SER CRISTIANOLa identidad cristiana se conforma en el encuentro transformador con Jesús de Nazaret. Quien se aventura, con toda su existencia, en el seguimiento de Jesús lo hace desde la

fe en que él es el camino que conduce a la plenitud de lo humano, en que el amor es la verdad que Dios ha grabado en nuestros corazones y en que Dios mismo es nuestra esperanza. Creer, amar, esperar, aunque son verbos de uso coloquial, adquieren un

nuevo sentido cuando se aplican a la comunidad de seguidores de Jesús.1 La fe y las creencias2 El nuevo nacimiento3 El amor4 Las notas del buen amor5 La esperanzaTaller de teologíaEl "código genético" de los seguidores de Jesús

PUNTO DE VISTAUn joven judío fue al rabino y le dijo:—Vengo a ti porque quiero ser tu discípulo.El rabino le contestó:—Me parece muy bien, pero bajo una condición. Antes tienes que responderme la siguiente pregunta: ¿amas a Dios?El joven se entristeció y se quedó pensativo. Al cabo de unos instantes, exclamó: Sinceramente, no puedo decir que realmente amo a Dios con todo mi corazón. Entonces el rabino le contestó amablemente:Bueno, si no amas realmente a Dios, ¿tienes el deseo de amarlo profundamente? El joven pensó un momento y dijo:—A veces siento dentro de mí con mucha fuerza el deseo de amarlo, pero la mayoría de las veces tengo tantas cosas que hacer, que este deseo desaparece en el trajín de la vida diaria.El rabino esperó un momento antes de responderle:¿Si no se mantiene dentro de ti el deseo de amar a Dios, tienes al menos el deseo de tener este deseo de amar a Dios?El rostro del joven se iluminó y dijo al rabino:—Eso es, exactamente. Tengo un deseo profundo de tener el deseo de amar a Dios. El rabino le dijo:—Eso es suficiente. Ya estás en camino.ANÓNIMO, Leyenda judía

¿Por qué para el rabino es tan importante el deseo? Según tú, ¿es posible iniciar un camino sin desearlo previamente?

HABLAMOSSi analizamos la cultura que nos rodea, puede dar la sensación de que la

identidad personal está asociada a la imagen que trasladamos.¿Revela la apariencia externa lo que somos o lo que queremos ser?

¿Cuáles serían los signos distintivos de un cristiano?

1 LA FE Y LAS CREENCIAS

Creencia es la adhesión a un conjunto de principios, de valores y de ideas que la persona acepta como expresión de la verdad de su vida. Pertenece al terreno del conocimiento.

Fe es la adhesión personal a alguien en el cual confiamos por su modo de ser o de comportarse con nosotros. Pertenece al terreno de la relación personal.

La feLos cristianos -ya desde la primera comunidad de Jerusalén (Hch 2,44)- se

identifican a sí mismos como "los creyentes". La fe es el primero de los tres componentes fundamentales de la identidad de los seguidores de Jesús.

La fe tiene tres dimensiones que se corresponden con tres acepciones del verbo creer: "creer que", "creer a" y "creer en". Para ser cristiano:

1. Lo primero es creer que existe Dios y las restantes verdades de la fe.2. Lo segundo es creer a Cristo. El cristiano no cree esas verdades porque

se le hayan ocurrido a él ni siquiera porque le parezcan razonables, sino porque Dios las ha revelado y su palabra le merece confianza. Imaginemos que alguien acepta todas las verdades cristianas, pero no porque han sido reveladas por Dios, sino porque coinciden con sus propias reflexiones. Seguramente se considerará a sí mismo un buen cristiano y los demás le tendrán por tal, pero en cuanto una de esas verdades deje de parecerle razonable se descubrirá que no es creyente ni lo había sido nunca.

3. Lo tercero es creer en Cristo. El cristiano es alguien que ha fundamentado su vida sobre Cristo. Se trata de una actitud que incluye sentimientos de fidelidad personal, entrega absoluta, confianza osada, paciencia que nunca desespera... San Pablo lo resume diciendo con sencillez: "Sé de quién me he fiado" (2 Tim 1,12).

El verbo creer y la fe— Si el verbo creer va seguido por un complemento sin preposición (creer tales verdades) se suele referir a conceptos.— Si va seguido por las preposiciones a o en se suele referir a personas, que son más importantes que los conceptos. Ambas preposiciones establecen una jerarquía: podemos creer a una persona cuando dice una cosa y no cuando dice otra; en cambio, creer en ella entraña una actitud permanente. A veces decimos, por ejemplo, "tengo mucha fe en este médico"; pero, desde el punto de vista de la fe, "creer en" solo debería referirse a Dios, porque ningún ser humano, aunque fuera el mejor de todos, se merece que crean en él de manera absoluta, incondicional, definitiva.— En castellano, con el verbo creer se corresponden dos sustantivos: creencia y fe. Son distintos, y por eso los cristianos hablamos de creencias en plural

mientras empleamos la palabra fe siempre en singular. Evitaríamos malentendidos si nos sirviéramos de la palabra creencias para designar el asentimiento a determinadas verdades ("creer que") y reserváramos la palabra fe para la relación personal con Dios ("creer a" y —sobre todo— "creer en").

La fe y la libertadLa libertad tiene en la fe un papel que no lo tiene en la ciencia. Cuando

esta ha superado la fase de las investigaciones y ha llegado a unos resultados ciertos, presenta sus conclusiones como necesarias. Se las justifica por medio de una exposición de sus contradicciones y de sus deducciones. Cada cual puede entonces recorrer la cadena de demostraciones y verificar su valor. Si se las reconoce justas, uno se ve obligado a la adhesión. En cuanto a la fe, jamás ocurre de la misma manera: un hombre dotado de un espíritu vigoroso y sano puede siempre negarse a franquear la última etapa y saltar de la credibilidad a la fe. Jamás la exposición de la doctrina puede forzar al asentimiento. Por eso resulta imposible dar la fe a alguien por la vía puramente demostrativa, multiplicando las exposiciones y los razonamientos. No se puede forzar a los espíritus y pasar de una serie de argumentos al Dios vivo. ¿Puede decirse entonces que la fe es irracional? No, pero posee un tipo de racionalidad diferente del que caracteriza a las ciencias. La analogía que aclara la fe es la del conocimiento de las personas, ya que la fe cristiana reconoce a Dios vivo como a un Dios personal.

A. BRIEN, El camino de la feo ¿Qué papel ocupa la libertad en el conocimiento

científico? ¿Y en la fe?CUESTIONESExplica con tus palabras las diferencias entre creer, confiar y fiar.¿Estás de acuerdo con la expresión "creer, solo se puede creer en Dios"?2 EL NUEVO NACIMIENTO Experiencias cumbre

Se puede llegar de diversos modos a la fe como experiencia personal de Dios. Puede ser por un acontecimiento repentino (como en el caso de san Pablo), por un proceso gradual, pero perfectamente consciente (como san Agustín), e incluso por una evolución inconsciente: una acumulación de experiencias que van transformando poco a poco a la persona sin que ella se percate, hasta que un día se descubre de repente en posesión de una fe intensa que llegó sin ser notada. El momento en el que alguien constata que se ha enamorado de Dios debe incluirse en esa categoría que Maslow designó como "experiencias cumbre" en su libro Religions, Values, and Peak Experiences; es decir, un momento de plenitud que dio comienzo a una nueva orientación de sus vidas y permaneció durante el resto de sus días como un recuerdo decisivo. Por eso, los místicos emplean el lenguaje de los enamorados para referirse a su fe y su entrega a Dios. Igual que les ocurre a los enamorados con la persona amada, ellos no sabrían vivir sin Dios.

El descubrimiento de la fe es como un "segundo nacimiento". Recordemos que Jesús dijo a Nicodemo: "El que no nazca de nuevo no puede ver el reino de Dios" (Jn 3,3).

El bautismo. Un nuevo nacimiento desde la feLos primeros cristianos, que lógicamente no habían nacido en familias

cristianas, se bautizaban ya adultos, cuando llegaban a la fe, y lo hacían por inmersión. Era un signo muy expresivo del nuevo nacimiento: se despojaban de sus vestiduras, entraban en las aguas de un río, o bien de una pequeña piscina que tenían entonces las iglesias, y el sacerdote sumergía por tres veces su cabeza mientras decía: "Yo te bautizo en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo".

Las renuncias y la profesión de fe que hacían antes de entrar en la piscina ilustraban cómo era la persona que debía morir en la piscina ("¿renuncias al dinero como el valor supremo de la vida...?") y cómo la que debía surgir tras el nuevo nacimiento ("¿crees en Dios Padre...?"; es decir, ¿crees que si Dios es Padre merece la pena fiarse de él y tratar a los demás hijos suyos como hermanos tuyos...?).

La fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que él nos ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque él es la verdad misma. Por la fe "el hombre se entrega entera y libremente a Dios" (DV5). Por eso el creyente se esfuerza por conocer y hacer la voluntad de Dios. "El justo vivirá por la fe" (Rom 1,17). La fe viva "actúa por el amor" (Gál 5,6).

Creo en el Espíritu Santo.Creo que él puede desmontar mis prejuicios.

Creo que puede cambiar mis hábitos.Creo que puede superar mi falta de interés.Creo que me puede dar fantasía para amar.

Creo que me puede poner sobre aviso frente al mal.Creo que me puede dar valentía para hacer el bien.

Creo que me puede inspirar amor a la palabra de Dios.Creo que me puede dar un hermano,

una hermana, que me acompañen en mi camino.Creo que puede penetrar y transformer todo mi ser.

KARL RAHNER

CUESTIONES ¿Se puede ser cristiano sin la experiencia del encuentro

transformador con Dios? ¿Se puede creer sin que haya entrega a lo que crees?

La confianza, base de la alianzaEn la Torá se adivina un centro: la alianza (el episodio de la alianza del

Sinaí, con todas sus cláusulas -el llamado código de la alianza [Ex 20-23] y la ley de santidad [Lv 17-16]-, estaría en el centro de la Torá). Una alianza cuya fórmula es conocida y repetida: "Yo seré vuestro Dios y vosotros seréis mi pueblo" (por ejemplo en Lv 26,12).

Ahora bien, esta alianza tiene una base hecha de confianza, según la cual el pueblo se fía de que Dios estará en medio de él (como se afirma explícitamente en el comienzo de la cita del Levítico recién aludida: "Andaré entre vosotros"), y Dios confía en el hombre, a pesar de saber de qué estamos hechos: "Como un padre siente ternura por sus hijos, así siente el Señor ternura por sus fieles; él sabe de qué estamos hechos, se acuerda de que somos polvo" (Sal 103,13-14).

PEDRO BARRADO, La fe en el Antiguo Testamento3. EL AMOR-

El amor eros dice a la otra persona: "Te amo porque te necesito"; en cambio, cuando predomina el amor de agápé

surge el amor maduro que dice: "Te necesito porque te amo".ERICH FROMM. El arte de amar

Érós, Philía y AgápéÉrós es la palabra griega fundamental para el amor y evoca no solo el

deseo sexual inmediato y el placer de la unión corporal y personal de los hombres y mujeres (en línea homosexual y heterosexual), sino también el deseo ilimitado del hombre que trasciende los diversos deseos y placeres de este mundo y va elevándose hacia un nivel más alto de plenitud, de realidad y perfecciones.

Philía evocaba para los griegos una de las formas más genuinas y profundas de vínculo humano. Se la traduce con frecuencia como "amistad", pero abarca un conjunto de formas de relación interhumana basadas en la experiencia compartida, el afecto y el cuidado mutuo. El amor de los padres a los hijos, la amistad, las buenas relaciones con los vecinos y conciudadanos implican el cultivo de la philía.

Agápé. Significa básicamente el amor desinteresado y creador, el amor del que no se busca a sí mismo, sino que ofrece su vida a los demás.

XABIER PIKAZA, Diccionario de la BibliaCUESTIONES

¿Qué diferencias hay entre el amor con el que debe amar un cristiano y otras expresiones del amor?¿Qué quiere decir que Dios nos regala inmerecidamente el amor con el que amamos?

Amor agápéAmar es otro de los componentes fundamentales de la identidad de los

seguidores de Jesús, dicho por él mismo: "Os doy un mandamiento nuevo: que os améis unos a otros; como yo os he amado. [...] En esto conocerán todos que sois discípulos míos" (Jn 13,34-35).

Amar como Jesús no es algo que el ser humano pueda lograr por sí mismo, sino una virtud que Dios le regala inmerecidamente; no es el amor con el que el ser humano empieza a amar, sino el amor que llama a su puerta y quiere quedarse a vivir con él. Recordemos Rom 5,5: "El amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espíritu Santo que nos ha sido dado".

Naturalmente, en todo corazón humano estaba previamente ese amor humano que el griego clásico designa con la palabra érós pero, como si Dios pretendiera realizar una especie de injerto, el Espíritu Santo inocula allí el amor divino, que el griego bíblico llama agápé.

Una persona que tuviera en su corazón solamente érós amaría al otro para enriquecerse ella. Si existiera únicamente agápé -algo que solo ocurre en el caso de Dios-, amaría al otro para enriquecerle a él. Y si se ha producido el injerto de érós y agápé, ama para enriquecer a ambos a la vez.

Cuando en el injerto de ambos amores predomina el amor de érós resulta un amor inmaduro. Lógicamente, si predomina el amor de érós resulta difícil mantener una relación cuando deja de resultar gratificante, y se acaba valorando a las personas con el mismo criterio de utilidad que aplicamos a las cosas (Doc 1).Doc 1¿Por qué es diferente el amor?

Uno compra acciones y las conserva durante todo el tiempo que prometen aumentar su valor, pero las vende rápidamente cuando las ganancias empiezan a disminuir o cuando otras acciones prometen un ingreso mayor. ¿Por qué deberíamos aplicar un criterio distinto a la relación conyugal?

Z. BAUMAN, Amor líquido¿Te parece comparable, en términos de ganancia y pérdida, una

relación amorosa con una relación económica?A la inversa, cuanto mayor peso tenga el amor de agápé en una persona

más fácil le resultará amar a quienes los demás no aman (Doc 2).Doc 2

Dar gratuitamentePara el cristiano es importante dar todo su tiempo con gozo y alegría al enfermo incurable, y dárselo "gratuitamente'', para el cristiano es importante acompañar con amor y con paciencia al anciano, ya "inútil", en su camino hacia la muerte, es importante cuidar bondadosamente a los seres humanos "últimos'', a los más infelices y a los más imperfectos, incluso a aquellos en los que resultan ya casi indiscernibles los "rasgos humanos".

Lucio LOMBARDO-RADICE, Los marxistas y la causa de Jesús

¿Cuál es la causa de que la opción por el amor a los más desfavorecidos sea fundamental en la identidad cristiana?

4 LAS NOTAS DEL BUEN AMOREl mandamiento del amor

Cuando "un doctor de la Ley preguntó a Jesús para ponerlo a prueba: Maestro, ¿cuál es el mandamiento principal de la ley?, respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con toda tu mente. Este mandamiento es el principal y primero. El segundo es semejante a él: amarás a tu prójimo como a ti mismo" (Mt 22,35-39).

Cuatro notas del buen amorResulta, pues, que después de haber amado a Dios "con todo el corazón"

queda todavía sitio en el corazón para "amar al prójimo como a uno mismo". Francisco de Osuna -un franciscano español del siglo XVI- decía en su libro Tercer abecedario espiritual que el amor de Dios es "más ensanchador que ocupador". Por eso, el test decisivo para saber si una persona ama mucho a Dios es observar cuánto se le ha ensanchado el corazón para amar a los demás, y en el Juicio final (Mt 25,31-46) no se medirá el amor a Dios, sino el amor al prójimo.

Eso le permitió decir a san Juan de la Cruz: "A la tarde te examinarán en el amor" (Dichos de luz y amor). Ese examen final —el más importante que debe pasar cualquier ser humano— no debería ser difícil de aprobar porque el exa-minador ha "filtrado" previamente las preguntas. Con el fin de ayudar a prepa-rarlo, repasemos cuatro notas del buen amor:

El amor no sabe de fronteras y alcanza incluso a los desconocidos (Lc 10,25-37) y a los enemigos (Mt 5,44-45). Cuando dos personas que se aman se vuelven indiferentes al resto de sus semejantes, no deberíamos

hablar de amor, sino de egoísmo a dúo. Y las consecuencias de esos egoísmos de grupo son muy graves para quienes no pertenecen al grupo.

El amor "todo lo espera" (1 Cor 13,7) y por eso las personas crecen cuando se saben amadas. En cambio, cuando la rutina se instala en las relaciones personales y ya nadie espera que la otra persona le sorprenda en cualquier momento con algo nuevo y mejor, es señal de que el amor ha desaparecido.

El amor "no busca su interés [...] ni lleva cuentas del mal" que le hacen (1 Cor 13,5); y tampoco del bien que él hace. Esto resulta muy difícil de conseguir a quienes hayan interiorizado la mentalidad mercantil propia de nuestra cultura. Para ellos, dar más de lo que reciben será

siempre hacer un mal negocio, y dar sin recibir significará ser víctimas de una estafa.

El amor debe ser inteligente, porque un amor torpe podría hacer casi tanto daño como el odio.

Tipología del amor— Está el amor según Platón: "Te amo, me faltas, te quiero".Está el amor según Aristóteles o Spinoza: "Te amo: tú eres la causa de mi gozo y esto me alegra".Está el amor según Simone Weil o Jankélévitch: "Te amo como a mí mismo, que no soy nada o casi nada; te amo como nos ama Dios; te amo como amo a todos: pongo mi fuerza al servicio de a tu debilidad, mi poca fuerza al servicio de tu inmensa debilidad".ANDRÉ COMTE-SPONVILLE, Invitación a la filosofía

CUESTIONES ¿Cómo podemos saber que una manera de amar es buena? ¿Qué caracteriza, en tu opinión, el amor auténtico?

¿Se reconoce a los cristianos por su manera de amar?

5 LA ESPERANZA

• Péguy en El pórtico del misterio de la segunda virtud comparaba las tres virtudes cristianas con tres hermanas y decía que las

dos mayores —la fe y el amor— llevan en medio, cogida de la mano, a la más pequeña —la esperanza—, que es todavía una niña. Al verlas pasar, todos piensan que las dos mayores son las que hacen caminar a la pequeña, pero es precisamente la pequeña la que empuja a sus dos hermanas mayores, que sin ella serían solamente dos mujeres ya de cierta edad ajadas por la vida.• El ideal cristiano no es la princesa desterrada que aspira al regreso, sino Abrahán que se pone en marcha hacia el país desconocido que Dios le indicará.JEAN HÉRING, tomado de Ch. Moeller, Literatura del siglo xx y cristianismo

EsperanzaDe los tres componentes fundamentales de la "identidad" de los

seguidores de Cristo falta todavía hablar de La esperanza, que desde el principio estuvo unida a la fe y al amor (1 Cor 13,13).La esperanza es, en efecto, una poderosa fuente de energía (Doc 3), y por eso quien no espera ya nada se deja morir, como le pasó a don Quijote cuando comprendió que no era don Quijote de la Mancha, sino Alonso Quijano, y que no había estado deshaciendo entuertos, sino haciendo locuras. Sancho Panza intentó inútilmente animarle: ¿Qué tonterías dice, mi señor?, ¿cómo no va a ser don Quijote?, venga, venga, vamos, ánimo, que "la mayor locura que puede hacer un hombre en esta vida es dejarse morir, sin más ni más, sin que nadie le mate, ni otras manos le acaben que las de la melancolía [...]".

Doc 3Dirigir la visión más arriba

La esperanza no es un optimismo ciego, precisamente porque en tanto que se deja de ver el peligro funesto de que algo se malogra, se pierde también la esperanzada tensión hacia su plenitud posible. La esperanza no consiste en cerrar los ojos a la realidad nefasta, sino en negarle a lo nefasto y dominante el estatuto definitivo. Solo la capacidad de mantener la mirada, aunque sea brevemente, al horror de la devastación posible, es a una vez capaz de dirigir la visión más arriba, hasta alcanzar el horizonte de lo mejor e improbable.H. MARTÍN, "Esperanza y parodia del mundo", en M. BALLESTER (ed.), Ante un mundo roto. Lecturas sobre la esperanza

¿La esperanza es compatible con negar la realidad? ¿Es más fácil esforzarse cuando sabemos que nuestro esfuerzo va a dar fruto?

Cada vez que conseguimos algo que esperábamos -por muy importante que fuera- descubrimos que acierta aquel refrán que dice: "El bien esperado sabe mejor que gozado". Por lo general, la insatisfacción que experimentamos al poco tiempo de haber alcanzado una meta hace que aspiremos enseguida a otra meta más alta. ¿Estaremos ante un truco de la naturaleza para mantener a los seres humanos en actitud de constante superación? ¿O será, quizá, una vocación que el mismo Dios ha inscrito en el deseo humano para que caigamos en la cuenta de que estamos hechos a su imagen y solo él puede saciarnos completamente? San Agustín lo dijo maravillosamente: "Nos hiciste para ti, y nuestro corazón está inquieto hasta que descanse en ti" (Confesiones).

Ahora podemos comprender mejor lo que quiere decir Pablo cuando habla del "Dios de la esperanza" (Rom 15, 13) (Doc 4). Ese genitivo tiene una doble

significación: Dios es el sujeto, el autor, el dador de la esperanza, el que nos invita a soñar; pero Dios es también el objeto, el contenido final de nuestra esperanza.Doc 4

El Dios de los que esperanEn un bellísimo pasaje de la lección pronunciada sobre la carta a los Romanos, Lutero contrapuso el "Dios de la esperanza" a los "dioses de la realidad": "El «Dios de la esperanza» os colme", dice Pablo en Rom 15,13. ¡Qué tratamiento tan curioso es éste: el Dios de la esperanza! Pero, mediante esta denominación, distingue él los falsos dioses del Dios verdadero. Y los falsos dioses son los demonios, los dioses de la realidad (dii rei), porque dominan a aquellos que se apegan a las cosas y no saben esperar. Mas quien se apega al Dios verdadero, ese abandona todas las cosas y vive en la esperanza pura. Por eso el "Dios de la esperanza" es, al mismo tiempo, el "Dios de los que esperan". No es el Dios de los desconfiados y desesperados, sino su enemigo y juez. Es el Dios de la esperanza porque regala esperanza; más aún, porque solo la esperanza le sirve D...7. Donde hay esperanza, allí hay religión (ubi spes, ibi est cultus eius). Así se libera el Dios de la esperanza de la realidad, que no son sino realidades divinizadas. Puesto que esta liberación se produce mediante la cruz del Cristo resucitado, la teología de la cruz es teología de la esperanza, y viceversa.J. MOLTMANN, Teología política, ética política

¿Qué quiere decir el autor con la frase "donde hay esperanza, allí hay religión"?

¿Qué vinculación existe entre la teología de la cruz y la teología de la esperanza?

CUESTIONES¿Qué consecuencias tiene para la identidad cristiana vivir con la seguridad de que Dios es su esperanza?¿Puede haber esfuerzo e ilusión sin esperanza?

II El "código genético" de los seguidores de JesúsLa experiencia del encuentro con Jesús genera una manera de estar en la

realidad, una manera específica, personal y comunitaria de creer, esperar y amar. ¿Puedes señalar qué caracteriza cada una de esas expresiones?

PUNTO DE PARTIDA

El poeta Ángel González define en este poema. cantado por Pedro Guerra, su actitud ante la vida a través de las preguntas por la fe, la esperanza y el amor.

Donde pongo la vida pongo el fuegoDonde pongo la vida pongo el fuego de mi pasión volcada y sin salida. Donde tengo el amor, toco la herida. Donde dejo la fe, me pongo en juego. Pongo en juego mi vida, y pierdo, y luego vuelvo a empezar, sin vida, otra partida. Perdida la de ayer, la de hoy perdida, no me doy por vencido, y sigo, y juego lo que me queda: un resto de esperanza. Al siempre va. Mantengo mi postura. Si sale nunca, la esperanza es muerte. Si sale amor, la primavera avanza. Pero nunca o amor, mi fe segura: jamás o llanto, pero mi fe fuerte. [...1ÁNGEL GONZÁLEZ

¿Qué quiere decir con la expresión donde tengo el amor tengo la herida?¿Tiene sentido esforzarse en la vida cuando no hay sitio para la esperanza?¿Te parece acertada la expresión "donde pongo la vida pongo el fuego"?

Un papa reivindica el amor-erosEn enero de 2006, Benedicto XVI escribió su primera encíclica en la que

ponía al amor como fundamento de la identidad cristiana: Dios es amor.

Cuerpo y almaEl hombre es realmente él mismo cuando cuerpo y alma forman una

unidad íntima; el desafío del eros puede considerarse superado cuando se logra esta unificación. Si el hombre pretendiera ser solo espíritu y quisiera rechazar la carne como si fuera una herencia meramente animal, espíritu y cuerpo perderían su dignidad. Si, por el contrario, repudia el espíritu y por tanto considera la materia, el cuerpo, como una realidad exclusiva, malogra igualmente su grandeza. [...] Solo cuando ambos se funden verdaderamente en una unidad, el hombre es plenamente él mismo. Únicamente de este modo el amor -el eros- puede madurar hasta su verdadera grandeza.

Hoy se reprocha a veces al cristianismo del pasado haber sido adversario de la corporeidad y, de hecho, siempre se han dado tendencias de este tipo. Pero el modo de exaltar el cuerpo que hoy constatamos resulta engañoso [...]. La fe cristiana, por el contrario, ha considerado siempre al hombre como uno en cuerpo y alma, en el cual espíritu y materia se compenetran recíprocamente, adquiriendo ambos, precisamente así, una nueva nobleza. Ciertamente, el eros

quiere remontarnos "en éxtasis " hacia lo divino, llevarnos más allá de nosotros mismos, pero precisamente por eso necesita seguir un camino de ascesis, renuncia, purificación y recuperación.

BENEDICTO XVI, Deus charitas est, núm. 5CUESTIONESEl papa Ratzinger habla del "desafío del eros" ¿Cómo lo entiendes?¿Es cierto que mucha gente percibe el cristianismo como adversario de la corporeidad? ¿Lo es en verdad?Comenta la última frase de este texto.

2 La esperanza cristiana tiene nombre propioDesde el comienzo de su pontificado, las homilías diarias del papa

Francisco están siendo seguidas por cientos de miles de personas. En esta de septiembre de 2013 reflexiona sobre la esperanza cristiana.

Jesús hace todo nuevoLa esperanza es un don, es un regalo del Espíritu Santo y por esto Pablo

dirá: "Nunca defrauda". La esperanza nunca defrauda, ¿por qué? Porque es un don que nos ha dado el Espíritu Santo. Pero Pablo nos dice que la esperanza tiene un nombre. La esperanza es Jesús. No podemos decir: "Yo tengo esperanza en la vida, tengo esperanza en Dios", no: si no dices: "Tengo esperanza en Jesús, en Jesucristo, Persona viva, que ahora viene en la eucaristía, que está presente en su Palabra", no es esperanza. Es buen humor, optimismo...

Jesús, la esperanza, hace todo nuevo. Es un milagro constante. No solo ha hecho milagros de curación y muchas cosas: esos eran solo signos, señales de lo que está haciendo ahora, en la Iglesia. El milagro de hacer todo nuevo: lo que hace en mi vida, en tu vida, en nuestra vida. Hacer nuevo. Y esto que hace nuevo él es precisamente el motivo de nuestra esperanza. Es Cristo el que hace nuevas todas las cosas más maravillosamente que en la creación, es el motivo de nuestra esperanza. Y esta esperanza no defrauda, porque él es fiel. No puede negarse a sí mismo. Esta es la virtud de la esperanza.

PAPA FRANCISCO, Homilía en Santa Marta,9 septiembre de 2013

CUESTIONES¿Es lo mismo una persona optimista que una persona con esperanza? ¿En qué se parecen y en qué se diferencian?¿Qué aporta la persona de Jesús a la esperanza?¿Qué "cosas nuevas" crees que Jesús está haciendo en el momento actual? Razona una lista de tres cosas y compártelas en grupos pequeños.

3 La fe de un poeta y sacerdoteEl poema pertenece al libro póstumo de José Luis Martín Descalzo (1930-

1991), periodista, poeta y sacerdote. Escrito al estilo gongorino, expresa muy bien la profunda experiencia de fe. Mi fe

En medio de la sombra y de la heridame preguntan si creo en Ti. Y digoque tengo todo cuando estoy contigo:el sol, la luz, la paz, el bien, la vida.Sin Ti, el sol es luz descolorida.Sin Ti, la paz es un cruel castigo.Sin Ti, no hay bien ni corazón amigo.Sin Ti, la vida es muerte repetida.Contigo el sol es luz enamoraday contigo la paz es paz florida.Contigo el bien es casa reposaday contigo la vida es sangre ardida.Pues, si me faltas Tú, no tengo nada:ni sol, ni luz, ni paz, ni bien, ni vida.Testamento del pájaro solitario, 1991

CUESTIONESLa respuesta que el autor da a quien le pregunta sobre su fe no es un razonamiento. ¿De qué tipo es y por qué?Para crecer en la fe, ¿es imprescindible tener una buena base teológica o hay algo más importante?Subraya en el segundo cuarteto la expresión con la que tú expresarías tu propia fe.