RELIGIÓN GRADO DÉCIMOCONTEXTOS DE LA ÉPOCA DE JESÚS

TALLER:1. Lea detenidamente todo el documento2. Elija con un compañero del curso, un subtema y profundice lectura y consulta3. Prepare según el subtema elegido, un producto para presentar a manera de galería en el salón

y que debe pegar al inicio de clase (llevar cinta). El producto puede ser: mural, afiche, poster, cartel publicitario, diagrama, folleto… etc. Debe ser creativo, ilustrado y con contenido preciso.

Jesús de Nazareth(Jesús o Cristo; Belén, h. 6 a. C. - Jerusalén, h. 30 d. C.) Predicador judío fundador de la religión cristiana, a quien sus seguidores consideran el hijo de Dios. El nombre de Cristo significa en griego «el ungido» y viene a ser un título equivalente al de Mesías.

La vida de Jesús está narrada en los Evangelios redactados por algunos de los primeros cristianos. Jesús nació en una familia pobre de Nazaret, hijo de José y de María. Aunque la civilización cristiana ha impuesto la cuenta de los años a partir del supuesto momento de su nacimiento (con el que daría comienzo el año primero de nuestra era), se sabe que en realidad nació un poco antes, pues fue en tiempos del rey Herodes, que murió en el año 4 a.C.Fueron precisamente las persecuciones de Herodes las que llevaron a la familia, después de la circuncisión de Jesús, a refugiarse temporalmente en Egipto. El relato evangélico rodea el nacimiento de Jesús de una serie de prodigios que forman parte de la fe cristiana, como la genealogía que le hace descender del rey David, la virginidad de María, la anunciación del acontecimiento por un ángel y la adoración del recién nacido por los pastores y por unos astrónomos de Oriente. Por lo demás, la infancia de Jesucristo transcurrió con normalidad en Nazaret, donde su padre trabajaba de carpintero.Hacia los treinta años inició Jesucristo su breve actividad pública incorporándose a las predicaciones de su primo, Juan el Bautista. Tras escuchar sus sermones, Jesús se hizo bautizar en el río Jordán, momento en que Juan le señaló como encarnación del Mesías prometido por Dios a Abraham. Juan fue pronto detenido y ejecutado por Herodes Antipas, lanzándose Jesucristo a continuar su predicación.

Se dirigió fundamentalmente a las masas populares, entre las cuales reclutó un grupo de fieles adeptos (los doce apóstoles), con los que recorrió Palestina. Predicaba una revisión de la religión judía basada en el amor al prójimo, el desprendimiento de los bienes materiales, el perdón y la esperanza de vida eterna.

Su enseñanza sencilla y poética, salpicada de parábolas y anunciando un futuro de salvación para los humildes, halló un cierto eco entre los pobres. Su popularidad se acrecentó cuando corrieron noticias sobre los milagros que le atribuían sus seguidores, considerados como prueba de los poderes sobrenaturales de Jesucristo. Esta popularidad, unida a sus acusaciones directas contra la hipocresía moral de los fariseos, acabaron por preocupar a los poderosos del momento.

Al parecer, Jesús perteneció a una comunidad judía llamada esenios, con un estilo de vida religiosa lleno de oración, ascetismo, pobreza y castidad.

Podemos decir lo siguiente: Jesús era de nacimiento judío. Pertenecía a la clase media baja, por su oficio de artesano. Vivía en una provincia, Galilea. No era de familia sacerdotal. No se manifiesta en él ninguna opción política ni a favor ni en contra de Roma. Habla y se relaciona con hombres de todas las clases sociales: sacerdotes, fariseos, saduceos, pobres, publicanos, prostitutas, enfermos, pescadores, soldados romanos, etc. Desde luego no era esclavo ni mendigo ni jornalero.

SUBTEMAS

1. Contexto cultural que vivió Jesús.

Tomado de: http://es.catholic.net/cristologiatodoacercadejesus/550/1311/articulo.php?id=12702

 ¿Cuáles eran las instituciones religiosas?La fe israelita se resumía así: fe en un solo Dios, revelado a los Padres,

contenida en las Escrituras; Fe en la elección del pueblo de Israel.Estas son las instituciones religiosas en tiempo de Jesús: Sanedrín: para asuntos religiosos. Senado compuesto por 65 miembros y

presidido por el sumo sacerdote. Formado por sacerdotes, ancianos y escribas, con poder para juzgar y castigar a los que cometían faltas en materia religiosa. Para condenar a muerte necesitaba el permiso del representante romano. 

Sinagoga: lugar de reunión de los judíos los sábados para rezar, leer o escuchar la Escritura.

Templo: es el centro de la vida religiosa nacional. Construido y mantenido con el aporte de los fieles. Allí se celebraban los sacrificios.¿Qué celebraciones religiosas acontecían?

El Sábado: empezaba el viernes por la tarde y en él todo trabajo estaba prohibido terminantemente.

La Pascua: fiesta principal que recuerda la liberación de Egipto.  Pentecostés: fiesta de la Alianza realizada en el Sinaí entre Dios e Israel.  Tabernáculos: acción de gracias por las cosechas y frutos.  Día de la Reconciliación: perdón de los pecados de todo el pueblo. Dedicación del templo: aniversario de la dedicación del templo hecha por Judas Macabeo. 

Religiosamente, el judaísmo era la principal religión de la zona. Era una religión heterogénea, con muchas sectas dentro de sí que diferían en diferentes aspectos teológicos. Los judíos creían ser el pueblo elegido por Dios, que ellos eran la base y que el mesías llegaría con espada en mano para liberar al pueblo de Israel. Había un único Dios que inspiró la ley de los cinco primeros libros de la Biblia y es creador de todo lo conocido. Todo se basa en la obediencia. Dios había pactado con ellos mediante la Alianza y debían cumplir su ley. Jesús rompería todas estas bases de su propia religión…

Las dos sectas principales eran los fariseos y los saduceos. Los primeros basaban su vida en la Thorá, la ley, y se separaban de todo aquel que no era como ellos. Se basaban en la pureza de la religión, el diezmo y la observancia a rajatabla de los mandamientos.

Los saduceos eran los principales adversarios de los fariseos. Ellos eran la espina dorsal de la fe judía conservadora. Diferían con los fariseos en el ritual del Templo, en interpretaciones de la Ley y en la vida diaria. Defendían el libre albedrío del hombre. No creían en la resurrección de los muertos.

Estos dos grupos estaban representados por la clase judía más elevada y poderosa. El Sanedrín (órgano encargado de velar por la religión y la ley judía) estaba compuesto por fariseos y saduceos y el Sumo Sac****te era siempre de una de las dos sectas. También había escribas de una u otra secta. Así pues eran la clase dominante judía. Además de estos dos grupos encontramos a zelotas, movimiento de Juan Bautista, Esenios, las hermandades, los sabios y los Amme Ha- Aretz. Destacamos el último grupo por ser éste el más humilde, el más pobre y el más desfavorecido. Estaban discriminados por los fariseos por no ser puros ante la Ley judía. A ellos va dirigido el mensaje de Jesús con influencias del movimiento de Juan Bautista que buscaba la igualdad social. A ellos para cambiar el sistema y por eso, los miembros del Sanedrín, al ver peligrar su poder, decidieron ir a por Jesús. Era una lucha social contra las clases altas y las jerarquías. Los expertos sitúan a Jesús dentro de ese grupo.

2. Contexto socio-político que vivió Jesús.

Autor: P. Antonio Rivero, L.C | Fuente: Libro Jesucristo ¿En qué contexto sociológico, político y cultural se presenta la figura de Jesús de Nazaret?

 ¿Cómo era Palestina en tiempos de Jesús?Situación política.Palestina estaba dominada por Roma. La cultura dominante del país era la

judía, aunque también se hablaba el griego. Por tanto, era un país cruzado por varias culturas: hebrea, griega y romana. Roma respetaba bastante las particulares e instituciones de los pueblos que dominaban. Había un representante romano para gobernar, con una pequeña guardia. La vida de Jesús se desarrolla en el tiempo de los emperadores Augusto y Tiberio. Herodes el Grande es el rey de toda

Palestina cuando Jesús nace. Herodes muere en seguida, dejando a sus hijos su territorio: Herodes Antipas hereda Galilea, y Arquelao Judea. En tiempos de Jesús había también judíos rebeldes, que lucharon por la independencia de Palestina, incluso con las armas. Entre ellos estaban Judas Galileo y los zelotas.

Situación social.Palestina se componía de dos grupos sociales: los judíos habitantes en la misma Palestina y los

paganos romanos. Había bastantes judíos que vivían en la diáspora, es decir, fuera de Palestina. Dentro del grupo judío había dos orientaciones desde el punto de vista religioso: 

Los fariseos: era un grupo religioso al que pertenecían algunos sacerdotes, pero la mayoría eran laicos. Cumplían la ley de Moisés estrictamente. Respetaban las tradiciones (sábado, ritos purificatorios, oraciones, limosnas, diezmos, etc.) Estudiaban la ley de Moisés. Eran influyentes y respetados. Esperaban la futura llegada de un Mesías liberador político. Creían en la resurrección final. Deseaban la independencia de Palestina. No eran amigos de los romanos, aunque vivían con ellos.

Los saduceos: grupo religioso al que pertenecían las familias sacerdotales más importantes. Querían también la independencia, pero vivían sin grandes problemas bajo la dominación romana. Rechazaban las tradiciones orales judías. No creían en la resurrección. Eran ricos. 

Otras clases sociales: Las grandes muchedumbres: sencillos, religiosos; los sacerdotes: cuidaban el templo y ofrecían sacrificios; los levitas: ayudaban a los sacerdotes; los guardias del templo: ponían orden dentro del recinto del templo; los escribas: maestros y abogados; los Ancianos: Sus decisiones eran determinantes; los esenios o monjes de Qumran: una especie de orden religiosa; los discípulos de Juan Bautista; los publicanos: unidos con los romanos; cobraban los impuestos; eran ricos y odiados; considerados como pecadores; no cumplían la ley ni las purificaciones; los herodianos: deseaban que la familia de Herodes se hiciera cargo del poder de Palestina; los zelotas: rebeldes y fanáticos contra la dominación romana; nacionalistas, patriotas, creyentes y violentos; querían una nación libre y gobernada en nombre de Dios.

3. Contexto Geográfico de Jesúshttp://setratadejesus.blogspot.com/2009/03/marco-geografico.html

JerusalénCapital de unos 200.000 habitantes (más unos 100.000 en época de peregrinación), de religión judía, que ocupaba una superficie de 100 Ha, que constituía el centro de la vida política y religiosa. Se han encontrado muchos restos arqueológicos y disponía de muchos edificios nobles (templo, palacio de Herodes, Torre Antonia, Palacio de los Macabeos, teatro, estadio....)

Nazaret

Núcleo rural en el que vivieron hasta 2000 personas; ocupaba unas 2 Ha, y estaba a unos 5 Km de Sefóris. Se han encontrado restos de silos, bodegas, despensas, lagares, prensas de aceite, molinos de mano....pero no de sinagogas. En su hábitat también quedan restos de cuevas naturales, ampliadas con salidizos.

SéforisCiudad -urbe, residencia de la aristocracia, de unos 50.000 habitantes, la mayoría judíos, que dista unos 40 km del lago. Se han encontrado restos del teatro. Esta ciudad fue destruida en el 4 AC y posteriormente reconstruida, por lo que quizás Jesús de Nazaret fuese a trabajar allí.

CafarnaúnPueblo de entre 2000 y 10.000 habitantes, que ocupaba unas 6 Ha (E), y se encontraba a unos 5 km del río Jordán, junto al lago. Frontera entre Galilea y el territorio de Filipo, por lo que tenía aduana y recaudadores de impuestos (publicanos), además de guarnición militar (centuria a mando de un centurión).

Se han encontrado restos de dos sinagogas (H,I), una primitiva, del siglo I, de unos 23 x 17,3 m, con piedras de basalto, dos pisos, y tres naves con filas de columnas, y otra nueva, del siglo IV, del mismo tamaño, construida en piedra caliza

También se han encontrado restos de casas, especialmente de una, a la que se ha denominada Insula Sacra (J)), que se cree perteneció a la familia de Pedro, y que era la que ocupaba Jesús cuando vivía allí. Posteriormente, se le construyó encima una iglesia.

BetaniaEn este núcleo rural vivían Lázaro, Marta y María, los grandes amigos de Jesús, a donde acudió a buscar consuelo sobre todos los últimos días de su vida. Se encontraba a unos 3 km de Jerusalén. Se han hallado restos de lo que pudo ser la tumba de Lázaro. La iglesia actual está construida encima de su casa.

Los caminosLa gente adinerada viajaba en carro, a caballo, en litera, etc., aunque lo normal era desplazarse andando en caravanas (control de bandidos, alimañas...), por las calzadas (5 m de ancho, enlosadas con piedras, con puentes, señalizadas con miliarios...) y las sendas (sin empedrar y sin puentes).

El lagoDimensión aproximada de 21 por 12 km por unos 48 m de profundidad. En él se han encontrado restos arqueológicos como útiles de pesca (barcos de remo y vela, sellos de pescadores, cañas, redes, plomos, agujas para reparar redes, áncoras...), factorías de conservas (pescado salado), 16 puertos (Magdala, Genesaret, Cafarnaún, Betsaida....), una posible fábrica de barcos en Magdala, etc. El lago era una gran fuente de riqueza, tanto por la pesca como por las industrias relacionadas con ella, así como una vía de transporte, comercial y militar.

La mayor parte de la actividad de Jesús tuvo lugar en torno al lago Genesaret. En los evangelios aparecen más de setenta menciones del lago como escenario de su actividad sin contar las referencias a las ciudades y pueblos de sus orillas.

Al menos cuatro de los discípulos de Jesús eran pescadores. Jesús mismo estaba familiarizado con las labores de la pesca y la navegación, y se sirvió de esta experiencia para componer algunas de sus parábolas o para expresar la misión encomendada a sus discípulos.

Los descubrimientos arqueológicos, completados con las informaciones que encontramos en los escritos de Flavio Josefo indican que el lago tenía una importancia capital en la vida de la región, no

sólo como fuente de riqueza (pesca), sino también como vehículo comercial y militar (Vita, 73 § 406; BJ 2,11,10 § 645; 10,1 § 466-469). El aspecto comercial ha sido subrayado poco y requiere una consideración más detallada. Las constantes travesías de Jesús por el lago pueden imaginarse mejor en este contexto, y no en el de unos pescadores que regresarían al mismo puerto del que habían salido.Por otro lado, la relación de Jesús con los pescadores, así como su familiaridad con la pesca

y la navegación por el lago podrían iluminar un aspecto importante relacionado con el comienzo de su ministerio: ¿Por qué un artesano de Nazaret se fue a vivir a Cafarnaún? Josefo cuenta cómo Vespasiano pudo construir en poco tiempo una importante armada en Magdala, gracias a la abundancia de madera y de carpinteros (BJ 10,9 § 530-531). Algunos indicios arqueológicos sugieren que efectivamente Magdala era un centro de construcción de barcos. ¿No podría explicarse en este contexto la relación de Jesús con la zona noroccidental del lago? El cambio de residencia y

la relación con los pescadores y con personas residentes en ciudades vinculadas a la pesca y al comercio en el lago (Magdala, Betsaida) podría tener su origen en el hecho de que Jesús trabajó como carpintero en la construcción de las embarcaciones que estos utilizaban. El oficio que Mc 6,3 asigna a Jesús incluía perfectamente en la antigüedad esta ocupación.

Tomado de: http://bibliaparatodos.galeon.com/historia3.html

4. Contexto Económico en la época de JesúsLos elementos principales de la economía de Palestina durante el siglo I son:a) La agricultura y ganadería: Los cultivos principales eran: el trigo, la cebada, los higos, el olivo y

la viña. Entre las demás legumbres y frutas estaban: las lentejas, los garbanzos, la lechuga, la achicoria, los berros, las manzanas las nueces.Entre los árboles se encontraban muchas especies como sauces, acacias, laureles, cipreses y pinos. La ganadería resultaba más bien deficitaria en Palestina. Abundaban las ovejas y los corderos en Judea (necesarios para el culto). En algunas regiones había ganado bovino (más en la zona norte). Muchos corderos y bueyes eran importados de Transjordania. Palestina del siglo I era un país bastante rico en el aspecto agrícola para satisfacer sus necesidades, a pesar de su población relativamente densa para aquella época: 600.000 habitantes para 20.000 Km2.

b) La industria: En este ámbito sobresalía la pesca (en la costa mediterránea, en el Jordán y so-bre todo en el lago de Tiberíades), la construcción (templo, calles, fortificación de ciudades, acueduc-tos, tumbas), la hilatura y la fabricación textil, la industria de cuero (pieles curtidas, sandalias) y la al-farería (utensilios varios)En Jerusalén se concentra toda una artesanía de lujo (perfumes para el templo, "souvenirs" para los peregrinos). En esta ciudad habían, además, otras industrias: panaderos portadores de agua, bar-beros y hasta un servicio de barrenderos para limpiar las calles de los alrededores del templo.

c) El comercio: Se centraba especialmente en el templo, en las autoridades romanas y en los ri-cos de Israel. El comercio interior entre particulares es muy reducido: en las aldeas se prefiere el intercambio de

mercancías. Todo lo que sobra de la producción va a parar a las ciudades y sobre todo a Jerusalén, cuya población pasa de los 50.000 habitantes en épocas ordinarias y supera los 180.000 en las grandes peregrinaciones... La transportación se hace a lomos de borrico, pero para los largos de-splazamientos, se prefiere el camello, que tiene más capacidad de carga. No faltan verdaderas so-ciedades de transporte marítimo y fluvial por todo el imperio.El comercio exterior es más conocido. Se importan artículos de lujo, p.e., tejidos (escarlata, brocados, púrpura), maderas, incienso, aromas, piedras preciosas, oro, mármol, bronce, hierro y cobre. Se ex-portan alimentos, frutos, aceite, vino, pescado, o productos industriales corrientes, pieles, tejidos y betún. Las clases poderosas monopolizaban el comercio y sacaban provecho de ello. Los pobres se hacían siempre más pobres.

5. Contexto de las fiestas religiosasHabía en Israel tres fiestas que tenían un papel muy importante; eran las tres fiestas de peregrina-

ción que duraban una semana cada una: pascua, pentecostés y tiendas (o tabernáculos) (cf. Dt 16,16). Estas fiestas fueron inicialmente celebraciones relacionadas con el ritmo de la naturaleza. Con el correr de los años, estas fiestas fueron "historicizadas".

Pascua: celebraba el "aniversario" de los grandes acontecimientos fundadores y liberadores de Is-rael: la creación del mundo, la realización de la promesa de descendencia a Abrahán, la liberación de Egipto y la (futura) liberación mesiánica.Ritual: En la tarde del 14 de Nisán, los cabezas de familia inmolaban un cordero en el templo (lo des-ollaban y lo asaban). La esposa quitaba de la casa todo pan fermentado y preparaba una especie de galletas sin levadura y unas "hierbas amargas". Comenzaba entonces el banquete de la fiesta y era de rigor beber vino (El templo lo daba a los pobres). La familia cantaba los salmos del Hallel (Sal 113-118). El padre explicaba a los niños el sentido de los diversos ritos y hablaba sobre todo de las inter-venciones de Dios en favor de su pueblo.

Pentecostés: Esta fiesta empezaba 50 días después de Pascua (Cf. Dt. 26, 9). El libro del Exodo la llama fiesta de la siega (Ex 23,16) o de las semanas (34, 22). Con su celebración se relacionó la alianza del Sinaí. Parece ser que en la época de Jesús esta fiesta se había convirtido en la fiesta de la renovación de la alianza.

Las tiendas: Para el Levítico (23, 43) esta fiesta recordaba que Dios hizo habitar a los hijos de Is-rael bajo tiendas a su salida de Egipto. Esta fiesta era la más espectacular de todas; para celebrarla, cada familia tenía que construir en los alrededores de Jerusalén una choza de ramaje en donde vivir durante una semana.Otras fiestasAl lado de estas tres grandes fiestas de peregrinación había otras: Yom Kippur o día de las expiaciones. Era el único día del año en que el sumo sacerdote tenía que presidir la liturgia, el único día en que penetraba en el Santo de los santos para depositar allí un in-censario y derramar sobre la piedra que había servido antiguamente de soporte al arca de la alianza la sangre del carnero ofrecido en holocausto por los pecados ocultos de todo el pueblo y los suyos propios. Era, además, el día en que se conducía al desierto al macho cabrío Azazel, portador de to-dos los pecados de Israel (cf. Lv 16).

Rosh Hashana ol año nuevo.La Dedicación o Hanukhah = aniversario de la purificación del templo después de la victoria de Judas Macabeo en el 164 a.C. (1 Mac 4) = fiesta de las luminarias (cf. Jn 10, 22).Los Purim o las suertes = conmemoran la liberación del pueblo en tiempo de Ester

6. Contexto de la sociedad en la época de JesúsEn la sociedad judía del primer siglo se pueden apreciar las siguientes categorías sociales:a) El clero: El clero estaba jerarquizado.1) Sumo Sacerdote: era el responsable de la ley y del templo, presidía el Sanedrín, gozaba de

una gran dignidad y tenía una situación económica confortable. Se mostraba sumiso ante el poder ro-mano. Pertenecía a una de las 4 familias que mediante intrigas querían controlar el poder. 

Junto al sumo sacerdote estaban los jefes de los sacerdotes: el comandante del templo, los jefes de las veinticuatro secciones semanales, los siete inspectores del templo y los tres tesoreros. Todos es-tos cargos los ocupaban miembros de su familia o amigos del sumo sacerdote.

2) Sacerdotes: eran unos 7.000 y se encargaban de ofrecer los sacrificios en el templo. Estaban divididos en 24 clases o equipos, que iban sirviendo por turno cada semana. La primera mañana de la semana se echaban suertes para ver quiénes se encargaban de funciones especiales (cf. Lc 1,9). Esta categoría del clero era pobre. Como el templo no les brindaba lo suficiente para sobrevivir, ellos se buscaban un oficio: carpinteros, talladores de piedra, comerciantes, carniceros... Algunos seguían estudios y se hacían escribas.El sacerdocio era hereditario; se transmitía a los hijos con dos condiciones: que fueran hijos de una verdadera judía y que fueran física y mentalmente normales.

3) los levitas, verdaderos subproletarios del templo: eran unos 10.000, divididos también en 24 clases, con 5 semanas anuales de servicio. Para sobrevivir tenían que ejercer los oficios más varia-dos. Había dos grupos: los músicos (para la animación de la liturgia), y los porteros (para la limpieza y control del templo).

b) El pueblo: El pueblo estaba formado por grupos socialmente muy variados:- Los Senadores o Ancianos: forman la aristocracia laica de Israel; eran pocos pero con grande

poder económico. Estaban relacionados evidentemente con el mercado principal, o sea, el templo y sus dirigentes, los sumos sacerdotes. También estaban ligados al poder romano que había sabido atraérselos entregándoles los cargos de consejeros y por tanto algún poder. Esta oligarquía pertenecía al partido saduceo. Parece ser que, en Galilea, también el partido de los herodianos es-taba compuesto de estos ancianos.

- La clase media: formada por comerciantes y artesanos. Los trabajos de los artesanos, panaderos, sastres, perfumistas... parece ser que estaban muy bien pagados. Algunos se especial-izan en recuerdos para los peregrinos o en objetos de lujo, que solían venderse abundantemente du-rante las fiestas. Estaban además los encargados de acoger y albergar a los peregrinos: posadas, casas de comida, transporte y venta de las cosas necesarias.

- El pueblo pobre: se puede distinguir algunas categorías.* Los pequeños propietarios de tierras que desarrollan una economía de subsistencia.* Los artesanos menores: ordinariamente despreciados: curtidores, tejedores, pastores.* Los obreros y jornaleros: trabajadores con pocos ingresos, son llamados 'am ha'arets, pueblo de la tierra, incultos... Son los que sienten más dolorosamente el peso de la ocupación romana: sufren pa-cientemente aguardando la intervención liberadora de Dios.* Los necesitados: mendigos, enfermos (especialmente leprosos), esclavos.c) Grupos religiosos y políticos particulares: escribas (doctores de la Ley), fariseos, saduceos, herodi-anos, zelotas, esenios.

7. Contexto de la familia en la época de Jesús: el matrimonio, la mujer y la educación de los niños.

a) matrimonio: Hasta los doce años, el niño es menor de edad y no puede tomar ninguna decisión que le comprometa de verdad. A partir de entonces, hay que distinguir entre el chico y la chica.Al cumplir los doce años, el chico se convierte en persona mayor, está obligado a cumplir la ley y puede leerla en la sinagoga (más tarde lo designarán como bar-mitswah o hijo del mandamiento). Tiene que empezar a trabajar. Se considera que debe casarse entre los 16 y los 22 años.

La hija, entre los 12 y los 12 años y medio, es una adolescente que el padre tiene que casar abso-lutamente, ya que a partir de entonces se hace plenamente mayor y puede libremente aceptar o no los proyectos de su padre. Durante su adolescencia, es el padre quien decide y puede hacerlo ju-rídicamente contra la opinión de su hija. Sin embargo, se le aconseja que le pida el parecer y que no actúe contra su expresa voluntad. El padre suele buscar normalmente partido para su hija den tro de la parentela.

En el matrimonio el acto esencial es el contrato matrimonial denominado desposorios. Este con-trato es un acto oficial que estipula: preparativos, dotes, prendas, patrimonio, eventuales herencias y otros detalles que resulten importantes.

Los esponsales no cambian en nada la vida de los futuros esposos, que siguen viviendo con su familia como antes; las relaciones sexuales entre ellos están mal vistas. Sin embargo, todos saben que están ligados y que la separación no se podrá realizar más que por una nota de repudio con to-das sus consecuencias. El tiempo de los desposorios dura cerca de un año.

El contrato matrimonial se sella definitivamente en la boda. El esposo va a buscar a la esposa para llevarla a casa. El padre pronuncia una bendición sobre la esposa. Durante la noche de bodas, la joven esposa no debe olvidar sobre todo la prescripción del Dt 22, 13-21, todavía en vigor.El matrimonio se rompe con la muerte de uno de los cónyuges o con el repudio (divorcio). El marido puede repudiar a su mujer y no viceversa. En la época rabínica se discutía mucho del motivo que ale-gaba Dt 24, 1: "descubrir en ella algo vergonzoso". La escuela de Shammai sólo admitía como mo-tivos la mala conducta o el adulterio de la esposa; la de Hillel admitía otras razones más fútiles: que la mujer haya cocinado mal un plato o que haya dejado de agradar al marido.

b) la situación de la mujer:En los ambientes judíos y cristianos se afirma la condición de inferioridad de las mujeres con

relación a los hombres. Se dice que el sitio de la mujer es la casa, ocupándose de los hijos y del hogar, hilando lana -en Judea- o lino -en Galilea-. No tiene nada que hacer fuera de la casa y, si se ve obligada a salir, tiene que guardar el anonimato más completo y cubrirse por tanto con un velo. Nunca se le admite ante un tribunal como testigo y mucho menos como juez. Es verdad que ocupa un lugar en la sinagoga, pero por muchas mujeres que haya, los oficios no se podrán celebrar hasta que haya diez hombres adultos

Además, en el judaísmo, la mujer debe aceptar que su marido comparta su afecto con otras mu-jeres, esposas o concubinas, incluso mujeres esclavas. Notemos, sin embargo, que la poligamia es muy rara, aunque sólo sea por motivos económicos.

Pero la mujer es también hija de Israel, lo cual le confiere ciertos derechos. Su marido está obli-gado a darle un mínimo vital para comer, vestir, y algún dinero contante de lo contrario podrá que-jarse ante el tribunal que eventualmente podrá sugerir la separación. También tiene derecho a la dig-nidad: si cae esclava el marido tiene que hacer todo lo posible por rescatarla; si se pone enferma, debe proporcionarle las medicinas necesarias; en fin, no puede imponerle el cumplimiento de votos contrarios a su dignidad ni obligarla a la prostitución. Tampoco puede ser repudiada por cualquier mo-tivo: el contrato de matrimonio es a la vez un freno para los caprichos del marido y una garantía para la mujer.

Esta es la situación jurídica que se deduce de los textos antiguos, pero la realidad de hecho no es tan negra; sobre todo en el campo las mujeres comparten el trabajo con sus maridos; otras dirigen un comercio. El amor conyugal es apreciado y sabe transfigurar todas las leyes, de forma que frente a las diversas críticas o razones que se aducen para desconfiar de las mujeres en la literatura antigua, se puede oponer una alabanza exactamente contraria en otros textos (cf. Prov 31).

c) el niño y la educación:El hijo era absolutamente esencial para el judío: era la garantía de que el pueblo elegido seguiría

existiendo, el signo de la perennidad de la alianza y por tanto la prueba de la bendición divina. No tener hijos era una verdadera maldición (de la que sólo era responsable la mujer). Se trataba, por tanto, de tener el mayor número posible de hijos y se exaltaba mucho a las familias numerosas.

- El nacimiento y sus ritos: El niño solía nacer en casa con la ayuda de una partera. Se lavaba al recién nacido, se le frotaba con sal y se le envolvía en pañales. Luego el padre o la madre le ponía nombre; antes del N.T. no hay datos de que se aguardara al día octavo (Lc 1, 59; 2, 21). La madre le daba el pecho durante varios meses, a veces hasta los dos o los tres años.A los ocho días de nacer, el niño varón era circuncidado. Lo hacía el padre o un especialista en la propia casa.Todo varón primogénito pertenecía al Señor (Ex 13, 2). Por eso tenía que ser "rescatado" (Ex 13, 13). Se hacía durante el mes siguiente al nacimiento mediante el pago de cinco siclos de plata (Núm 18,15-16). Al cabo de 40 días, si había dado luz a un varón, y de 80 si había sido una niña, la madre tenía que purificarse (Lev 12, 2-7).

- La educación básica: La familia quiere al niño, pero no lo mima. Al contrario, todos los textos hablan de una educación enérgica, para "enderezar" a un retoño incapaz de sabiduría y de respeto a la ley.

En los primeros años es la madre la que se cuida del niño. Pero a los cuatro años, la situación cambia según el sexo: la hija se queda con la madre y el padre se cuida del hijo. Para éste y para aquélla es entonces cuando comienza el aprendizaje del oficio: el de cocinera-mujer de hogar-futura esposa para la niña y generalmente el oficio del padre para el niño. A veces envían al hijo a que aprenda el oficio en casa de otro o venden a la hija como esclava, pero para ello hay que esperar a los seis años.

La educación no se refiere solo al aprendizaje de un oficio sino que consiste sobre todo en en-señar la Torah a los niños (muy poco a las niñas). Pero como muchos padres no pueden educarle por sí mismos, se inventa la escuela adonde van sólo los niños, mientras que las niñas adquirían cierta formación gracias sobre todo a los comentarios del oficio sinagogal.

En la escuela son las escrituras las que constituyen la base de la enseñanza; se las repite y el maestro las comenta para que el alumno acabe aprendiéndoselas de memoria. La Biblia es el libro completo que permite integrar todos los conocimientos y es inútil ir a buscar en otro sitio: es lo que di-cen los rabinos del siglo II de nuestra era.

- La enseñanza superior: Mucho antes de la época de Cristo, cada uno de los sabios (o rabinos) se preocupaba de formar discípulos y futuros escribas que pudieran ejercer su cargo en los tribunales y en las sinagogas. Dentro del movimiento de los escribas de ideas fariseas había dos corrientes, una más rigorista y otra más laxista en materia de pureza ritual; en la escuela de Shammai se exigía un año de estudio para conocer las prescripciones rituales, mientras que en la de Hillel bastaba con 30 días.

No tenemos datos sobre la escolarización antes de la destrucción del segundo templo (año 70 d.C.). Sin embargo, tenían ciertamente la preocupación de formar gente capaz de tener la lectura y la homilía en las sinagogas. Después del siglo II de nuestra era, los testimonios se multiplican. Algunos ejemplos. Varias familias se organizan en grupos de cinco o seis y buscan a un maestro para sus hi-jos. Se establece en las ciudades una especie de escuela secundaria a donde tienen la obligación moral de acudir los jóvenes de 16 a 18 años. Habrían sido muy pocos jóvenes los que habrían fre-cuentado esas escuelas porque los jóvenes de esa edad están plenamente insertos en el mundo del trabajo. Sólo los hijos de familias acomodadas podían recibir esta enseñanza. La preocupación por una educación más amplia, incluso para los pobres y los huérfanos, llevó a la creación de escuelas gratuitas para todos los niños desde los 6 años, en todas las aldeas.

La enseñanza superior está centrada en la discusión y argumentación entre los estudiantes a pro-pósito de las diversas interpretaciones de un texto bíblico. Un escriba tiene que ser honrado por sus alumnos a imagen de Dios, el primero en dar la ley; los padres deben cederle su puesto en la estima del alumno.