Vitriolvm Nº 42

VITRIOLVMREVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERAFRANCMASONERA UNIVERSAL - FAMILIA VENEZOLANA

PUBLICACIN DIGITAL PARA TODOS LO MASONES QUE CREAN EN LAFRATERNIDAD DE LA FRANCMASONERA UNIVERSAL Y EL LIBRE PENSAMIENTO

AO V | N 42 | ABRIL-MAYO 2015 (e v)

EL COYOTEQUE TE CABALGA

Ningn masn, jams, puede facilitarle una anuencia aeste encapuchado y disipador de la luz y delconocimiento: la ambicin. Los masones debemosentender que los grandes hombres no pueden serambiciosos, ni en el mundo profano ni en la Masonera.El ambicioso suele ser ruin, irracional, arribista ymezquino. Quien se eleva demasiado cerca del sol conalas de oro las funde, deca Shakespeare.

LA AMBICIN: PRIMERPASO PARA LA TRAICIN

UNO DE LOS TRES ENEMIGOS DE LA ORDEN

VITRIOLVMREVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA


EDITORIAL

2 / VITRIOLVM ABRIL-MAYO 2015

La ambicin, deca Jonathan Swift (1667-1745)poltico y escritor irlands, suele llevar a laspersonas a ejecutar los menesteres ms viles.Por eso, para trepar, se adopta la mismapostura que para arrastrarse. Las tresoscuridades y enemigos de la Masonera son: la ignorancia, elfanatismo y la ambicin. Al igual que los siete pecados capitales, estatriada tenebrosa persigue despiadadamente al francmasn. ElHermano Jorge Sanguinetti, dice que las tres oscuridades queamenazan a la Orden y a todo masn se alimentan una a otra: LaAmbicin empuja al fanatismo y proviene de la Ignorancia, y laignorancia es madre del Fanatismo y todas ellas se retroalimentan yse solidarizan para crear divisionismo y tensin.

Caldern de la Barca deca como anteponindose aFreud que los sueos son lo que son y no hay que interpretarlos.La ambicin en el ser humano, tiene mucho que ver con los deliriosde grandeza, los halagos, la megalomana y los deseos de figuraraunque sea un individuo mediocre, obtuso e intolerante o untrnsfuga. Los griegos hablaban del sndrome hubris, trmino queacuaron los helenos para referirse a quienes se creen superiores alresto de los mortales.

Al igual que en el drama hirmico la Ambicin no es otra cosaque un exacerbado egosmo y, lastimosamente debemosconfesarlo hay Hermanos que buscan alcanzar el triunfo acualquier costo, ocupando cargos y grados que no merecen,actuando como piaras. Les encanta el poder y figurar. Como loscoyotes, tienen una gran habilidad para adaptarse a cualquier hbitaty aunque se renen en manadas tienden muchas veces a ser solitarios.All radica el riesgo.

Hay una mxima muy clara sobre los ambiciosos: quien todolo quiere, todo lo pierde.

Los pasos perdidos

SUMARIO


VITRIOLVMREVISTA INTERNACIONAL DE FRANCMASONERA


2 Editorial

3 Sumario

4 El coyote que te cabalgangel R. Medina

8 Maimnides y los 8 saberes de la caridad

9 Dsaguliers, cientfico, masn y soador

14 Masonera y Segunda Guerra MundialGiora Mendiux

19 Espiritualidad masnicaFelipe Llanes Melndez

23 La retrogradacin en el grado de CompaeroGastn Bermdez Barboza

31 Masonera y Opus Dei, la secta reaccionariaJorge Elicer Salazar

39 En Logia con los astrosHernn Bolvar

43 Fundamentos de la filosofa aristotlica y platnicaSilvio Castellanos

47 Thomas Hobbes, Leviatn y la masoneraJos R. Otazo

52 Cuadro de colaboradores

La triada lgubre que acecha a la OrdenMasnica (la ignorancia, el fanatismo y laambicin) se desplaza siempre como unduende iracundo, a veces sutil y maquiav-lico, para no darle tregua a la razn y a la sabidura.

Ningn masn, jams, puede facilitarle unaanuencia a este encapuchado y disipador de la luz ydel conocimiento: la ambicin. La ambicin expre-saba el escritor irlands Jonathan Swift suele lle-var a las personas a ejecutar los menesteres ms vi-les. Por eso, para trepar, se adopta la misma posturaque para arrastrarse. Ese aforismo ternario que ace-cha a todo masn (la ignorancia, el fanatismo y laambicin) acta como un coyote depredador que cir-cunda por las laderas de nuestro Templo Espiritual ycabalga en nuestro hbitat posedo por la avaricia, lahipocresa y la envidia.

La ignorancia, es madre del fanatismo y la su-persticin, pero la ambicin es tan peligrosa como laignorancia. El diccionario de la Real Academia Es-paola define la ambicin como el deseo ardientede conseguir poder, riquezas, dignidades o fama [1],y los principios masnicos despliegan una ofensivacontra la ambicin, y, por ende, contra los ambicio-sos, pues es contraria a la Orden que tiene sus basessustentadas en el libre pensamiento, la libertad y lasbuenas costumbres. La persona ambiciosa es suma-mente egosta con una clara tendencia a la codiciavoraz y enfermiza. Deca perspicazmente Oscar Wildeque la ambicin es el ltimo refugio del fracaso.

Notoriamente, el artculo 5 de las Institutas dela Confederacin Masnica del Rito Escocs Anti-guo y Aceptado es muy preciso cuando expone: laFrancmasonera tiene por misin combatir a la igno-rancia bajo todas sus formas (). Estamos cons-cientes de que el hombre aborrece tanto la oscuridadcomo la ignorancia porque ambas menoscaban la luzdel conocimiento. Jorge Sanguinetti, explica que deestos tres enemigos de la Orden Francmasnica, laIgnorancia es la que se opone a la sabidura, a la rec-ta opinin, al sentido comn y a la honestidad; el Fa-natismo es consecuencia inmediata de la Ignorancia,que Hermes llama Intemperancia, y ubica en el tercerlugar, luego de la tristeza; y la Ambicin, que es mssiniestro, por oculto e hipcrita, se disfraza de buenavoluntad, inclusive de espiritualidad. [2]

Tanto el ignorante, como el fantico y el ambi-cioso esa triada tenebrosa parecieren ms bienpersonajes extrados de La Repblica de Platn conel famoso mito de la caverna que relata la historiade unos individuos que despus de pasar toda su vidaatados de pies y manos en una caverna, sin ver nadams que unas sombras, son llevadas a la luz. [3] Sianalizamos detenidamente el texto de Platn, encon-tramos una metfora aplicable a este ejemplo querefiere la distancia entre la ignorancia y la sabidu-ra, que no podan avanzar y conocer ms porqueestaban amarrados de pies y manos no slo en elaspecto fsico sino en el plano psquico e intelectual.

Sanguinetti dice que dentro de la Masoneradeberamos hablar de lo que llamaramos el vanopoder masnico y se pregunta: Qu poder se pue-de alcanzar en una Orden que est de tal manera or-ganizada que impide la perpetuacin en los cargos, ycuyos miembros autnticos se consideran libres y re-

ELCOYOTEQUE TECABALGA

VITRIOLVM N 42

La ambicin embriaga ms que la gloria.MARCEL PROUST

Q H NGEL R. MEDINA


sisten todo tipo de sometimiento o arbitrariedad? [4].Subraya tambin Sanguinetti que las tres oscurida-des que amenazan a la Orden y a todo masn sealimentan una a otra: La Ambicin empuja al fana-tismo y proviene de la Ignorancia, y la ignorancia esmadre del Fanatismo y todas ellas se retroalimentany se solidarizan para crear divisionismo y tensin[5].

El V H Jos Morales Manchego conside-ra que en sentido filosfico, la ambicin es una incli-nacin obsesiva y enfermiza de buscar, a como dlugar, el predominio sobre los dems [6]. Sus mani-festaciones son: sed ardiente de dominacin, de gran-deza, de honores o de riqueza material, para lo cualel ambicioso se empecina en forzar, atropellar o ani-quilar todo lo que encuentre a su paso. De acuerdo alos antes expuesto por el Hermano Morales Man-chego parece que la historia vuelve a repetirse.

La ambicin desenfrenada nos remite al dramao leyenda de Hiram Abif, el maestro constructor delTemplo de Salomn, quien fue asesinado por tres am-biciosos Compaeros quienes en su afn de alcanzarun mejor salario obligan a que Hiram les procurelos signos, palabras y tocamientos del grado de Maes-tros y al no lograr sus pretensiones le asesinan de unamanera cruel y desalmada. Pero la enseanza es muyclara, puesto que con este simbolismo la Masoneranos ensea a travs del drama hirmico que la Ambi-cin no es otra cosa que un exacerbado egosmo y,lastimosamente debemos confesarlo hay Her-manos que buscan alcanzar el triunfo a cualquier

costo, ocupando cargos y grados que no merecen,actuando como piaras. Los coyotes tienen una granhabilidad para adaptarse a cualquier hbitat y aun-que se renen en manadas tienden muchas veces aser solitarios. All radica el riesgo.

El ensayista E. M. Cioran, explica que cuandoms poder adquiere el hombre ms vulnerable sevuelve. Lo que ms ha de temer es el momento enque, con la creacin totalmente yugulada, festeje sutriunfo, apoteosis fatal, victoria a la que l no sobre-vivir. Lo ms probable es que desaparezca sin vercumplidas todas sus ambiciones [7]. Sin embargo,como apunta igualmente Pedro Barboza de la Torreen su Manual del maestro masn, todo grado deMaestro est destinado a ensear al francmasn, quedebe aprender y ejecutar tres consignas fundamen-tales: abatir al ambicioso, ensear al ignorante y des-enmascarar al hipcrita.

Los tres asesinos del Maestro Hiram (Jubels,Jubels y Jubeln) representan la Ignorancia, el Fa-natismo y la Ambicin, que reducen al hombre a laimpotencia y destruyen la personalidad. EscribeBarboza: moralmente, se interpreta, que la Ordenes una creacin de la conciencia social a favor de laLibertad. Slo podemos destruirla los mismosfrancmasones, como a Hiram lo lo asesinaron tresde sus mismos operarios [8].

En la edicin N 41 de Vitriolvm, RevistaInternacional de Francmasonera, se public un es-crito del I P H Adonay Menniti, Masones decaf, donde hace una analoga de algunos de estospersonajes que como encantadores de serpientesandan cabizbajos por los pasos perdidos. Mennitisubraya: les agrada ocupar cargos importantes enla logia; los que no se prestan a lucimiento personal,los esquivan, por ejemplo, no les agrada ser Secre-tarios, Hospitalarios o Tesoreros, porque requierentrabajo fuera de logia, y ellos no tienen tiempo, perosi Maestros de Ceremonias, Orador o Experto, porcuanto tienen ms lucimiento, y se cumplen en la mis-ma tenida, y son los primeros en querer formar lascomisiones de recepcin de autoridades y ni hablarde ser candidatos para Venerable Maestro. Consi-deran ese cargo como el mximo honor por cuantodespus sern Past Master y ya su carreramasnica estar cumplida [9].

Los ejecutores Jubels, Jubels yJubeln, procedieron sin piedad al darle muerte a

VITRIOLVM N 42


Hiram. Oswald Wirth, en su Manual del maestro,realiza una transposicin acerca de estos tres asesi-nos y destaca su carcter interior pues las obser-vaciones superficiales siempre evidenciaron que losataques al verdadero espritu masnico provenan dela ignorancia, el fanatismo y la Ambicin, considera-dos aspectos exteriores o profanos. Wirth, citadopor Jorge Francisco Ferro, [10] dice que los tres ase-sinos actan en el interior de la Orden, cambia com-pletamente la perspectiva e ilumina aspectos muy amenudo silenciados que impiden que la Luz alumbretodos los rincones del Templo.

Desde el punto de vista filosfico, tanto Des-cartes, como Spinoza y Leibniz exponan que larealidad es todo aquello que se pueda razonar, porello podemos conocer a pesar de los sentidos a tra-vs de la razn. La razn, si revisamos cualquier dic-cionario de Filosofa, es la posibilidad que tiene elhombre para comprender y valorar amplios conjun-tos de relaciones entre las cosas. Descartes, verbi-

mientras que Kant expresaba que la razn es la fa-cultad suprema de conocimiento. En el Fausto deGoethe, Mefistfeles, cuando hace depender, el va-lor de uso de la razn de su usurario, declama: Ra-zn se torna disparate, / azote y plaga la bondad. /Pobre de ti: naciste nieto!. De igual forma, JosteinGaarder en su novela El mundo de Sofa, argumen-ta al respecto que las personas pueden llegar a en-tender las verdades filosficas cuando utilizan su ra-zn.

Hay un aguafuerte de Francisco Goya, El sue-o de la razn produce monstruos, que visualiza ymuestra a un hombre dormido y apoyado en su es-critorio; vemos como aves nocturnas, lechuzas ymurcilagos, aletean a su alrededor, y, adems, yaceun animal de presa, una especie de gato que se ase-meja a un lince. En nuestro idioma, la palabra sue-o puede referirse tanto al acto de dormir como elde soar.

Deca el escritor alemn Gnter Grass, PremioNobel de Literatura 1999 y autor de la novela Eltambor de hojalata, al detallar grficamente el refe-rido aguafuerte de Goya durante una conferencia queofreci en la Academia de las Artes de Berln, que algrabado se le reprochan dos aspectos a tomar encuenta: cuando suea engendra monstruos, sus sue-os son monstruosos y cuando duerme, los mons-truos de la noche andan sueltos, la sinrazn campapor sus respetos, la trabajosa obra de la Ilustracinse ve ensombrecida, cubierta de oscuridad, destrui-da [11]. Grass interpreta que la razn, es el donms particular y distintivo del ser humano, se pone aveces a soar, y entonces crea monstruos, es decir,

DESDE EL PUNTO DE VISTA FILOSFICO,TANTO DESCARTES, COMO SPINOZA YLEIBNIZ EXPONAN QUE LA REALIDAD ESTODO AQUELLO QUE SE PUEDARAZONAR, POR ELLO PODEMOSCONOCER A PESAR DE LOS SENTIDOS ATRAVS DE LA RAZN.

gracia, explicaba que los objetos de conocimientono son las cosas sino las ideas que son inmediata-

mente percibidas (intuicin) por la razn (deduccin),

VITRIOLVM N 42


visiones aterradoras y utopas del imperio del terror[12].

En otro aspecto, Caldern de la Barca decacomo anteponindose a Freud que los sueosson lo que son y no hay que interpretarlos. La ambi-cin en el ser humano, tiene mucho que ver con losdelirios de grandeza, los halagos, la megalomana ylos deseos de figurar aunque sea un individuo medio-cre, obtuso e intolerante o un trnsfuga. Los griegoshablaban del sndrome hubris, trmino que acua-ron los helenos para referirse a quienes se creen su-periores al resto de los mortales.

Los masones debemos entender que los gran-des hombres no pueden ser ambiciosos, ni en el mun-do profano ni en la Masonera. El ambicioso sueleser ruin, irracional, arribista y mezquino. La Ordenno necesita de hombres ambiciosos porque desde elmomento de la Iniciacin, de ese nuevo nacimiento yal ver la luz masnica, se le inculca y cultiva la aspira-cin humana a travs de la Fraternidad pero tambinla Orden, de la misma manera, exige el mritomasnico.

Hay un proverbio rabe que dice: quien seempea en pegarle una pedrada a la luna no lo con-seguir, pero terminar sabiendo manejar la honda.Pero mejor an, ilustrmonos con esta mxima de

Shakespeare como si hubiese salido de alguno desus dramas: quien se eleva demasiado cerca del solcon alas de oro las funde.NOTAS1. Real Academia Espaola, Diccionario de la Len-gua Espaola, Espasa, Ed. XXI, 2 vols., Madrid,1992, p. 125.2. SANGUINETTI, Jorge, Espiritualidad y masone-ra, Buenos Aires, Editorial Kier, 2007, pp. 199-201.3. Cfr. La Repblica de Platn.4. SANGUINETTI, Op. Cit., p. 200.5. Ibd., p. 201.6. Abate a los ambiciosos es un artculo del RH Jos Morales Manchego, Past Gran Maestrode la Gran Logia del Norte de Colombia.7. CIORAN, E. M., Desgarradura, Barcelona,Tusquets Editores, 2004, p. 59.8. BARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual delMaestro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moraly Luces, 2003, pp. 77-78.9. Publicado originalmente en Zenit N 40, RevistaOficial del Supremo Consejo del Grado 33 paraEspaa, Invierno 2015.10. FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas Dic-cionario Masnico, Mxico, Editorial Lumen, 2007,p. 108.11. GRASS, Gnter, Artculos y opiniones, Barcelo-na, Crculo de Lectores, 1999, p. 71.12. Ibd.BIBLIOGRAFA DE REFERENCIABARBOZA DE LA TORRE, Pedro A., Manual del Maes-tro Masn, Maracaibo, Fondo Editorial Moral y Lu-ces, 2003.CIORAN, E. M., Desgarradura, Barcelona, TusquetsEditores, 2004.FERRO, Jorge Francisco, Entre Columnas Diccio-nario Masnico, Mxico, Editorial Lumen, 2007.GAARDER, Jostein, El mundo de Sofa, Madrid, Edi-ciones Siruela, 2000.GRASS, Gnter, Artculos y opiniones, Barcelona, Cr-culo de Lectores, 1999.MENNITI, Adonay, Masones de caf, Zenit: RevistaOficial del Supremo Consejo del Grado 33 paraEspaa, Madrid, 2015, N 40, pp. 24-33.Real Academia Espaola, Diccionario de la LenguaEspaola, Espasa, Ed. XXI, 2 vols., Madrid, 1992.SANGUINETTI, Jorge, Espiritualidad y masonera,Buenos Aires, Editorial Kier, 2007.

LOS MASONES DEBEMOS ENTENDER QUELOS GRANDES HOMBRES NO PUEDEN SER

AMBICIOSOS, NI EN EL MUNDO PROFANO NIEN LA MASONERA.

VITRIOLVM N 42


Los ocho Grados de la Caridad se suponefue escrito por Maimnides (1135-1204), mdico,filsofo, matemtico y fsico hispano-judo nacido enCrdoba). Dice:Existen 8 grados en el deber de la caridad y son:1. El primer grado consiste en dar con renuencia ocontra la propia voluntad. Es una limosna de mano,no de corazn.2. El segundo grado es dar alegremente, pero no enproporcin a la necesidad del afectado.3. El tercero consiste en dar con alegra y en propor-cin, pero slo despus de serle solicitada la ayuda.4. El cuarto grado es dar alegremente, en proporciny sin serle solicitado, poniendo sin embargo, la limosnaen la mano del pobre, provocndole una dolorosaemocin de vergenza.5. El quinto es dar de manera tal, que el necesitadorecibe la limosna y sabe quin es benefactor, sin queste sepa quien la recibe.6. El sexto grado es saber quines se benefician denuestra caridad, sin que ellos lo sepan.En el sptimo grado se distribuyen las limosnas demanera tal que ni el benefactor sepa quines son ayu-dados, ni stos sepan quien los ayuda.Eso hacan nuestros abuelos caritativos en el Tem-plo. Haba en aqul sacro edificio un lugar llamadoCmara del Silencio o de Inostentacin donde losbuenos depositaban secretamente lo que su genero-so corazn les sugera y con lo cual las ms respeta-bles familias pobres eran ayudadas con igual discre-cin.Finalmente:8. El octavo grado, el ms meritorio, es anticipar lacaridad, evitando la pobreza; ayudar al hermanoempobrecido ya sea con un presente considerable,ya sea ensendole una profesin o establecindoloen el comercio, para que l pueda ganarse honesta-mente la vida y no se vea obligado a extender la manobuscando caridad. A eso se refieren las Escrituras

Y LOSGRADOS DE LA CARIDAD

8cuando dicen: Y cuando tu hermano se empobrez-ca, y sus fuerzas decaigan, entonces apyalo, comotambin al extranjero, y al peregrino par que vivacontigo.

MAIMNIDES

MOSEH BEN MAYMON,LLAMADO POR LOS JUDOS

RAMBAN Y POR LOSLATINOS MAIMNIDES, FUE

UN FILOSOFOHISPANOJUDO. ANDALUZ,

LA FAMILIA SIMUL SUCONVERSIN A LA FE

ISLMICA Y SE INSTAL ENDIVERSAS CIUDADES DE

ESPAA Y FRICA: FEZ,ALEJANDRA Y EL CAIRO.

VITRIOLVM N 42


Quin fue Jean T. Dsaguliers? Muchos ma-sones no lo conocen. No es ms que justicia honrarlevolviendo sobre su vida y su obra. Jean ThophileDsaguliers es uno de los dos principales organiza-dores de la masonera especulativa. Naci el 12 demarzo 1683 en Francia, en Aytre, en los alrededoresde La Rochelle, hijo de Jean Desaguliers, pastor dela pequea comunidad protestante de su pueblo.

Los hugonotes franceses vivan en esa pocamomentos difciles. Desde el comienzo del siglo XVI,La Rochelle era una ciudad muy prspera, al apro-vechar el comercio con Amrica, y que se convirti,despus de 1535, en un activo centro calvinista.

En la segunda mitad del siglo XVI, las luchasentre catlicos y protestantes fueron cada vez msvirulentas, hasta que en la noche del 24 de agosto1572 se llev a cabo la masacre de San Bartolom;ms de treinta mil personas encontraron su muerteall. En la esperanza de que la existencia legalizada dela Iglesia Reformada de Francia apaciguara las ten-

siones, el rey Enrique IV, de origen protestante, (seconvirti al catolicismo una semana antes de la ma-sacre de San Bartolom y se reconvirti al protes-tantismo en 1576), firma el 13 de abril 1598 el Edic-to de Nantes.

Convencido de que los protestantes haban porel momento, desaparecido de tierra francesa, huido,convertidos o asesinados, Luis XIV consider que elEdicto de Nantes ya no tena sentido ni objeto, y queya se poda proclamar sin peligro la unidad religiosadel pas, as que el 18 de octubre de 1685, se firma elEdicto de Fontainebleau, revocando el Edicto deNantes.

Los protestantes pierden a la vez toda libertadde culto y todas las garantas de seguridad. El reyrevivi la guerra civil. Unos cuatrocientos milhugonotes buscaron refugio, en su mayora en Ho-landa y Prusia, donde se recibe a estos hombresemprendedores, empresarios y gentes de letras conlos brazos abiertos, y que empiezan a engrosar lasfilas de naciones que desde hace mucho tiempo eranenemigos de Francia; otros se marcharon a las colo-nias inglesas en los Estados Unidos. En cuanto alpastor Jean T. Dsaguliers huy a Inglaterra en 1685,llevando consigo a su joven hijo Jean Thophile, enese momento de dos aos, escondido en un barril.Se instalan en Guernsey, donde viven unos nueveaos.

EN LONDRESEn 1792, la familia Dsaguliers pasa a vivir en

Londres. El padre se integra rpidamente en el cleroanglicano y se convierte en pastor de una iglesia enSwallow Street. Jean Desaguliers abre adems una

Fuente: La Franc-maonnerie au Qubec.

FUNDADOR Y GRAN MAESTREDE LA MASONERAESPECULATIVA.

JEAN THOPHILEDSAGULIERSCIENTFICO, MASN Y SOADOR

VITRIOLVM N 42


escuela en Islington, al que asistan los hijos de losrefugiados, muchos de los cuales eran aristcratasfranceses, y muere el 6 de febrero de 1699.

Su hijo, el joven Jean Thophile, asisti a susclases en Londres, donde recibi una enseanza detal calidad, que sera admitido ms tarde en la univer-sidad inglesa ms prestigiosa, en la Christ Church deOxford. All estudi bajo la direccin del doctor JuanKeill, profesor de astronoma.

EL HOMBRE DE CIENCIAHabiendo entrado en la Universidad de Oxford

el 23 de octubre de 1705, Jean T. Dsaguliers selicenci en letras en 1709 y el 4 de junio 1710 elObispo Compton le confiere el diaconado An-glicano. En 1712, tras haber obtenidoun grado de Master en filosofay letras, recibe el ttulode Master of Arts y su-cede al doctor Keill enla ctedra de filosofa ex-perimental (Fsica) de HertHall de Oxford.En 1713, es instalado en elsacerdocio por HenryCompton, y se convierte en elcapelln de Enrique, marqus deCarnarvon y duque de Chandos,que le ofrece la posicin de pastorde Whitechurch.

Ese mismo ao se casa conJeanne, hija de William Pudsley, maes-tro estable y un ao ms tarde, se trasla-da para instalarse en Westminster, donde es elprimer Maestro de Conferencia para hablar de lasciencias. Es el tiempo durante el cual traba lazos deamistad con el propio Isaac Newton, quien se con-vierte en el padrino de uno de sus dos hijos.

Paralelamente a su investigacin en la fsica,Dsaguliers traduce al ingls el trabajo de NicholasGauger titulado Mecanismo de Fuego, que trata conel concepto de chimeneas, que da ttulo al trabajoTratado sobre la construccin de chimeneas que pu-blica en 1716. Por otra parte, la EncyclopaediaBritannica menciona sus trabajos sobre la mquinade vapor, usando la vlvula de seguridad inventadapor el francs Denis Papin, que se aplica a la mqui-na de Thomas Savery en el que utiliza una corrientede agua fra que circula en los tubos colocados en el

interior de la mquina, para por ltimo condensar elvapor en las cmaras de desplazamiento y en la su-perficie. En 1716, publica los estudios de fsica ex-perimental, bajo el ttulo de Lecturas de FilosofaExperimental, que ser reeditado en 1719. El 8 dediciembre de 1717, Jean T. Dsaguliers es ordenadosacerdote por el obispo anglicano de Ely.

As pues, aunque era ministro anglicano,Dsaguliers nunca estudi teologa!El 16 de marzo de 1718, se convierte en doctor enderecho civil por la Universidad de Oxford y aumen-tan los favores del conde de Sutherland, que

lo convierte en un miembro de susquito y le ofrece una residenciaen Norfolk, que Dsaguliers, ensu momento, intercambia porotra, en Essex.

En 1727, es capelln deFrederick Lewis, Prncipe deGales, quien ser iniciado

en la Masonera en 1737.Despus de haber con-trado gota y con unafuerte miopa, es queregresa a su residen-cia en Londres,donde ensea has-

ta su muerte.Su creciente reputacin en

la ciencia y la recomendacin deNewton le permiten, a partir de 1713, con-

vertirse en un miembro de la prestigiosa Royal Societyde Londres, fundada en 1660, de la que el famosocientfico es miembro desde 1672 y presidente des-de 1703 hasta su muerte.

En 1727. Dsaguliers se dedica con Newton,de quien es asistente, a diversas experiencias en lafsica, en particular la que consiste en dejar caer gl-bulos de vidrio desde la parte superior de la cpulade la catedral de San Pablo de Londres, con 352,4metros de altura, lo que le permite escribir un artculotitulado Rendicin de cuenta de algunos experimen-tos hechos el 27 de abril de 1719, para averiguarhasta qu punto la resistencia del aire retarda la cadade los cuerpos publicado en las PhilosophicalTransactions de la Royal Society, que apoya lo queIsaac Newton asent en la redaccin de la Correc-ciones y adiciones y lo suma a su Libro I de

VITRIOLVM N 42


Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, que sehaba publicado en 1687.

Entre 1728 y 1730, Dsaguliers viaja a menu-do a los Pases Bajos donde sus numerosas confe-rencias fueron dadas a puertas cerradas con granasistencia a pesar del alto precio de los asientos quese fija en treinta chelines. En 1733, ya de regreso enInglaterra, una controversia le pone frente a JacquesCassini.

Los miembros de la Royal Society y del Ob-servatorio de Greenwich, erigido en 1675, mantie-nen en ese momento una feroz competencia con losde la Real Academia de Ciencias de Pars, creada en1666 y el Observatorio de Pars, fundado en 1667,por la determinacin exacta de la longitud y la colo-cacin de los semicrculos de los meridianos, datosextremadamente tiles para la navegacin.

Dsaguliers publica a continuacin, variasobras: en 1734, Un Curso de Filosofa Experimentalen dos volmenes y, en 1735, una edicin de la Ele-mentos de catptrica y Diptrica, del matemticoescocs David Gregory. Por ltimo, firma la traduc-cin del latn al Ingls de los Elementos matemticosde la Filosofa Natural de Gravesandes.

En todos estos debates, Dsaguliers se mues-tra dotado de un gran talento como divulgador cien-tfico, al hablar de las cosas ms complejas en trmi-nos sencillos y comprensibles tanto por expertos comopor extranjeros.l sigue siendo de hecho ms conocido por su con-tribucin a la evolucin de las ciencias que por sutrabajo de ministro religioso. Su trabajo en ese oficiose reduce a la publicacin de un solo sermn, acercadel lamento.

EL MASNCuando el 24 de junio de 1717, la Orden ce-

lebra su primera reunin en una taberna de Londres,La Oca y la Parrilla, slo se compona de cuatro logias,cuyos miembros pertenecan a la alta sociedad y quese reunan regularmente en las tabernas con nombresque cantan: The Goose and the grill cerca de SanPablo, The Crown en Parkers Lane, The Apple Tree,en Charles Street, y en Covent Garden, The Rummersand the grapes, en Channel Row, en Westminster.

La fecha de iniciacin de Dsaguliers perma-nece en lo oscuro, pero tiene que ser anterior a laprimera Asamblea de la Gran Logia de Inglaterra, el24 de junio de 1717. Algunas logias estuvieron dehecho en existencia mucho antes de esta fecha: El Dr.James Anderson mismo, era capelln de una logia enEscocia en 1709 y, en 1721, capelln de la Logia deSan Pablo, en Londres, donde practicaba tambin,en 1723, su ministerio entre los presbiterianos.

Dsaguliers presenta su candidatura a la GranMaestra en 1717, pero es elegido para este puestorecin el 24 de junio de 1719. Es el tercer GranMaestre y el tercer y ltimo plebeyo (common), ha-biendo sido el primero Anthony Sayer y el segundoGeorge Payne, quien orden la conservacin de losarchivos y que posteriormente fue reelegido GranMaestre en 1720, pero un fuego, provocado en 1722por masones preocupados por lo que estos docu-mentos podran revelar acerca de ellos, destruy eltrabajo de Payne.

Es a Dsaguliers a quien le debemos que lamayor parte de los documentos histricos de la obe-diencia, en particular, todas las actas de las reunionesse hayan conservado. l desarroll la Fraternidad ylevant el espritu de la Orden.

Como consecuencia de la presencia de losnobles entre los miembros, la funcin de GranMaestre pasa a los miembros de la nobleza y se con-

DESDE 1722 DSAGULIERS AYUDA AANDERSON PARA PUBLICAR LASCONSTITUCIONES DE LA MASONERA,QUE ENTONCES NO TENA MS DE DOSGRADOS, PUES EL GRADO DE MAESTROMASN NO FUE SANCIONADO HASTA1725.

VITRIOLVM N 42


vierte en esencialmente honorfica. En 1721, John,Duque de Montagu es elegido quinto Gran Maestre,en 1722, Felipe, duque de Wharton, le sucede. Es apartir de ese momento, el Gran Maestre Adjunto quiengobierna la Orden, y Dsaguliers es tres veces nom-brado para esta posicin: en 1723, por el duque deWharton, el mismo ao, por el conde de Dalkeith yen 1725 por Lord Paisley.

Aparece por ltima vez en la Gran Logia el 8de febrero de 1743. Dsaguliers ha sido miembro delas logias siguientes: La Oca y la parrilla, The OldHorn, The Bear and the Harrow, the UniversityLodge, y The Temple of Solomon. Dedic todos susesfuerzos a guiar a la organizacin por el camino dela tolerancia y la fraternidad universal. Cre el primerfondo de ayuda mutua masnica, el Fondo de Cari-dad de la Gran Logia de Inglaterra.

Desde 1722 Dsaguliers ayuda a Andersonpara publicar las Constituciones de la masonera, queentonces no tena ms de dos grados, pues el Gradode Maestro Masn no fue sancionado hasta 1725.El trmino Constituciones era utilizado por los maso-nes de oficio de Londres para designar las copiasescritas de sus Antiguos Cargos. Anderson hizo unasntesis de ellos y los fusion con otros datos toma-dos de diversas tradiciones.

Cuando la sntesis de Anderson sale como lasConstituciones de 1723, se consuma la separacinentre los masones especulativos y operativos. El mis-mo ao, a sugerencia de Dsaguliers, la Biblia, cali-ficada ahora como Libro de la Ley Sagrada, sustitu-ye al Libro de los Antiguos Deberes sobre los que seprestaba el juramento en las logias operativas.La primera Constituciones, llamadas Constitucionesde Roberts por el nombre del impresor se en-

va a las logias el 25 de marzo de 1722, pero no sepublicaron hasta el 17 de enero 1723, y tienen por elttulo Old Constitutions Belonging To The AncientAnd Honourable Society Of Free And AcceptedMasons. Son conocidas ahora bajo el nombre deConstituciones Inglesas o Constituciones de Anderson,Y se puede decir que han sido fuertemente marcadaspor el pensamiento de Jean T. Dsaguliers. EstasConstituciones afirman muy claramente el principiode tolerancia religiosa y el respeto por todas las con-fesiones.

Mientras fue Vice Gran Maestre, Dsagulierscontribuy a la redaccin de los primeros rituales. Sepresenta all la idea de que los masones que trabajansobre s mismos hacen que ese trabajo sea un actonoble, un regalo de Dios, el Gran Arquitecto del Uni-verso mismo, y no una maldicin ni mala suerte debi-do a la cada del hombre.

Dsaguliers quiere dar una dimensin universala la masonera, y para unificar a los masones, les hacea todos iguales en la logia. Esa es la razn por la cualdeclara en el primer artculo de la Constituciones laobligacin para un masn de creer en Dios.

Dsaguliers haba tomado contacto con los ra-binos de origen polaco, que haban llegado a Lon-dres para establecerse alrededor de 1670 o con sussucesores, para que unirlos a la Orden. Inspirado enla Cbala prctica, la historia de un nuevo personaje,Hiram, arquitecto del templo de Salomn, fue incor-porada por Dsaguliers en el ritual del Grado deMaestro Masn.

Totalmente opuesto a la enseanza bblica, esteritual, muy sorprendente para los masones del sigloXVIII, tiene su justificacin en la amplitud de mirasde Dsaguliers que quiso dar a la Masonera, unadimensin que superara a la del cristianismo. Perotambin hay que ver aqu algo ms: los cambios im-portantes que Dsaguliers trae con los aportes de laCbala, le dan a este ritual una profundidad que notiene ya nada triste; de ahora en adelante, para elmasn, la muerte no es ms un final terrible, sino sloun paso, y la iniciacin, que es, de hecho, este pasa-je, termina necesariamente con la regeneracin de lapersona.

As, Dsaguliers ofrece un mensaje de espe-ranza a los masones: por la fuerza del trabajo y laprctica de la virtud, cada Mason se gana su propiapurificacin.

VITRIOLVM N 42


Recibe una invitacin para visitar Escocia conel ttulo de hombre de ciencia y de ingeniero, y seaprovecha de ella para explicar el nuevo ritual a losmiembros de la St. Marys Chappel Lodge. Hace lademostracin al iniciar al Lord Mayor de Edimburgoy a todos los miembros de su Consejo. En 1731,viaja a los Pases Bajos, donde preside en los salo-nes del embajador de Inglaterra en La Haya, LordPhilip Chesterfield una reunin en el curso de la cualinicia a Franois, duque de Lorena, futuro duque deToscana, y emperador del Sacro Imperio RomanoGermnico. Tras su regreso a Inglaterra, inicia al Prn-cipe de Gales en 1732. De vuelta en Pars en 1734,inicia en la Loge De Bussy, a Louis Phelipeaux, con-de de Saint-Florentin y Duque de Lavrillire. En 1735,funda la Loge Louis dArgent en la corte de Luis XVI.La Gran Logia de Inglaterra ejerce ya una gran in-fluencia y nombra representantes en varios pases:Francia, Alemania, Espaa y Amrica.

EL HOMBREComo muchas personas, Dsaguliers tena una

doble personalidad: reservado y grave en pblico, serelaja en la intimidad de las reuniones. En la calidezde un refugio, cuando las puertas estn bien custo-diadas, cambia, libera su espritu, se convierte en bro-ma, se une a los coros y aprecia incluso las libacionesalegres.

Se dicen que gastaba su dinero sin tener medi-da lo que es probablemente cierto, porque via-jaba mucho; por otra parte, sus numerosas respon-sabilidades profesionales deban traerle gastos apre-ciables. Su ltima presencia en la logia tiene lugar el 8de febrero de 1742. Muere el 29 de febrero de 1744,a la edad de sesenta y un aos y est enterrado en la

capilla del Hotel de Savoie, en Londres. Su hijoAlexander se convierte, como l, en ministro de lareligin. Thomas, su segundo hijo, se establece co-ronel y capitn del rey George III.

Feller, autor de una Biografa Universal, decla-ra que los ltimos das de Dsaguliers se consumie-ron en la tristeza y la miseria, que haba perdido larazn, y que se disfrazaba a veces como arlequn opayaso. Cawthorn, en un poema titulado: La vanidadde los placeres humanos, sostiene que Dsaguliersera realmente pobre en el momento de su muerte yescribi:

How poor neglected Dsaguliers fell!How he who taught the gracious kings to viewAl Boyle ennobled and all Bacon Knew,Died in a cell without a friend to saveWithout a guinea, without a grave.

Cmo, pobre y descuidado Dsaguliers cay!Como, l que graciosamente a los reyes ense,A los Boyle ennobleci y a los Bacon conoci,Muri en una celda sin un amigo que lo salveSin una guinea, sin una tumba!

Albert G. Mackey considera que estas des-cripciones de la muerte de Dsaguliers apcrifas yexageradas, estn tomadas de referencias de Nichols,el autor de la Ancdotas literarias, quien conoca per-sonalmente a Dsaguliers, y bocet de l un retratohalagador en el noveno volumen de su obra: Deacuerdo con Nichols, Dsaguliers muri en el BedfordCoffee House y fue enterrado en el cementerio deldistrito de Savoy, en Londres. Sera de justicia re-cordar a Jean T. Dsaguliers como el Gran Organi-zador de la Masonera Moderna.

Fuente: Crculo de Estudios de Rito FrancsRottiers De Montaleau. Traduccin libre: SalApolinaire. La Plata, Argentina. 2009.

VITRIOLVM N 42


El 1 de septiembre se cumplieron setenta y unaos del estallido de la Segunda Guerra Mundial. Un austraco viciado de defectos, infla-mado de odio y fanatismo y corrodo de complejos,arrastraba al mundo hacia la ms devastadora orgade sangre, fuego y dolor de la historia de la humani-dad. En los primeros meses, los tanques arrollaronEuropa. Pocos dudaban de su triunfo. Sin embargo,un Masn, Winston Churchill1, iba a cruzarse en elcamino de Hitler2. Sin aquel Hijo de la Viuda hubierasido concebible un Hitler septuagenario gobernandoun gran Estado pan germnico extendido desde elOcano Atlntico hasta los Urales.

La democracia seguramente sera hoy una ideanociva y miles de policas haran resonar sus botasbrillantes en la calles. Crceles, cunetas y cemente-rios, rebosaran de enemigos de la ley, el orden, lapatria, los valores y la familia. Pero el coraje de aquelmasn legendario cambi la historia universal y gra-cias a este Hijo de la Luz aquella pesadilla no es yauna fuerza poltica relevante. El da de la victoria re-

cibi, en el Parlamento, la ovacin ms grande jamstributada en aquel foro.

Combatiendo en diez guerras, trece veces mi-nistro, presidente del gobierno, convirtieron a esteHijo de la Viuda en uno de los hombres ms grandesde la historia de la humanidad.

El otro masn que aplast la cabeza inmundadel nazismo fue Franklin Delano Roosevelt3. Nacidoen Hudson, result elegido cuatro veces presidentede los EEUU. Recibi una nacin en quiebra y laencumbr al puesto de primera potencia econmicay militar. La entrada de la Amrica de Roosevelt en laSegunda Guerra Mundial asest el golpe mortal aHitler.

En su discurso del 11 de Diciembre de 1941ante el Reichstag, el perturbado racista ya haba arre-metido contra el presidente de los EEUU., a quiendefina como ese nio rico y francmasn. Efectiva-mente; Hitler siempre odi la masonera. Al igual queStalin, Mussolini, Franco, y en general los intoleran-tes, fanticos y perturbados. De cualquier manera es

Q H GIORA MENDIUKLogia La Fraternidad N 62, Tel Aviv, Israel.Fuente: Revista Retales de Masonera, La Corua, Espaa.

MASONERA Y SEGUNDAGUERRA MUNDIAL

VITRIOLVM N 42


lgico que esta clase de gente, quienes desean el malde la mayora, odien el antdoto del fanatismo, la in-tolerancia y la irracionalidad que representa la maso-nera.

En 1940, al comienzo de la Segunda GuerraMundial, haba cuarenta y dos Grandes Logias, die-ciocho en Europa, una en Asia, cinco en Amrica delNorte, siete en Amrica Central y once en Sudamrica.La represin en Europa fue despiadada en las dca-das de los aos 20 al 50 del siglo XX. El rgimensovitico persigui, arrest, tortur y encarcel a cien-tos de miles de Masones en Rusia, Letonia, Lituania,Hungra, Bulgaria, Checoslovaquia y Polonia.

Por su parte los nazis hicieron lo mismo enAustria, Holanda, Blgica, Noruega, Polonia, Fran-cia, Rumania, Bulgaria y Yugoeslavia, al igual que elFascismo en Italia, el Franquismo en Espaa y el dic-tador Salazar en Portugal. Es poco lo que ha tras-cendido del Campo de ConcentracindeEsterwegen4desdeque fuecreadoen1933ycomandado por Otto Reich. En l estuvo prisioneroel escritor y Premio Nobel de la Paz Karl VonOssiestzky.Sehapodidodeterminarqueensusins-talaciones murieron asesinadas o debido al agota-miento por trabajos forzados unas 30.000 personas.

Desde 1941, comenzaron a llegar masivamen-te presidiarios provenientes de Blgica, Holanda, Che-coslovaquia y Francia. Hoy en da, el Campo se en-cuentra ocupado por el ejrcito Alemn. El 15 denoviembre de 1943, siete masones miembros acti-vos de la resistencia belga a la ocupacin nazi funda-ron una Logia Masnica secreta denominada LiberteChirri en la barraca N 6 del Campo de concen-tracin Emslandlager VII de Esterwegen. El nombrelo tomaron de La Marsellesa. En medio de la im-placable persecucin Nazi a la Masonera, el GranOriente de Blgica tiene en su haber una experienciamuy valiente que vivi en ese campo de concentra-

cin de Esterwegen, Alemania. En honor a la verdad,no es el nico caso de una Logia Masnica en esascircunstancias. Hubo al menos otra denominada LosHermanos Cautivos de Allach en un anexo del Cam-po de concentracin de Dachau Allach5, cuyo Librode Arquitectura hoy reposa en el moderno museo delGran Oriente de Francia en Pars. Los nombres delos siete fundadores eran: Paul Hanson, LucSomerhausen, Jean Schriver, Jean Sugg, Henry Store,Amedec Miclotte y Franz Rochat.

El Venerable Maestro fue Paul Hanson y loshermanos se reunan en torno a una mesa que usual-mente se utilizaba para la clasificacin de envases decartn. Posteriormente se inici en la Logia FernandErauw, quien incluso lleg a ser exaltado al Grado deMaestro all mismo. Franz Bridoux, iniciado despusde la guerra, tambin fue prisionero en la misma ba-rraca. La Respetable Logia Liberte Cherie estregistrada en el nmero 45 en la Gran Logia del Orien-te de Blgica, y solo los Hermanos Somerhausen yErauw sobrevivieron a la detencin. La logia cessus trabajos en 1944. La historia de la Logia se hizopblica en agosto de 1945, cuando Luc Somerhausenenvi un informe detallado al Gran Maestro del GranOriente de Blgica en el que narro la historia de laLogia Liberte Cherie, Somerhausen muri en 1982a la edad de 79 aos y Fernand Eraw, a los 83 aos.Somerhausen describe la iniciacin de Erauw y otrasceremonias como sencillas.

De acuerdo a su relato las Tenidas tuvieron lu-gar mediante un ritual extremadamente simplificadodonde todos los componentes fueron instruyendo alos iniciados de tal manera que posteriormente pu-dieran participar en una Logia. Curiosamente, los tra-bajos estaban protegidos de las miradas de los de-ms presos y de los guardias por un grupo de sacer-dotes catlicos que fueron deportados a la mismabarraca. En la barraca N 6 de Esterwegen perma-necan recluidos las 24 horas del da un promedio deun centenar de prisioneros con derecho a salir mediahora diaria bajo supervisin. Durante todo el da, lamitad de ellos trabajaban ordenando aparatos de ra-dio y la otra mitad se vean obligados a trabajar encondiciones infrahumanas en las canteras cercanas.La comida era tan mala que los prisioneros perdanun promedio de cuatro kilos al mes.

Despus de la tenida de iniciacin del nuevohermano, se sucedan otras temticas. Una de ellas

VITRIOLVM N 42


estuvo dirigida al smbolo del Gran Arquitecto delUniverso, otra al futuro de Blgica y una ms al papelde la mujer en la Masonera. El Venerable Maestrode Logia, Paul Hanson, fue transferido y muerto enlas ruinas de la prisin de Essen, que fue destruidapor un bombardeo aliado el 26 de marzo de 1944.Jean Sugg y Franz Rochat eran miembros de la logia:Amis Philanthopes (Amigos Filntropos). El Dr.Franz Rochat, un profesor universitario, Farmacuti-co y director de un importante laboratorio medicinal.Trabajo en secreto para un diario de la resistenciaLa Voz de Blgica. Fue arrestado el 28 de febrerode 1942 y transferido a Untermansfeld en abril de1944 en donde muri el 6 de abril de 1945.Jean Sugg, era un suizo alemn que naci el 8 deseptiembre de 1897 en Gante. Trabaj con FranzRochat en los medios de comunicacin de la resis-tencia, traduciendo los textos alemanes y suizos. Par-ticip en diferentes jornales clandestinos, incluyendoLa Libre Belgique La Legin Noire, La PetitBelge y Lnti Boche . Muri en el campo deconcentracin el 8 de febrero de 1945.Amedee Miclotte era un profesor nacido el 20 dediciembre de 1902 en Lahamaide y miembro de laLogia Union el Progres. Fue visto por ltima vezen prisin el 8 de febrero de 1945.Jean De Schrijver era Coronel del ejrcito belga,naci el 23 de agosto de 1893 en Alost. Fue arresta-do por espionaje y posesin de armas, muri en fe-brero de 1945.

Henry Store naci el 27 de noviembre de 1897en Gand, fue miembro de la Logia Septentrin (ElSeptentrin) en Gand. Muri el 5 de diciembre de1944.

Lue Smomerhausen era un periodista nacidoel 26 de agosto de 1903 en Hocilaart. Fue arrestadoel 28 de mayo de 1943 en Bruselas: perteneca a laLogia Action et Solidarite N 3 (Accin y Solida-ridad N 3), ocup el cargo de Gran Secretario Ad-junto del Gran Logia del Oriente de Blgica.

Fernand Erauw, Secretario del Tribunal deCuentas de Blgica y oficial de la Reserva en la In-fantera, naci el 29 de enero de 1914 en Wemmel.Fue arrestado el 4 de agosto de 1942 por pertene-cer al Ejrcito secreto. Se escap y fue recapturadoen 1943.

Los sobrevivientes Erauw y Somerhausen sereencontraron en 1944 en un Campo de Concentra-cin de Oranienburg. Somerhausen y Erauw fueroninseparables para siempre. En la primavera de 1945,participaron en la Marcha de la Muerte, cuandoErauw solo pesaba 32 Kg. y meda 1.84.

A causa de las persecuciones y prohibicioneslas logias dejaron de comunicarse con Inglaterra yadoptaron el sistema de nombres simblicos. Duran-te la Segunda Guerra Mundial los Masones usabanun lenguaje secreto o alfabeto secreto. El 13 de no-viembre del ao 2004 fue inaugurado un monumentodiseado por el arquitecto Jean De Salle y financiadopor Masones Belgas y Alemanes que forma parte delcomplejo del Memorial de Esterwegen. En tal oca-sin, Wim Rutten, Gran Maestro de la FederacinBelga de la Orden Masnica Mixta Internacional ELDerecho Humano se expres as en una parte de sudiscurso:Nosotros estamos reunidos hoy aqu en el cemen-terio de Esterwegen, ms que para expresar un due-

VITRIOLVM N 42


lo, para pronunciar pblicamente un pensamiento li-bre: En memoria de nuestros Hermanos, los Dere-chos Humanos no sern Olvidados.

La Italia Fascista se vio obligada en entrar endisputa con la Francmasonera, la lucha adquiri for-mas sumamente vehementes. Las sedes de las logiasfueron asaltadas y los hermanos violentamente ata-cados. El 13 de febrero de 1923, el Gran ConsejoFascista, promulg una primera resolucin contra laFrancmasonera, mediante la cual todos los fascistas,que eran miembro de las logias fueron expulsados. Aesta resolucin sigui una serie de ulteriores decisio-nes y leyes y finalmente, mediante la ley de lucha contrala Francmasonera en 1925 desbarataron por com-pleto la Organizacin de la Francmasonera Italiana.QQ HH, estos son pequeos ejemplos de undesastre que la Humanidad sufri y nunca debe olvi-darse.

Notas1 Winston Leonard Spencer Churchill, (Palacio deBlenheim, 30 de noviembre de 1874 Londres, 24de enero de 1965) fue un poltico y estadista britni-co, conocido por su liderazgo del Reino Unido du-rante la Segunda Guerra Mundial. Es consideradouno de los grandes lderes de tiempos de guerra y fue

Primer Ministro del Reino Unido en dos perodos(1940-45 y 1951-55). Notable estadista y orador,Churchill fue tambin oficial del Ejrcito Britnico,historiador, escritor y artista. Hasta la fecha es el ni-co Primer Ministro Britnico que ha sido galardona-do con el Premio Nobel de Literatura,y fue nombrado ciudadano honorario de los EstadosUnidos de Amrica.2 Adolf Hitler1 (Braunau am Inn, Imperioaustrohngaro, 20 de abril de 1889 - Berln, Alema-nia, 30 de abril de 1945) fue el presidente y cancillerde Alemania entre 1933 y 1945. Llev al poder elPartido Nazi,2 y lider un rgimen totalitario duranteel periodo conocido como Tercer Reich o Alemanianazi. Adems, fue quien dirigi a Alemania durante laSegunda Guerra Mundial, iniciada por l con el pro-psito principal de cumplir sus previos planesexpansionistas en Europa.3 Franklin Delano Roosevelt /frKkljn delYnorozYvYlt/ (Hyde Park (Nueva York), 30 de ene-ro de 1882 Warm Springs (Georgia), 12 de abrilde 1945) fue un poltico, diplomtico y abogado es-tadounidense, que alcanz a ejercer como el trigsi-mo segundo presidente de Estados Unidos y ha sidoel nico en ganar cuatro elecciones presidenciales enesa nacin: la 1 en 1932, la 2 en 1936, la 3 en1940 y la 4 en 1944.4 El campo fue creado en 1933, en el cual murieron30.000 personas. Su comandante era Otto Reich. Aefectos reales Esterwegen no estaba clasificado comocampo de concentracin ya que sirvi principalmen-te como centro de castigo para traidores aunque lascondiciones de vida y trabajo eran similares al delresto de los campos incluyendo torturas, asesinatosy la muerte por agotamiento en el trabajo. Poco sesabe de Esterwegen por la escassima informacinque haba del campo ya que los nazis intentaron ocultar su existencia; la ausencia de crematorios y el ente-rramiento de los cadveres en fosas comunes un pocoalejadas del campo permitieron la ocultacin de estecampo.5 El Campo de concentracin de Dachau fue un campode concentracin nazi cercano al pueblo de Dachau,a 13 km al noroeste de Mnich, en Baviera (sur deAlemania). El campo fue construido sobre una fbri-ca de plvora en desuso y sus instalaciones principa-les fueron terminadas el 21 de marzo de 1933. Elcampo estuvo abierto desde el 22 de marzo de 1933

EL 13 DE FEBRERO DE 1923, EL GRANCONSEJO FASCISTA, PROMULG UNAPRIMERA RESOLUCIN CONTRA LAFRANCMASONERA, MEDIANTE LA CUALTODOS LOS FASCISTAS, QUE ERANMIEMBRO DE LAS LOGIAS FUERONEXPULSADOS.

VITRIOLVM N 42


hasta su liberacin el 28 de abril de 1945. Junto conel mucho ms grande campo de concentracin deAuschwitz, Dachau es uno de los ms recurridosejemplos de campo de concentracin nazi para elpblico. Gestionado al principio por las SA y SS lo-cales, desde 1934 estuvo bajo la autoridad de lasSS. Fue escenario de castigos tremendamente crue-les y fue modelo del sistema de campos ordenado yeficaz. Su gestor principal, Theodor Eicke, nombra-do por Heinrich Himmler, fue el responsable de laconsideracin de los prisioneros como enemigosinfrahumanos del estado y del especial tratamientodado a los judos, en forma de castigos devastadoresdesde el punto de vista fsico y psicolgico. En Dachause realizaron tambin cientos de experimentos mdi-cos ilegales e inhumanos.COLOFN

Permitidme, QQ HH la osada de aadirunas palabras al maravilloso trabajo de nuestro Her-mano para solicitaros que formis todos una cadena

A CAUSA DE LAS PERSECUCIONES YPROHIBICIONES LAS LOGIAS DEJARON DECOMUNICARSE CON INGLATERRA YADOPTARON EL SISTEMA DE NOMBRESSIMBLICOS. DURANTE LA SEGUNDAGUERRA MUNDIAL LOS MASONES USABANUN LENGUAJE SECRETO O ALFABETOSECRETO.

de unin virtual y pedir por todos los ciudadanosmasacrados en los campos de concentracin nazi, enlas guerras habidas y por haber a causa de la sinra-zn humana. HERMANOS. Por ellos, por todosellos! Siempre presentes!

Mario Lpez Rico es maestro masn y trabajaactualmente su logia madre Renacimiento 54 LaCorua Espaa, bajo la Obediencia de la Gran Logiade Espaa, donde fue iniciado el 20 de Noviembrede 2007 y fue reconocido como maestro el 22 deAbril de 2010. A partir del ao 2011 comienza a su-bir la escalera masnica filosfica del REAA siendotambin, en la actualidad, Maestro de la Marca Nauta del Arco Real y Compaero del Arco Real deJerusaln. Las notas y comentarios son de mi autora.

Q H MARIO LPEZ RICOCoordinador de la revista Retales de [email protected]

VITRIOLVM N 42


Uno de los grandes aciertos de la masoneraestriba en que abre a todos los masones, sindistincin de gnero, raza o credo religioso,las opciones de desarrollar sus libertades individua-les con el sentido que entendieron John Locke (1632-1704) y David Hume (1711-1776) que tanto entu-siasmaban a F. M. A. Voltaire (1694-1778). Respe-tando la libertad de pensamiento y las conviccionesntimas de sus miembros la masonera aporta, ade-ms, la fe en el G A D U liberando a losmasones y subsidiariamente a toda la humanidad, deincertidumbres, cargas mentales onerosas y abruma-doras, pues existe El suplicio de tener dioses y elsuplicio de no tenerlos como dice Sogyal Rinpoch(1946 - ) Ante nosotros tenemos una multiplicidadde opciones, nuestra libertad individual nos posibilitael priorizar y elegir.

Es tenido por cierto en algunas de las ramashinduistas y budistas que no existimos realmente, quesomos un sueo de Brahma. Similar postulado lo

mantuvo George Berkeley (1632-1753) al afirmarque la materia solo existe al ser percibida.

Queriendo alcanzar certezas que se basaranen algn conocimiento indudable Ren Descartes(1596-1650) enunci su famosa frase: cogito ergosum Podremos convenir entonces, que pensar su-pone existir? Reflexionando sobre ello Jean Paul Sartre(1905-1980) descubri que la conciencia que per-cibe que estamos pensando, no es el pensamientomismo. Ser acaso el espritu?

Un homnculo en nuestro interior, que en unsegundo plano analiza y entiende lo pensado. Ambosfilsofos describen funciones propias de los centrosy vas nerviosas, hasta llegar al mximo de conscien-cia y de funcionalidad integrada ubicado en la corte-za cerebral, pero siempre dentro del dominio de lamateria. La materia como tal sabemos que es suma-mente dinmica e indestructible salvo desintegracinde los tomos con liberacin de energa, que a lapostre es tambin otra forma de transformacin.

ESPIRITUALIDAD MASNICAI P H FELIPE LLANES MENNDEZFuente: Revista Zenit N 40, Invierno 2015. Revista del Supremo Consejo del Grado 33 para Espaa.

VITRIOLVM N 42


La masonera universal tiene en grado sumocondicin y naturaleza de espiritual; distinguiendo laespiritualidad de sus miembros y la propia que dima-na de sus diversos rituales. El colectivo masnico esmuy heterogneo y cada masn hace su aportacin ala redoma espiritual. Los rituales integran y transfor-man; la espiritualidad colectiva, si pudiera medirse,es mayor que la individual y as la masonera es con elfuego del amor, como un crisol que mejora, con elincentivo de la fraternidad, los espritus de sus miem-bros.

Al Principio Universal Regulador del Universolo denominamos los masones como Gran Arquitec-to atendiendo a los orgenes remotos de la masone-ra operativa. La aproximacin racional al G A

D U puede hacerse siguiendo la estela intelec-tual de Baruch Spinoza (1632-1677) que lo definecomo Ser absolutamente infinito, un sustancia queconsta de infinitos atributos, cada uno de los cualesexpresa una esencia eterna e infinita, es decir, unasustancia, entendida como aquello que es en s y seconcibo por s y que por tanto es aquello cuyo con-cepto, para formarse, no precisa del concepto de otracosa. Esta concepcin no precisa de revelacin ni defe. La fe no es un mtodo para llegar al conocimientode la verdad.

La fe es un estado de nimo que impulsa a creery obrar apasionadamente y que, punto crucial, ex-cluye el examen crtico. Puede ser muy dbil la espe-ranza que nos quede en el xito de alcanzar certezasrelativas al G A D U pero la demostracinde la negacin absoluta afronta las mismas dificulta-des.

En mi opinin es un error, tantas veces repeti-do! intentar explicar los atributos de lo espiritual des-de los principios de lo sensible; es como mezclarconceptualmente ideas diferentes, no comparables,no miscibles. Tal sera pretender mezclar los tomosde Demcrito (460-370 A.C) con las mnadas deGottfried Leibniz (1646-1716)

El individuo en su desarrollo ontognico o lascolectividades humanas como civilizaciones en dis-tintas pocas pueden aproximarse al conocimiento

EN MI OPININ ES UN ERROR,TANTAS VECES REPETIDO!

INTENTAR EXPLICAR LOSATRIBUTOS DE LO ESPIRITUALDESDE LOS PRINCIPIOS DE LO

SENSIBLE; ES COMO MEZCLARCONCEPTUALMENTE IDEAS

DIFERENTES, NO COMPARABLES,NO MISCIBLES.

VITRIOLVM N 42


de la verdad. Deca Averroes (1126-1198) que estaaproximacin a la verdad nica se realiza con tresdistintos niveles:1.- Religin, que incluye al vulgo comn y medianteel uso de lenguaje mtico.2.- Teologa, argumentando el mito religioso pero nocientficamente y3.- Filosofa, forma de silogismos y demostracionesde base cientfica.

Conocedor de esta pirmide que posibilita elacceso al conocimiento Spinoza estableci la distin-cin de sus tres grados de conocimiento metafsico:1 Imaginacin, con base en los sentidos y las cos-tumbres.2 La razn, entendida como percepcin clara y dis-tinta de las cosas y 3 La ciencia intuitiva. Ya en elsiglo XVIII Auguste Comte (1798-1857) acot eldesarrollo intelectual y cognitivo de la humanidad tam-bin en tres estadios que denomino Teolgico, Me-tafsico y Positivo.

Quizs la pirmide humana del desarrollo es-piritual es ms compleja y deber incluir tambin laRevelacin. El camino de acceso a la Verdad ni-ca no es sencillo y el desarrollo ontognico puedereproducir en sucesivas etapas o estadios los mis-mos de la pirmide humana del desarrollo espiritualen la cual podremos distinguir cinco progresivos ni-veles:1.- Base, constituida por las poblaciones humanasen precaria situacin de subsistencia. Incluyendo lasculturas y civilizaciones ms primitivas.2.- Nivel de conocimientos generales y con alfabeti-zacin.3.- Conocimientos superiores. Eruditos. Sabios.4.- Intuitivos e iniciados y en el vrtice,5.- Iluminados.

Un masn espaol, retornado del exilio tras laGuerra Civil, que fue S. G. C. del R. E. A. A. paraEspaa nos expona en los talleres esta cuestin de laespiritualidad masnica que indefectiblemente abo-caba a la existencia del G A D U

Opinaba que an en el caso de la negacin delmismo persistiran las reglas, cdigos masnicos y ri-tuales, empapados de espiritualidad que promove-ran al progreso espiritual y la perfectibilidad del ma-sn. Son las normas de conducta personal y deinterrelacin social que impulsan a los masones a serms virtuosos y mejores ciudadanos. Utilizaba dosejemplos analgicos complementarios, citando aFidor Dostoievski (1821-1881) y a Confucio (552-479 a. C.).

En Los Hermanos Karamsov puede leersela afirmacin conductual tica:

LA FE ES UN ESTADO DE NIMO QUEIMPULSA A CREER Y OBRAR

APASIONADAMENTE Y QUE, PUNTOCRUCIAL, EXCLUYE EL EXAMEN CRTICO.

PUEDE SER MUY DBIL LA ESPERANZA QUENOS QUEDE EN EL XITO DE ALCANZAR

CERTEZAS RELATIVAS AL G\ A\ D\ U\ PEROLA DEMOSTRACIN DE LA NEGACIN

ABSOLUTA AFRONTA LAS MISMASDIFICULTADES.

VITRIOLVM N 42


Si Dios no existiese todo est permitido Engaar,robar, matar... Pero puede ser el hombre virtuososin Dios? tal pregunta recae sobre Alexei: qu esla virtud? Yo no la concibo como los chinos. Es unacosa relativa? Contesta: lo es o no lo es? Es unapregunta inquietante. Te puedo asegurar que me haquitado el sueo las dos noches ltimas. No creoque se pueda vivir sin pensar en ello... Para Ivn nohay Dios. Esta negacin se funda en una idea queest fuera de mi alcance. Pero l no me dice qu ideaes. Debe de ser masn. Se lo he preguntado y no meha respondido. Me habra gustado poder beber enla fuete de su pensamiento, pero l lo oculta, se ca-lla.

Tras presentar la duda expona el pensamientoconfuciano referido a las normas de convivencia ydesarrollo social, casi extinguidas en la China Maostay que persisten en la actualidad en pocas regiones,entre las cuales destaca Taiwn.

El smil es solo eso, una analoga y no una iden-tidad pues en el confucianismo se acepta una trini-dad constituida por el cielo, la tierra y el emperador.

Las normas bsicas confucianistas son cuatro:1. El LI que incluye el Cdigo de conducta co-rrecto de las relaciones interpersonales, dando pre-ferencia al aprendizaje sobre el linaje.2. El JEN que es la benevolencia de amar a loshombres como as mismo.3. El HSIAO Referido a la jerarquizacin de lasociedad con el concepto del YIN y el YANGIncluyendo al mismo emperador, que es Yin para

todos sus sbditos y Yang con relacin al cielo y latierra.4 El I Honestidad y deber, considerando el bienpblico antes que el privado. Se atribuye a Confucioeste pensamiento, tan vigente actualmente entre no-sotros como hace 25 siglos entre ellos! Hoy no in-teresa progresar, sino tener xito. No espero encon-trar al hombre perfecto. Me contentara con hallar aun hombre de principios. Pero es difcil tener princi-pios en estos tiempos en que la nada pretende seralgo y lo vaco pretende estar lleno.

El progreso espiritual no requiere desplazarseal Himalaya para pasar all una prolongada estancia.No es necesario hacer un largo viaje como el descri-to por Paulo Coelho (1947-) en El alquimista Lle-gar a ser cual las gaviotas luminosas que RichardDavid Bach (1936- ) describe en la obra Juan Sal-vador Gaviota requiere contemplar la indefinibleesencia del innominado espritu, lo que se puedeconseguirse por introspeccin en un viaje a nuestrapropia interioridad.

Espritu sin nombre indefinible esencia...Yo soy sobre el abismoel puente que atraviesayo soy ignota escala que el cielo une a latierraYo soy el invisibleanillo que sujeta el mundo de la formaal mundo de la idea.

Y adems, la masonera tambin acepta y di-funde la revelacin positiva, luz inamovible, perma-nente que se expande desde todos sus talleres.

EL PROGRESO ESPIRITUALNO REQUIEREDESPLAZARSE AL HIMALAYAPARA PASAR ALL UNAPROLONGADA ESTANCIA.NO ES NECESARIO HACERUN LARGO VIAJE...

VITRIOLVM N 42


El grado de compaero es fundamental en elsimbolismo. Si bien es cierto que las buenasbases en el grado de aprendiz son determi-nantes para el desarrollo de un Hermano Masn enla orden, el del compaero representa el perfeccio-namiento en los trabajos, lo convierte en una manomas diestra en el uso de las herramientas y por endeser un apoyo para los maestros en las tareas masdelicadas.

Relata Christian Jacq escritor y egiptlogo fran-cs en su libro titulado El Templo del Rey Salomnlo siguiente: Cuando se irguieron las primeras co-

lumnas de cobre y calcreo, Hiram supo que susaprendices haban asimilado los preceptos elementa-les del arte de construir. Convoc, pues, a los mejo-res en el taller del Trazo, donde les inici en la cienciade los compaeros que les permitira levantar murosy repartir en ellos, con armona, los bloques correc-tamente tallados. Vistiendo un delantal de cuero blan-co, cuidadosamente limpiado al final de cada jorna-da de trabajo, los adeptos juraron no revelar nada alos aprendices ni a los profanos. Convirtindose endepositarios de una antigua sabidura, la de transfor-mar los planos en volmenes, comenzaban a reinar

LA RETROGRADACINEN EL GRADO DE COMPANEROQ H GASTN BERMDEZ BARBOZAR L Pedro Barboza de la Torre N 245Or de Maracaibo, Zulia, Venezuela.

EL SOL REPRESENTA LALUZ, SMBOLO PERFECTODE LA DIVINIDAD, TODOFUEGO, LUZ PURA Y SINMANCHAS. HIRAMARQUITECTO Y MAESTROCONCIBI EL TEMPLO DESALOMN COMO UNAREPRESENTACIN DELSOL, PRINCIPIOGENERADOR, IMAGEN DELA VIDA Y LAFECUNDIDAD.

VITRIOLVM N 42


sobre la materia en cuyo corazn se ocultaba el esp-ritu.

Probablemente por ser este grado intermediono se la ha brindado la dedicacin merecida, digoesto porque en la literatura y en los rituales se evi-dencia la falta de riqueza e incluso existen diferenciasmuy marcadas entre las Grandes Logias en diferen-tes Orientes. En este grado, hay elementos dentro delos rituales y el simbolismo que han sido obviados,siendo estos de suma importancia como por ejemplola leyenda de La Escalera de Caracol y LaRetrogradacin no figurando en nuestro ritual decompaero.

Grandes Orientes como los de Per, Mxico yChile entre otros, contienen en sus rituales laretrogradacin como base del quinto viaje que reali-za el compaero en su ceremonia de aumento de sa-lario. Para autores como Hellmut Muller, AldoLavagnini y Sergio Sablone la retrogradacin formaparte de la evolucin del compaero y lo lleva al ob-jetivo del grado: la respuesta a la interrogante, Qui-nes somos? Encontrando en nuestro templo interiorla luz que nos lleva al Magisterio, ya que no podemosaspirar al sublime grado de Maestro Masn, si nologramos conocernos a nosotros mismos.

El Q H F. Landaeta comenta: El movi-miento de retrogradacin aparente del Sol a travsdel zodiaco, se ha pasado por alto en los estudiosesotricos de la masonera moderna, aunque quedanvestigios de esa enseanza reflejados en los signosdel zodiaco que se encuentran presentes en la bve-da celeste del templo masnico.

Para aportar luces sobre este tema, a conti-nuacin presento este trazado acerca de laRetrogradacin en el grado de compaero. Tomare-

mos lo expuesto como punto de partida, y abordare-mos conocimientos bsicos sobre Astronoma y laAlquimia, como base para desarrollar un conceptosobre el simbolismo de la retrogradacin en el com-paero.

NOCIONES SOBRE ASTRONOMIAY LA ALQUIMIA

Estos conceptos servirn para instruirnos enlos principios que inspiraron el simbolismo del grado,en referencia a la Retrogradacin.

LA ESFERA CELESTE.Es una esfera imaginaria de radio arbitrario y

cuyo centro es el observador, sobre ella se proyec-tan las estrellas. El Eje del mundo es como se deno-mina al punto de rotacin de la esfera celeste. Dichoeje corta a la esfera celeste en dos puntos, el que seve en el hemisferio norte, por hallarse por encima delhorizonte es el polo norte (celeste); diametralmenteopuesto a l y no visible por encontrarse por debajodel horizonte est el polo sur (celeste). La esfera ce-leste gira en 24 horas en la direccin este-oeste. Eldesplazamiento de los polos, constituye un fenme-no conocido como precesin de los equinoccios sir-viendo como gua los eclipses lunares. En cada puntode la superficie terrestre, la direccin de la plomadadetermina la vertical del lugar, cuya interseccin conla esfera celeste reciben los nombres de cenit y nadir.Horizonte astronmico es el plano que pasa por elobservador y es perpendicular a la vertical. La inter-seccin de este plano con la esfera celeste es un cr-culo mximo que recibe el nombre de Horizonte.

EL MOVIMIENTO DIURNODE LA ESFERA CELESTE.

Situado en el plano del horizonte y en el trans-curso de un da el observador ve a los astros dar unavuelta alrededor del eje del mundo, en direccin este-oeste. El nico punto que permanece fijo es el polonorte (celeste); existen estrellas circumpolares, aque-llas que por estar muy cerca del polo describen uncrculo completo a su alrededor sin cortar el horizon-te, por lo que son siempre visibles. Para un observa-dor situado en el ecuador todas las estrellas salen yse ponen, por lo que no hay estrellas circumpolares.Para un observador situado a 40: de latitud soncircumpolares todas las estrellas que disten menosde 40: del polo norte.

Los egipcios conocan las est rellascircumpolares a las que designaron como estrellas

VITRIOLVM N 42


que no conocen la destruccin. A partir de talesobservaciones, se identificaba a los cielos del hemis-ferio norte con una regin en la que no poda existir lamuerte, donde se gozaba de una vida eterna y feliz.

El resto de las estrellas incluido el sol y los pla-netas describen slo parte de un crculo, cortando alhorizonte en dos puntos: el orto y el ocaso.En este movimiento diurno las estrellas conservan susposiciones y participa toda la esfera celeste de dichomovimiento. En la antigedad se agruparon las estre-llas dividiendo el cielo en regiones, lo que conoce-mos como constelaciones.

EL MOVIMIENTO ANUAL DEL SOLLa salida y la puesta del Sol no se producen sobre elmismo fondo de estrellas, el Sol se desplaza a lo lar-go del ao en direccin contraria al movimiento diur-no, es decir, de oeste-este ocupando diferentes cons-telaciones. Las constelaciones recorridas por el Solreciben el nombre de zodiacales por su etimologagriega, en donde zood significa ser viviente. Estatrayectoria anual del Sol se denomin eclptica, por-que slo se observaban eclipses cuando la Luna lacruzaba. El movimiento anual del Sol es mucho maslento que el diurno, recorriendo 360: en 365,24 das,es decir, con un movimiento medio de 0,9856:/da.El Sol posee dos movimientos, uno diurno comn conel resto de las estrellas, y otro anual propio.

La trayectoria diurna del Sol cambia en las di-ferentes pocas del ao, por eso es que su luz conrespecto a la tierra tiene una variacin. El da del equi-noccio de primavera, el Sol recorre el ecuador sa-liendo exactamente por el este y ponindose exacta-mente por el oeste. Estando doce horas sobre el ho-rizonte e iniciando una declinacin positiva. Hasta elsolsticio de verano el Sol cada da sale por un punto

del horizonte un poco ms al norte del punto cardinaleste, y se pone entre el norte y el oeste, culminandocada vez ms alto. El arco que describe el Sol sobreel horizonte supera la mitad de la circunferencia, asque el da dura ms de doce horas.

El da del solsticio de verano (24 de junio) ladeclinacin solar es mxima. Este da es cuando elSol culmina ms alto su recorrido. Iniciando as unadeclinacin negativa o que tambin podramos llamarmovimiento retrogrado.

A partir del equinoccio de otoo el Sol, ha-biendo permanecido sobre el hemisferio norte pasaal hemisferio sur, describiendo cada da una trayec-toria paralela al ecuador pero mas baja sobre el ho-rizonte, saliendo entre el este y el sur y ponindoseentre el oeste y el sur. El arco descrito es inferior auna semicircunferencia, as que el da dura menos quela noche. El da del solsticio de invierno es cuando elSol presenta una declinacin mnima, este da el Solen el hemisferio norte culmina mas bajo. Este da serel que corresponda a la noche mas larga. Al llegar elequinoccio de primavera cuando el Sol reanuda sumarcha hacia la plenitud.

MOVIMIENTO RETROGADODE LOS PLANETAS.

La palabra planeta significa vagabundo o errantey se aplicaba a los astros que modificaban sus posi-ciones respecto a las estrellas fijas. Todos gozabande un movimiento diurno de este a oeste, acompa-ando a las estrellas mientras se desplazaban con len-titud haca el este. Los planetas ocupan una estrechabanda de 8: de anchura a cada lado de la eclpticallamada banda zodiacal, estando en ocasiones al norteo al sur de la eclptica. Para los griegos existan elSol, la Luna, Mercurio, Venus, Marte, Jpiter ySaturno. Ningn nuevo planeta fue descubierto hasta1.781, mucho tiempo despus de la revolucincopernicana, y fue Urano.

Los cinco planetas viajaban de una forma irre-gular. Los planetas se desplazan a lo largo del zodacode oeste a este, pero dicho movimiento se ve inte-rrumpido durante breves intervalos por un movimientoretrgrado de este a oeste. El retroceso va precedi-do de una prdida en la velocidad de avance hastapararse, luego retrocede hasta alcanzar otra vez unaposicin estacionara y reemprende el movimientonormal de oeste a este.

VITRIOLVM N 42


LA ALQUIMIAEn la historia de la ciencia, la alquimia es una

antigua prctica protocientfica y disciplina filosficaque combina elementos de la qumica, la metalurgia,la fsica, la medicina, la astrologa, la semitica, elmisticismo, el espiritualismo y el arte. La alquimia fuepracticada en Mesopotamia, el Antiguo Egipto, Persia,la India y China, en la Antigua Grecia y el ImperioRomano, en el Imperio Islmico y despus en Euro-pa hasta el siglo XIX, en una compleja red de escue-las y sistemas filosficos que abarca al menos 2.500aos. El origen de la alqui-mia occidental puede situar-se en el Antiguo Egipto. Lametalurgia y el misticismoestaban inexorablementeunidos en el mundo antiguo.La alquimia, la medicina eincluso la magia eran aspec-tos de la religin en el Anti-guo Egipto y, por tanto, deldominio de la clase sacer-dotal. Segn la tradicinegipcia, el faran Keops fueel ms antiguo alquimista yel autor del primer tratadode alquimia.

La alquimia egipcia esconocida principalmente atravs de los escritos de an-tiguos filsofos griegos(Helnicos), que a su vezhan sobrevivido a menudoslo en traducciones islmicas. La ciudad griega deAlejandra en Egipto era un centro de saber alqumicoque retuvo su preeminencia durante la mayor partede las eras griega y romana. Los griegos se apropia-ron de las creencias hermticas egipcias y las unieroncon la filosofa pitagrica, jonista y gnstica.

La filosofa pitagrica es, esencialmente, lacreencia en que los nmeros gobiernan el universo,surgida de las observaciones del sonido, las estrellasy formas geomtricas como los tringulos o cualquierade la que pueda derivarse una razn. El pensamientojonista se basaba en la creencia en que el universopoda ser explicado mediante la concentracin en losfenmenos naturales; se cree que esta filosofa fueiniciada por Tales y su pupilo Anaximandro y poste-

riormente desarrollada por Platn y Aristteles, cu-yas obras llegaron a ser una parte integral de la alqui-mia. Segn esta creencia, el universo puede ser des-crito por unas pocas leyes unificadas que puedendeterminarse slo mediante cuidadosas, minuciosasy arduas exploraciones filosficas.

El tercer componente introducido a la filosofahermtica por los griegos fue el gnosticismo, unacreencia, extendida en el Imperio Romano cristiano,en que el mundo es imperfecto porque fue creado demanera imperfecta y que el aprendizaje sobre la na-

turaleza de la sustanciaespiritual llevara a la sal-vacin. Incluso creanque Dios no cre eluniverso en el sentidoclsico, sino que el uni-verso fue creado de lpero se corrompi en elproceso. Segn lascreencias gnsticas, aladorar el cosmos, la na-turaleza o las criaturasdel mundo, uno adora alDios Verdadero.

LA PIEDRAFILOSOFAL

En la alquimia me-dieval de donde se deri-van las races de la qu-mica, el trmino piedrafilosofal quiere decir, pie-dra que lleva el signo del

Sol. Su color va del rojo encarnado al carmes...En cuanto a su peso, es mucho mayor que lo quecorresponde a la cantidad, segn dijo Basilio Valentn,monje benedictino que vivi durante el primer tramodel siglo XV. Esta sustancia maravillosa, cuyas ca-ractersticas de fusin y versatilidad, posea en la ima-ginacin de los alquimistas numerosos poderes, en-tre ellos el de ingresar a una sustancia permanecien-do inalterable, resistir a la oxidacin y poseer unainfinita resistencia al fuego. A la vez se le adjudicabanpropiedades curativas, siendo una suerte de elixir.

Segn relata Fulcanelli, la piedra filosofal po-sea diversas formas y numerosos empleos como unasustancia de cualidades mltiples y universales, y eravoluble y resistente a cualquier dao qumico. La pie-

VITRIOLVM N 42


dra filosofal no era solamente el medio para logrartransformar los metales impuros en oro, sino que staera ms bien una de sus consecuencias y a la vez laprueba de su poder universal. Los textos de los al-quimistas como Paracelso o Basilio Valentn, eran es-critos en forma metafrica, y a menudo su significadopermanece velado por signos crpticos que dificultansu comprensin.

Llevado a los principios de la qumica moder-na, los mtodos clsicos desarrollados por los alqui-mistas se pueden resumir en cuatro sistemas bsicospara el tratamiento de la materia: las vas Hmeda ySeca que son las principales, y luego la Mixta y la delas Amalgamas, las cuales sintetizan los medios utili-

zados para llevar adelante los procedimientos prcti-cos para las transformaciones qumicas.

Uno de los trminos acuados por los alqui-mistas era la retrogradacin, que significaba volverhacia atrs, es decir, un retorno al estado original,como cuando se describe la va seca del antimonio.Al combinar hierro, identificado como Marte, encombinacin con sulfuro de antimonio, se obtienesulfuro de hierro al favorecerse el desplazamiento encaliente de un tomo de antimonio por uno de hierro.El resultado, el sulfuro ferroso o pirita, es la fuentenatural del hierro tal cual se lo encuentra en la natura-leza.

Este procedimiento era visto en la poca comouna forma de reconstruir, de retrogradar la materia asu forma original y natural. Este proceso se confir-maba en otra reaccin clsica como es la obtencinde sulfatos mixtos de hierro (Marte) y cobre (Ve-nus), lo que se llamaba vitriolo que es tambin uncompuesto natural de abundancia en ciertos yacimien-tos mineros, al disolver ambos metales en cido sul-frico obteniendo aceite de vitriolo.

LA RETROGRADACINEN EL GRADO DE COMPANERO

El sol representa la luz. Smbolo perfecto de ladivinidad, todo fuego, luz pura y sin manchas. Hiramarquitecto y maestro concibi El Templo de Salomncomo una representacin del Sol, principio genera-dor, imagen de la vida y la fecundidad.

En el movimiento anual del Sol, este nos ilumi-na gradualmente durante los primero 6 meses del ao,iniciando desde el equinoccio de primavera, llegandoal solsticio de verano. Durante este movimiento la na-turaleza se reproduce y vigoriza. Con la energa en sumxima expresin y la virilidad bien conducida, bus-camos generar vida, para as construir una sociedadplagada de vitalidad, con virtudes, principios y valo-res. Llamndonos al celebrar el reconocimiento de lavida. Luego el Sol nos llama a la reflexin, nos brindaluz pero sus noches son mas largas, mostrndonosque la vida tiene que ser vista con esperanza. Medi-tando sobre nuestro ser. Fortaleciendo nuestro esp-ritu, pasando por el camino ya recorrido y una vezcumplido el ciclo, para luego iniciar nuevamente suviaje a la plenitud esto en referencia al movimientoretrogrado que presenta.

Los planetas tienen tambin un movimientoretrogrado en algn punto en la esfera celeste. Martesimbolizando al Hombre, detiene su viaje por la esfe-ra celeste, retrocede hasta cierto punto y vuelve apasar por el camino antes recorrido, permitindonosver, revisar y analizar nuestras acciones y decisionesdurante la vida y as llegar a conocernos bien en nues-tro interior, para luego reiniciar el camino teniendo unmejor entendimiento de nuestro ser y aprovecharnuestras experiencias previas para tener un mejorcriterio moral.

Sabemos que la alquimia bsicamente se tratade transmutar los metales simples en oro. Esto comosmbolo del alma transformando la naturaleza inferiordel hombre en una superior mediante laretrogradacin. En el proceso alqumico menciona-do anteriormente, el hierro representado por el pla-neta Marte simbolizando al Hombre, en un procesoqumico se retrogradara hasta su forma natural. Ob-teniendo al disolverlo aceite de vitriolo.

Basilio Valentn dice en relacin al Vitriolo(Vitriol): es preciso que aprendas que tal alma o azu-fre ureo, tal sal y espritu se encuentra mas fuerte yvirtuoso en Marte y Venus y, tambin de esta mane-

UNO DE LOS TRMINOS ACUADOSPOR LOS ALQUIMISTAS ERA LA

RETROGRADACIN, QUE SIGNIFICABAVOLVER HACIA ATRS, ES DECIR, UN

RETORNO AL ESTADO ORIGINAL,COMO CUANDO SE DESCRIBE LA VA

SECA DEL ANTIMONIO.

VITRIOLVM N 42


ra, en el vitriolo, como tambin Marte y Venus sepueden conducir por retrogradacin en vitriolo muyvirtuoso y eficaz, en cual vitriolo metlico se encuen-tra ahora bajo un cielo todos los tres principios, asaber, mercurio, azufre y la sal y, de cada uno deellos se puede particularmente sacar y obtener

Podemos recordar en la iniciacin, durantenuestra estada en el cuarto de reflexiones que el tr-mino V.I.T.R.I.O.L. evo-ca el regreso, el retorno alestado primordial, es undeseo de reintegracincsmica, un volver a lamadre tierra o materia pri-ma. V.I.T.R.I.O.L (Visitainterirora terrae rectifican-do invenies occultumlapidem) Visita el interiorde la tierra: rectificandoencontraras la piedra ocul-ta. Es decir: Desciendea las profundidades de timismo, al corazn mas se-creto de la tierra interna,hndete, vulvete haciadentro del alma, al reino dePersfone, bebe de susaguas, hndete en la ma-triz del tiempo y espera elrenacimiento. (El Retor-no de Henoch. F. Vale A.pg. 6) Hemos hecho unrecorrido por diversos ele-mentos que se encuentran presentes en el origen sim-blico de la retrogradacin, esta forma parte del quintoviaje del compaero. En el trabajo titulado: El Com-paero y El Numero Cinco se expone lo siguiente:

Este es el ltimo viaje, lo ha de efectuar sinHerramienta alguna, se supone que posee los cono-cimientos que lo pueden liberar y emancipar. Este viajees la imagen sensible y viva de la libertad social. Esteviaje y su manera misteriosa, tienen muchos sentidosy encierra una profunda doctrina, ntimamente rela-cionada, con el nmero 5. El Compaero se ha adies-trado en el uso de las Herramientas para la construc-cin: el mazo (Razn), el cincel (Voluntad), la regla(Mtodo de Vida), el comps (Justicia), la palanca(Ciencia) y la escuadra (Moral Social).

Indica por lo tanto un nuevo gnero de traba-jo, que requiere una fase superior de sus habilidades,dado que se trata de una actividad puramente espiri-tual. La meditacin, lo conducir a la contemplacinde la realidad, para que de esta manera se conviertaen un instrumento del Genio Divino que vive en l.Buscando una perfecta expresin del ideal, en que semanifiesta y hacindose igualmente el vehculo y la

expresin deaquella Luz queaparece, y esavoz que se haceor dentro de supropio corazn.Esto en referen-cia a laretrogradacin ysu simbolismopresente de unaforma subliminalo interpretativa enlos elementos delquinto viaje delcompaero ennuestro ritual.

Para AldoLavagnini: laretrogradacintiene un sentidofilosfico dignode nota, ya queen la medida enque nos acerca-

mos a la realidad, reconocemos que sta siempre semanifiesta y procede en sentido inverso de la apa-riencia.

Un ejemplo fsico de esta Verdad lo encontra-mos en el doble movimiento aparente del Sol alrede-dor de la Tierra y del Zodaco, que es en realidad laapariencia invertida del movimiento de rotacin y re-volucin de la Tierra; mientras el sol se levanta paranosotros al Oriente y se pone al Occidente, pasandopor el Sur, y nos hace ver en sentido inverso, en losdoce meses, los doce signos del Zodiaco, en reali-dad es la Tierra la que gira sobre s misma y alrede-dor del Sol, del Occidente al Oriente, y pasando deLibra a Aries en los seis meses de luz creciente y deAries a Libra en los meses de luz decreciente.

VITRIOLVM N 42


As, habiendo realizado el Compaero, suscuatro primeros viajes, segn el movimiento aparen-te del Sol, realiza el ltimo inversamente, segn elmovimiento real de la Tierra, ingresando definitiva-mente en el campo de la realidad, y cesando as deser esclavo de la apariencia externa.

Recordemos que en el quinto viaje no portaninguna herramienta, esto esta ligado al momento enque se encuentra el compaero con respecto a suformacin, ya que ha aprendido a dominar las herra-mientas que lo ayudan a desarrollar sus trabajos, solole falta comprobar su capacidad para manejarse conlibertad. La facultad de trazar su destino la alcanzaraal conocerse profundamente, meditando y reflexio-nando sobre su vida, enfrentndose a la falta regla-mento. Por eso, un elemento fundamental de esta re-visin interna es la espada en el pecho.

LA ESPADA EN EL PECHO.Para el Compaero, la espada en su viaje re-

trgrado, representa sobre todo, el remordimientoque esconde en s el constante anhelo de progresoinherente en todo ser humano, y que lo sigue cons-tantemente en la recada, que es la primera conse-cuencia de la libertad; esta voz de la conciencia querepresenta la espada, le hace sentir siempre ms fuerte.Por lo tanto, ms que una amenaza, la espada ensenaal Compaero dnde tiene que buscar de ahora enadelante la regla de 24 pulgadas, la ley de su con-ducta y el instrumento de trabajo que es su propiocorazn, en lo profundo de su yo, en el Centro de suSer, con el reconocimiento de su verdadera naturale-za, y con la intuicin que lo hace vehculo de la Inspi-racin.

Citando Jos Danilo Arzola Cortez quien dicecon referencia al quinto viaje: Este ultimo viaje tiene

la peculiaridad de que lo efecta el recipiendario ensentido retrogrado, marchando hacia atrs y con lapunta de un acero (espada) apoyada sobre el ladoizquierdo del pecho, teniendo las manos libres.

Al termino del viaje se le explica el sentido dela libertad alcanzada por la educacin y la instruc-cin de las ciencias y las artes (manos libres); perose le advierte sobre el extravo a que conduce la li-bertad sin medida, abandonando las normas y lasbuenas costumbres, convirtindose aquella en liber-tinaje y anarqua, retrocediendo el hombre a la bar-barie y al desafuero. Pero para alcanzar la libertadverdadera del espritu y denotar un mayor grado deinteligencia (estado superior de conciencia), se ledramatiza la necesidad de auto examen de lo quehasta entonces ha transcurrido, efectuando una in-trospeccin y sintiendo el aguijn del remordimientoen su propio corazn, para volver al punto de la for-macin moral en que puede contemplar el esplendory gloria del trabajo dignificante que eleva al hombreinstruido por sobre la multitud catica de la sociedadineducada y sin instruccin.

En definitiva todos los elementos que encierrael simbolismo de la retrogradacin como hemos di-cho anteriormente, muestra al nuevo Compaero lanecesidad de conocerse a si mismo, para que con-teste a la pregunta Quines somos?, que es el fin deeste grado.

CONCLUSIONLa retrogradacin para el compaero es un

proceso en el que debe detenerse a meditar. Es unaforma de reforzar sus convicciones, valores e idea-les. Es la oportunidad de revivir sus experiencias devida, vindose asimismo, llegando a conocerse en suinterior. En este viaje retrogrado, debemos tomar con

TODOS LOS ELEMENTOS QUE ENCIERRAEL SIMBOLISMO DE LARETROGRADACIN COMO HEMOSDICHO ANTERIORMENTE, MUESTRA ALNUEVO COMPAERO LA NECESIDAD DECONOCERSE A SI MISMO, PARA QUECONTESTE A LA PREGUNTA QUINESSOMOS?, QUE ES EL FIN DE ESTE GRADO.

VITRIOLVM N 42


fuerza nuestros valores masnicos como gua en elcamino y de esta forma al retornar nos habremosconvertido en hombres completos, prestos para brin-dar luces a los trabajos y as contribuir con la cons-truccin del templo. Ya hemos aprendido el uso delas herramientas, solo falta el depurarnos internamentepara as desarrollar la capacidad de creacin, la ha-bilidad de materializar los ideales que existe en nues-tro interior.

Recordemos que somos los colaboradores delos Maestros en los trabajos ms delicados y refina-dos. Solo enfrentndonos a la libertad y a nuestro yointerno podremos reforzar nuestros valores, para ascompletar nuestra formacin como compaeros.Conocindonos a nosotros mismos alcanzaremos lamadures necesaria para lograr el magisterio. Nuestroritual hace mencin del trabajo espiritual que el com-paero debe realizar pero sin profundizarlo. En unfragmento en el dialogo del Venerable Maestro en elquinto viaje dice: Para indicar que vuestro traba-jo en este ao es todo espiritual, se dejan libres lasmanos. Al hombre no le basta con obtener conoci-mientos, para ser feliz: es indispensable que princi-pios fijos de virtud y de honor le guen, si ha de vivirbien, cuando cese de ser cuidado por otros.

Si estuvieran presentes de forma explicita laretrogradacin y la espada en el pecho en este ltimoviaje, le brindara riqueza al grado y a sus ensean-zas. Ya que el hecho de conocernos a nosotros mis-mos, reflexionando sobre nuestro camino recorridoen la vida con libertad (la retrogradacin), custodia-do por nuestros principios (la espada) para as no

desviarnos del camino de vuelta y as concretar nues-tra formacin.

Convencido que la excelente formacin de uncompaero garantiza que los futuros lderes de la or-den representados en sus maestros, estn prepara-dos y comprometidos con la responsabilidad de tra-zar los lineamientos de los talleres. Debemos contri-buir con el enriquecimiento de este grado.

Los futuros maestros formaran a los aprendi-ces y compaeros del maana por ello debe llamarnuestra atencin que el grado de compaero no essolo un requisito para ser maestro, es la formacinque nos har maestros. Es importante mencionar quepara esta fecha existe una comisin de la Gran Logiade la Repblica de Venezuela trabajando en la revi-sin del ritual de compaero, para que de esta formase enriquezca y pueda llegar a cumplir con la impor-tancia que representa.

BIBLIOGRAFIA.Los Viajes del Compaero. Humberto CamejoArias.El Compaero y sus Misterios. Jorge Adoum.Diccionario Enciclopdico de la Masonera.Apuntes de Segunda Cmara. Alfonzo Arteaga.El Retejador del Grado de Compaero. ManuelContreras Seitz.WikipediaDe la transmutacin de todos los metales en oro,a la Qumica Moderna. Por Jorge Zanardi.Retrogradacin de Rubellus Petrinus.Manual de Compaero. Aldo Lavagnini.

CONVENCIDO QUE LA EXCELENTEFORMACIN DE UN COMPAEROGARANTIZA QUE LOS FUTUROS

LDERES DE LA ORDENREPRESENTADOS EN SUS MAESTROS,

ESTN PREPARADOS YCOMPROMETIDOS CON LA

RESPONSABILIDAD DE TRAZAR LOSLINEAMIENTOS DE LOS TALLERES.

VITRIOLVM N 42


REFERENCIA HISTRICA

El Opus Dei fue fundado por Josemara Escrivde Balaguer en Madrid el 2 de octubre de1928, aunque en ese momento solo se llamla Obra. Su pretensin de denominarla La Obrade Dios Opus Dei slo se concret el 14 defebrero de 1930, cuando dijo que recibi directa-mente el mensaje desde la divinidad.

En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajosa los enfermos de los hospitales y los pobres, y fuerpidamente extendindose a distintas actividades so-ciales y econmicas. Igualmente en 1930, Escrivacepta que el Opus Dei est dirigido tambin a lamujer y dentro de su membreca se abre una catego-ra especial para las mujeres aunque bsicament

Vitriolvm Nº 42

Documents

Transcript of Vitriolvm Nº 42