del rey Nabucodonosor, Daniel 4; y en la conversin de Saulo,

Hechos 9; as como en el caso de Faran, Exod. 4:11. Sant.

4:12-15: . . . En lugar de lo cual deberais decir: Si el Seor

quisiere, y si viviremos, haremos esto o aquello. Todas las

acciones humanas, ya presentes o futuras, dependen de la

voluntad y el poder de Dios. Estas cosas se hallan bajo el poder

de Dios, no del hombre. Estdiese la parbola del rico necio,

Luc. 12:16-21.

cc) L os habi t an t es cel est i al es estn suj et os a su v ol un t ad y

pa labra :

Daniel 4 :3 5 : Y en el ejrcito del cielo, hace segn suvoluntad. Heb. 1:14: No son todos (los ngeles) espritus

administradores, enviados para servicio a favor de los que sern

herederos de salud? Se ha dicho que los ngeles son seres

creados por el poder de Dios para un acto especial de servicio,

y que despus de realizado este servicio dejan de existir.

dd) A un el m ismo Sat ans est baj o l dom ini o d e D i os:

Satans no tiene poder alguno sobre los hijos de Dios sino a

medida que Dios se lo permite. Esto queda claramente estable


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cido en el caso de Job (1 :1 2 y 2 :6 ) , y de Pedro (Lu c. 22:31,

3 2 ), en los que se nos dice que Satans pidi permiso a Dios

para tentar al justo patriarca y al impulsivo apstol. Satans

tiene que estar para siempre amarrado con una gran cadena al

fin de los tiempos (Apoc. 2 0 :2 ) . Dios puede poner lmite al

espritu maligno de Satans como se lo puede poner a las olas

del mar.

c) Omnipresencia de Dios.

La omnipresencia de Dios significa que El est presente en

todas partes. Este atributo est ntimamente relacionado con su

ominisciencia y omnipotencia, porque si El se encuentra presente

en todas partes, obra en todas partes y tiene un conocimiento

completo de lo que acontece en cada lugar.

Esto no quiere decir que Dios est presente en todas partes

en forma corporal, ni aun en el mismo sentido; porque l est

en el cielo, que es el lugar de su habitacin, en una forma en

que no puede estar en ninguna otra parte. Debemos estar alerta

contra la idea pantesta que dice que Dios es todas las cosas,

mientras que afirmamos la doctrina bblica de que El est

presente en todas partes y en todas las cosas. El pantesmo pone

nfasis en la actividad omnipresente de Dios, pero niega su

personalidad. Los que sostienen la doctrina del pantesmo

proclaman en voz alta su habilidad filosfica y alta capacidad

intelectual; pero fu precisamente en relacin con esta fase de

la doctrina de Dios que el Apstol Pablo dice que se hicieron*

fatuos (Rom. 1 ). Dios est en todas partes y en todos los

lugares; su centro est en todas partes, su circunferencia en

ninguna parte. Esta presencia es espiritual, no material; pero

s es muy real.

(1) D ecl ar aci n bbl i ca del h echo .

Jer. 23 :2 3 , 24: Soy yo Dios de poco ac, dice Jehov, y no

Dios de mucho ha? Ocultarse alguno, dice Jehov, en escondri-

jos que yo no lo vea? No hincho yo, dice Jehov, el cielo y la

tierra? Pensaban los falsos profetas que podan ocultar deDios sus crmenes secretos? O que Dios no los poda perseguir



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hasta pases extraos? O que El saba lo que ocurra solamenteen el cielo, pero no en la tierra y en los rincones ms distantes

de ella? Se equivocaron al pensar as, pues sus pecados tenan

que ser descubiertos y castigados (Salmo 10:1-14).Salmo 139:7-12: Adonde me ir de tu espritu? ?Y adnde

huir de tu presencia? Cuan admirablemente se juntan en esteSalmo los atributos de Dios. En los versculos 1 a 6 el salmista

habla de la omnisciencia de Dios; Dios le conoce completamente.En los versculos 13 a 19 es la omnipotencia de Dios que hace

maravillar al salmista. En los versculos 7 a 12 se trata de laomnipresencia de Dios. El salmista se da cuenta que nunca est

fuera de la presencia de Dios, como no puede tampoco estar

fuera de su conocimiento y de su poder. Dios est en el cielo,el infierno est manifiesto delante de l; las almas en el estado

intermedio le son perfectamente conocidas (cf. Job 26:2; Jons

2 :2 ) ; las tinieblas son como la luz para l. Job 22:12-1 4 : Noest Dios en la altura de los cielos? . . . Cmo juzgar por

medio de la oscuridad? Las nubes son su escondedero, y nove, etc. Todos convenan en que Dios manifestaba su presenciaen el cielo, pero Job dedujo de esto que Dios no conoca ni

tomaba cuenta de las acciones de los hombres que estabanocultas detrs de las nubes. No quiere decir esto que Job fuera

ateo, no, pero probablemente neg a Dios los atributos de omnipresencia y omnisciencia. Hech. 17:24-28: En l vivimos, y

nos movemos y somos. Si su mano no nos sostuviera, todospereceramos; Dios es lo que nos rodea ms de cerca. En stos

y otros pasajes bblicos se nos ensea claramente que Dios est

presente y activo en todas partes, y no hay lugar alguno en que

El no est.Pero esto no quiere decir que Dios se encuentra en todas

partes en el mismo sentido, porque se nos dice que El est enel cielo que es el lugar de su habitacin (1 Reyes 8 :3 0 ) ; queCristo est a su diestra en el cielo (Efes. 1:20); que el trono

de Dios est en el cielo (Apoc. 21:2; Isa. 66:1).

La doctrina de la Trinidad se podra resumir de la siguiente

manera: Dios el Padre se manifiesta especialmente en el cielo;



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36 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a Bib l ia

Dios el Hijo se ha manifestado especialmente en la tierra; Dios

el Espritu se manifiesta en todas partes.

As como el alma est presente en cada parte del cuerpo, as

tambin Dios est presente en todas partes de este mundo.

(2) D educci ones prct i cas de est a doct ri na.

Primera: Consuelo.Dios est muy cerca del creyente. "Hblale,

pues, porque te escucha, y el espritu con espritu da; ms

prximo est que el aliento, ms cerca que manos o pies. "Dios

nunca est tan lejos como para decir que est cerca; dentro de

nosotros est. Nuestro espritu es el hogar que El ms ama.

Pensar que est simplemente a nuestro lado es tan falto de verdad

como pretender colocar su trono ms all de los cielos estrellados

(Faber). La omnipresencia no es simplemente una verdad que

descubre sino que tambin protege. Despus de hacer hincapi

en este grande y tremendo atributo en el Salmo 139, el salmista

exclama en los versculos 17 y 18: " Cun preciosos me son, oh

Dios, tus pensamientos . . . I Despierto, y aun estoy contigo.

Esto quiere decir que Dios est a nuestro lado para ayudamos,

porque nos ama y nos comprende (Mat. 28 :2 0 ).

Segundo: Aviso. "As como en el Imperio Romano todo el

mundo era una gran prisin para el malhechor, y el emperador

poda seguir sus huellas aun en las tierras ms distantes, asbajo el gobierno de Dios el pecador no puede escapar de la

vista del Juez. De esta manera la omnipresencia de Dios

descubre, pero tambin protege. El hecho de que Dios nos ve

debe ponemos en guardia para no pecar.

d) Eternidad e Inmutabilidad de Dios.

La palabra eterno se usa en la Biblia en dos sentidos: en un

sentido figurado, que denota la existencia que puede tener un

principio, pero que no tendr fin; por ejemplo, los ngeles y

el alma humana; y en un sentido literal, que denota una

existencia que no tiene ni principio ni fin, como la existencia de

Dios. El tiempo tiene pasado, presente, futuro; la eternidad no

los tiene. La eternidad es una duracin infinita sin principio,

trmino o lmite; es algo que siempre est presente. Nosotros


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no la podemos concebir ms que como una duracin que se extiende indefinidamente en dos direcciones a contar del momento

presente, es decir, en la direccin del pasado y en la direccin

del futuro. Uno de los alumnos de una institucin de sordo

mudos en Pars, deseando expresar la idea que tena de la

eternidad de Dios, dijo: Es una duracin sin principio ni fin;

una existencia sin lmites o dimensiones; un presente sin pasado

ni futuro. Su eternidad es la juventud sin infancia ni edad

adulta; la vida sin nacimiento ni muerte; el hoy sin ayer ni>

manana.

La inmutabilidad de Dios significa que la naturaleza de Dios

no sufre cambio alguno. Es imposible que Dios tenga un atributo

en una ocasin y que deje de poseerlo despus. Tampoco puede

haber cambio en la divinidad ni para mejor ni para peor. Dios

permanece siempre el mismo. El no tiene principio ni fin. Es el

"Yo soy que existe por s mismo. Permanece para siempre el

mismo y sin mutacin.

(1) D ecla racin bbl i ca sobr e el hecho d e la et erni da d ele

D i o s.

Habacuc 1:12 dice: "No eres t desde el principio, oh Jehov,

Dios mo, Santo mo? Caldea haba amenazado con aniquilar

a Israel. El profeta no crea que esto pudiera ser posible, porque

no tiene Dios propsitos eternos para Israel? No es santo

Dios? Cmo podr triunfar el mal? Salmo 9 0 :2 : "Antes que

naciesen los montes y formases la tierra y el mundo, y desde el

siglo y hasta el siglo, t eres Dios. La vida del hombre es corta

y pasajera; pero no es as con Dios. En este pasaje se compara

la naturaleza perecedera del hombre con la imperecedera de

Dios. Salmo 102:24-27: "Dije: Dios mo, no me cortes en el

medio de mis das: por generacin de generaciones son tus

aos. T fundaste la tierra antiguamente, y los cielos son obra

de tus manos. Ellos perecern, y t permanecers; y todos ellos

como un vestido se envejecern; como una ropa de vestir los

mudars, y sern mudados: Mas t eres el mismo, y tus aosno se acabarn. Aqu el salmista contrasta la naturaleza

perecedera de toda la creacin material con la naturaleza im


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38 L a s Gr a n d es D o c t r in a s d e l a Bdbu a

perecedera de Dios. Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL

QUE SOY (Exod. 3:14). En estas palabras equivalentes al

nombre de Jehov estn encerrados el pasado, el presente y el

porvenir. Yo soy el Alpha y la Omega, principio y fin, dice el

Seor, que es y que era y que ha de venir, el Todopoderoso

(Apoc. 1:8).

(2) D ecl ara cin bbli ca sobre la inm ut abi l i dad d e D i os.

Yo Jehov, no me mudo (Mal. 3 :6 ) . La esperanza del

hombre se encuentra precisamente en este hecho, como lo deja

ver el contexto. El hombre haba cambiado en su vida y en su

propsito para con Dios, y si Dios hubiera cambiado, como el

hombre, ste hubiera sido destruido. Padre de las luces, en el

cual no hay mudanza, ni sombra de variacin (Sant. 1 :1 7 ). No

hay en El cambio, en el sentido de que haya en El mayor o

menor grado de intensidad de luz, como es la que se manifiesta

en los cuerpos celestes. En stos la luz vara y cambia con-

stantemente; en Dios, no. En Dios no mora cambia inherente a

su ser o posible. Tambin el Vencedor de Israel no mentir ni

se arrepentir: porque no es hombre para que se arrepienta

(1 Sam. 1 5 :2 9 ). Apoyados en estos pasajes bblicos afirmamos

que Dios absolutamente no tiene cambio alguno en su naturaleza

y en su carcter.

S E ARRE P IE NT E DIOS ?

Qu podemos decir sobre los pasajes de la Biblia tales como

Jons 3 :1 0 y Gn. 6 :6 : Y arrepintise del mal que haba dicho

les haba de hacer; Arrepintise Jehov de haber hecho hombre

en la tierra, y pesle en su corazn? En respuesta podemos decir

que Dios no cambia pero que amenaza para que cambien los

hombres. La actitud de arrepentimiento en Dios no encierra

ningn cambio real en su carcter o en sus propsitos. El siempre

odia el pecado y tiene compasin y ama al pecador, lo que es

cierto antes y despus del arrepentimiento del pecador. El

arrepentimiento divino encierra, por consiguiente, el mismo

principio obrando en forma diferente segn cambien las cir-cunstancias. Si la amenaza de castigo logra el mismo propsito


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como el que propone el castigo mismo no hay inconsistencia en

el perdn, porque el castigo no es un fin en s mismo, sino un

medio para conseguir el bien y para hacer que reine la ley de la

justicia.

Nosotros decimos que Dios se arrepiente, segn nuestro modo

de hablar, cuando parece estar descontento con algo, o hace que

alguna cosa se realice en forma diferente a lo que esperbamos.

La actitud de Dios para con los Ninivitas no cambi, sino que

cambiaron ellos; y como ellos haban cambiado de su pecado a

la justicia, debi cambiar necesariamente su actitud para con

ellos y el modo en que los iba a tratar como pecadores. El

carcter de Dios no haba cambiado en relacin a esta gente,

aunque cambi la forma en que los trat. Podemos decir, por

consiguiente, que el carct er de Dios no cambia, pero su modo

de t ratar al hombre cambia en la medida que ste cambia su

actitud de pecado a santidad y de desobediencia a obediencia.

La inmutabilidad de Dios no es la de una roca que no tiene

sentimientos internos, sino ms bien la de una columna de mer-

curio que sube o baja segn los cambios de la temperatura de la

atmsfera que la rodea. Cuando un hombre que anda en bicicleta

contra el viento se da vuelta para andar con el viento, parece que

el viento ha cambiado, aunque sigue soplando lo mismo que

antes (Strong).

ATRIBUTOS MORALES.

a) Santidad de Dios.

Si fuera posible que hubiera diferencia en la importancia de

los atributos de Dios, diramos que su santidad ocupa el primer

Jugar. Hemos de pensai

aihuto que Dios quiere que su pueblo tenga ms

otro alguno. L o que ms prominentemente sobresale encas

! hombres en las Escrituras fu

su santida sto se puede ec e enrofeta Isaas mencionalas visiones de Moiss, Job Isaas.__

indicando as cul


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40 L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a Bib l ia

fu la caracterstica que ms profunda impresin le produjo en

las visiones que tuvo.

A L a santidad de Dios es el mensaje de todo el Antiguo Testa-

mento. Para los profetas de Dios El fu el absolutamente Santo;

el que tena ojos demasiado limpios para mirar la maldad; el

que estaba siempre pronto a castigar la iniquidad. ( Cuando nos

hacemos tomar una fo to g ra f a d e s e a mos tanto que salgan las

manos o los pies, como el rostro. Lo mismo ocurre con nuestravisin de Dios.(E l)n o desea que veamos su mano o su dedo,

r a que nos_fijemos en.su.podgr y sabidura,.nijam poco^su

trono, que indica su/majestad.^E lq u ie re que le recordemos por

Xr su santidad, pues ste es el atributo que ms glora le da. No

perdamos de mente este hecho al estudiar este atributo de la

naturaleza divina.[Es precisamente esta visin de Dios lo que

necesitamos hoy da, ya que existe la tendenda a negar la

realidad o terribilidad Nuestro concepto de la

^necesidad de la expiacin depende en gran manera del concepto

que tengamos de la santidad de Dios/S i apreciamos ligeramente

a Dios y su santidad, apreciaremos tambin muy livianamente el

pecado y la expiacin. ~~~

(1) D ecl ar aciones bbl i cas que present an el hecho d e la

sant i dad de D ios.

Isa. 57:15: Porque as dijo el Alto y Sublime, el que habita

la eternidad, y cuyo nombre es el Santo: Yo habito en la altura

y la santidad. Salmo 99:9: Ensalzad a Jehov nuestro Dios, y

encorvaos al monte de su santidad; porque Jehov nuestro Dios

es santo. Hab. 1:13: Muy limpio eres de ojos para ver el mal,

ni puedes ver el agravio. 1 Pedro 1:15, 16: Sino como aquel

que os ha llamado es santo, sed tambin vosotros santos en toda

conversacin: porque escrito est: Sed santos, porque yo soy

santo. El nombre personal de Dios es Santo. Juan 17:11:

Padre santo, a los que me has dado, gurdalos por tu nombre.

^ E n este texto Cristo contempla a su Padre como el Santo, como

el p r i d p i o agente de lo que El desea para sus discpulos, a

saber, la santidad^de corazn y de vida, y el ser guardados del

mal de este mundo.


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Es muy significativo que este atributo de la santidad

a cada una de las tres personas de la Trinidad: Dios el Padre

es el Santa de Israel (Isa. 4 1 :1 4 ); Dios el Hijo as el Santo

(Hech. 3 :1 4 ) ; Dios el Espritu es llamado el Espritu Santo

(Efe. 4:30).

(2) Signi fi cado bbl i co de la sant i dad apl i cada a D ios.

Job 3 4 :10 : "Lejos est de Dios la impiedad, y del Omnipotente

la iniquidad." Un Dios malo, que pudiera obrar la maldad,sera una contradiccin en los trminos, una idea imposible e

inconcebible. Al parecer Job dudaba de que las leyes por las que

se rige este universo fueran absolutamente equitativas. El deba

saber que Dios no poda obrar el mal. A pesar de que nos est

oculto el significado de sus obras, El siempre es justo. Dios nunca

obr ni obrar mal con ninguna de sus criaturas. El. nunca se

lyocar al castigar. Los hombres podrn equivocarse, pero

Dios^unca. Lev. 11:43-45: "No ensuciis vuestras personas con

ningn reptil que anda arrastrando, ni os contaminis con ellos,

ni seis inmundos por ellos. Pues que yo soy Jehov vuestro

Dios, vosotros por tanto os santificaris, y seris santos, porque

yo soy santo: as que no ensuciis vuestras personas con ningn

reptil que anduviere arrastrando sobre la tierra. . . . Seris pues

santos, porque yo soy santo." Esto^gnifica que Dios es absoluta^mente jm ro. Iimpjo y libre de toda mancha.

La construccin del Tabernculo, con su lugar santo y san

tsimo al que nicamente entraba el sumo sacerdote una vez al

ao; los Diez Mandamientos con sus categoras morales; las leyes

acerca de los animales y cosas limpias o inmundas; todo esto

nos dice de manera inequvoca lo que quiere decir la santidad

aplicada a Dios.

De estos textos bblicos se pueden deducir dos jbosas a manera

de definicin: prim ero, en forma negativa, que Dios est com

pletamente alejado de las cosas malas y de todo lo que significa

mancha en relacin con El mismo o con todas sus criaturas;

segundo, en forma positiva, la santidad de Dios significa la suma

cantidad y la absoluta perfeccin y pureza de su naturaleza. EnnoThay absolutamente nada que no sea santo. Por eso el


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apstol Juan dice: "Dios es luz y en l no hay ningunastinieblas.

(3) M anifest acin de la sant i dad de D ios.

Prov. 15:9, 26: "Abominacin es a Jehov el camino del impo.

Abominacin son a Jehov los pensamientos del malo. Dios

odia el pecado y es su enemigo irreconciliable. El pecado es una

cosa vil y detestable en la presencia de Dios. Isa. 59:1, 2: "He

aqu que no se ha acortado la mano de Jehov para salvar, ni

hase agravado su odo para or: mas vuestras iniquidades han

hecho divisin entre vosotros y vuestro Dios, y vuestros pecados

han hecho ocultar su rostro de vosotros, para no or. El pecado

de Israel haba levantado una pared divisoria. La distancia

infinita entre el pecador y Dios tiene su origen en el pecado.

El pecador y Dios estn a extremos opuestos en el mundo moral.

Esto lo dice el profeta en respuesta a la acusacin de Israel de

que Dios era incapaz. De estas dos citas bblicas se deduce que

la santidad de Dios se manifiesta en el odio al pecado y en la

separacin que Dios hace del pecador.

Aqu estriba la necesidad de la expiacin que viene a anular

esta terrible separacin. Esta es la leccin que nos ensea la

construccin del Tabernculo con su divisin en lugar santo y

santsimo.

Prov. 15:9: "El ama al que sigue justicia. Juan 3:16: "Porque

de tal manera am Dios al mundo, que ha dado a su Hijo

unignito, etc. Aqu encontramos la santidad de Dios en el

amor que El tiene a la justicia en la vida de sus hijos, al extremo

de que dio a su Hijo unignito para conseguirla. La cruz indica

lo mucho que Dios ama la santidad. La cruz representa la

santidad de Dios antes que su amor, porque Cristo no slo muri

por nuestros pecados, sino para alcanzarnos la justicia de vida

que Dios ama. "El muri para que pudiramos ser perdonados;

muri para harcernos buenos. Amamos nosotros la santidad

al extremo de sacrificamos por ella?

Otras manifestaciones de la santidad de Dios se encontrarn

cuando tratemos de la justicia de Dios.

42 L a s Gr a n d e s Do c t r in a s d e l a Bib l ia


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/

Do c t r in a Ac e r c a d enD io s

(4) D educci ones prct i cas d e la doctr i na de la sant i dad d e

D i o s.

Primero: Debemos acercarnos a Dios con "temor y reverencia

(Heb. 12:28). A nosotros nos hace apreciar nuestra indignidad

el relato de Moiss acercndose a la zarza que arda, el trmino

establecido delante del Monte Sina, y el castigo de los hombres

de Beth-semes. No nos acercamos a Dios con el respeto que El

merece. Ecclesiasts 5:1-3 inculca el gran cuidado con que nos

debemos acercar a Dios.

Segundo: Tendremos una idea exacta del pecado, cuando

tengamos una idea exacta de la santidad de Dios. Isaas, el

hombre ms santo de todo Israel, cay postrado al ver su propio

pecado despus que se le concedi la visin de la santidad de

Dios. Lo mismo ocurri con Job (40:3, 4; 42:4-5). Nosotros

confesamos nuestro pecado de una manera tan fcil y familiar

que parece que ha perdido su terror para nosotros.

Tercero: Nuestro acercamiento a un Dios santo debe hacerse

por los mritos de Cristo y a base de una justicia que es la

justicia de Cristo, la que naturalmente nosotros no poseemos.

De ah la necesidad de la expiacin.

b) Equidad y Justicia de Dios.

En cierta forma estos atributos no son ms que la manifestacin

de la santidad de Dios. Es la santidad que se manifiesta en su

trato con los hijos de los hombres. La santidad se refiere ms

particularmente al carcter de Dios en s, mientras que en la

equidad y justicia este carcter se expresa en el trato de Dios

con el hombre. Tres cosas se pueden decir al considerar la

equidad y justicia de Dios: primero, la promulgacin de las

leyes y exigencias de la justicia, que se puede llamar santidad

legislativa y conocerse como justicia de Dios; segundo, la ejecu

cin de los castigos que estas leyes llevan consigo, que pueden

llamarse santidad judicial; tercero, el sentido en que pueden

considerarse los atributos de la justicia y equidad de Dios como

la actualizacin de la naturaleza santa de Dios en el gobierno


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del mundo. De esta manera en la equidad de Dios encontramos

su jampr a la santidad. y en la justicia su odio al pecado.Adems, la justicia en el sentido en que aqu se usa, hace

referencia a la naturaleza misma de Dios como El es en s

mismo, es decir, elâihiito quejlevaâ Dios a obrar sienagre

el bien. La justicia, en el sentido da ser atributo de Dios, esajena a toda pasin encapricho; es vengadora pero no vengativa.

De esta manera la equidad y jusTici^cTe Dios de Israel se hizoresaltar en contraste con el capricho de los dioses de los paganos.

(1) D ecl ar acin bbl i ca del hecho .2k Salmo 116 :5 : Clemente es Jehov y justo, s, misericordioso

es nuestro Dios. Del contexto se deduce que Dios escucha a

los hombres a causa de este hecho, y que est obligado a

cumplir sus promesas porque El ha prometido or. Esdras 9:15:

Jehov, Dios de Israel, t eres justo. Aqu se reconoce la

equidad y justicia de Jehov al castigar los pecados de Israel.

T eres justo y t nos has trado al estado en que nos encontramos hoy. Salmo 145:17: Justo es Jehov en todos sus

caminos, y misericordiosoên*Todas sus obras. Esto se echa de

ver claramente en la recompensa que da a los justos, en que

eleva a los humildes, y en que bendice abundantemente a los

buenos, puros y honrados. Ter, JL2:1 : Justo eres t, oh Jehov,

aunque yo contigo dispute. Es decir, Si yo adujera algn

cargo contra ti no podra convencerte de injusticia, aunque con

pena me preocuparan los misterios de tu providencia.Estos datos bblicos no solamente demuestran claramente que

Dios es equitativo y justo, sino que adems definen estos atributos. Aqu se nos dice que Dios, el gobierno del mundo, hace

iempre lo que es conveniente, justo y recto.(2) Cmo se rev el an l a equi da d y just icia de D i os.De dos maneras: primera, en el castigo de los malvados:

justicia retributiva; segunda, en la recompensa de los justos:

justicia remunerativa.aa) En el cast i go de los malv ados.Salmo 11:4-7: Jehov en el templo de su santidad: la silla

de Jehov est en el cielo: sus ojos ven, sus prpados examinan


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a los hijos de los hombres. Jehov prueba al justo; empero almalo y al que ama la violencia, su alma aborrece. Sobre los

malos llover lazos; fuego y azufre, con vientos de torbellinos,

ser la porcin del cliz de ellos. Porque el justo Jehov ama

la justicia: al recto mirar su rostro. Tal es la respuesta de

David a sus temerosos consejeros. Sal puede reinar en la tierra

y obrar el mal, pero Dios reina en el cielo y obrar el bien.

El ve quien obra el bien y quien obra el mal. En la naturaleza

de Dios hay algo que lo hace apartarse de la maldad que ve,

y le obligar en ltimo trmino a castigarla. Existe la ira de

Dios. Aqu se nos describe. No permita Dios que conozcamos

nosotros jams lo que significa para el malvado la terrible

descripcin que aqu se hace. En Exodo 9:23-27 se nos describe

la plaga del granizo y a continuacin se ponen las siguientespalabras: Entonces Faran envi a llamar a Moiss y a Aarn,

y les dijo: He pecado esta vez: Jehov es justo, y yo y mi

pueblo impos. Aqu reconoce Faran la justicia perfecta de

Dios al castigarlo por su pecado y rebelin. El saba muy bien

que haba merecido el castigo, aunque algunos crticos hoy da

dicen que Dios fu injusto al tratar as a Faran. El mismo

Faran no pens as. El mismo pensamiento se nos da en Daniel

9:12-14 y Apoc. 16:5, 6. jCun cuidadosos deben andar los

pecadores de no caer en las manos del Juez justo! Ningn

pecador podr decir al fin: Yo no merec tal castigo.

bb) En el perd n d e los pecados d e los ar repent i dos.

1 Juan 1:9: Si nosotros confesamos nuestros pecados, l es

fiel y justo para que nos perdone nuestros pecados, y nos limpie

de toda maldad. Comnmente se asocia el perdn de los

pecados con la misericordia, el amor y la compasin de Dios,

pero no con su equidad y justicia. En este versculo se nos

asegura que si nosotros confesamos nuestros pecados, la equidad

y justicia de Dios son nuestra garanta del perdn: Dios no

puede menos que perdonamos y limpiamos de todo pecado.

cc) En el cumpl im i ent o d e su palabra y promesas para con

sus hi j os.


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L a s Gr a n d es Do c t r in a s d e l a B ib l ia46

Neh. 9:7, 8: T eres, oh Jehov, el Dios que escogiste a

Abram,... e hiciste con l alianza para darle la tierra del Cana-

neo, . . . para darla a su simiente: y cumpliste tu palabra, porque

eres justo/ Recordemos los tremendos obstculos que hubo para

el cumplimiento de esta promesa, pero al mismo tiempo debemos

recordar el captulo 11 de Hebreos. Cuando Dios da su palabra

y hace una promesa, nada podr invalidarla ni en el cielo, ni en

la tierra, ni en el infierno. Su justicia es la garanta de su

cumplimiento.

dd) En la mani fest acin de s mi smo como el que venga a su

puebl o de t odos sus enem i gos.

Salmo 129:1-4: Mucho me han angustiado desde mi juventud;

mas no prevalecieron contra m. . . . Jehov es justo; cort las

coyundas de los impos. Ms tarde o ms temprano el pueblo

de Dios triunfar gloriosamente como David triunf sobre Sal.

Aun en esta misma vida Dios nos dar el descanso de nuestros

enemigos; y llegar, con toda seguridad, el da en que los impos

cesarn de molestar, y los cansados descansarn.

ee) En la recompensa de los j ust os.

Heb. 6:10: Porque Dios no es injusto para olvidar vuestra

obra y el trabajo de amor que habis mostrado a su nombre,

habiendo asistido y asistiendo an a los santos. No se permitir

que los que han manifestado su fe por sus obras, pierdan ahora

su fe. La idea misma de la justicia divina implica que el uso

de la gracia as manifestada ser recompensada, no slo en la

continuacin de la gracia, sino tambin en la perseverancia y

recompensa final. 2 Tim. 4 :8 : Por lo dems, me est guard

William Evans - Las Grandes Doctrinas de La Biblia

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