En esos años hubo

una gran inundación

provocada por un la-

go cercano y cuando

bajaron las aguas se

vio flotando un estu-

che de cuero. Dentro

de él estaba la ima-

gen de la Santísima

Virgen tallada por

José, el escultor indí-

gena.

Nada se supo de él,

que quizás se haya

ahogado en la inun-

dación, pero "La Vi-

gencia de los Mila-

gros", como se la lla-

ma popularmente fue

destinada al culto

público en Caacupé

(en guaraní: detrás

del monte)

La primera iglesia de

Caacupé data del año

1765. Fue remodela-

da y ampliada en nu-

merosas ocasiones,

constituyéndose en el

Santuario Nacional.

Nuestra Señora, la

pura y limpia Con-

cepción de Caacupé,

es la Patrona del Pa-

raguay. Su fiesta es el

8 de diciembre, y en

esa ocasión el país

entero peregrina a la

casa de su Madre.

CAACUPE, LA PATRONA DE PARAGUAY

Aprendí que un pueblo puede ser sabio y humano, sin pasar por una formación intelectual de occidente.

El pueblo paraguayo está

viviendo actualmente una

forma grave de dispersión,

un proceso político y

económico que lo expulsa

literalmente del país. Son

economías que desarraigan

al hombre y después lo

expelen como residuo mar-

ginal, que tendrá que ir a

buscar bajo otros cielos los

elementos para simplemen-

te sobrevivir.

En una tierra sin hombres

el paraguayo es un hombre

sin tierra. No puede conti-

nuar viviendo en la tierra

que lo vio nacer y ya no

tiene la seguridad de que

sus hijos seguirán siendo

paraguayos.

Muchos de ellos habitan La

Matanza, traen su cultura,

son los “teólogos de Amé-

rica”

Puntos de interés especial:

Ciudadanía en el mundo greco—romano.

Ciudadanía en la modernidad.

Democracia representativa y directa.

Nueva Ciudadanía en el siglo XXI

Historia y leyenda de la Virgen de Caacupé 2

Salud centrada en el ciudadano 3

Paciente, cliente, usuario o beneficiario 3

Ciudadanía en el mundo griego 3

Mundo romano, modernidad e Immanuel Kant 4

Nueva ciudadanía y Dignidad humana 5

Taller de capacitación en Salud Intercultural 2011 6

Contenido:

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Volumen 2, nº 5

Mayo 2011

VOLUMEN 2 , Nº 5

a la ciudad, en peregrina-

ción, para rendir homenaje

a la Virgen de los Milagros

de Ka´akupe.

Caacupé se encuentra ubi-

cada a 54 km de la ciudad

de Asunción, la capital del país. Está asentada

en la cumbre del cerro homónimo, desde la cual

se puede visualizar el hermoso lago Ypacaraí.

Es una ciudad muy acogedora rodeada de valles

verdes y cerros. El distrito está

dividido en 15 barrios y 17 com-

pañías. Entre los barrios más im-

portantes están Yvoty, San Miguel,

Loma y entre las compañías se

encuentran Cabañas y Azcurra.

Caacupé (Ka´akupe o Ka´aguy kupe, en idioma

Guaraní significa, detrás del monte) es una

ciudad de Paraguay, capital del Departamento

de la Cordillera. Su población es de 47.251 hab.

A 54 km de la ciudad de Asunción, es centro

religioso de la fe cristiana, considerada Capital

Espiritual del Paraguay.

El 8 de diciembre, fecha de la Inmaculada Con-

cepción de María, miles de paraguayos acuden

“El origen de la Virgen de los Milagros de Caacupé se remonta a la época del

coloniaje español y al tiempo de las Re-

ducciones indígenas de los Padres Fran-ciscanos, allá por el 1600. un poco antes,

un poco después , cierta mañana, un gru-

po de indios mbayáes perseguían a un guaraní en los montes cercanos a Tobatí,

con el propósito de darle muerte, quizás por pertenecer a otra tribu… por haberse

convertido al cristianismo y formar parte

de la “doctrina franciscana”.

Acorralado y a punto de ser alcanzado,

nuestro indio se escondió tras un árbol.

Agazapado y tembloroso, recordó a la Virgen de los Franciscanos y en íntima

plegaria le prometió que si lo salvaba del trance, haría una imagen del mismo tron-

co tras el cual se había protegido. Y el

milagro se produjo. Los indios enemigos

pasaron a su vera sin verlo.

De la parte extraída del tronco el indíge-na tallo dos imágenes: una, más grande

destinada a la iglesia de Tobatí; otra más

pequeña, para su devoción particular. Esta última es la que se venera en Caa-

cupé”.

Mons. Angel Acha Duarte. “Nuestra se-

ñora en América”. CELAM, Bogotá,

1986, pp. 71-72

Página 2

LA PATRONA DE PARAGUAY

Historia y leyenda de la Virgen de Caacupé

Imágenes

A fines del siglo XX se han propuestos nue-

vas soluciones así llamadas “neoliberales”, que han intentado reducir la presencia

estatal al mínimo y dejar en plena libertad

a los mecanismos del Mercado como supre-

mos reguladores de la vida social y econó-

mica de las naciones.

En Salud se ven proliferar ideas neolibera-

les donde hay preeminencia de la produc-

ción sobre la justicia, de lo económico so-

bre lo político.

La ciudadanía ha pasado muchas veces a

ser algo formal, que se requiere sólo cuan-do se ejercita el voto, y que luego desapare-

ce en el espectro de una democracia

“representativa” de carácter meramente

burocrática .

A esto llamamos pseudoparticipación o

“pseudo nosotros”. Un espacio donde se

plantea la participación comunitaria pero las

decisiones la toman sólo algunos.

Muchos argumentos sobre los “usuarios” como actores externos en la atención

sanitaria, definen a pacientes, clientes,

usuarios o beneficiarios como “centro del

sistema de salud”.

Sin embargo también aceptan que mu-chas veces no se contemplan sus necesi-

dades ni sus opiniones.

Llamamos a esto “pseudoparticipación”.

Actualmente existen varios términos

para referirse a la persona afectada por

una dolencia en el campo de la planifi-

cación sanitaria:

Paciente, Cliente, Usuario, o Benefi-

ciario, todos ellos presentan a la pobla-

ción por fuera de la administración y

planificación de la Salud. Son figuras

con escasa actividad en el tratamiento

de sus dolencias.

¿Porqué Ciudadano?: tomamos este

término a fin de referirnos a un sujeto

con derechos esenciales y propios co-

mo hombre.

Como un sujeto activo con derechos

sobre su salud, con una actitud activa

en el tratamiento de su dolencia y parti-

cipación en los planes de salud que le

competen, en su barrio, en su ciudad y

en su país.

Realizaremos un camino desde la vi-

sión greco-romana, a través de la mo-

dernidad, hasta llegar a la actualidad

donde emerge el concepto de “Nueva

Ciudadanía”

En el Medioevo Santo Tomás, inspirado en

Aristóteles, la llamará “bien común .

Aristóteles deriva la identidad del

“ciudadano” al afirmar que es “aquél que

participa o puede participar de alguna

magistratura en la gestión pública de la ciudad”. Para Aristóteles el “ciudadano” no

es un simple funcionario, ni un aspirante a

funcionario, sino alguien que puede ejercer

y eventualmente ejercita diversos tipos de magistraturas para “bien de la ciudad”, es

La Polis griega representa el ideal de la participación de todos los ciudadanos en

los asuntos del Estado; pero ni en la men-

talidad ni en la práctica se dio una igual-dad jurídica de todas las personas, por

cuanto incluía la esclavitud.

Aristóteles, en su “Política”, enseñará que una “Ciudad” estará bien gobernada y orde-

nada cuando sus gobernantes busquen la

“justicia” como un criterio supremo a partir

del cual todos encuentren su satisfacción.

decir, de todos los que componen la ciudad

Página 3

Usuarios. Pseudoparticipación

¿Porqué pensamos en una salud pública centrada en el “Ciudadano”?

Ciudadanía en el mundo Griego

Aristóteles ve al hombre como

“animal político” (zoón

politikón).

S ALUD I NT ER CULT UR AL

Este nuevo indicador de la

“libertad” del “ciudadano "emerge

ahora con una fuerza totalmente

nueva en el imaginario moderno,

que lo hace central tanto en la vida

como en el pensamiento. En el or-

den social los “esclavos” alcanzan

su “libertad”, como así también la

gente de color, que podrán ejercer

en adelante su “ciudadanía” como

cualquier otro ciudadano. También

recuperarán la “ciudadanía” los

artesanos, los agricultores y los

obreros de la incipiente clase obre-

ra, que se irá formando en el siglo

XIX al impulso de la Revolución

Industrial. De ahora en adelante la

pobreza, el oficio o la clase o con-

dición social no serán un obstáculo

para obtener la ciudadanía

Ahora el “ciudadano” ca-

racterizado por su “libertad” intrín-

seca y no acordado por ninguna ley

humana comienza a tener un rol

decisivo. De esta “libertad” intrín-

seca del hombre brotan todos sus

derechos: los derechos civiles, polí-

ticos y más tarde, a partir del siglo

XIX, los demás derechos sociales,

económicos y culturales.

Para Cicerón todos los hombres

son iguales en virtud de su humanidad.

Se recurre a la razón universal de la que

todos los hombres participan.

Cicerón sigue la concepción aristotélica del

“buen gobierno” donde se ha reemplazado, pero no suprimido el “bien común ,̈ al ex-

presarlo por “leyes” aprobadas por el

Senado.

Pero, además, le agrega su idea del “mejor gobierno” que será aquel donde haya una

mezcla de “monarquía”, “aristocracia” y

“democracia”.

Será la “experiencia republicana” de Ro-ma, que combinó el gobierno de los Cónsu-

les” (órgano de uno o dos personas), con el

“Senado” (órgano deliberativo formado

por los Senadores), y con otros órganos muchos más amplios, las diversas

“asambleas” (“comitia”), donde participa-

ba lo restante del pueblo.

No obstante esa fundamentación de la idea y de la conexión de la mentalidad jurídica

romana con el derecho natural de los estoi-

cos, la antigüedad pagana ignora todavía los

derechos humanos universales.

Los Derechos Humanos carecían de todo

carácter jurídico inequívoco en el sentido en

que hoy se habla de derechos humanos y

derechos fundamentales

hombre para afirmar su

“dignidad”, Kant, sostenía, por

el contrario, que la verdadera

“dignidad del hombre” está en

su “libertad”, que siempre podrá

ejercer, aunque sea un ignorante

o iletrado.

la libertad no es algo adquirido

por el hombre y arrancado al po-

der de los poderosos, sino una

cualidad inherente a todo ser

humano, dato central que consti-

tuye su más auténtica dignidad.

A diferencia de la Ilustración

francesa, que ponía el acento en

el “saber enciclopédico” del

Página 4

Ciudadanía en la Modernidad

Ciudadanía en el mundo Romano

Immanuel Kant

Para Kant la “libertad”

constituye al hombre como ser

moral

S ALUD I NT ER CULT UR AL

Volumen 2, nº 5

`polis” o del “estado mo-

derno”.

Hoy se habla de

“ampliar” la ciudadanía

y llevarla más allá de lo

“local” y “nacional”,

hasta lo “regional” y a lo

“global”.

La “nueva ciudadanía” sabe que la socie-

dad actual no le garantiza el cumplimiento

de sus derechos, por más

que ellos se hallen consa-grados por las Leyes, Cons-

tituciones y Declaraciones

universales. Sabe que esos

derechos para poder ser poseídos deben ser ganados

con el esfuerzo diario y

mancomunado.”

Lectura recomendada y cita bibliográfica:

Jorge R. Seibold S.J. LA CIUDADANÍA Y

LOS DERECHOS DEL NIÑO EN LA ÉPO-

CA DE LOS BICENTENARIOS

“El camino es volver a renovar

las realidades sociales y estatales, con un claro sentido popular y participativo, con

un convocante proyecto de país, dentro del

contexto regional y global en el cual hoy

nos movemos.

un enorme desafío al concepto tradicional

de ciudadanía tanto clásico como moderno que estaba encerrado en el marco de la

Ahora el “ciudadano” a través del

“contrato social” es el fundamento

legitimador del Estado y del Go-

bierno. Las formas que adquieren

los Estados serán, en general, las

de la Monarquía constitucional o

de las modernas repúblicas, con

sus tres clásicos poderes, el eje-

cutivo, el legislativo y el judicial.

Como sostendrá Montesquieu.

También habrá diferencias en

relación al tipo de democracia

alcanzada. Unos como Locke

preferirán una democracia

“representativa”, que será la

clásica del liberalismo inglés,

donde el pueblo no gobierna di-

rectamente a no ser por sus

“representantes” elegidos por elec-

ciones libres y públicas. Otros, los

menos, como Rousseau, preferirán

una “democracia directa y activa”,

donde el pueblo, sin la mediación

de sus representantes determina en

los asuntos substanciales de la Na-

ción y del Estado. Los mismos ciu-

dadanos son los que encarnan la

“voluntad general” y son los que la

llevan a cabo. Este ideal de Rousse-

au, solo realizable en pequeñas re-

públicas, es el ideal que todavía

hoy anima en nuestros días a todos

aquellos que desean una democra-

cia participativa y no meramente

representativa

valores y tradiciones.

Los Derechos Humanos son un hori-

zonte que debe guiar a los gobiernos,

incluyendo la política de salud para nues-

tro municipio en el siglo XXI.

Es fundamento, causa o fin de todas las

instituciones sociales.

Todos los derechos del hombre tomados

en su conjunto, deben estar asociados el marco de la Dignidad del ser humano,

comprendidos en su integridad, no redu-

cibles a una única dimensión.

Los principios deben formar parte inte-

grante de la vida de una comunidad y deben estar en relación armónica con sus

Página 5

La nueva Ciudadanía

Democracia Representativa y democracia Directa

Dignidad humana

Un conjunto de prácticas y saberes

que deben ser conquistados e

incorporados a la vida para ser vividos

y , si es posible, ser disfrutados .

Av. Juan Manuel de Rosas 5975

(Ruta 3, Km. 21)

San Justo

Prov. Buenos Aires, Argentina

HO SPI TAL DI EGO P ARO I SSI EN DE

L A MAT A NZA

equipo de salud y en

los servicios de salud.

Objetivos

● Comprender el concepto

de derechos humanos y su

estrecha vinculación con el

enfoque de interculturalidad

en salud.

● Identificar los derechos

humanos colectivos e indivi-

duales de los pueblos indíge-

nas y de la niñez indígena,

que tienen implicancias par-

ticulares en la práctica de los

profesionales de salud.

Reflexionar sobre el

significado de traba-

jar con enfoque inter-

cultural en las prácti-

cas cotidianas del

Segundo Semestre 2011.

(Agosto a Noviembre) clases

presenciales quincenales.

Lunes de 12 a 15 Hs.

Comienzo 8 de agosto 2011

Taller de capacitación en enfoque intercultural de la Salud, 2011

Teléfono: 54-15-6469-2317

Correo: odsarti05@yahoo.com.ar

Hondo sentir. Rumbo fijo. Corazón y Claridad.

Hospital Diego Paroissien

La Matanza

2011

Derechos humanos y libertades

individuales en la atención sanitaria .