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DIPLOMADO DE PASTORAL URBANAUniversidad Iberoamericana Cd. México

TESINA

“EL KERIGMA EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA PARROQUIA DE SAN PEDRO APÓSTOL CUAJIMALPA, D.F.”

ALUMNA: VICTORINA GUADALUPE ROMERO SANTILLÁNASESOR: DR. BENJAMÍN BRAVOMÉXICO D.F., 2014

CONTENIDO

TESINA TITULADA:“EL KERIGMA EN LA RELIGIOSIDAD POPULAR EN LA PARROQUIA DE SAN

PEDRO APÓSTOL CUAJIMALPA, D.F.”

CONTENIDO

HIPÓTESIS

CAPITULO IALGUNAS DEVOCIONES Y FIESTAS EN LA CIUDAD DE MÉXICO, D.F.

1. Antecedentes de la RP en la Cd. De México.2. Calendario Litúrgico3. Identidad y experiencia personal.

CAPITULO IILA RELIGIOSIDAD POPULAR

1. Contexto de la RP.2. Definición de RP a la luz del Documento de Puebla y de la Vicaria

Pastoral de la Arquidiócesis de México.3. Qué es Kerigma4. Algunos aspectos que han influido en la práctica de nuestra RP.5. Actores principales de la RP.6. Elementos de la RP.

CAPITULO IIIPROPUESTA PARA LA ACCIÓN DE LA RP, EN LA PASTORAL DE LA PARROQUIA.

1. Ubicación de la Parroquia San Pedro Apóstol Cuajimalpa.2. Calendario religioso popular de algunas devociones y fiestas.3. Breve descripción de algunas celebraciones del Calendario Religioso.4. Testimonios de personas con algún cargo en la organización y

práctica de la R.P. en la Parroquia.

CONCLUCIÓN

BIBLIOGRAFÍA

HIPÓTESIS

Las manifestaciones de Religiosidad Popular, son ricas en cuanto a los símbolos que las acompañan, pero en muchas ocasiones los significados que encierran quedan ocultos o poco claros. La Religiosidad Popular tiene como objetivo central: la Evangelización o anuncio del Kerigma, que con frecuencia se diluye u opaca por las numerosas expresiones momentáneas del pueblo.

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Antes de abordar el tema que me ocupa en este trabajo, veo conveniente señalar que la Pastoral Urbana es línea transversal de todas las pastorales que se ejercen en nuestra Iglesia católica por lo tanto también abarca a la Religiosidad Popular, en la cual se generan dinámicas que permiten descubrir y compartir el “conjunto vital” (conformado por las relaciones sociales, económicas, políticas y religiosas de todas y cada una de las personas), generalmente no reconocemos su construcción paulatina en nuestra vida individual y/o colectiva que se va desenvolviendo en la cotidianidad, unido a este conjunto vital, “la ciudad al ser una despertadora de anhelos humanos provoca la necesidad y el deseo de emigrar a la ciudad, que genera y ofrece expectativas que se filtran y tocan las fibras más profundas en la vida de la persona: ser más, tener más… poseer todo aquello que de seguridad y confort. Estas expectativas desafortunadamente difícilmente se hacen realidad y provocan en la persona la pérdida del sentido existencial y gran frustración.

En medio de este conjunto vital el hombre, la mujer viven preocupaciones fundamentales con posibles soluciones, sus angustias y esperanzas. En

estas condiciones el ser humano busca “alcayatas” que lo sostienen y dan sentido a su vida pueden ser: personas, algunas prácticas religiosas, deportes… adicciones, etc. etc. En este sentido la ciudad ofrece múltiples ofertas de todo tipo de alcayatas que ayudan a que la persona construya su propio pequeño “mundo” o “cielito” que le

permite sobrevivir ante su realidad frágil y fracturada junto con todo lo adverso que la ciudad les ofrece. Las alcayatas, en el contexto del conjunto vital, nos acercan a los anhelos más profundos personales y/o comunitarios.

La Religiosidad Popular congrega, en su mayoría, a personas sencillas que se aferran a su fe y a las “alcayatas” que de ella se desprenden: devoción y piedad: novenarios, celebración del Santo Patrón, procesiones, peregrinaciones a Santuarios, danzas,… etc. Esta practica de fe expresa la esencia del ser cristiano(a), a través de la sabiduría de vida que aporta voluntaria o involuntariamente al vivenciar y participar activamente en las diversas prácticas de religiosidad popular.

En este contexto presento tres puntos que vislumbro generan y encierran la interrelación que se da entre las personas que toman parte activa en el mundo de la piedad popular:

1. Reconocer y valorar la gran riqueza que somos cada persona y las relaciones que entretejemos mutuamente.

2. Percatarnos que el conjunto vital es indispensable para sobrevivir y sostener al ser humano en todas las dimensiones que lo integran: afectiva, mental, física y espiritualmente.

3. Este conjunto vital nos da el aprendizaje que, de acuerdo a las personas con quienes interactuamos y los ambientes en que nos desarrollamos vamos adquiriendo actitudes, valores y capacidades contrarias a su esencia ética: verdad-mentira, odio-amor, venganza-perdón… El conjunto vital nos aporta la “sabiduría de vida”, que se expresa en la vivencia de la fe, del amor y la esperanza.

CAPITULO IALGUNAS DEVOCIONES Y FIESTAS EN LA CIUDAD DE

MÉXICO1. Antecedentes de la Religiosidad Popular (RP) en la Ciudad de México:

La RP generalmente es asumida y practicada por personas que emigran del campo o Provincia a ciudades con grandes conglomerados humanos, como es en la Ciudad de México. Recordemos que hacia el año 1945 su población no llegaba al millón de personas y su área era muy limitada: La Villa, Portales, el Peñón del Aeropuerto y Tacubaya, sus alrededores eran en su mayoría totalmente rurales. Hoy 69 años después nuestra Ciudad se ha transformado en una megalópolis, que abriga a ocho millones ochocientos cincuenta y un mil ochenta personas (censo 2010), muchas de ellas descienden, en su mayoría, de personas que se desplazaron de la Provincia al D.F. trayendo con ellas su forma de ser, de ver la vida, de juzgar, de convivir, de practicar la religión, de hablar. A todo este conjunto se le llama “cultura” o manera de ser y de vivir. Estos elementos han influenciado notablemente el sentir y la práctica de la fe religiosa que a su vez alimenta y conforma la RP de esta gran ciudad, integrada por un sinfín de ritos, colores, aromas…etc. La RP es una de las prácticas, entre otras de índole religioso, que actualmente demandan y conforman lo que hoy conocemos como Pastoral Urbana.

2. CALENDARIO LITÚRGICO EN LA CIUDAD DE MÉXICO

En este contexto la Ciudad de México es rica y variada en sus fiestas religiosas, en seguida señalo, me atrevería a decir que varias de ellas también se viven y practican a nivel nacional:

Estas festividades también se viven en la Parroquia de San Pedro Apóstol Cuajimalpa, donde obviamente se agregan algunas otras celebraciones propias de la Parroquia, es primordial señalar que el núcleo de esta religiosidad popular es la fe, expresada en uno de sus frutos: la relación profunda personal y comunitaria que se establece entre el creyente y Jesucristo unido estrechamente con la Virgen María, Madre de Dios y con todos los Santos que la Iglesia católica reconoce como paradigmas del cristiano católico.

Febrero (día 2) Bendición y levantamiento del Niño Dios

Febrero o marzo Miércoles de ceniza Marzo o abril Carnaval

Viernes Santo Mayo La Santa Cruz Junio – Agosto La fiesta patronal con el jubileo Noviembre 1 y 2 Día de los Muertos Diciembre Virgen de Guadalupe (día12);

Posadas y Noche Buena (días 16-24)

Bendición de ceras y Acción de

Gracias (día 31)

3. IDENTIDAD Y EXPERIENCIA PERSONAL

Pertenezco a la Parroquia de San Pedro Apóstol Cuajimalpa, ubicada en una de las 16 Delegaciones que integran el Distrito Federal. El ambiente de esta parroquia se puede definir como urbano pero con un pasado próximo de fuertes tintes rurales.

Soy originaria de este lugar pero he estado fuera 25 años y tengo 2 años de haber regresado, y tengo un año de pertenecer a la Escuela de Pastoral. Aunque conozco y he vivido la Religiosidad Popular de este lugar, mi reencuentro con la realidad parroquial me ha sido muy significativo pues me motiva e impulsa a tomar parte activa en ella. En este contexto percibo algunos cambios sufridos pero en lo esencial, su práctica sigue igual: con poca o nula incidencia del kerigma cristiano en el ambiente parroquial y/o social Esta Parroquia tiene un fuerte movimiento en festividades y prácticas de Religiosidad Popular, y la población católica tiene una participación importante, vive y manifiesta su fe y sus valores con alegría e intenso colorido, olores y sabores.

Señalo algunas de las fiestas importantes de la Parroquia:

Fiesta Patronal 29 junioCelebración Virgen de Guadalupe 12 diciembreDía de la Candelaria 2 febreroDía de Muertos 31 octubre, 1 y 2 noviembrePosadas 16 al 24 diciembreRepresentación viva de Semana Santa según fecha litúrgicaMiércoles de Ceniza “ “ “ “Día de la Cruz 3 de mayoCorpus Cristhi junioEl Niño de Tlalolinco abrilSan Miguel Arcángel 29 septiembreFiestas Marianas (varias) 16 julio, 15 agosto…Devoción y fiestas de Santos y Santas del calendario litúrgico de la Iglesia. Varias fechas durante el año.

Estas devociones y celebraciones se acompañan con novenas, procesiones, música, cohetes, danzantes (arrieros, chinelos, apaches, juegos pirotécnicos,…) toque de campanas, etc., culminando con la Eucaristía.

Las manifestaciones festivas son ricas en su expresión de fe con los signos que el mismo pueblo construye; sí

intuyo que dejan fuera, en muchas ocasiones, la gran riqueza de los significados o símbolos que encierra cada una de estas celebraciones, ya que su objetivo ha de estar encaminado a la Evangelización, que incida en la vida espiritual y secular de las personas (espiritualidad) expresada en el testimonio y compromisos concretos de la vida laical y social de la población.

Esta realidad que percibo y me inquieta, es motivo de este trabajo que es o será fruto del Diplomado de Pastoral Urbana que actualmente realizo. Unido a esto mi pertenencia a la Escuela de Pastoral de la Parroquia, en ambos espacios me formo y preparo para que en un futuro inmediato pueda servir y compartir lo aprendido, de forma sencilla y humilde, a la pastoral de mi comunidad parroquial.

CAPITULO ILA RELIGIOSIDAD POPULAR

Como inicio de este capítulo abordaré algunos datos que ayuden a entrar y entender un poco lo que es la Religiosidad Popular asomándome a sus orígenes y mencionando algunos antecedentes y definiciones que la Iglesia ofrece sobre este concepto.

1. CONTEXTO DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR:

Cabe señalar que la Religiosidad Popular (RP) ha sido objeto de múltiples investigaciones y análisis de estudiosos (sociólogos, antropólogos, historiadores, políticos, estudiosos de las religiones…etc., éstos se desconciertan ante varias interrogantes ¿Por qué la perseverancia y tenacidad de éstas prácticas religiosas? ¿por qué el aumento y expansión de estas manifestaciones públicas de religiosidad? Algunos llegan a concluir que no es otra cosa que el “fanatismo

presente en el pueblo” y otros las aprecian como verdaderas manifestaciones de fe.

Al hablar de religiosidad popular en general, se parte de situaciones muy complejas donde se encierra un conjunto de expresiones antiguas y modernas, espirituales y corporales que permiten asomarse al alma del pueblo creyente.

La religiosidad popular es un fenómeno religioso que ha gestado la conciencia colectiva de todos los pueblos al irse conformando desde sus orígenes en tribus, etnias, razas, naciones y continentes. Ya que la religiosidad popular es patrimonio de toda la humanidad, así como se dice que los antiguos romanos fueron muy piadosos y religiosos, también lo fueron los egipcios, los chinos, los judíos, los hindúes, los africanos, los australianos… y porque no decir que también los mexicanos.

Un elemento, entre otros, de la religiosidad popular es su identidad con los pueblos a través de sus imágenes, símbolos, dioses, sacrificios, monumentos, lugares sagrados y sus creencias.. Identidad que se conserva en ritos muchas veces festivos que permiten a los pueblos gravar el recuerdo vivo de sus orígenes,

antepasados, memorizan su propia historia oralmente y proyectan su permanencia en el futuro.

Cada vez es más claro que no es posible hablar de una religiosidad popular, sino que en cada pueblo existen varias religiosidades populares, ya que la raíz de ésta se localiza en el hombre/mujer misma que proyectan no una sino varias formas de concebir a la divinidad y varias maneras de expresarle el culto. (Diccionario de Religiosidad Popular. Pbro. Benjamín Bravo, Compilador, pp.121 y 122).

2. DEFINICIÓN DE RP A LA LUZ DEL DOCUMENTO DE PUEBLA Y DE LA VICARÍA PASTORAL DE LA ARQUIDIÓCESIS DE MÉXICO.

La religiosidad popular conduce al amor de Dios y de los hombres; ayuda a las personas y a los pueblos a tomar conciencia de su responsabilidad en la realización de su propio destino. (DP 935)

La religiosidad popular no sólo es objeto de evangelización sino que, en cuanto contiene encarnada la Palabra de Dios, es una forma activa con la cual el pueblo se evangeliza continuamente a si mismo.(DP 450)

La religiosidad popular, en el caso de México, representa la siempre e inacabada inculturación del Evangelio en una cultura mestiza de las mayorías empobrecidas, aunque no exclusiva de ellas.

Como punto complementario a estas definiciones de la RP que nos da el Documento de Puebla y la Vicaria Pastoral de la Arquidiócesis de México, agrego las palabras de San Juan Pablo II, en su homilía Zapopan, donde señala: “Como elementos positivos de la piedad popular se pueden señalar: la presencia trinitaria que se percibe en devociones y en iconografías, el sentido de la providencia de Dios Padre; Cristo, celebrado en su misión, en su misterio de Encarnación (¡Navidad! El niño), en su Crucifixión, en la Eucaristía y en la devoción al Sagrado Corazón; amor a María: Ella y sus misterios pertenecen a la identidad propia de estos pueblos y caracterizan su piedad popular”.

A la luz de estos conceptos se confirma el objetivo central de la RP: tener como punto de partida y de llegada el KERIGMA CRISTIANO que ha de ser la gran levadura de la fe en el pueblo creyente que vive y manifiesta su religiosidad popular.

3. QUE ES KERIGMA: es la predicación apostólica, es decir del “testimonio, del ministerio, la muerte y resurrección de Cristo. Los Padres, predicadores y ministros de las primeras comunidades cristianas mantuvieron el “testimonio” apostólico como clave didáctica y espiritual para la enseñanza, por lo tanto el significado de kerigma se asocia fuertemente a la enseñanza y al testimonio del creyente cristiano.

El kerigma cristiano se convierte en “anuncio y revelación” (en términos del género apocalíptico), es el testimonio de las cosas trascendentes en materia de fe; el apóstol es testigo de Jesús celestial que anuncia lo esencial de la conducta cristiana.

A la luz de estas claves del término kerigma se buscara la incidencia que tiene el anuncio y testimonio kerigmático en la Religiosidad Popular.

El Kerigma en la RP está en las imágenes, en los símbolos que la adornan; por ejemplo en la Virgen de los Dolores se encuentra en su vestido negro o morado; en su cara con lágrimas, en la espada clavada en su corazón, en su pañuelo.

4. ALGUNOS ASPECTOS QUE HAN INFLUIDO EN LA PRÁCTICA DE NUESTRA RP:

1. Las religiones prehispánicas , aportan elementos que aún se mantienen vivos en la R.P. de nuestros días por ejemplo: La Semana Santa, en especial el Viernes Santo, en que se vive el Vía Crucis y que para nuestro pueblo es el gran día de la sangre, porque para nuestros antepasados ésta era símbolo generador de VIDA, esta herencia religiosa de nuestras culturas prehispánicas se unió a la pasión y muerte de Cristo; a tal grado que con el Viernes Santo culmina y termina la Semana Santa para la mayoría de los creyentes católicos. Otro ejemplo es el Día de los Muertos en el que utilizamos varios signos religiosos de nuestros antepasados: cruz, velas, incienso, flor de zempasuchitl. Al morir una persona ellos la envolvían en el petate que en vida había sido su cama, después lo incineraban y las cenizas del difunto eran llevadas a su casa, con ellas se hacía un signo de dos líneas: una raya, de oriente a poniente, que representa al dios sol, que es vida, que sale del oriente y se oculta en el poniente. Y la otra raya de norte a sur que señala los pasos del ser humano. Sobre su tumba se colocaba la flor que más se parece al dios Tonatiuh, que es el dios ‘Sol’,

que da la vida. Esta flor es el zempasuchitl. No podría dejar de mencionar la celebración de la Virgen de Guadalupe ya que su imagen es todo un verdadero códice náhuatl, hay signos en su vestido, cada uno de ellos tiene un significado por ejemplo a la altura de su vientre se encuentra una flor con cuatro pétalos, signo náhuatl del Gran Dios, que se llama Quincunce = Quetzalcóatl; el ceñidor negro amarrado más arriba de su cintura, es señal que la mujer está embarazada y el niño que lleva en su vientre es el sol, cuyos rayos luminosos salen de su cuerpo para iluminar a la humanidad. En la imagen de la Señora se encuentra encarnado, ya no el dios sol (Tonatiuh, ni Quincunce) sino Jesucristo.

VERDADES DE FE

DE LOS AÑOS

1500 AL 1700

2. Las verdades de fe que surgieron en la Iglesia durante los años 1500 a 1700

3. La Religiosidad de Sevilla, que trae consigo fuerte influencia árabe.4. La Religiosidad de Extremadura (Madrid)

Tanto la religiosidad de Sevilla como la de Extremadura llega e influye en la nueva e incipiente religiosidad cristiana que surge a raíz de la invasión y evangelización europea en el territorio latinoamericano conformado por el pueblo indígena y la población mestiza, que era cada vez más numerosa

RELIGIONES INDIGENAS

(Precolombinas)

RELIGIOSIDAD

DE SEVILLA

Como lo narra nuestra historia el cristianismo entra de golpe a América Latina, no pocas veces junto con la espada del invasor. Es entonces cuando las religiones autóctonas buscan la forma de mantener la identidad cultural del pueblo incorporando a su estructura cultural algo del sistema del invasor que llega.

La cultura religiosa permanece, aunque ahora no pura como era, sino sojuzgado por el conquistador. No hubo diálogo. Al no haber interlocutor indígena, el español impone su cultura religiosa, su filosofía, sus mitos, su ética; más cuando el conquistador suponía que el indio era un casi-animal, una tabla rasa, sin cultura. Las religiones indígenas marginadas, no tomadas en cuenta, sobreviven en la penumbra. Poco a poco empiezan a mezclarse sincretistamente con lo cristiano, con lo europeo, hispano (Sevilla y Extremadura) y con algunas huellas árabes debido a presencia de los mahometanos en España durante 700 años. Por una parte el indígena bautiza a su hijo pero sostiene y practica la religión de sus antepasados. Aunque aprendió algunas verdades del dogma cristiano en forma sencilla, sin embargo su visión del hombre, de la historia, del mundo, de la libertad, de la trascendencia, seguirán siendo los ancestrales; se le hace participar en ritos que no entiende y él conserva en lo oculto sus ritos ancestrales; integra en ellos, aquello que le gusta de la nueva religión que está llegando.

España pues ni siquiera se toma la atención de demostrar el sin-sentido de la cultura indígena, como lo habían hecho los padres de la primitiva Iglesia con la cultura grecorromana. Aquí en América con sus honrosas excepciones, la cultura autóctona es simplemente aplastada y no pocas veces exterminada. El papel de indígena es entonces protagónico, pues él va a conservar su bagaje religioso a como dé lugar. Por eso se afirma que en América Latina, más que una inculturación del Evangelio en la cultura autóctona, se dio una indigenización del cristianismo, esfuerzo realizado por el indígena.

RELIGIOSIDAD DE

EXTREMADURA

(Madrid)

Influencia árabe

De esta manera llega hasta nuestros días la fusión de la cultura religiosa prehispánica y la cultura religiosa, ambas culturas religiosas aportan elementos a la religiosidad popular que se vive y practica en nuestros días.

5. ACTORES PRINCIPALES DE LA RP.

Uno de los protagonistas centrales de la religiosidad popular, generalmente es el pueblo sencillo, que se desborda en expresar su fe cristiana con signos y gestos de inmenso gozo de amor y calidez hacia Dios y hacia el mismo pueblo creyente, que adquiere una singularidad: por su fe ha de transformar su forma de vida y actuar frente a toda la Creación de Dios y de manera especial con su prójimo, hecho que manifiesta el Misterio de Dios en la historia de la Humanidad, realidad que lleva a reconocer y decir con reverencia lo que el mismo Jesús de Nazaret nos develó:

“Yo te alabo, Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y prudentes y las has revelado, en cambio a los sencillos; gracias, Padre, porque así te ha parecido bien” (Lc.10, 21)

Así mismo la RP es para los y las creyentes “alcayata” que sostiene y da sentido a la existencia y más aún a raíz de la realidad que nos envuelve en el caos, la crisis de valores, económica… el dolor, sufrimiento… que vivimos actualmente. El creyente busca caminos de fortaleza, de esperanza a través de signos y símbolos que reconoce y encuentra en la RP que además de ser mediación para expresar su fe, sus afectos… ha de contribuir a entretejer y fortalecer las relaciones humanas y a la constante conversión.

6. ELEMENTOS DE LA RELIGIOSIDAD POPULAR

En la religiosidad popular se utiliza un lenguaje NO verbal utilizando los cinco sentidos de la persona:

Al lenguaje no verbal se fusiona íntimamente el lenguaje corporal a través de movimientos, gestos y danzas, etc. Los sentidos son medios para expresar nuestra fe y nuestros afectos, que a su vez ayudan al creyente a buscar caminos de fortaleza y de esperanza.

En la amplia gama de danzas que manifiestan la fe del pueblo creyente está el baile de los Chinelos en el que se puede observar el lenguaje no verbal y el corporal:

Dentro del culto y ritos de la RP se pueden señalar algunos de los principales elementos que contiene:

S I G N O S:

Fechas de calendario

litúrgico Objetos (escapulario,

ángel, luna…) Cosas (vestuario,

espada, corona, flores…)

Movimientos: danzas Música, sonidos, olores,

Vista imágenes y colorido Oído música, cantos… sonidos Gusto y Olfato oler, gustar, saborear, rezar Tacto tocar, palpar

La práctica de la religiosidad popular de manera general en nuestro País varía según la Región, pero el motor, lo esencial de la práctica religioso popular es el Kerigma centrado en anunciar el Evangelio por medio de la palabra y el testimonio de la persona creyente en Cristo Jesús, es decir transmitir y vivir

una fe cristiana encarnada que exige constante conversión y se exprese con actitudes y obras que irradien luz en nuestro caminar como persona, como familia, como Iglesia y como humanidad, a ejemplo de Jesús de Nazaret:

RITOS(Lenguaje no verbal, toca sentimientos)

corazón

SIMBOLOS = SIGNIFICADOS DE LOS SIGNOS

MITOS (Unión de varios RITOS)

MITO ES LA UNIÓN DE VARIOS RITOS o SIMBÓLOS

= VERDAD

“Hagan que brille su luz ante los hombre; que vean estas buenas obras, y por ello den gloria al Padre de ustedes que está en los cielos”

Mt. 5,16

CAPITULO III

PROPUESTA PARA LA ACCIÓN DE LA RP EN LA PASTORAL DE LA PARROQUIA

1. Ubicación de la Parroquia de San Pedro Apóstol Cuajimalpa.

La Parroquia de San Pedro Apóstol, Cuajimalpa es una de las 16 delegaciones que conforman el Distrito Federal. Posee gran riqueza de piedad popular heredada por sus ancestros de raíces indígenas náhuatl, quienes fueron evangelizados por los franciscanos aunque hubo presencia de otras dos órdenes religiosas: los jesuitas y los carmelitas, Cuauhximalpan estaba ubicado en las montañas del poniente (1528). El templo de esta Parroquia comenzó a ser construido en el año de 1628 y se inauguró el 15 de febrero de 1755, aunque en el templo se registra que fue el 16 julio de 1818.

Actualmente es común los fines de semana escuchar por las madrugadas la salva de cohetes que anuncian la festividad que marca el calendario litúrgico de la Iglesia dedicada a algún Santo, Santa o fiesta Mariana.

Es una Parroquia con mucha vida desde la religiosidad popular, sus feligreses, generalmente los nativos del lugar, celebran con generosidad de música, colorido y comida sus fiestas principales.

2. CALENDARIO RELIGIOSO POPULAR DE ALGUNAS DEVOCIONES Y FIESTAS:

Enero 17 Niño de Tlalolinco Febrero (día 2) Día de la Candelaria Febrero o marzo Miércoles de ceniza Marzo o abril Carnaval

Semana Santa (viviente)Viernes Santo

Mayo 3 La Santa Cruz

Junio 29 Fiesta patronal San Pedro Apóstol Agosto 15 Asunción de María Septiembre 29 San Miguel Arcángel Noviembre 1 y 2 Día de los Muertos Noviembre 4 San Francisco Diciembre Virgen de Guadalupe (día12);

Posadas y Noche Buena (días 16-24)

Bendición de ceras y Acción de

Gracias (día 31)

3. Breve descripción de algunas celebraciones del calendario religioso:

NIÑO DE TLALOLINCO: Esta festividad es propia de esta Parroquia, ya que la imagen fue encontrada en un establo del barrio llamado en ese entonces “Tlalolinco”, la tradición oral del pueblo dice…. Se vive el novenario con visitas a diferentes familias durante el mes de enero, culminando la fiesta el 17. En la madrugada de este día hay salva de cohetes, mañanitas con mariachi o algún otro grupo musical en la casa de la familia que tiene el privilegio de haber recibido la visita el día previo al 17 enero, durante las mañanitas se comparte el desayuno con todos los feligreses que acompañan al Niñito de Tlalolinco y al término de éstas sale la imagen en procesión con música, danzantes, cantos, flores… para llegar a la Parroquia y culminar con la Eucaristía en un clima de gran fervor y alegría.

DÍA DE LA CANDELARIA 2 DE FEBRERO, fiesta de mucha tradición que reforzaba lazos familiares a través del compadrazgo: Se elegía a los padrinos (amigos o familiares) para

arrullar al Niño Dios en la Noche Buena con cantos y villancicos, este momento se cerraba cuando los padrinos tomaban al Niño Dios envuelto en manto de seda en que se arrullaba y se daba a besar a todos los amigos y familiares invitados, finalmente al Niño Dios se acostaba en el “nacimiento”, donde permanecía hasta el Día de Reyes, en seguida se rezaba el Rosario y se concluía compartiendo el tradicional ponche, (thé con frutas de la temporada), tamales, cacahuates, colación y fruta (cañas, mandarinas, tejocotes…) y bocadillos o cena según la economía y costumbre de la familia anfitriona. El 6 de enero se levanta al Niño Dios y los padrinos se lo llevan a su casa y el 2 de febrero Día de la Candelaria llevan al ahijado (Niño Dios) con ropa nueva, vestido según la elección de los padrinos: Bebé, Niño de las Palomas, Niño del Cacahuatito, de Arcángel, de San Juan Diego… etc. etc. El ahijado va impecable y precioso a misa y a su bendición.

FIESTA PATRONAL DE LA PARROQUIA DE SAN PEDRO APÓSTOL CUAJIMALPA: se celebra el día 29 de junio, se inicia con la novena previa a este día, la imagen de San Pedro visita familias de la Parroquia, se reza el rosario y al terminar esta devoción se comparten alimentos que van desde atole con pan dulce; tortas, café y thé; tamales; tostadas…..etc. En estos encuentros comunitarios se funden dos grandes elementos: compartir la fe y el impulso y refuerzo de la convivencia.En el primer minuto del día 29 inicia con salva

de cohetes, mañanitas y música, en la madrugada nuevamente salva de cohetes, mañanitas, música y danzas, que se prolongan a lo largo de la mañana alternando bandas de música y danzantes. La misa principal o del “Pueblo” se realiza alrededor de las 12 o 13 horas. Por la tarde continúa la verbena popular culminando con los juegos pirotécnicos. Es una

fiesta que toca y despierta los sentidos del creyente: toca, huele, palpa,… danza, escucha…

DORMICIÓN Y ASUNCIÓN DE LA VIRGEN MARÍA: Fiesta de gran fervor mariano que proyecta el amor y devoción a Nuestra Señora, Madre del Hijo de Dios y de la Iglesia. Da

inicio en la víspera del 15 de agosto con la “dormición”, se coloca la imagen de la Virgen María en una mesa previamente decorada con frutos, flores… que nos da la Madre Tierra en esa temporada del mes de agosto, que simbolizan las

bendiciones de Dios, para el sustento del pueblo, a través de la Virgen María. Son mujeres que cambian de vestimenta a la Imagen para celebrar la gran fiesta de la Asunción, antes la colocan sobre la mesa simbolizando la dulce muerte de Nuestra Señora, conocida como la “dormición”, posteriormente se reza el Rosario, con cantos y alabanzas, cerrando esta Vigilia con la Misa. El día 15 de agosto en misa solemne la Virgen Madre es coronada, hecho que recuerda a todos los creyentes que Ella es la Reina de Cielo y Tierra, elevada por Dios con cuerpo y alma al Cielo

4. Testimonios de personas con algún cargo en la organización y práctica de la RP en la Parroquia.

Preguntas aplicadas:

1. Qué te significa dar este servicio? Por qué lo haces? Qué esperas de él?

2. Qué te devuelve la gente con este servicio? En lo personal a ti qué te deja?

3. A través de estas prácticas religiosas se evangeliza? Ves alguna respuesta en las personas? Hay cambios en su vida?

4. Dentro de la Parroquia o Ermita qué celebraciones o festividades destacas?

Miriam Espinoza GarcíaMinisterio: Ermita 21 de Marzo. Existen cuatro Ermitas en la Parroquia y su Objetivo: Evangelizar a un sector de la Comunidad Parroquial.

1. Es un don que Dios nos da porque no todos tenemos la facilidad de plantarse y hablar frente a la gente. Para mi es una forma de agradecer a Dios lo mucho que nos da este servicio lo hago convencida de mi fe y amor en Dios, también me empuja la necesidad que tengo de Dios en la vida.

2. Todos los días se aprende algo de cada persona y de la comunidad creyente que acompaño. Reconocen y valoran mi trabajo. En este grupo de la Ermita surgen amistades y se llega a sentir la relación y clima de familia. Soy referente de mi familia y de la Comunidad. Me deja alegría y felicidad, al rezar o llevar a cabo alguna otra actividad en la Ermita me transporta y me provoca sentimientos de amor y reverencia al Misterio.

3. Sí se evangeliza con la Palabra y hay cambios en algunas personas pero en la mayoría no veo ni siento transformación en la vida de la mayoría de las personas de la Comunidad Creyente. Percibo dictadura (poder) de ciertas personas con cargos importantes en este medio.

4. Festividades y celebraciones que destaca: Desde mi punto de vista creo que una de las más importantes es la

fiesta del Niño de Tlalolinco, se lleva a cabo el novenario y visita a las familias en sus casas durante el mes de enero, la fiesta es el 17 del mes.

El 12 de cada mes se vive el docenario Guadalupano que consiste en visitas de la imagen de la Virgen de Guadalupe y se reza el Rosario en las casas de las familias que pertenecen a la Ermita.

Novenario a la Virgen del Carmen, de igual manera visita la imagen a las familias que la solicitan y se reza el Rosario.

Fiesta de la Virgen de Guadalupe, se llevan a cabo visitas de la imagen de Nuestra Señora de Guadalupe del 3 de noviembre al 10 de diciembre culminando la fiesta el 12 de diciembre en la Parroquia, se reza el Rosario.

En todas las festividades que se viven en las Ermitas se habla y explica la vida del Santo o Santa que se festeja y/o el sentido de la fiesta Mariana, en sus diversas advocaciones así como las fiestas de Nuestro Señor Jesucristo. Todo ello de acuerdo al calendario litúrgico de la Iglesia. Cabe señalar que otros elementos importantes de estas fiestas es la convivencia y el compartir de los alimentos.

Miriam concluye diciendo “mientas vayan dos o tres personas a la Ermita ahí estaré”.






Víctor Rocha Hernández,Ministerio: Acompañar y mediar todas las expresiones de religiosidad popular en la Parroquia y en algunas instancias de gobierno local, permisos por ejemplo. (Delegación) Tiene 8 años en este cargo de Animador.

1. Gran satisfacción de poder colaborar en la evangelización como animador y desde el escritorio (gestión diversos asuntos). Ayudar a que dichas expresiones religiosas sean un medio y no un fin, ya que el fin o esencial de estas es la Evangelización.

2. La relación que se tiene con la mayoría de las personas es meramente institucional, la Comunidad mientras le sirva a sus intereses te ve bien y te acepta y cuando llamas la atención o haces alguna observación contraria a lo que ellos piden o quieren te rechazan e ignoran. Cuando se vive esto hay satisfacción por no caer en el juego de algunas personas y grupos.El poder en este medio es vano, pasajero sin incidencia alguna, genera miedo y control en la Parroquia, lo reconozco como una problemática, ya que se confronta el Poder que se traduce en servicio

desinteresado VS el poder que manipula y controla y que está a favor de unas cuantas personas o grupos.

Ver que una persona a través de rezar el Rosario o algún otro acto de piedad popular se encuentro con Dios, llevándola a la conversión que incide en su medio familiar, comunitario… es gran alegría y gratitud a Dios.

3. Sí hay personas que modifican su vida a través de estas prácticas religiosas y se da el encuentro con Dios cambiando su forma de vivir en la relación con la familia y en todos los ámbitos en que se encuentra, sin embargo hay quienes necesitan de estas expresiones religiosas para mantener su rutina (por mera costumbre, la gran mayoría).

4. También participa en liturgia, cuestiones administrativas de la Parroquia (secretario), así como en la catequesis.






Justino de la Torre OrtizMinisterio: Presidente del Grupo de Festejos y Tradiciones (data desde 1992). Objetivo: No perder nuestras tradiciones ya que somos un pueblo de fe cristiana. En nuestra Parroquia tenemos cinco imágenes principalmente que tienen sus raíces en nuestra Población de Cuajimalpa:Nuestro Padre JesúsEl Niño de TlalolincoLa Virgen María en la Advocación de los Dolores y la Inmaculada (15 agosto)San PedroSan Miguel Arcángel

1. Somos nativos de origen y retomamos nuestras raíces religiosas que nos dejaron nuestros padres y abuelos. Agradecemos, alabamos y servimos a Dios al venerar y celebrar estas imágenes.

2. Satisfacción, hay personas que no vienen a la Iglesia pero con las visitas de alguna de las imágenes a sus casas, en los novenarios, los hacemos participar en los rezos con ello buscamos se sientan diferentes como personas y espiritualmente. Nos sentimos contentos con la labor que realizamos (organización y realización de estas fiestas).Este servicio lo vivo con compromiso ya que hay funciones (colecta de dinero entre la Comunidad) que requieren honestidad y rendición de cuentas.Justino enfatiza: “Hay que servirle a Dios y no servirnos de Dios”.

3. La mayoría sí modifica su vida, con la imagen de San Pedro hay muchas experiencias positivas, por ejemplo una vez lo llevamos a un hogar lejano, en el monte, la hija de la señora de la casa dio a luz un día antes de recibir la visita de San Pedro, su bebé nació muy enfermo, los que participamos en el rezo oramos y pedimos mucho por la salud del niño… al otro día el bebé ya estaba bien. Este medio de visita y novenario con las imágenes se convierte en una comunidad de fe que ha ayudado en determinados momentos al reencuentro entre familias distanciadas.






María Eugenia Almaraz SánchezMinisterio: Tesorera del Grupo de Festejos y Tradiciones.

Objetivo: No perder nuestras tradiciones ya que somos un pueblo de fe cristiana. Se inicia en el año 2008 a raíz de fuertes problemas al no recaudar fondos.

1. Siente satisfacción porque la gente apoya en estas actividades. Se hace este servicio por amor a Dios y con mucho gusto, este servicio nos permite involucrar a las personas con su participación en los rezos de Rosario durante los novenarios y fiestas a cargo del grupo de Festejos y Tradiciones. También mediante este servicio se pretende que no se pierdan estas celebraciones religiosas que nos permiten servir a Dios a través de la Comunidad.

2. La mayoría de las personas agradece que las imágenes visiten sus hogares por toda la Parroquia, sin embargo hay grupos y personas que están en contra de este Grupo por prohibir el consumo de alcohol, es una lucha constante con ellos. El poder lo vive como servicio desinteresado para el bien de la Comunidad.

3. Sí hay evangelización sin embargo son pocas las personas que realmente cambian su forma de ser y de vida, la mayoría se queda con la fiesta. Como Grupo nosotros buscamos la unidad y hacer un ambiente mejor (fraternidad). Últimamente el grupo va creciendo con la participación de gente joven.

4. Participa también en la Adoración Nocturna y está contenta del servicio que puede ofrecer tanto en el Grupo de Festejos y Tradiciones como en la Adoración Nocturna.






Amelia Carrillo Martínez

Ministerio: Pertenece al Grupo de Renovación Cristiana en el Espíritu Santo.

1. Le sirvo a Dios pero con lo poco que comparto lo vivo, lo siento, el compartir la Palabra de Dios con enfermos, personas sin trabajo, empobrecidas… sé que no soy yo sino el Espíritu Santo que me mueve, yo soy instrumento de Dios que responde a las necesidades de las personas desde la Palabra de Dios, para entrar en el corazón de las personas primero hay que saber escuchar. Para mi participar en el Rosario viviente y otras festividades aquí en la Parroquia las vivo con amor y gratitud a Dios. Otra celebración para mi muy importante y que vivo con amor es la Asunción de la Virgen María (15 agosto), creo que ella va al cielo en esa Asunción y también nos bendice a todos y todas junto con los frutos que nos da la Madre Tierra en ese tiempo que es de cosecha (maíz, frutos, frijol…).

2. Lo que yo percibo en personas que veneran y ofrecen su ministerio en otros muchos grupos que veneran la Virgen María con varias advocaciones y ofrecen su ministerio es la incoherencia entre lo que se dice y se vive.

3. Podría ser si lo hacen con respeto y amor porque en esas festividades de religiosidad popular hay mezcla de aspectos paganos con cuestiones de fe, no hay evangelización “yo tengo que cambiar para poder cambiar a otros”.

4. Participo en las “Posadas”, colaboro en preparar comida para los peregrinos que pasan por nuestra Parroquia en el mes de febrero, en el Viacrucis… en la vida de la Parroquia en general.






Nombre: María de la Cruz López

Ministerio: Apoyo en la Ermita Cuauhtémoc.

1. Estoy en este servicio por el cambio de mi vida, yo misma me busqué una mala imagen de mi persona, esto me llevó a integrarme al amor de Dios a través del servicio a mi Comunidad. Una de los servicios que me demanda la Comunidad son novenarios para difuntos y algunas fiestas de la Virgen María y de los Santos, según el calendario litúrgico de la Iglesia.

2. Su amistad, conocer y relacionarme con las personas y familias; su gratitud, esto me da tranquilidad porque las personas valoran y agradecen el servicio que presto. Por otro lado también recibo críticas negativas a mi quehacer en la pastoral de la Parroquia.

3. Sí, pero no completamente ya que sólo algunas personas realmente cambian y/o modifican su vida para bien, en su forma de ser y de actuar. En la familia es lo más difícil en esto de la evangelización aunque se van dando cambios muy lentamente. En la Comunidad creyente de la Parroquia hay incoherencia entre la fe que profesamos y las obras que practicamos.

4. Participo en la imposición del miércoles de ceniza, en el viacrucis, en el Santo Jubileo y también he participado en la catequesis de adultos.

CONCLUCIÓN

Con estos testimonios de personas que viven la RP desde dentro se corrobora la hipótesis señalada al inicio de este trabajo:

Tener presente y con claridad que en la RP la gente maneja muy bien los signos pero no los símbolos ni los mitos por lo tanto está la tarea de ayudar a descubrir el significado de los ritos y explicar cosa por cosa que intervienen en las fiestas y celebraciones religioso popular. Se ha de fortalecer la fe desde una formación seria y fundamentada en la Palabra y en la tradición y contenidos que ofrece el Magisterio de la Iglesia a través de sus Documentos locales y de índole universal y obviamente la tradición oral

y práctica del lugar en que se practica la RP que se ha de acompañar con obras que expresen solidaridad, misericordia, compasión, amistad, unidad, sencillez,… hacia los demás y con uno mismo, unido a esto el compartir la fe en Jesucristo comunitariamente, hechos que han de ser fruto de la Evangelización o anuncio del Kerigma en la Comunidad Parroquial y principalmente entre los miembros que participan y practican la RP; es decir se asuma la exigencia y compromiso de la coherencia de vida de aquellas personas que organizan, acompañan y practican la RP.

Con sencillez se ofrece la propuesta que el Diplomado de Pastoral Urbana en línea de la RP para acompañar y formar a los grupos o equipos de laicos y personas consagradas (diáconos, sacerdotes, religiosas…) que fomentan e impulsan la RP con el trabajo de la Pastoral Parroquial:

“Es parte ya de la Iniciación Cristiana. El siguiente paso del proceso es unir este kerigma a la vida. Cada símbolo tiene que ver con la existencia diaria de la gente. El agente misionero ha de llamar a personas claves para que den este paso con la ayuda del Molde o método evangelizador.

Hay dos caminos para llamar y evangelizar gente clave que evangelice a su vez a los católicos de la Comunidad Parroquial.

Primer camino: Acercarse y acercar a las personas que tienen una presencia y servicio a la Comunidad ejemplo: las Rezanderas ¿Cómo?

Reconocer su trabajo: no hay que olvidar que en cierto sentido ya son misioneras(os), aunque no discípulas(os).

La meta es que el Sr. Párroco las reúna periódicamente, por lo menos una vez al mes, en una comunidad cristiana de la que él es el evangelizador.

Segundo Camino:

Si no hay personas referentes en la RP de la parroquia, invitar a aquellas que asisten a misa dominical a realizar, en casa del vecindario, celebraciones del Calendario Religioso Popular.

¿Qué pasos seguir para hacer una reunión religioso-popular que un laico(a) comprometido(a) pueda celebrar con sus vecinos o en un territorio que el párroco le asigne?

Molde o pasos a seguir:- Saludo a los asistentes

- Introducir el hecho-fiesta (Ej: “Nos hemos reunido para imponer la ceniza…; bendecir las velas….; las mañanitas de Guadalupe…)

- El por qué de la gente de esta celebración, que den razón del acto religioso a celebrar (preguntar por qué lo hacen)

- El por qué del Agente de pastoral. Quien celebra da una breve explicación histórico del origen del rito

- Palabra de Dios (Lectura de un trozo de la biblia alusivo al rito o símbolo que se celebra)

- Se abre el diálogo (Ej. ¿qué significado da la Biblia a esto que hicimos?

- Oración - Celebración del Rito o Símbolo- Convivencia, se cierra o culmina el encuentro invitando al

grupo un cafecito o agua fresca.

NOTA: Una vez que hay claridad sobre el hecho o celebración que se aborda, es importante cerrar o clausurar la interpretación como valor, es decir se comprenda el significado de ello. Para conseguir este objetivo el Diplomado de Pastoral Urbana propone los siguientes puntos:

1. Enmarcar el significado en un tiempo y circunstancia (contextualizar el hecho)

2. Iluminar el significado o interpretación con la Biblia o argumentar con posturas de la Iglesia (documentos autorizados)

3. El coordinador comparte también su interpretación del hecho o celebración

4. Respetar la opinión de la gente pero sí cerrar con INTRERPRETACIÓN desde el Evangelio.

Este proceso para el acercamiento y formación de todo aquello que vivenciamos y celebramos desde nuestra fe cristiana unida a lo religioso popular ha de estar encaminado a que seamos auténticos proclamadores y proclamadoras del Kerigma Cristiano, que geste la armonía de nuestras palabras y nuestra obras que al final del día humanicen a nuestra comunidad eclesial y social, aportando nuestro grano de arena para el Reinado de Dios que ya está entre nosotros pero no del todo.

BIBLIOGRAFÍA:

BIBLIA LATINOAMERICANAEd. Verbo Divino,España 2002

DOCUMENTO DE PUEBLAIII CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANOPuebla, México 1979.

Pbro. Benjamín Bravo Pérez (Compilador)DICCIONARIO DE RELIGIOSIDAD POPULARpp. 121 y 122.

DOCUMENTO DE LA VICARIA PASTORAL DE LA ARQUIDIOCESIS DE MÉXICO, Capítulo II.

San Juan Pablo II,HOMILIA EN ZAPOPAN, JALISCO,No. 454, p.228.

Agentes de Pastoral en la Parroquia San Pedro Apóstol, Cuajimalpa,ENTREVISTASDiciembre 2014.

NOTAS Y MATERIAL DEL DIPLOMADO DE PASTORAL URBANA 2014.

INSTITUTO NACIONAL DE ESTADÍSTICA Y GEOGRAFÍA (INEGI)

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