Vocabulario Antropológico Sobre El Amor

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Estudios15 mayo 2007

Vocabulario antropológico sobre elamor

amor

amistad

eros

significado esponsal

comunión de personas

corazón

amor

Tendencia a la plenitud existencial y a la felicidad inscrita en el corazón humano,que se realiza en la práctica mediante la aceptación complacida de la existencia delotro. Vocación común a todo hombre, el amor se percibe como sentido de la vida,que compromete todas sus dimensiones: lo corporal, lo psíquico, lo espiritual y losocial. En su estructura íntima se distinguen dos tendencias aparentemente

opuestas, pero en realidad complementarias, que constituyen las dos formas básicasde amor: la benevolencia y la amistad.

A) El amor de benevolencia o desinteresado es el que mueve a querer a alguien porsí mismo, por ser quien es, y no por sus méritos o cualidades.

Busca la perfección integral del amado y su bien objetivo, sin esperar a cambiorecompensa alguna: te amo no por darme lo que me das sino por ser quien eres. No

requiere por tanto la correspondencia de la persona amada (redamare), la cual estratada en tercera persona (como un él o un otro) y no todavía en segunda (un tú),

como sucede en el amor unitivo o íntimo. Ejemplo de amor benevolente es el buen

samaritano de la parábola evangélica (Lc 10, 25-37). En el cristianismo el amor debenevolencia adquiere la forma característica que se conoce con el nombre deágape o caridad. Sus formas típicas son el la entrega, el sacrificio, y la fidelidad.Es un amor eminentemente deliberado, electivo, de ahí se llame también dilectio

(de eligo elegir), rasgo que lo distingue del amor íntimo o de amistad, que es másbien un aceptarse-elegido, reconocerse llamado.

B) El amor de amistad o íntimo es el que lleva a la compenetración espiritual,efectiva y afectiva —sólo es plenamente efectiva cuando es afectiva—, con lapersona amada, que da lugar a cierta inhabitación intencional por la que los amigosse son morada el uno para el otro. Lo que lo distingue de la benevolencia es lareciprocidad: este amor necesita la respuesta del amado para subsistir, pide

correspondencia, se retroalimenta en el diálogo. C.S. Lewis lo llamaneed love

yestá emparentado con el eros de Platón. Paradigma de amor unitivo es el erótico o

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esponsal, que une a varón y mujer en función de su condición sexuada. Noobstante, la tendencia unitiva es inherente a todo amor verdadero, aunque sedespliega según la naturaleza propia de cada relación, por ejemplo entre amigos launión no es en función de la sexualidad sino de otros valores.

amistad

Intentemos aclarar un poco más los términos. Hemos dicho que hay tres formas deamor de amistad: a) amor esponsal o erótico, b) amor paterno-filial, c) y el amoramistoso o amistad stricto sensu, es decir, lo que entendemos normalmente cuandonos dicen que Fulano y Mengano son amigos. En este sentido la amistad podríamosdefinirla como trato de afecto y confianza recíprocos entre dos personas, del mismoo distinto sexo, fundado en un valor compartido: un mismo ideal, una afición, un

proyecto o un compromiso común.

Es una comunión en lo valioso da lugar a cierta inhabitación recíproca entre losamigos que ensancha la perspectiva vital y les permite ver el uno por los ojos delotro. A este propósito los clásicos llaman al amigo un alter idem (Cicerón) o hablan

de dos cuerpos en una sola alma (Gregorio Nacianceno). El mutuo entendimientodel que nace la amistad es una experiencia contemplativa, y en esa medida nopuede programarse, aunque sí propiciarse mediante las virtudes y, una vez nacida,sostenerse mediante la sinceridad, la lealtad y la pureza de corazón. La amistad seconfigura como un diálogo incesante en que la ausencia, no sólo no lo interrumpe,sino que lo purifica y ahonda, y lo mismo cabe decir de las eventuales crisis,tensiones y desgracias. Según el famoso dicho de Cicerón, amicus certus in re

incerta cernitur (el amigo cierto se prueba en la hora incierta).

eros

Eros es un concepto griego complejo y lleno de matices, que alcanza su mayorriqueza antropológica en Platón (Fedro, El Banquete), que lo define como “afán deengendrar en la belleza según el cuerpo y según el alma”, es decir , el deseo deplenitud vital y de fecundidad que despierta la contemplación de la belleza. Es loque sucede, por ejemplo, en el auténtico “flechazo”, que el sujeto experimentacomo revelación y promesa de su destino, o dicho de otro modo, comodescubrimiento de su vocación. Tiene un sentido totalizante y ascensional yprovoca la extroversión amorosa, el éxtasis (etimológicamente salir-de-sí) y elentusiasmo (que significa endiosamiento).

El eros sin embargo no puede cumplir por sí mismo lo que promete. Necesitaencarnarse en el compromiso, representado por el ágape, caridad o amor donal (gift

love, según Lewis). Eros y ágape están orgánicamente unidos y se retroalimentanincesantemente; cuando no sucede así, cuando falta esta mutua ordenación, ambos

se corrompen.

El eros representa la dimensión estética del noviazgo, de la amistad y en general delas relaciones interpersonales, con su consiguiente expresión artística y cultural. Adiferencia del amor benevolente, en el unitivo desempeñan un papel imprescindiblela belleza, la fiesta, el juego y el arte y el drama.

Desde el punto de vista ético el eros es inmensamente valioso, especialmente en elnoviazgo y el matrimonio, al menos por tres razones:

A) hace posible larevelación

de la persona amada en cuanto tal;


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B) encierra una llamada a la fidelidad, a la conversión (salir-de-sí, éxtasis) y estáintrínsecamente abierto al don de sí,

C) impulsa a un proceso de maduración personal y conocimiento mutuo;

En el lenguaje corriente, por desgracia, las palabras eros y erótico significan algomuy distinto de lo que acabamos de describir. La teoría psicoanalítica de Freud,

vulgarizada de mil modos y convertida en herramienta ideológica, ha reducido eleros al mero conjunto de mecanismos psicofisiológicos de la reproducción.

Tan reductiva, cientifista y trivial, esta noción refleja mejor que ninguna otra, laprofunda indigencia cultural de Occidente, tanto más cuanto que el amor esvocación fundamental de la persona y sustancia de la vida.

significado esponsal

Más allá de todo gesto, mueca o señal, el cuerpo manifiesta a quien los emite, o seaa la persona de cada uno, lo cual acontece del modo más pleno en las relaciones

interpersonales: el diálogo, la amistad, y muy particularmente en el amor erótico.En otras palabras, el cuerpo humano no sólo revela a la persona sino que lo hace en

su tensión amorosa, ordenada vocacionalmente al don de sí. Este significadoesponsal (de spondeo, prometerse) está ciertamente inscrito en lacomplementariedad sexual, pero va mucho más allá de lo estrictamentematrimonial o conyugal, que es sólo una concreción particular de la vocaciónuniversal al amor.

El significado esponsal se capta mediante la admiración, la sorpresa, la imaginacióny las artes del arreglo, dicho en otras palabras, es una experiencia estética (cosa quesuelen olvidar los moralistas), experiencia que se intensifica mediante elentrenamiento moral y la limpieza de corazón.

El contenido del significado esponsal puede resumirse en los siguientes puntos:

a) Mi cuerpo me dice: su mensaje no se reduce a algo mío, sino a mí. Y esta palabranunca acaba de pronunciarse del todo porque la persona es inagotable.

b) Mi cuerpo me con-fronta y abre a los demás, me orienta ineludiblemente a ellos,mi existir es pro-existir, mi vida es convivencia, mi saber es dialógico. Sólo soyplenamente yo delante de un tú; sin el espejo de mi prójimo apenas soy sombra demí mismo.

c) Mi cuerpo me ofrece: En él me descubro llamado a la comunión interpersonalmediante el don sincero de mí; sólo me realizo dándome, me gano perdiéndome.

Como hemos dicho, el significado esponsal va más allá de lo puramente “conyugal”o “matrimonial” para venir a expresar la estructura misma de toda relaciónpersonal, sea del tipo que sea. Lo paradigmático ilumina aquí a lo común: aunqueel significado esponsal se dé por antonomasia en el amor erótico entre varón ymujer, la luz que brota de él alumbra todas las formas de amistad.

comunión de personas

Se trata de aquella unión efectiva y afectiva que resulta de darse y recibirse por

amor un determinado grupo de personas, a través del diálogo, el servicio mutuo y elintercambio de bienes. Constituye como el horizonte al que tiende toda relación


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humana auténtica, aunque aparentemente no tenga que ver con la familia ni laamistad, por ejemplo la relación entre colegas de profesión o compañeros deuniversidad. Incluso entonces, si se mira a las personas como lo que son, el corazóntiende a rebasar el puro interés pragmático para llegar a la amistad, el servicio, elcompromiso. Hay así diversos tipos de comunión de personas, según sea la culturaque se comparte y la intensidad con que se vive. La más perfecta de todas es lafamilia (al menos en un plano puramente humano). No quiere decir, obviamente,

que en toda familia reine la concordia: por desgracia, como sabemos, ésta se echaen falta tantas veces; significa más bien que los vínculos que se dan en la familiapresentan un arraigo natural y un calado psicológico que los hace únicos.

corazón

En la tradición cristiana de occidente el corazón simboliza la intimidad de la

persona y su tensión dramática, que acontece de tres modos simultáneos: darse porel amor, conocerse por el diálogo, e integrarse por las virtudes. Esta noción decorazón-intimidad es mucho más rigurosa y fina que la de corazón-afectividad o“conjunto de estados anímicos”, muy cargada de psicologismo naturalista, y que

predomina en el mundo contemporáneo. El corazón-afectividad o noción débilenvuelve cierto menosprecio hacia el modo femenino de entender y querer:

integrador, concreto, personalista y existencial. Porque el auténtico corazón no es

propiamente afectividad sino intimidad , siendo la intimidad el sentido de la

afectividad : su verdad, su lógica, su fin. Ello implica reconocer en los sentimientoscierta “transparencia”, fundada en la unión substancial (córpore et ánima unus), por la cual las realidades más netamente espirituales comparecen sensiblemente: lavocación, la gracia, la fe, el compromiso, el pecado. Es pues, el órgano del sentido, con el que se alcanzan niveles de verdad inaccesibles a la razón discursiva.Y más allá de los conceptos, el corazón alberga ante todo a las personas mismasque se aman, constituyéndose en morada primordial, y en lugar de encuentro yalianza.

BIBLIOGRAFÍA:

BENEDICTO XVI, Encíclica Deus Caritas est, 26.I.06

CONSEJO PONTIFICIO PARA LA FAMILIA, Preparación al sacramento delmatrimonio, 13 mayo 1996

CRUZ CRUZ, Juan (ed.), El éxtasis de la intimidad. Ontología del amor humano enTomás de Aquino, Rialp, Madrid 1999

HILDEBRAND, Dietrich von, El corazón, Palabra, Madrid 1996; y también: Laesencia del amor, Pamplona 1998

LEWIS, C.S., Los cuatro amores, Rialp, 1996

ORTEGA Y GASSET, José, Estudios sobre el amor, Alianza, Madrid 1996

PIEPER, Josef, El amor, Rialp, Madrid 1972; y también: Entusiasmo y delirio divino.Sobre el diálogo platónico "Fedro", Rialp, Madrid 1965

THIBON, Gustav, Sobre el amor humano, Rialp, Madrid 1965 (4ª ed.); y también: Lacrisis moderna del amor, Fontanella, Barcelona 1968

WOJTYLA , Karol, Amor y responsabilidad , Plaza y Janés, Barcelona 1996

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