COMENTARIO  DE TEXTO: MARX

Pero, asimismo es evidente  que en Alemania no se puede  escribir  este tipo de historia,  ya que los alemanes carecen , no solo  de la capacidad  de concepción  y del material  necesarios, sino  también de la "certeza"  adquirida a  través  de los sentidos( el idealismo alemán  solo maneja ideas  y no tiene en cuenta  los  datos de los sentidos), y  que  de aquel  lado del Rin  no es posible reunir experiencias , por la sencilla razón de que allí no ocurre  ya historia alguna. Se manifiesta , por tanto,  ya de antemano,  una conexión materialista  de los hombres entre sí, condicionada por las necesidades  y el modo de producción  y que es tan vieja como los hombres mismos;  conexión que adopta constantemente   nuevas formas y que ofrece , por  consiguiente,  una "historia" , aún  sin que exista  cualquier  absurdo político o religioso (los únicos  tomados en cuenta por los alemanes) que también mantenga unidos  a los hombres.

Solamente ahora, después  de haber  considerado  ya cuatro fenómenos, cuatro aspectos de las relaciones  históricas  originarias, caemos   en la cuenta de que el hombre  tiene  también "conciencia". Pero, tampoco  ésta es de antemano una conciencia "pura". El " espíritu"  nace ya tarado  con la maldición   de estar "preñado"  de materia,  que  aquí  se manifiesta   bajo  la forma  de capas de aire  en movimiento, de sonidos, en una palabra, bajo la forma  del lenguaje. El lenguaje  es tan viejo  como la conciencia:  el lenguaje es la conciencia práctica, la conciencia real,  que existe  también en  los otros hombres y que,  por tanto,  comienza  a existir  también  para mí mismo; y que el lenguaje nace, como la conciencia, de la necesidad, de los apremios  del intercambio  con los demás  hombres.

La  conciencia, por tanto, es ya  de antemano un producto social, y lo seguirá  siendo  mientras  existan los seres humanos.

Marx, LA IDEOLOGIA ALEMANA, Introducción, Apartado A, (1) Historia. 

I.             INTRODUCCION

Marx, LA IDEOLOGIA ALEMANA, Introducción, Apartado A, (1) Historia.

La Ideología alemana  es  una obra polémica  de Marx y Engels. La censura política en Alemania  y la negativa de los  editores  hizo que se publicara  en  1932, cuando ya no vivía ninguno de los  dos.  Ha  sido clasificada  como  una  obra del "joven Marx", porque en ella no está todavía sistematizada  su teoría del materialismo histórico  y dialectico.

El tema central de esta  obra es hacer una crítica de la filosofía alemana  del momento. Los llamados  jóvenes hegelianos  ( Straus, Stirner, Hess, Bauer) que   a pesar sentirse revolucionarios,   no llegaban al fondo del problema, limitándose a la cítrica de   las ideas   religiosas. Su   meta   era     explicar la realidad   partiendo de las ideas . Para Marx   es la   realidad   la que produce la conciencia y sus ideas , la cual es un producto social,

En  el texto de la introducción Apartado A ,  se exponen  los dos errores fundamentales , que han cometido los filósofos alemanes,    quienes   han  defendido  a una   concepción equivocada de la historia:

1º  Error  consistió en no darse cuenta  de que  lo primero para  el ser  humano es  poder satisfacer sus necesidades materiales con el fin de mantenerse en la vida.Aquí  deben mencionarse 3 momentos esenciales  de la historia:

-       El primer momento  en el que el hombre necesita   satisfacer   las   necesidades   materiales más básicas: comer, beber,   techo, vestirse, etc.

-       El Segundo, en el que aparecen  nuevas necesidades, derivadas   de la satisfacción de la anteriores:  la necesidad de  fabricar nuevos instrumentos de trabajo y  modos de producción y

-       El Tercero, cuando aparece la necesidad de procreación   y la formación de la familia , la cual pasa a un segundo plano  cuando la población se multiplica y   surgen las necesidades de otros individuos   de la especie con los   que establecemos     nuevas relaciones sociales, basadas   en los modos de producción.   En Alemania, este  error provocó la negación de que las relaciones sociales  entre los hombre  tienen una base material, es decir,  que están   condicionadas por los modos de producción  existentes en cada época de la  historia.

2º Error  consiste en no darse cuenta  de que la conciencia  es  un producto social, que se desarrolla  con la aparición de la división del trabajo , dando paso  a las  desigualdades, la alienación y la lucha de clases que es  el motor de la historia.  

En la parte   final  , propone  la creación de una sociedad  comunista como solución  a la situación alienante en la que vive  el  hombre, mediante  la supresión de la propiedad privada, que elimina   las desigualdades y las clases sociales. El protagonista  de la  historia no son los  héroes o grandes hombres  sino la sociedad civil , la cual tomará conciencia de su   papel y dará el   paso   al comunismo cuando exista :  

-       una masa  absolutamente "desposeída",  que tome conciencia de la situación "insoportable" de alienación en la que se encuentra y da el paso para  la  revolución proletaria.

-       El desarrollo universal de la fuerzas productivas, produciendo  el fenómeno de "la masa desposeída"  simultáneamente en todos los pueblos.

II.-   Exposición   de las ideas principales del texto y de su estructura.

La idea central de este texto  se  ubica en el origen social de la conciencia   humana,

Empieza, criticando los  filósofos  alemanes del momento, los jóvenes hegelianos (idealistas), para quienes  lo importe es la idea y la realidad solo su reflejo . De ahí que  pretendan  explicar la historia a partir de las ideas políticas o   religiosas,    haciendo que sea la   realidad la que se ajuste a ellas, y   no   a la inversa.  En el texto Marx señala que "en Alemania no se puede  escribir  este tipo de historia ya que…….. carecen,…… de la "certeza"  adquirida a  través  de los sentidos".

Marx propone un nuevo enfoque   para la   historia, la cual debe   estudiarse   en relación con la   base material   de la que es producto.   Sostiene que son las   relaciones materiales que se establecen   entre   los   hombres   y los modos de producción, el origen de la   historia.  Por eso en el  texto señala que "la  conexión materialista de los  hombres entres sí…. adopta constantemente   nuevas formas y que ofrece, por  consiguiente,  una historia".

Continua afirmando que, así como la  historia es  un producto  social, también lo es la  conciencia,  ya que son   las relaciones materiales que existen entre los hombres las que producen el  tipo de conciencia existen en una  sociedad.  Aclara,  que no se  trata de una conciencia "pura",  sino de una conciencia "preñada" de materia,  porque   es la realidad material  la que determinas  las  ideas, y no a la inversa.

 

-       Por último, relaciona  al lenguaje, que también es materia  ya que  se produce mediante el movimiento de las capas del aire, y la conciencia, porque ambos son un producto social que surge: "de la necesidad, de los apremios  del intercambio  con los demás  hombres".

-       Concluye con diciendo que la conciencia  es  un producto social que  existirá mientras  existan los seres humanos.