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ÍNDICE

Resumen...............................................................................................................................3

Palabras clave.......................................................................................................................3

1. Introducción.....................................................................................................................4

2. La educación en valores...................................................................................................8

2.1. Un enfoque integral.......................................................................................................8

2.2. El aporte de Max Scheler..............................................................................................8

2.2.1. Contexto histórico......................................................................................................8

2.2.2. Una concepción objetivista........................................................................................8

2.3. Nuevos enfoques...........................................................................................................9

3. El constructivismo pedagógico......................................................................................10

3.1. Principios articuladores...............................................................................................10

3.1.1. La orientación a la acción........................................................................................10

3.1.2. Aprendizaje por competencias.................................................................................10

3.2. El papel del docente....................................................................................................10

3.3. El papel del alumno....................................................................................................11

4. El estatuto epistemológico de las ciencias del espíritu..................................................12

4.1. El debate clásico.........................................................................................................12

4.1.1. El peso de la tradición holista..................................................................................12

4.1.2. La tesis idiográfica...................................................................................................12

4.2. El planteamiento de Max Weber como vía intermedia...............................................12

4.2.1. La causalidad adecuada............................................................................................13

4.2.2. La metodología ideal-típica.....................................................................................13

4.3. Situación actual...........................................................................................................13

5. Conclusiones..................................................................................................................14

6. Bibliografía....................................................................................................................15

2

Resumen

En el constitucionalismo estrenado tras la segunda guerra mundial, que denominaremos

neoconstitucionalismo y en el que se atribuye a la dignidad humana una importancia

jurídica de primer orden, han encontrado convergencia tanto el principio liberal como el

democrático, respectivamente orientados hacia la protección de los derechos

fundamentales de la persona y su participación en el poder político. Tanto los

ordenamientos constitucionales como los tratadistas establecen algún tipo de relación

directa entre la dignidad y los derechos fundamentales, pero no suele suceder otro tanto

en lo que tiene que ver con la organización democrática de la vida política.

Encontramos, por otro lado, que, muy a pesar de la gran relevancia jurídica atribuida al

concepto de dignidad, sobre él pesa alguna oscuridad y, por lo mismo, una buena dosis de

ambigüedad. A buen seguro que no es tarea de los constituyentes definir conceptos, tal y

como sabemos por el constitucionalismo principalista o la doctrina de la Constitución

abierta, pero sí es responsabilidad de los intérpretes constitucionales el esclarecimiento de

los mismos. Sin embargo, la doctrina incurre, a nuestro juicio, en un uso excesivamente

polisémico del término, lo que amenaza, a término, con vaciarlo de contenido.

Entendemos, por ello, que, en orden a comprender a cabalidad el Estado constitucional

democrático y social resulta útil una clarificación de ese concepto de dignidad humana

que constituye la raíz común jurídicamente objetivada en los dos principios que lo

configuran.

Palabras clave

Heteronomía, secuencia institucional, necesidades de aprendizaje, formación permanente.

3

1. INTRODUCCIÓN

El personalismo comunitario, como decimos, ha llegado a ser ampliamente compartido

en nuestros días, pero no hemos de perder de vista que se trata de una concepción

antropológica que comenzó a abrirse paso durante la primera posguerra, en simultaneidad

cronológica y afinidad electiva con el movimiento en favor de la rematerialización del

derecho y del restablecimiento de la Constitución normativa.

Ya sabemos que en la premodernidad primó un esquema de comprensión teórica y de

efectiva organización social de tipo holista, es decir, de primacía del todo sobre las partes

o de la sociedad sobre los individuos, y, consecuentemente, una concepción funcional de

los seres humanos, quienes eran portadores de identidades marcadamente estamentales y,

por ende, jerarquizadas. Podríamos, pues, pensar que la concepción funcional de la

dignidad que es típica de tales sociedades se corresponde con una acentuación unilateral

de la dimensión social de la persona o, en otros términos, con una antropología

colectivista.

Queda igualmente dicho que la modernización social consistió, desde el punto de vista

antropológico que ahora nos incumbe, en la emergencia de la concepción ontológica de la

dignidad en detrimento de la funcional. Tal proceso, en el que los seres humanos fueron

dejando de ser considerados como valiosos en razón de su función social para pasar a ser

vistos como fines en sí mismos –lo que tiene como corolarios los ideales de libertad e

igualdad–, fue correlativo al de la progresiva sustitución del esquema social holista por

otro de tipo personalista, de corte más horizontal o menos jerárquico.

Ahora bien, la existencia de una consistente afinidad electiva entre el personalismo

comunitario y el neoconstitucionalismo nos induce a establecer una distinción entre la

primera y la segunda modernidad.

El personalismo comunitario, en el plano antropológico, y el neoconstitucionalismo, en el

jurídico-político, comenzaron a articularse en el período de entreguerras, pero sólo

alcanzaron éxitos prácticos a partir de 1945. Tras las unilateralidades en que incurrió la

primera modernidad, esta segunda se singulariza por una comprensión equilibrada de las

4

dimensiones individual y social de la vida humana. La dignidad ontológica se predica

ahora de una persona cuya existencia entrelaza una dimensión individual y otra social,

desplegando consecuentemente sus efectos tanto en aquélla como en ésta.

Es claro que todo fenómeno humano de envergadura, y un cambio antropológico

ciertamente lo es, hunde sus raíces en épocas más o menos remotas de la historia,

apuntando a la siguiente formulación del problema: ¿cuál es el desempeño del proyecto

piloto de educación médica para Haití en el Centro de Educación Médica de Amistad

Domínico-Japonesa (CEMADOJA)?

Así, puesto que el nuevo constitucionalismo ha logrado liberarse del individualismo

antropológico, se procede a efectuar la siguiente sistematización del problema:

● ¿Cuál es el grado de conocimiento sobre las diferentes modalidades diagnósticas que

manifiestan los participantes al inicio y al final del curso de diagnóstico por imágenes?

● ¿Cuál es la disponibilidad de equipos radiológicos que, según los participantes, tienen

sus respectivos sus centros de trabajo?

● ¿Cuáles son las necesidades de aprendizaje de los participantes del curso, tomando en

cuenta las necesidades particulares de sus centros de salud?

Desde la perspectiva de este razonamiento, se propone el siguiente objetivo general:

analizar el desempeño del proyecto piloto de educación médica para Haití en

CEMADOJA.

El modelo del Estado constitucional democrático y social se fundamenta sobre tal idea de

la dignidad humana, lo cual conduce a adoptar los objetivos específicos indicados a

continuación:

● Identificar el grado de conocimiento sobre las diferentes modalidades diagnósticas que

manifiestan los participantes al inicio y al final del curso de diagnóstico por imágenes.

5

● Determinar la disponibilidad de equipos radiológicos que, según los participantes,

tienen sus respectivos centros de trabajo.

● Especificar las necesidades de aprendizaje de los participantes del curso, tomando en

cuenta las necesidades particulares de sus centros de salud.

La irrupción del cristianismo en el mundo grecolatino significó un fuerte impulso

antropológico de cara al reconocimiento tanto de la subjetividad personal y valor absoluto

del ser humano como de la unidad de la humanidad y, por consiguiente, de la igualdad y

fraternidad de todos sus miembros.

También la reacción antimoderna permite confirmar, aunque indirectamente, la tesis del

carácter específicamente individualista de la sociedad moderna. Encontramos, en efecto,

que los críticos de la modernidad han situado en su punto de mira precisamente al

emergente sujeto, aquel ser humano cuya identidad es fuertemente individual y que se

considera capacitado para determinar su propia vida tanto en el ámbito privado como en

el público.

La nueva burguesía del siglo XVIII (grandes comerciantes relacionados con el extranjero,

empresarios de manufacturas, banqueros, funcionarios públicos y de la enseñanza,

profesionales liberales y literatos), que vio obstaculizado el desarrollo de sus

potencialidades por los límites estamentales, por los vínculos feudales y corporativos y

por el intervencionismo estatal, comenzó a reflexionar críticamente sobre el vigente

orden social en clave de libertad entendida como autodeterminación individual. No se

trataba ya de reorientar la estructura de privilegios en beneficio propio, sino de allanar la

jerarquía estamental de acuerdo con el principio de igual libertad para todos.

Para completar el panorama de aquellos primeros regímenes democráticos es necesario

aún señalar que la Europa del siglo XIX estuvo profundamente marcada por el principio

de la supremacía de la ley en el ordenamiento jurídico.

Tampoco las culturas tradicionales diferentes de la occidental alumbraron el tipo de

concepción de la dignidad que llamamos ontológica. Las referencias que en ellas pueden

6

encontrarse constituyen antecedentes de carácter muy remoto y operan siempre sobre en

el marco de una concepción holista de la sociedad y, por ende, de una visión funcional

del ser humano singular.

Sostenemos, más aún, que el papel desempeñado por la moderna concepción de la

dignidad en el modelo del Estado constitucional democrático y social es realmente

fundacional, hasta el punto de poder éste ser concebido como objetivación jurídica de

aquélla, independientemente de que los textos constitucionales atribuyan a la dignidad

humana un tal papel de forma explícita o, por el contrario, se limiten a establecer su

salvaguardia como fin del Estado o a normar el deber de protegerla.

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2. LA EDUCACIÓN EN VALORES

El papel desempeñado por la moderna concepción de la dignidad en el modelo del Estado

constitucional democrático y social es realmente fundacional, hasta el punto de poder éste

ser concebido como objetivación jurídica de aquélla, independientemente de que los

textos constitucionales atribuyan a la dignidad humana un tal papel de forma explícita o,

por el contrario, se limiten a establecer su salvaguardia como fin del Estado o a normar el

deber de protegerla.

2.1. UN ENFOQUE INTEGRAL







2.2. EL APORTE DE MAX SCHELER

2.2.1. Contexto histórico







2.2.2. Una concepción objetivista




8




2.3. NUEVOS ENFOQUES







9

3. EL CONSTRUCTIVISMO PEDAGÓGICO

3.1. PRINCIPIOS ARTICULADORES







3.1.1. La orientación a la acción







3.1.2. Aprendizaje por competencias







3.2. EL PAPEL DEL DOCENTE




10




3.3. EL PAPEL DEL ALUMNO







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4. EL ESTATUTO EPISTEMOLÓGICO DE LAS CIENCIAS DEL

ESPÍRITU

4.1. EL DEBATE CLÁSICO



ser concebido como objetivación jurídica de aquélla.

4.1.1. El peso de la tradición holista







4.1.2. La tesis idiográfica







4.2. EL PLANTEAMIENTO DE MAX WEBER COMO VÍA INTERMEDIA





12



4.2.1. La causalidad adecuada







4.2.2. La metodología ideal-típica







4.3. SITUACIÓN ACTUAL







13

5. CONCLUSIONES

























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6. BIBLIOGRAFÍA

Ander-Egg, Ezequiel (1993). Técnicas de investigación social. 23ra. ed., Buenos Aires:

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